Universidad de Valparaso

Facultad de Humanidades
Instituto de Filosofa

Zaratustra: Paradigma del Filsofo

Ramo: Seminario VI
Nombre Profesor: Jos Jara
Nombre Alumno (a): Karina Silva Basic
Fecha de entrega: martes 09 de Diciembre de 2014

Introduccin
En el presente trabajo se intentar dar respuesta a la pregunta acerca de quin es
Zaratustra, personaje rodeado de misterios y enigmas que se postula como imagen del
filsofo por excelencia, quien trae las nuevas buenas a los hombres, cuyo mensaje slo es
para quin tenga odos. Nietzsche crea a Zaratustra y le encomienda, tal como a un pastor,
que despierte a los hombres de su letargo y se pongan a caminar, pues el pensamiento,
como actividad, jams se puede ejercitar sentado. Zaratustra, tal como se entender al final
de este trabajo, ser el filsofo, pero no ya el filsofo que, en palabras del autor: matan,
rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran,se vuelven
mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran.1 Por el contrario, el filsofo para
Nietzsche debe ser la conciencia malvada de su presente, y es en este sentido que podemos
ver un cierto aspecto histrico que el filsofo debe siempre tener presente, pues slo
considerando el movimiento que implica la historia es que no se volver un idolatra de
conceptos, sino que le permitir descubrir el movimiento incesante que constituye el
devenir. Esto ltimo resulta relevante, ya que modifica la anatoma del filsofo en tanto que
la vida ya no resultar ser una continuidad homognea de sucesos, sino que se le presentar
a ste como una ramificacin azarosa de la cual l mismo es producto y siendo consciente
de ello es que, como filsofo, no puede estar en armona con su poca y tendr que
reconocer que slo el pasado maana le pertenece.

Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos o cmo se filosofa con el martillo, trad.
Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 1973, pp. 45

Histricamente la filosofa se ha llevado a cabo como un ejercicio reflexivo propio

del hombre en tanto este posee la facultad de la razn, merced a ella, es que somos capaces
de construir teoras acerca del mundo y ejercitarnos en la bsqueda de la verdad. Grecia
constituye el ncleo del nacimiento de la filosofa occidental, es en ella donde aparecen las
primeras reflexiones sobre la naturaleza con los llamados fisicalistas (Tales, Anaxmenes,
Demcrito, etc.) estos pensadores se propusieron escudriar el mundo que los rodeaba y
lograr determinar cul era el fundamento ltimo (arj) que conformaba la naturaleza. Este
punto de vista que se podra denominar materialista, abre paso a un pensamiento ms
depurado, donde la pregunta por la naturaleza del mundo se transforma en la pregunta por
el ser. En este contexto es que surgen dos grandes figuras, cuyas tesis se puede decir que
son contradictorias, a saber, Herclito y Parmnides. El primero, frente a la pregunta por el
cambio, que era el problema fundamental, responda a ella diciendo que el cambio no era
justamente un problema. Si la realidad se nos presentaba inestable, en permanente cambio,
si las cosas que conforman la naturaleza nacan y perecan era porque no hay nada fijo e
inmvil, si no que nosotros somos los que, mediante ideas y conceptos tratamos de asir la
realidad inmovilizndola. Por otra parte, Parmnides, sostena que existe algo uno e
inmvil que subyace a todo lo que existe, este algo inmvil, uno e imperecedero es el ser.
Ahora bien, el posterior desarrollo de la filosofa no ha cesado de crear conceptos e ideas
que vienen a subsumir la realidad. Histricamente el filsofo se ha caracterizado por
afirmarse en la potencia de su razn como facultad natural, de este modo la construccin de
sistemas filosficos ha trado de la mano el surgimiento de conceptos tales como el ser,
Dios, El mundo, La historia, entre otros. Estos conceptos son los que han dibujado el
recorrido del pensamiento, sin embargo el problema no es la existencia misma de ellos, sino
que radica ms bien en las consecuencias que se derivan del tratamiento que los filsofos
han hecho de ellos. Segn Nietzsche, estos filsofos al apegarse y aduearse de estos
conceptos no hacen ms que revestir de inmovilidad aquello que en modo alguno es
susceptible de ser determinado, as lo expresa en su obra Crepsculo de los dolos:
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?...Por ejemplo, su falta de sentido
histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar honor a una
cosa cuando la deshistorizan, sub especie aeterni (desde la perspectiva de lo eterno),cuando

hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios
fueron momias conceptuales2

Como bien puede verse, la crtica que hace el autor es precisa. Nietzsche rechaza la
manera de proceder de los filsofos, los acusa de cegarse, de fijarse, de ser poco
historicistas, no ven la realidad tal cual se nos revela, como un devenir que va
transformando las cosas, pues, para ellos si algo es, debe permanecer as eternamente. En
este sentido, Nietzsche, ve que los filsofos se apartan de lo real y prefieren vivir en un
mundo de conceptos, donde la historia no es ms que un proceso mecnico de gestacin de
abstracciones, las cuales, al ser eternas, determinan la marcha del hombre y que como
aadidura trae consigo consecuencias ticas y morales, ya que, puesto que los conceptos e
ideas son abstracciones racionales, que perduran y no son susceptibles de cambios,
entonces, si la realidad se nos presenta siempre en volicin, el error debe estar en el
hombre, afirman los filsofos, especficamente, debe ser introducido por nuestros sentidos
y por ende debemos censurarlos, debemos mantenernos alejados de ellos, esta actitud es la
que adopto el cristianismo, el cual, para este autor se presenta como una de las invenciones
que llevan al hombre a despreciar su cuerpo, basado, precisamente en este rechazo a los
sentidos que se puede generalizar como un rechazo a la vida misma (no es de extraar que
el cristianismo y otras religiones tengan por superior y como fin del hombre, alcanzar una
vida que se sita ms all de la terrenal). Sin embargo, Nietzsche sostiene que nuestros
sentidos no nos engaan, que a travs de ellos, el hombre cuenta con una herramienta que le
permite darse cuenta del devenir, de los cambios a los cuales todas las cosas estn
sometidas, y que por supuesto, el hombre mismo experimenta a lo largo de su vida. Si el
engao no proviene de nuestros sentidos, entonces este ha de radicar en la interpretacin
que nosotros hacemos de estos, y es esta la que, a travs de la razn, es la que nos engaa.
Podemos decir, entonces, que con Nietzsche nuestros sentidos y nuestro cuerpo son
reivindicados y que ahora es la propia razn la que ha quedado sometida a duda. En la
figura del nuevo filsofo, es la razn sometida a examen, pues esta no sera ms que otro
concepto y cmo tal ha de tener su propio comienzo y he aqu que el sentido historicista
cobra importancia, pues nos lleva a redefinir lo que por milenios el hombre a credo ser,
esto es un animal racional. En Nietzsche, la razn vendra a ser una enfermedad del
2

Nietzsche, Friederich op.cit pp.45

hombre, y el ms enfermo de todos, sera el filsofo, es la razn en l lo que lo hace ser un

despreciador del cuerpo, a rechazar lo orgnico que hay en nosotros. Por el contrario,
Zaratustra, es por excelencia el bailarn, quin goza en su cuerpo de los exquisitos sentidos
de los que fuimos dotados. El baile, es una manera de representar el devenir y el rechazo a
todo pensamiento que tiende a homogeneizar, a momificar, es por esto que Zaratustra baila
y es tambin por ello que se mantiene en permanente movimiento. El llamado que hace
Nietzsche a volver a los sentidos y la danza, mediante la cual el cuerpo se pone en
movimiento expresaran lo que l llama voluntad de vida. Cuando la voluntad de vida se ve
disminuida por el quehacer de los filsofos, genera violencia, as lo expresa el autor en As
habl Zaratustra: con vuestros valores y vuestras palabras del bien y del mal ejerces
violencia, valoradores: y se es vuestro oculto amor, y el brillo, el temblor y el
desbordamiento de vuestra propia alma3. La violencia de la cual nos habla Nietzsche, es la
violencia que genera lo que l llama voluntad de verdad, y es que este autor ve que durante
el curso de la historia de la filosofa lo que la ha cruzado es una voluntad de verdad, esto es,
una voluntad de sacar a luz, de aletheia, se podra hablar incluso de una locura de amor
por la verdad y esta locura ha funcionado como fundamento, es por ello que los filsofos
seran los ms encriptados, muertos, que caminan en la medida en que van des-velando, sin
embargo no hay movimiento alguno en sus pies. Es en este punto donde volvemos sobre la
idea de que los filsofos y su amor a la verdad se transforman en despreciadores del cuerpo,
despreciadores de la vida misma y Nietzsche se pregunta si acaso es esa verdad todo el
engao, de ah que Nietzsche promueva la inversin del platonismo. Recordemos que, la
filosofa platnica se mueve en dicotomas, por un lado tenemos el mundo en donde
vivimos que no sera ms que un mundo de apariencias, mientras que el mundo verdadero,
seria el mundo de las ideas, de los conceptos que subsisten eternamente sin modificacin
alguna, por lo tanto, lo que nos queda por hacer es separarnos de este mundo, de nuestro
cuerpo y volver a ser inteligible. Es por ello que este autor ve en la filosofa platnica el
mayor engao. Al eliminar el mundo verdadero, nos quedara entonces el mundo aparente,
se pregunta Nietzsche, no, responde, al eliminar el mundo verdadero tambin eliminamos el
aparente, nos queda entonces la vida misma, sin determinacin alguna.

Nietzsche, Friederich, As habl Zaratustra, trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza,

Madrid, 2003, pp.177.

La filosofa, entonces, ha de ser una actividad que promueva el retorno a la tierra,

que fortalezca nuestros instintos y que haga del devenir y el baile su mayor virtud. Es por
ello que la figura del filsofo, tal como Nietzsche la entiende, no puede estar jams en
armona con su presente. El presente se torna liso, homogneo, en l los conceptos e ideas
que marcan una poca son propios de la masa, quien enceguecida camina como un
autmata teniendo como verdades inmutables aquellos conceptos. Es de esta actitud de
rebao que el filsofo ha de alejarse, aunque deba caminar solitario entre las multitudes,
pero es que donde los dems ven armona, l ve contradiccin, caos, donde los dems ven
un fundamento, l ve una cierta nada que violenta y una voluntad de uniformar. En cuanto
al filsofo y la relacin que l tiene con su poca, Nietzsche es claro:
Va parecindome cada vez ms que el filsofo, en cuanto es un hombre necesario del
maana y del pasado maana, se ha encontrado y ha tenido que encontrarse siempre en
contradiccin con su hoy. Hasta ahora todos esos extraordinarios promotores del hombre a los que
se les da el nombre de filsofos, que raras veces se han sentido a s mismos como amigos de la
sabidura, sino ms bien como necios desagradables y como peligrosos signos de interrogacin,
han encontrado su tarea, su dura, involuntaria, inevitable tarea, pero finalmente la grandeza de
su tarea, en ser la conciencia malvada de su tiempo 4

El filsofo se caracteriza por vivir en un tiempo que no es el que le pertenece, pues

los ideales presente en la poca en la cual le ha tocado vivir, no son suficientemente
representativos de sus propios ideales, es por ello que se dice que est en contradiccin con
su presente. El filsofo debe, entonces emprender una marcha solitaria, que implica, hacia
el final del viaje una inversin de los ideales promovidos en tal poca, una reinvencin de
valores y stos slo podrn ser valorados en su justa grandeza por generaciones venideras,
por ello es que Nietzsche piensa al filsofo como exiliado de su poca, un exilio que lo
lleva hacia el futuro, hacia el maana y el pasado maana, tal como lo hace Zaratustra,
quien opta por marcharse y emprender un viaje y ascenso que le lleva aos, pues l bien
sabe que su mensaje no es para los hombres de hoy, sino que para los hombres del pasado

Nietzsche, Friederich, Ms all del bien y del mal, trad. Andrs Snchez Pascual, ed.
Orbis, Buenos Aires,1983, pp.156

maana. En palabras de Zaratustra: Por ello amo yo ya tan slo el pas de mis hijos, el no
descubierto, en el mar remoto. Que lo busquen incesantemente ordeno yo a mis velas5.
A modo de conclusin, podemos ver que la figura de Zaratustra debe representar el
ideal de filsofo al que aspira Nietzsche. Un filsofo que no se conforma con los ideales y
valores de su poca, que ponga en duda toda verdad que se le presente como inmutable y
eterna, un filsofo que sepa danzar y rer en el devenir, que tenga siempre por delante y
consigo la voluntad de vida, la fortaleza de instintos y que prepar los odos de los hombres
del pasado maana para que stos sepan recibir su mensaje.

Nietzsche, Friederich, As habl Zaratustra, trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza,

Madrid, 2003, pp.185.

Bibliografa
Nietzsche, F. (2003). As habl Zaratustra. (A. S. Pascual, Trad.) Madrid: Alianza.
Nietzsche, F. (1996). Crepsculo de los dolos. (A. S. Pascual, Trad.) Madrid:
Alianza.
Nietzsche, F. (1983). Ms all del bien y del mal. (A. S. Pascual, Trad.) Buenos
Aires: Orbis.