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Introduo
As expectativas dos Ticuna em face das mudanas climticas esto impressas na iconografia de narrativas grficas inscritas em indumentrias
de mscaras ou panos ou rodas rituais, coletados pelo etnlogo alemo
Dentro de uma discusso sobre a antropologia do clima e a religiosidade climtica, examina-se o imaginrio de tais narrativas a partir do
estabelecimento de correlaes entre aspectos da cosmoviso Ticuna, impressos na iconografia dos artefatos rituais, e as interpretaes, por representantes deste povo, da sazonalidade das chuvas e da estiagem. Trata-se, ao fim do trabalho, de estabelecer correlaes entre representaes
Ticuna sobre agrupamentos de estrelas e estrelas visveis em constelaes convencionadas pela astronomia ocidental, no que diz respeito a
uma reflexo do significado de tais agrupamentos para a interpretao
da sazonalidade.
Durante esse ritual encadeada uma seqncia de atos como os cantos, a recluso da moa, a pajelana e a entrada das mscaras, que representam papis relacionados com as expectativas da moa e do grupo ante
s transformaes climticas, expressas em seus relatos e suas narrativas
grficas presentes na iconografia inscrita nos artefatos rituais (panos,
mscaras e instrumentos).
J foi apontado que o pensamento indgena funciona como lgica
do concreto (Lvi-Strauss, 1962, p. 38). Em tal lgica, esse pensamento apreende o mundo por meio de um sistema de classificaes (Cardoso de Oliveira, 1970, p. 53). No que se refere cosmoviso, antropologia do clima e climatologia religiosa dos povos indgenas das
terras baixas da Amrica do Sul, existe uma vasta bibliografia a partir da
qual ser apresentada, num primeiro item, uma leitura, ainda que limitada, dos propsitos do presente trabalho. Num segundo item, sero
expostos os procedimentos de pesquisa estabelecidos para interpretar esse
imaginrio.
sociedade nacional. Nos relatos Ticuna, o tempo da mitologia est imbricado com acontecimentos histricos (Oliveira Filho, 1999, p. 30),
observando-se a sobreposio entre lugares identitrios e lugares da ocupao colonial.
A interveno do prprio homem percebida como um dos fatores
que interferem na degradao do ambiente, colocando em perigo a sade das pessoas. A pesca predatria nos lagos de procriao e a extrao
desordenada de madeira, efetivadas com a participao de alguns Ticuna,
consistem em um fator de degradao ambiental. Falar do tempo , de
certo modo, dizer algo sobre as turbulncias sociais, sobre as relaes
entre os homens, os espritos e as divindades que regem o mundo. Por
meio de tal fala, denota-se a importncia da performance dos procedimentos rituais para afastar as calamidade e obter sucesso na agricultura,
na caa e na pesca.
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As estrias cantadas e relatadas no decorrer da festa referem aos mitos de origem desse povo e so uma forma de transmitir tais concepes
de gerao a gerao (Faulhaber, 1999). Essas estrias incluem representaes sobre figuras fronteirias, que dizem respeito ao contato com a
sociedade nacional. Essas figuras, que aparecem em narrativas orais e
grficas, relacionam-se ao imaginrio Ticuna e ao imaginrio das fronteiras nacionais e das fronteiras tnicas (Faulhaber, 2001). Parte-se da
idia de que nos lugares de fronteira manifestam-se relaes entre identidades, uma vez que sujeitos sociais constroem sua auto-imagem por meio
da negao, da aceitao ou da excluso do Outro. A figura do inimigo
primordial associada, nos relatos Ticuna, aos Omguas, Cocamas e
Cambebas. Esses ndios tambm aparecem nos documentos histricos
como inimigos dos Ticuna anteriormente ao contato com os brancos,
cuja presena na histria da colonizao redefiniu o quadro dos conflitos intertnicos, tal como foi apontado por Cardoso de Oliveira (1972).
A anlise da cultura de fronteira considera a importncia de se levar em
conta necessidades e desejos, no mbito do imaginrio dos ndios, que
expressam a relao fronteiria entre natureza e cultura, cujo estudo j
foi consagrado como objeto da antropologia.
Na festa da moa manifesta-se uma postura do grupo no ritual em
face das transformaes climticas. Quando a moa sai do recinto de
recluso, entram em cena os mascarados, que encenam os perigos da
floresta que ameaam a vida societria Ticuna, como a chegada de intempries. Existe uma ordem de entrada das mscaras (Faulhaber, 2002):
os primeiros ventos (To) anunciam a chegada da chuva (Maw), do
vendaval (Oma) e, por fim, da tempestade (Yureu), a ltima mscara
que aparece acompanhada da roda, a qual significa que ao trmino do
ritual os Ticuna esto protegidos5. A festa como um todo consiste em
um rito de fertilidade que se apresenta tambm como um rito agrcola e
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pesqueiro, uma vez que os Ticuna afirmam que sua realizao acarreta
sucesso na caa, na pesca e na agricultura. Durante todo o ritual, aparecem representaes relacionadas com a viso de mundo Ticuna, bem
como do movimento dos corpos celestes e da relao com a natureza
(Faulhaber, 1999). Na iconografia Ticuna, alm de imagens de corpos
celestes, registram-se desenhos de seres antropomorfos, fitomorfos e
zoomorfos, entre estes ltimos encontrando-se referncias a rpteis (cobra, jacar, calango), aves (guia, gavio, urubu) e mamferos (ona,
macaco, tamandu).
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dos cataclismos de tempos antigos. Ainda, segundo Nimundaju, aqueles que vem em sonhos os imortais afirmam que um cataclismo eminente destruir os civilizados e os meios para os ndios se livrarem do
desastre so, em geral, a reunio num local indicado ao abrigo dos cataclismos, e a performa [nce] de certas cerimnias.
Uma outra verso da referida lenda, registrada em setembro de 1998
na terra indgena vare II, aldeia Otaware, repete o tema do mito bblico
do dilvio, que permeia o imaginrio dos movimentos socioreligiosos de
povos indgenas em estados nacionais ibero-americanos (Barabas, 1989).
Tais representaes so apresentadas em termos de uma imaginao concreta alimentada por utopias tnicas, tal como analisado por Barabas
(1986), a partir de discusso sobre o conceito de utopias concretas de
Bloch (1979). O pensamento utpico, enquanto vontade de concretizao dos sonhos tnicos (e sociais) (Faulhaber, 1994, p. 177), permeia,
por exemplo, as estratgias Ticuna com base em suas expectativas a respeito das conseqncias da chegada das chuvas, das quais eles dependem,
mas cujo excesso lhes traz conseqncias nefastas, o que lhes faz viver na
nsia de que esto sujeitos a calamidades e possibilidade de cataclismos,
como representado na lenda do dilvio. Oliveira Filho (1988) indica
como se registram hoje movimentos de busca de salvao relacionados
afirmao da identidade Ticuna. Nesses movimentos, objetivos pragmticos de fundo racional alternam-se com valores milenaristas de fundo religioso, sem que haja necessariamente vinculao direta ao movimento messinico da Cruz, Igreja Catlica ou s igrejas pentecostais,
conforme observei em estadias nas comunidades do Enep (Morro da
Formiga), Otaware (Gente do Morro) e Bunec (Barro Vermelho).
Acompanhei, ao longo de minhas pesquisas com os Ticuna, um movimento que se enquadra como identitrio-pragmtico. Quando Pedro
Incio Pinheiro saiu da comunidade de Vendaval, onde era capito,
instalou-se no Enep, na terra indgena vare II, com sua famlia.
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A cerimnia comea oficialmente com um brinde de pajuaru (bebida fermentada azeda) na casa do pai da moa, que confere autoridade
ao dirigente da festa, chamado de dono da festa, preferencialmente o
tipo paterno da moa, a quem cabe receber os convidados e servir-lhes
comida e bebida. Com o acmulo de atribuies no decorrer da festa,
esse pode no conseguir corresponder demanda de seus participantes,
que tambm o chamam de garom ou copeiro, evidenciando-se que,
durante a cerimnia, se extravasam as tenses sociais, bem como as manifestaes de insatisfao diante do fato de que os acontecimentos no
se desdobram como seria desejvel. Rala-se jenipapo para a pintura facial
dos parentes e convidados. Estes ltimos tambm so recebidos pelos
lderes polticos da festa de sua metade. Trazem feixes de fibras de palmeiras (tucum, buriti, babau) preparados pela irm do pai da moa.
Essas palmas, associadas ao simbolismo da fertilidade, so utilizadas em
danas rituais. Ao chegar, eles so conduzidos ao lugar no qual devem
colocar suas redes. A moa reclusa em um recinto construdo com talas de buriti e teto de palha de caran, no qual somente podem entrar
seus parentes mais prximos, como pai, me, tios, tias, avs e avs, que
lhe contam histrias de advertncia e cantam para ela cantigas com os
enunciados mticos. Cabe me e av materna proteger a moa. Em
um cercado anexo so guardados os intrumentos toc e buburi (uaricana
macho e fmea), tocados no incio da noite. Durante o corte do naitchi
(tronco ritual de envira, com cuja casca preparado o material usado
para tecer o cocar e a tipia), os participantes da festa comeam a entoar
cantigas que exprimem em geral grande tristeza, com enunciados mticos
interpretados conforme aventuras pessoais. Realizam rituais de pajelana para chamar os seres da floresta e aliment-los. As primeiras mscaras
aparecem rapidamente quando a moa tirada da recluso para a pintura corporal e para o corte do cabelo da criana que tambm est sendo
iniciada durante a festa e na qual ser colocado um brinco e reapare- 396 -
dois planetas estavam novamente em Touro8, o que me levou considerao de que o narrador Ticuna, Francisco Batista, de aproximadamente 70 anos, em oficina na comunidade colombiana de Nazar, falava
tambm do curso dos acontecimentos na trajetria de sua vida.
Na festa de Boatana metana, realizada na comunidade do Ribeiro
no dia 31 de novembro de 2000, coletaram-se para a coleo etnogrfica do Museu Goeldi artefatos, dos quais selecionam-se aqui alguns, descritos a seguir pela ordem de entrada, tal como comentado por Benedito Cosme Andr, capito de Barro Vermelho:
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O desenho da indumentria ritual To (feita de pau-de-balsa) referese a Nayu (ndio brabo). No corpo, feito de caxinguba vermelha, descreve-se uma pinta de cobra jibia e a estrela Woramacuri, sempre associada estrela da manh e moa nova.
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Me do Buriti
Emacari e vampiro
Filho de Lua/arco-ris
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Quando ocorreu essa festa, em dezembro de 2000, Jpiter e Saturno estavam em Touro, constelao que, na astronomia Ticuna, corresponde representao do movimento celeste da Queixada de Jacar
(Coyatchicra), o que levou suposio de que os nomes Emarta e
Emacari corresponderiam, respectivamente, a estes dois planetas, ainda que o significado a eles atribudo esteja associado idia de seres ou
corpos que vivem no mundo de cima (primos maior e menor da estrela da manh/filhos de Lua), sendo tambm relacionados a Yacrana9 e
considerados seres que interferem na formao da pessoa. Esses seres so
diferentes das estrelas cadentes (tchitac), comparadas ao galho de
envira que no quebra, isto , que est dependurado, no cai e no morre. Todas essas entidades so denominadas pelo termo genrico refe~
rente a estrela (Eta).
O quadro I, apresentado a seguir, consiste em um exerccio de sistematizao da classificao dos artefatos pelos Ticuna, relacionando o
nome apresentado, os motivos iconogrficos, sua descrio em narrativas Ticuna e as associaes inferidas pelos prprios Ticuna.
Nome
indumentria
To (Macaco)
indumentria
Motivo
Nayu
estrela
Woramacuri
Descrio
ndio Bravo
oito pontas,
rosto humano
Associaes
To (Macaco)
Piuri Daw
famlia mutum
gavio real
sementes
cultivadas
Yureu
(paj/xam)
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filho de Lua
Artefato
indumentria
Nome
Yureu
(paj/xam)
Motivo
Emarta
Woratchicuri
escudo
Descrio
rosto humano
arco-ris
Associaes
filho de Lua
incesto
trs pontas,
rosto humano
primo maior
Yacrana
filho de Lua
eixos do mundo
3.1. Os relatos
Os Ticuna afirmam que corpos celestes como a Lua e o Sol so seres
vivos, cujos humores e atitudes interferem no destino humano; e os mitos a eles relacionados integram a cosmoviso que explica a origem e o
devir do Universo, e dizem respeito a fatos da vida cotidiana relacionados com a cultura material e as estratgias de sobrevivncia.
Lua, um jovem do gnero masculino, responsvel pela menstruao das mulheres. Quando desaparece do cu porque desceu Terra
para abusar das mulheres jovens. As estrelas Woramacuri, tambm
chamadas de filhos da lua, so o resultado de transgresses sociais,
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Pano 4268
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Como castigo para a vergonha social causada pelo incesto, as divindades isolaram os irmos no mundo de cima, onde devem permanecer vigiando para que as transgresses no voltem a acontecer. Quando alguma das estrelas considerada filho de seu pai (Lua), isto anuncia a entrada
na puberdade de uma moa, ou seja, a menina torna-se Worec, que significa moa de Lua (Camacho, 2003, p. 8), uma vez que evoca o incesto primordial e a idia de que todos devem reverenci-la e respeit-la.
Em uma verso da cano de Lua (Tawemacu tchiga) registrada no
Enep, relata-se que descobriram o irmo incestuoso no momento em
que a moa, orientada por sua av, jogou sumo de jenipapo no rosto de
Lua. Em diferentes verses da narrativa do incesto entre Lua e a moa
Wocha (Camacho, 2003, p. 9), esta ltima ora aparece como sua cunhada (relato no Enep, Terra Indgena vare II, Brasil) ora como sua
irm (relatos de habitantes de Campo Alegre, Terra Indgena vare I,
Brasil; e de Nazar, Departamento do Amazonas, Colmbia). Em outra
verso, o primeiro incesto foi entre Lua e sua irm Sol. A seguir um
resumo do relato:
Uma moa estava grvida e no sabiam quem era o pai. Sua av orientou-lhe para descobrir quem era o pai:
Hoje voc vai l e tira o sumo de jenipapo e coloca do lado da sua rede.
De noite, quando ele vier, voc mela na sua mo e faz de conta que vai agrad-lo. Pega no rosto dele e basta s isso para descobrir quem essa pessoa.
Assim fez a moa, quando Lua deitou-se com ela. No outro dia, amanheceu. Lua, que naquele tempo era terrestre, sentiu o que era o jenipapo.
Correu para o mato para tentar limpar o rosto. Tentou com todas as folhas
brancas que existem no mato: limpava o jenipapo e jogava a folha. Aquelas
folhas que ele jogava fora transformavam-se em pssaros pretos chamados
Cor Cachimbo. Mesmo assim, aumentou o preto da pintura do jenipapo,
e o rosto dele tornou-se cada vez mais escuro. Por isso ficou com vergonha,
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~
No respondia para no alcanar quem quer que fugisse do W ctcha.
Houve, naquela poca, uma menina que conseguiu escapar. (Francisca
Arapasso, Enep, Brasil)
que subiu ao cu depois que os sete meninos transportados por ele rebelaram-se e o mataram. Baweta (coletivo de tartaruga) o casco no qual
esto apinhados os sete meninos. Eram ovos de Jacar, mas a av deles o
enganou, dizendo que eram de tartaruga, se no o Jacar os teria devorado. O Tamandu era a mais feroz das onas, e por este motivo Yoi
castigou-o, afinando seu bico para que ele passasse a alimentar-se somente de formiga da terra. Mesmo assim, o Tamandu enfrentou a
Ona, e a luta destes dois animais visvel no cu durante os meses de
estiagem. O Caminho da Anta o caminho por onde circulam todos
os animais que transpuseram as barreiras que separam a terra do cu. As
constelaes Ticuna permanecem todo o tempo no cu, mas se tornam
visveis apenas quando anunciam acontecimentos importantes, tais
como o incio das estaes da chuva e da estiagem, ou os tempos de
amadurecimento das frutas silvestres.
terminam a viso que eles podem ter de determinados astros nesses momentos de observao.
Segundo explicaram no Enep, a influncia da sazonalidade para as
atividades de subsistncia Ticuna mais marcada na beira do Solimes,
uma vez que nas cabeceiras dos igaraps, como no Enep, existe fartura
durante todo o ano. No Enep, rvores como ing e palmeiras como
aa so frteis durante todo o ano, porque a terra virgem e enriquecida por adubos naturais. No lago Preto, localizado dentro dos limites
do Enep, os moradores se abastecem de peixe, que abundante durante o ano inteiro. No Solimes, porm, h peixe somente de abril a julho, quando a gua desce. A poca de fartura de caa no Solimes de
abril a setembro. Quando esse rio est cheio, de novembro a maro, as
pescarias tornam-se mais difceis. O fruto da palmeira do aa nativo
colhido no vero. Costumam guardar esse fruto para prepar-lo no inverno, tempo de escassez de caa e pesca. Informam que, agindo conforme um planejamento e fazendo roa regularmente, durante todo o
ano h coleta agrcola. A coleta das plantas cultivadas tambm ocorre
durante a estiagem, como o exemplo da pupunha, que leva trs ou
quatro meses para crescer e colhida durante os meses de maro e abril.
O tempo de coleta de ing de abril a setembro. Existe uma certa flexibilidade na adaptao do calendrio de atividades agrcolas e extrativas
conforme o perodo de chuva, quando a pesca e a caa so mais escassas,
e o perodo de seca, quando h maior abundncia, porm quando tambm aumentam as dificuldades de navegao e transporte com a reduo do volume de gua dos igaraps, furos e canais que ligam os rios. A
cultura tradicional no est preparada, porm, para as alteraes imprevistas do perodo das chuvas. Como aconteceu em 2002, com a antecipao para julho do repiquete (subida das guas) que ocorre normalmente em setembro destruindo a agricultura de ciclo curto, causando
escassez de pesca, alterando as bases da alimentao.
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Comparando-se as constelaes Ticuna com as constelaes convencionadas na astronomia ocidental, apresento, a seguir, quadro comparativo das constelaes Ticuna e as ocidentais, das posies celestiais e das
estaes correspondentes10.
Quadro II: Correlaes entre constelaes Ticuna e ocidentais
Constelaes
Posio/Estao
Correlao
Coyatchicra
(Queixada do Jacar)
Norte Celestial
chuvas
Hades
constelao do Touro
Wctcha
(Fera do cl Ona)
Norte Celestial
chuvas
constelao de rion
Baweta
(Coletivo de Tartaruga)
Norte Celestial
chuvas
duas constelaes:
Pliades e Perseu
Ai
(Ona)
Sul Celestial
chuvas
Escorpio
Tchat
(Tamandu)
Sul Celestial
estiagem
Carta 1
~
Ascenso de Baweta, Coyatchicra e W ctcha (incio da estao das chuvas).
Latitude (-2o), longitude (-70o) , data (12/12/2001), hora (18h15min).
(Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)
Carta 2
~
Descenso de Baweta, Coyatchicra e W ctcha.
Data (12/5/2002), hora (18h15min).
(Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)
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~
A perna de Wctcha relacionada com as estrelas que, na astronomia convencional, so agrupadas com o nome de rion. Os dedos dos
ps estariam nas Trs Marias, e a quebra da perna em a (alfa), g (gama),
b (beta ), e (epslon).
O incio das chuvas anunciado pela asceno de Baweta, que aparece no cu no incio da noite, a Leste, no fim de novembro. Aps subir
~
Baweta, sobe a Queixada do Jacar. A perna de W ctcha corresponde a rion. Ela comea a desaparecer no cu, a Oeste, a partir de 20 de
maio ao anoitecer.
No decorrer do vero, ocorre a luta entre o Tamandu (Tchat) e a
~
Ona (Ai), cujo fim corresponde morte e ascenso de Wctcha. Os
olhos do Tamandu estariam em b do Tringulo Austral, sua cauda na
constelao da Coroa Austral e seu corpo nas constelaes de Norma e
Ara. A pata direita da Ona estaria em a (Antares), s (sigma) e t (tau)
no Escorpio; os olhos estariam em e e m, tambm do Escorpio; e a
pata esquerda em g (Shaula), n (nu), i (iota) e q (teta) da mesma constelao. Afirmaram que essa luta foi o desfecho da aventura incestuosa
entre Lua e sua irm, seguida do assassinato da mulher grvida. Os parentes da vtima mataram a fera associada ao cl Ona, para impedir o
eclipse lunar. A sada do cu de Tchat, a Oeste, ao anoitecer em fins de
~
novembro, corresponde ao aparecimento da perna de W ctcha a Leste mesma hora, representando o incio das chuvas.
A identificao dos olhos da ona deve-se a Curt Nimuendaju (1952,
p. 143). A identificao das constelaes Ticuna aqui apresentadas realizou-se com base nesse registro inicial. Os atuais registros etnogrficos
confirmam o registro etnolgico de que, no incio da briga, a Ona encontrava-se em cima do Tamandu, ao passo que, ao fim, o Tamandu
encontra-se sobre a Ona.
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Carta 3
Ascenso da briga da Ona e do Tamandu.
Data (12/6/2002), hora (18h15min).
(Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)
Carta 4
Briga da Ona e do Tamandu no alto do cu.
Data (2/9/2002), hora (18h15min).
(Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)
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Carta 5
Ocaso da briga da Ona e do Tamandu.
Data (12/11/2002), hora (18h15min).
(Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)
Consideraes finais
Os desenhos dos Ticuna de hoje podem ser correlacionados com a iconografia dos artefatos rituais Ticuna armazenados em museus. Esses desenhos reconstituem os cones de seu passado recente, revivido nas recordaes dos mais velhos sobre as imagens vivenciadas no curso de sua
vida. Como se se tratasse da trajetria de uma caada, na qual o caador
identifica as pistas deixadas pelos animais, seguindo suas pegadas at conseguir cerc-los, desvendar suas artimanhas (Ginzburg, 1999, p. 131).
As narrativas grficas so uma forma de recriar essas peripcias, deixando ao mesmo tempo um rastro para reflexo dos que vm depois.
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Notas
1 A pesquisa de campo para este trabalho foi realizada entre 1997 e 2003, nas Terras
Indgenas vare II (comunidades Enep, Otaware, Ribeiro ), vare I (comunidades Cajari II e Barro Vermelho) e nos resguardos colombianos de Arara e Nazar.
Agradeo a Fernando Vieira, pelas orientaes para identificao do cu, a Hugo
Camacho, pela viso de conjunto da etnografia Ticuna, a Pedro Incio Pinheiro,
que me conduziu aos lugares de identidade Magta, e a Robin Wright, pelas correes no abstract.
2 Adota-se aqui, para os termos em lngua Ticuna referidos mitologia deste povo, a
grafia convencionada nos trabalhos da lingista Marlia Far Soares, do Departamento de Antropologia, que assessorou o projeto do qual este artigo um produto.
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Harvard University.
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ABSTRACT: The anthropology of weather includes the study of the significance of astronomical and atmospheric phenomena within indigenous
myths and rituals as well as of the importance of representations of these
phenomena for the social practices of indigenous people. Among the Ticuna of Upper Solimes (Brazil) the celestial bodies depicted in the iconography of artifacts used in the Ticuna puberty festival can be related to some
aspects of this peoples mythology and cosmovision, as expressed in ritual
chants and speeches. This relation is translated into expectations regarding
the inter-relationships between the annual movement of the stars in the
sky and the influence of the rainy and dry seasons for survival activities.
The identification of groups of celestial bodies visualized by the Ticuna
allows us to establish their correlations with the conventionally reconized
constellations.
KEY-WORDS: anthropology of weather, seasonality, star movements, sky
identification.
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