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sta es la mxima
virtud. Pero a diferencia de su maestro Platn, para quien el Bien es nico, la felicidad
(o el bien en Aristteles) consiste en el ejercicio perfecto de cada actividad propia del
hombre. En este sentido, hay muchos tipos de bien, unidos cada uno de ellos a una
virtud distinta. Es necesario partir de la experiencia propia y de los hechos para alcanzar
el mximo grado de perfeccin y virtud en cualquier actividad. De este modo, se
alcanza la felicidad o la bondad, a la que se llega por muchos caminos.
Durante el perodo helenstico, las distintas corrientes ticas mostraron sus diferencias
con respecto al tema del bien. En el estoicismo, el bien representa la virtud ms alta.
sta se consigue viviendo de acuerdo con la Naturaleza, a la que consideran un Todo
ordenado y racional. Para alcanzar el bien o la virtud han de evitarse por completo las
pasiones (dolor, temor, placer, deseo sensual) mediante el autodominio y la ataraxia (o
imperturbabilidad del nimo). En el terreno del conocimiento, es posible ser virtuoso o
bueno a travs de la epoj o suspensin del juicio.
Algo muy distinto piensan otras escuelas de esa poca, como el hedonismo o el
epicuresmo. El hedonismo considera que el bien es la satisfaccin del placer sensual,
mientras que el epicuresmo considera que la felicidad del hombre consiste en la
bsqueda del placer, un placer moderado que se consigue obrando con buen clculo.
No elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos placeres porque de ellos se
deriva un dolor mayor. De acuerdo con esto, todo placer es por naturaleza un bien, pero
no todo placer ha de ser aceptado.
El bien dentro de la moral cristiana tambin presenta distintos aspectos. En
pensadores como San Agustn o Santo Toms, el fin ltimo del hombre es la
contemplacin de Dios. Dios representa el mximo Bien y la ms alta Verdad, de modo
que una persona se hace virtuosa en la medida en que se aproxima al conocimiento de lo
divino (...)
En la poca moderna, la reflexin sobre el bien plantea el problema tico que consiste
en saber si los valores morales entre ellos la idea del Bien son naturales (y, por
consiguiente, innatos y esenciales al ser humano) o si, por el contrario, son
convencionales y fruto del acuerdo entre los hombres. Esta discusin estuvo ya presente
entre Scrates y los sofistas. De acuerdo con este planteamiento, algunos autores del
XVIII, como Condillac, creen que por naturaleza algunos hombres sufren ante el dolor
ajeno y se complacen con los placeres de los dems, por lo que cabe decir que son
buenos o benevolentes. As, el bien depende de una sensibilidad connatural al ser
humano. Tambin Rousseau cree que el hombre es por naturaleza bueno, pero es la
sociedad el que lo pervierte y distorsiona. De ah que sea necesario regresar al estado
de naturaleza original en el que la humanidad es ajena a las injusticias e intereses
creados por la sociedad. Contra esto, Hobbes plantea que el ser humano es por
naturaleza egosta, y se mueve por el deseo de dominio y por la necesidad de evitar la
muerte. Lo que hace que los hombres no se devoren los unos a los otros es el acuerdo
mutuo mediante normas y leyes morales y jurdicas establecidas convencionalmente. Es
lo que l llama contrato social.
El llamado utilitarismo ingls reflexiona tambin sobre la naturaleza de los valores
morales, incluido el bien. Para Stuart Mill, Bentham o Godwin, el fundamento de la
psicologa humana es el principio del placer y del dolor: el hombre persigue por
naturaleza el placer y evita el dolor. El criterio bsico para definir el bien es la cantidad
de placer que puede conseguirse tanto individual como socialmente. El utilitarismo
acepta las bases de una moral establecida convencionalmente. Para ellos, por tanto, lo
bueno es la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Hume considera que el
bien es lo til. Lo til es lo nico que aumenta el placer y disminuye el dolor.
virtuosa. Aristteles ser el primero en identificar el bien con la felicidad. Puesto que el
fin supremo de todos los seres humanos es alcanzar la felicidad, ser bueno todo aquello
que contribuya a dicho fin.
Ahora bien, qu entendemos por felicidad? Cmo conseguirla? Veamos las tres
respuestas ms importantes que se dieron en la antigedad a esta pregunta.
Para Aristteles, lo que caracteriza al hombre es la razn, la cual le ha llevado al
estudio a la vida intelectual. Una vida buena para Aristteles ser una vida dedicada al
estudio. Ser feliz consiste en autorrealizarse de esta manera, porque para l era lo ms
propio del hombre, lo que le distingua de todas las dems criaturas. De este modo se
logra una vida buena o eudemona. Una vida buena es una vida equilibrada que no
comete excesos de ningn tipo: "la virtud est en el trmino medio".
Otra forma de entender la felicidad fue la de los cnicos y los estoicos que
consideraron que el modo de lograr la felicidad era siendo autosuficientes, rechazando
riquezas y cosas innecesarias: ser autosuficiente se consigue valindose uno por s
mismo sin depender de nada ni de nadie. Los estoicos argumentaron que el hombre feliz
era aqul que consegua dominar sus pasiones, ya fueran dolorosas o placenteras. A este
autodominio fsico y psquico del cuerpo se lo conoce con el nombre de ataraxia.
Esta forma de entender la felicidad no era suficiente para los epicreos. Para ellos, ser
feliz es lo mismo que sentir placer, evitando lo que pueda causar dolor o sufrimiento. A
las personas que simpatizan con esta postura se les llama hedonistas.
Tovar, M: tica
Describe los tres conceptos de felicidad que aparecen en el texto y emite tu
opinin personal acerca de los mismos.
Crees que, en la actualidad, la mayora de las personas comulgaran con las
ideas aristotlicas o estoicas acerca de lo que debe entenderse por felicidad?
Segn tu opinin, por qu sucede esto?
En qu consiste para ti la felicidad? Pon ejemplos concretos de lo que es una
vida feliz segn tu criterio.
Segn Kant, las finalidades slo tienen significacin moral cuando estn
subordinadas al punto de vista del orden de los fines y de la obligatoriedad general.
Como finalidad ltima, que prueba en s misma su carcter moral, en la humanidad del
ser humano est la exigencia que insta a considerar a ste como fin en s y no
meramente como medio.
La accin determinada por este principio es la accin moral, la accin libre o
autnoma en sentido estricto. Sin embargo, la libertad de reflexin moral slo puede ser
eficaz en la actividad prctica si puede integrarse en los motivos de la vida psquica,
para determinar junto a ella la bsqueda ulterior de fines.
Schpf, A.: Diccionario de tica
Segn tu punto de vista, qu quiere decir Kant cuando afirma que el ser
humano debe ser considerado siempre como un fin en s mismo y nuca como un
medio para alcanzar ciertos fines?
Intenta explicar el significado de la ltima frase.
Por qu son mejores los placeres intelectuales que los fsicos, segn el autor?
Crees t que todo aquello que sea til a un nmero muy amplio de personas
es necesariamente bueno? Por qu s o por qu no? Pon uno o varios ejemplos
al respecto.
Dos son las razones que nos pueden mover a opinar que hay que oponer al trmino
medio el exceso o el defecto: por una parte, se considera la cosa misma y se pregunta
cul de los dos extremos est ms cerca o ms lejos del trmino medio. Por ejemplo,
est ms lejos del trmino medio el derroche o la prodigalidad? As, pues, lo que est
ms alejado del trmino medio se estimar con razn que se opone ms a l (...). Parece
ser ms opuesto al trmino medio el defecto, al menos en este caso.
Hay otro punto de vista para esta valoracin: aquellas cosas a que nuestra naturaleza
se muestra ms inclinada son ms contrarias al justo medio; por ejemplo, por naturaleza
estamos ms inclinados a la intemperancia y a la falta de honestidad que a la modestia y
al decoro. Por consiguiente, aquellas cosas a las que somos ms propensos adquieren un
volumen mayor, y las cosas que ms fcilmente adquieren un volumen mayor son ms
contrarias al trmino medio.
Aristteles: Gran Moral
Haz un resumen de las ideas principales del texto.
Piensas t que la virtud siempre est en el trmino medio? Justifica tu
opinin.
Otro filsofo que ha llevado a cabo una crtica radical de la utopa como forma
ilusoria del conocimiento ha sido K. Popper. Acusa al pensamiento utpico de:
- Su imposibilidad de realizacin, ni siquiera como un proyecto a largo plazo. Segn
Popper, la realizacin efectiva de las utopas conducira inexorablemente a un cambio
radical de la propia naturaleza humana, y eso es imposible.
- El pensamiento utpico no se atiene a los hechos de la realidad, adems de
desconocer la evolucin de la historia. Para Popper, la historia demuestra que los
iluminados que accedieron al poder y trataron de poner en prctica una utopa cayeron
en el absolutismo y en la dictadura.
- El triunfo de la utopa significara la creacin de una sociedad cerrada donde sera
imposible la pluralidad de opiniones, matando con ello el modo democrtico de
gobierno.
Sea cual sea nuestra opinin acerca de las utopas sociales, siempre nos quedarn las
que, tal vez, sean las palabras ms hermosas que se han dicho sobre ella. No tienen
autor conocido. Fueron escritas por una mano annima en una calle de Pars cuando las
algaradas contraculturales de Mayo 68: "Seamos realistas: pidamos lo imposible!".
VV. AA.: Filosofa
Analiza detenidamente, una a una, las crticas que Popper realiza con respecto
a las utopas.
Cmo interpretas la frase del Mayo 68 recogida en el texto?
Busca informacin sobre Mayo del 68 y escribe un breve texto donde
expliqu en qu consisti ese movimiento y cules fueron las ideas que
defendieron. Despus, expresa tu opinin personal acerca de esas ideas.
Holanda se convirti ayer en el primer pas del mundo que autoriza la eutanasia.
(...) Una vez ms se enfrentan dos concepciones distintas de la vida: por un lado, la de
quienes proclaman que es un avance decisivo en el respeto a los derechos del paciente;
por otro, la de los que estiman que la ley sustituir el cuidado mdico por el asesinato.
La ley establece condiciones muy estrictas para que pueda practicarse la eutanasia.
Primero, que la peticin la haga el paciente de forma voluntaria, persistente e
independiente mientras est en posesin de sus facultades mentales. Segundo, que
padezca un sufrimiento irremediable e insoportable. Tercero, que sea consciente de
todas las opciones mdicas que existen. Cuarto, que haya una segunda opinin
profesional...
... Aunque la eutanasia no est legalizada en ningn otro pas, hay algunos que la
toleran (como Suiza, Colombia y Blgica). En Oregn, los votantes aprobaron en 1994
el suicidio asistido por un doctor para enfermos terminales. Desde que se hizo efectiva
la normativa en 1997, 43 personas han muerto en este Estado de esa forma. La ltima
encuesta realizada en nuestro pas muestra que 3 de cada 4 espaoles son partidarios de
su legalizacin...
Diario 16: 29-11-2000
Valora las condiciones necesarias para poder solicitar la eutanasia en Holanda.
Te parecen suficientes para garantizar los derechos del paciente? Te parecen
excesivas?
Qu diferencias existen entre eutanasia y suicidio asistido?
Tienen alma los embriones? Es una cuestin sobre la que debatir y, en cualquier
caso, llegar a un acuerdo de consenso en Europa. Y aceptando que la tuvieran,
estaramos legitimados para destruirla? A esta polmica se enfrentan los pases
desarrollados en este fin de siglo (...).
El origen del debate es que los cientficos quieren investigar con embriones humanos
sobrantes de fertilizaciones in vitro. Esos miles de conjuntos de clulas en sus primeros
das de existencia se encuentran ahora congelados en depsitos a la espera de que las
autoridades polticas tomen una decisin sobre qu hacer con ellos. Los investigadores
quieren utilizarlos para avanzar en una nueva lnea cientfica que trata de conseguir
tejidos y rganos de recambio para los enfermos. Pero su uso en laboratorio significa
tambin su destruccin (...). Muchos grupos, principalmente catlicos, pero no
exclusivamente, se oponen rotundamente.
El resultado de ese debate ser la respuesta a la pregunta que Lionel Jospin, el primer
ministro francs, hizo ayer: Podemos permitir que principios filosficos, espirituales o
religiosos nos lleven a privar a la sociedad y a los enfermos de posibles avances
teraputicos? Jospin lanzaba esta retrica interrogante en una reunin de bioticos. Pero
realmente es a eso a lo que debe responder la sociedad. Los que creen y los que no
creemos. Los enfermos y los sanos. Se trata del futuro de la medicina y tambin de la
tica que regir el siglo XXI.
Toro, V.: El alma. Diario 16, 29-11-2000
Contesta t mismo a la pregunta formulada por el primer ministro francs.
Si t tuvieras que tomar una decisin al respecto como cientfico,
investigaras o no con esos embriones? Cules seran los lmites morales que
a ti mismo te impondras en el curso de esas investigaciones?
Los cientficos no creen que los datos del Genoma humano sobre las diferencias
genticas entre individuos de distintas etnias vayan a estimular los sentimientos racistas.
Lo que llamamos raza, sostiene un genetista, "refleja slo unas pocas caractersticas
determinadas por una minscula fraccin de nuestros genes". Esos pocos genes,
responsable del color de la piel o de la forma de los ojos, no dan ninguna indicacin
sobre el resto de la composicin gentica del individuo.
"Se da a menudo el caso de que dos personas de la misma zona del mundo, y que se
parecen superficialmente, estn menos relacionados entre s de lo que cada uno lo est
con personas de otras partes del mundo, y que pueden parecer muy diferentes a ellos
superficialmente", comenta el genetista.
Un ejemplo de este efecto son los negros africanos, que suman muchsima ms
variacin gentica que los habitantes de todo el resto del mundo juntos. La razn de esto
es que toda la humanidad viene de frica, pero no de toda frica, sino sobre todo de
algunas regiones del noroeste del continente. Como dice el cientfico: "todos los
humanos somos africanos, ya residamos en frica o en el exilio reciente".
El Pas, 12 de febrero del 2001
La publicacin del genoma humano apoya cientficamente las ideas racista o
las deslegitima? Por qu?
Por qu todos los humanos somos africanos segn el cientfico al que alude el
texto?
... Nuestro progreso, en cuanto sociedad o como personas, resbala de nuestras manos.
Siendo ratas, todava nos quedaba la capacidad de enloquecer, morder al amo: como
computers, estamos a la entera merced del programador.
Verd, V.: La felicidad genital. El Pas: 20-2-97
Qu significa que se ha descubierto un gen de la felicidad?
En el caso de que se comprobara la existencia real de ese gen, cmo podra
afectar el descubrimiento a nuestras vidas? Pon varios ejemplos al respecto.
En qu tono est escrito el artculo: satrico, serio, apologtico...?
Explica el significado de la ltima frase.
Le mentiste a los mdicos, y aqu estoy, recin nacido de tus entraas, gracias al
vulo de una donante joven a la que fertilizaron en laboratorio con esperma de pap.
Eres una mam singular, todo un rcord. Me has tenido con cerca de 64 aos y te acabas
de asomar a todos los peridicos del mundo. Ha hecho felices hasta a los doctores con
tu mentirijilla de que tenas 53 aos...
...Qu quieres que te diga? Bueno, al ver la luz me he alegrado, porque de cualquier
forma he nacido. Pero no te niego que estoy hecho un lo. Quin es mi mam? La
donante? Los doctores Thorton y Paulson? La ciencia que hace tantos progresos? O
t? Y qu va ser de m? Tengo una mam que, cuando yo alcance los 15 aos, tendr
79. Te das cuenta de lo que esto significa? vivirs mis aos difciles de adolescencia
desde un asilo? Podrs verme terminar mi carrera? Conocers a mi novia? En todo
caso ser imposible que mis hijos puedan disfrutar de una abuela...
... No te lo echo en cara. Solamente me pregunto por este mundo en el que acabo de
aterrizar, en el que los nios mueren como chinches en muchos pases del Tercer Mundo
porque no tienen qu comer o los mnimos cuidados sanitarios, y la tcnica que me ha
trado a m a la vida ha costado la friolera de 15.000 dlares, o sea, cerca de dos
millones de pesetas. No se podra invertir ese dinero para alimentar a nios normales
en vez de satisfacer el capricho de nuevas madres-abuelas?
Lamet, P. M.: Querida mam-abuela. Diario 16. 22-4-97
El texto alude a una mujer de 64 aos que ha tenido un hijo mediante
procedimientos artificiales. Como apreciars, est escrito en primera persona,
como si fuera el hijo recin nacido el que escribiera a su madre. Emite tu
opinin personal, desde el punto de vista tico, sobre las recriminaciones que el
hijo hace a su progenitora.
Ests a favor o en contra de que se utilice la ciencia para casos como ste?
Por qu?
En este caso concreto, y segn tu opinin, qu es ms importante: el derecho
de la mujer a tener un hijo a la edad que desee, o los derechos del recin nacido?
Por qu?
Luego es cuando menos inquietante que estas mujeres, o ms bien sus posibles
descendientes que ahora se estn concibiendo en la India, pronto pasen a ser una especie
amenazada. Pese a tratarse de una prctica ilegal, bajo pretexto de supuestas revisiones
mdicas, cada vez son ms frecuentes en toda la India las ecografas para determinar el
sexo del feto, y ms tarde abortar un escandaloso nmero de nias nonatas en perfecto
estado de salud. La poblacin es cada vez ms desigual, se inclina hacia la superioridad
numrica de hombres en un grado verdaderamente alarmante.
He aqu un problema de difcil solucin para los defensores del derecho al aborto,
grupo al que siempre he estado afiliado. Qu se debe hacer cuando una mujer ejerce el
derecho que tiene sobre su cuerpo para discriminar contra un feto femenino? Muchos
comentaristas indios sostienen que slo las mujeres pueden rechazar esta prctica y
poner fin al aborto discriminatorio. Sin embargo, todo indica que las mujeres indias, al
igual que sus maridos, prefieren hijos varones.
En parte se debe a las enormes presiones que existen en una sociedad centrada en el
hombre, incluidos los gastos provenientes de la dote. Pero en el fondo es la
consecuencia de poner la tecnologa moderna al servicio de unas actitudes sociales
medievales. Y est claro que no todas las mujeres indias son tan independientes y
progresistas, en palabras y acciones, como las que, para mi fortuna, me criaron. La India
tradicional sigue existiendo, y sus valores son an muy poderosos. Mujeres, tened
cuidado, mujeres: esta es una vieja historia a la que se le ha dado un escalofriante viso
ginecolgico.
Desde que Indira y Sanjay Ghandi intentaron implantar por decreto el control de
natalidad a mediados de los aos 70, cuando se realiz un nmero excesivo de
vasectomas forzadas, ha sido muy difcil que la poblacin india acepte la planificacin
familiar. El duro ataque de la madre Teresa de Calcuta a los mtodos anticonceptivos
tampoco ha sido de ayuda. ltimamente el nacionalismo hind ha agravado an ms la
situacin al sugerir que los musulmanes se reproducen ms rpidamente que los
hindes, y que por tanto el hinduismo se encuentra ahora "bajo amenaza" (pese a que la
mayora hind representa el 85% de la poblacin).
El aborto, junto a los mtodos anticonceptivos, haban sido rechazados hasta ahora
por los lderes religiosos de la India. Como consecuencia, la poblacin del pas se ha
disparado hasta sobrepasar los 1.000 millones de habitantes y, segn las previsiones,
alcanzar a la de China en unos 10 aos. Pero ahora, de repente, la finalizacin del
embarazo por las razones ms reprensibles se ha convertido en una prctica aceptable
para muchos indios y, por tanto, el debate sobre el control de la poblacin es cada vez
ms turbio.
Estn quienes sostienen que la reciente oleada de abortos ser en realidad beneficiosa,
porque la preferencia hacia los nios significar que las parejas indias seguirn teniendo
nias hasta que les nazca un varn, lo cual contribuira a la superpoblacin. El
permitirles que elijan, segn este argumento, no producir una escasez de nias sino que
garantizar que no haya un exceso de mujeres. El problema de este planteamiento es
que los datos estadsticos sugieren que en la prxima generacin habr escasez de
mujeres. Y entonces qu? Las mujeres valdrn ms que ahora, o el masculinismo de
la sociedad india, reforzado por el mayor nmero de varones, simplemente producir
hombres cada vez ms machistas y mujeres cada vez ms oprimidas?
Rushdie, S.: La vergenza de la India: el aborto selectivo. El Mundo 5-5-2001
Resume brevemente las principales ideas del texto.
Cules son las razones que invoca el autor para oponerse a este tipo de aborto
selectivo? Y qu razones invocan los partidarios del mismo?
Cules son los motivos por los que se prefieren nios a nias en la India?
Propn algunas medidas que se te ocurran para acabar con esta forma de
discriminacin.
Qu relaciones se establecen en el texto entre aborto y superpoblacin?
[El hombre] hace fuego, hace una casa, cultiva el campo y arma el automvil.
Notemos que todos estos actos tienen una estructura comn. Todos ellos presuponen y
llevan en s la invencin de un procedimiento que nos permite, dentro de ciertos lmites,
obtener con seguridad, a nuestro antojo y conveniencia, lo que no hay en la naturaleza,
pero que necesitamos. No importa, pues, que en la circunstancia, aqu y ahora, no haya
fuego. Lo hacemos, es decir, ejecutamos aqu y ahora un cierto esquema de actos que
previamente habamos inventado de una vez para siempre (...).
De donde resulta que estos actos modifican o reforman la circunstancia o naturaleza,
logrando que en ella haya lo que no hay. Pues bien, estos son los actos tcnicos,
especficos del hombre. El conjunto de ellos es la tcnica, que podemos definir como la
reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus
necesidades. stas, como hemos visto, eran imposiciones de la naturaleza al hombre. El
hombre responde imponiendo a su vez un cambio a la naturaleza (...). Conste, pues: la
tcnica no es lo que el hombre hace para satisfacer sus necesidades. Esta expresin es
equvoca y valdra tambin para el repertorio biolgico de los actos animales. La tcnica
parte, la autonoma de los sujetos y, por otra parte, el pluralismo social, la tica slo
puede definirse como la bsqueda de la negociacin de conflictos: "una empresa de
resolucin de controversias".
Y el agente moral es el que, por "buena voluntad" en el sentido kantiano entra en la
negociacin. En ella debe respetar al otro en su autonoma y en su libertad, de la misma
manera que se respeta a s mismo en su autonoma y libertad: mediante su buena
voluntad quiere encontrar una salida al conflicto que no sea ni la fuerza ni la persuasin
manipuladora de los unos por los otros.
Las condiciones de un tica mnima son definidas por el Principio de Autonoma
(PA): "Mxima: No hagas a otro lo que l no sera capaz de hacerse a s mismo y hazle
lo que te habas comprometido con l". El principio de autonoma se funda, pues, en el
respeto mutuo.
C) El principio de beneficencia:
Sin embargo, es necesario darle un contenido a esta tica mnima, segn Engelhardt.
Este contenido es proporcionado por el Principio de beneficencia: "Haz a los otros su
bien", que es lo nico que puede establecerse como norma tica formal en una sociedad
pluralista.
Lzaro Pulido, M.: Filosofa
Explica detenidamente los siguientes conceptos de la Teora de la autonoma
pluralista:
- El respeto a la autonoma del otro.
- La moral como negociacin de conflictos entre iguales.
- El principio de beneficencia.
Comenta el significado del imperativo: Haz a los otros su bien. Ests de
acuerdo en que se debe de ser el principio de la moral?
Todas las cosas naturales obedecen a leyes. Solamente el ser racional tiene la
facultad de actuar segn la representacin de las leyes, es decir, siguiendo principios,
esto es: posee voluntad. Ya que para derivar las acciones de las leyes se requiere
raciocinio, la voluntad resulta no ser otra cosa que la razn prctica...
Todos los imperativos se expresan mediante un deber (deber de...), y con ello
muestran la relacin de una ley objetiva de la razn con una voluntad que, por su
condicin, no es determinada necesariamente por esa ley (un constreimiento). El
imperativo dice que ser bueno hacer o dejar de hacer algo por el hecho de que se le
muestre que es bueno hacerlo.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Qu condiciones debe poseer el imperativo para ser considerado como
estrictamente moral, segn Kant?
Qu relacin se establece en el texto entre voluntad y ley?
El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de nuestro lenguaje moral.
Nos referimos con l a los mandatos y obligaciones mediante los cuales modificamos
nuestra conducta y, en general, al conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis
cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor diferenciador
esencial: se trata ahora de una autoobligacin, de una autolimitacin, que, a diferencia
de otro tipo de acciones, se enfrenta slo a las sanciones internas derivadas de nuestra
propia conciencia...
Como todas las formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de
eleccin y, por tanto, de actuacin. Pero aqu nos encontramos con una obligacin libre,
es decir, voluntaria y reflexivamente aceptada.
Garca Marz, D.: 10 palabras claves en tica
En qu consiste para ti el deber? Compara tu opinin con lo defendido por el
autor en el texto.
Qu diferencias existen entre un deber libremente aceptado y otro que haya
sido impuesto a nuestra voluntad? Por qu dice el autor que los deberes
morales son aceptados voluntariamente?
El deber expresa la forzosidad: lo que debe ser es lo que no puede ser de otra
manera. Pero este no poder ser no significa una necesidad de tipo natural, sino ms
bien la necesidad derivada de la obligatoriedad que nace de un mandato. Este mandato
puede proceder de muy diversas fuentes, y ha sido la referencia a una determinada
fuente lo que, por lo general, ha dado una significacin precisa al deber. No es lo
mismo, en efecto, el deber segn que la fuente del mandato sea la Naturaleza, el mundo
Inteligible, la Persona divina, la existencia humana, o el reinado de los valores.
En la Antigedad, y aun en la Edad Media, la reflexin sobre el deber ha sido casi
siempre la reflexin sobre los deberes; no se ha tratado tanto de precisar qu sea el
deber como de determinar aquello que es debido. Esto tiene, desde luego, una razn
principal: el hecho de que todas las morales anteriores a Kant hayan sido morales
concretas y, por lo tanto, morales en las cuales ha importado ms el contenido mismo de
las leyes y de los mandatos que la forma...
... Para las morales de tipo material, el deber se deduce del bien supremo. As, para
los estoicos el deber es primordialmente el vivir conforme con la Naturaleza, es decir,
con la razn universal. Para las morales de tipo formal, en cambio, el deber no se
deduce de ningn bien en el sentido concreto del vocablo, sino del imperativo
categrico supremo, independiente de las tendencias concretas y de los fines concretos.
As, para Kant, el deber, este "grande y sublime nombre" es la forma de la obligacin
moral. La moralidad tiene lugar de este modo slo cuando se realiza la accin por
respeto al deber y no slo en cumplimiento del deber.
Ferrater Mora, J: Diccionario abreviado de filosofa
Que diferencia hay entre obedecer al deber y obedecer a un conjunto de
deberes?
en qu consiste la transformacin que realiza Kant con respecto al concepto
de deber?
bien y de utilizarla como base para determinar lo que debemos hacer, utiliza una
formulacin de los principios ticos para determinar en qu consiste tener una buena
voluntad. Slo se plantea una cuestin ms bien mnima, a saber, qu mximas o
principios fundamentales podra adoptar una pluralidad de agentes sin suponer nada
especfico sobre los deseos de los agentes o sus relaciones sociales? Han de rechazarse
los principios que no puedan servir para una pluralidad de agentes: la idea es que el
principio moral tiene que ser un principio para todos. La moralidad comienza con el
rechazo de los principios no universalizables. sta idea se formula como una exigencia
que Kant denomina el imperativo categrico o, en trminos ms generales, la Ley
moral. Su versin ms conocida dice as. "Obra slo segn la mxima que al mismo
tiempo puedas querer se convierta en una ley universal".
O Neill, O.: La tica kantiana
Comenta personalmente el imperativo propuesto por Kant. Qu quiere decir?
A qu obliga?
Qu entiendes t por tener una buena voluntad?
Tenemos que sealar claramente la diferencia entre describir una actitud y expresar
la misma actitud. Si yo digo "me gusta Betty Friedan", estoy describiendo el hecho de
que tengo una actitud positiva hacia ella. El enunciado es un enunciado de hecho, que
no es ni verdadero ni falso. Por otra parte, si exclamo "hurra por Friedan!", no estoy
enunciando ningn tipo de hecho. Estoy expresando una actitud, pero no informando de
que la tengo.
Segn el emotivismo, el lenguaje moral no es un lenguaje que enuncia hechos;
normalmente no se utiliza para transmitir informacin. Su finalidad es totalmente
diferente. Se utiliza, primero, como medio para influir en la conducta de la gente: si
alguien afirma "no debes hacer eso", est intentando que dejes de hacerlo. Y en segundo
lugar, se utiliza para expresar (no para informar de) nuestra actitud. Decir "Betty
Friedan es una buena mujer" no es como decir "yo apruebo a Friedan", sino que es
como decir "hurra por Friedan!".
Rachels, J.: El subjetivismo
Qu diferencias, en cuanto a una posible valoracin, encuentras t entre las
dos expresiones entrecomilladas en el primer prrafo?
Por qu, y segn el emotivismo, el lenguaje moral no es un lenguaje que
enuncia hechos?
razn plausible para esta actitud de tolerancia. Si los sentimientos de ninguna persona
son ms correctos que los de cualquier otra, no est justificado que nadie imponga sus
opiniones a los dems. Cuando la moral afecta a la poltica, la implicacin es obvia:
ningn segmento de la comunidad tiene el derecho de imponer su concepcin moral a
otro.
Sin embargo, esta lnea de pensamiento supone un error sutil. La idea de que debemos
ser tolerantes es ella misma un juicio moral, y el subjetivismo no exige que aceptemos
ningn juicio moral particular, incluido ste.
Rachels, J.: El subjetivismo
En qu consiste el subjetivismo tico?
Por qu lo asocia la gente con la idea de tolerancia?
En qu consiste el error del subjetivismo tico segn el autor del texto?
Justicia sera no violar ninguna ley del Estado del cual uno es ciudadano. El hombre
podra servirse de la justicia con gran ventaja si delante de testigos tuviese en cuenta las
leyes, y cuando no hay testigos, los preceptos naturales. Pues, mientras los del Estado
son artificiales, los de la naturaleza son inviolables y no convencionales.
Violando, por tanto, las leyes del Estado, hasta que no se deje descubrir, puede uno
pasar sin vergenza ni penas, pero si se deja descubrir, no. En cambio, si uno violenta
ms all de lo posible una norma natural, aunque se oculte de todos los hombres, no por
ello el mal ser menor y aunque todos les vea, no ser mayor, pues el hombre no es
daado por la apariencia sino por la realidad.
Y nuestra indagacin se refiere justamente a este propsito: que la mayor parte de lo
que es justo de acuerdo a las leyes, se halla en contra de la naturaleza... Y con respecto a
hacer el bien, lo que est establecido por la ley son cepos para la naturaleza, y lo que es
naturaleza es totalmente libre.
Papiro de Oxirrinco: Fragmentos
Qu diferencias establece el texto entre la Justicia del Estado y la Justicia en
s misma?
Qu significa que las leyes del Estado son convencionales?
Por que se afirma en el texto que la mayor parte de lo que es justo de
acuerdo a las leyes, se halla en contra de la naturaleza?
qu valor es ms importante, sino en cmo valoramos nosotros las cosas, puesto que,
como hemos dicho ya, los valores no son propiedades que estn simplemente ah, fuera
de nosotros.
Roig, A., y otros: tica. ESO. Editorial Teide
Cmo resolveras t el dilema planteado en el texto? Qu razones ticas
alegaras para actuar as?
Comenta la ltima frase del texto. Ests de acuerdo con ella o no? Por qu?
Los valores son un linaje peculiar de los objetos irreales, que residen en los
objetos reales o cosas como cualidades sui generis. No se ven con los ojos, como los
colores, ni siquiera se entienden como los nmeros y los conceptos. La belleza de una
estatua, la justicia de un acto o la gracia de un perfil femenino no son cosas que quepa
entender o no entender. Slo cabe sentirlas, y mejor, estimarlas o desestimarlas.
El estimar es una funcin psquica real como el ver, el entender, en la que los
valores se nos hacen patentes. Y viceversa, los valores no existen sino para aquellos
sujetos dotados de la facultad estimativa, del mismo modo que la igualdad y la
diferencia slo existen para ser capaces de comparar. En este sentido, y slo en este
sentido, puede hablarse de cierta subjetividad en el valor.
Ortega y Gasset, J.: Introduccin a una estimativa
Resume las ideas principales que expresa el autor en el texto.
Qu diferencias percibes t entre entender y estimar?
Crees realmente que los valores morales no se entienden, sino que
simplemente se estiman? Por qu?
La gran verdad aceptada ahora es que la tecnologa apropiada, la tecnologa que
verdaderamente ayuda a la gente, es mejor que la tecnologa a gran escala que usan los
pases ricos.
Le doy un ejemplo de nuestro trabajo: en Nepal estbamos ayudando al pueblo nepal
a introducir pequeos generadores de energa elctrica, pequeos embalses que
producen entre 3 y 100 Kilowatios, no estas enormes presas, sino pequeos embalses
que la gente de la zona pudiera hacer, que todo el equipo se pudiera construir en Nepal.
El Banco Mundial lleg con una propuesta de que Nepal construyera unos embalses
enormes. Estos embalses seran provistos fundamentalmente desde Amrica, tendran
que emplear material, equipo y gente, expertos. Y nosotros le tuvimos que decir al
Banco Mundial que era mucho mejor construir pequeos embalses que la gente del
lugar pueda controlar y que no necesitan ninguna provisin, que todo el equipo se hara
en Nepal y que toda la electricidad ira a la gente del lugar. Y despus de ms o menos
un ao, el Banco Mundial dijo: "Tenis razn, nos vamos".
Eso muestra que las cosas pueden cambiar, incluso el Banco Mundial, que es el
instrumento de Norteamrica, puede cambiar y hacer mejores cosas de las que ha hecho
en el pasado. Las malas noticias eran que iban a hacer grandes embalses y las buenas
noticias fueron que el Banco Mundial cambi de parecer. Y esto va ocurriendo cada vez
ms.
CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo 97:
El Gobierno dirige la poltica interior y exterior, la Administracin civil y militar y la
defensa del Estado. Ejerce la funcin ejecutiva y la potestad reglamentaria de acuerdo
con la Constitucin y las leyes.
Artculo 98:
1. El Gobierno se compone del Presidente, de los Vicepresidentes en su caso, de los
Ministros y de los dems miembros que establezca la ley.
2. El Presidente dirige la accin del Gobierno y coordina las funciones de los dems
miembros del mismo, sin perjuicio de la competencia y responsabilidad directa de stos
en su gestin.
3. Los miembros del Gobierno no podrn ejercer otras funciones representativas que
las propias del mandato parlamentario, ni cualquier otra funcin pblica que no derive
de su cargo, ni actividad profesional o mercantil alguna.
Artculo 99:
1. Despus de cada renovacin del Congreso de los Diputados, y en los dems
supuestos constitucionales en que as proceda, el Rey, previa consulta con los
representantes designados por los Grupos polticos con representacin parlamentaria, y
a travs del Presidente del Congreso, propondr un candidato a la Presidencia del
Gobierno.
2. El candidato propuesto conforme a lo previsto en el apartado anterior expondr
ante el Congreso de los Diputados el programa poltico del Gobierno que pretenda
formar y solicitar la confianza de la Cmara.
3. Si el Congreso de los Diputados, por el voto de la mayora absoluta de sus
miembros, otorgare su confianza a dicho candidato, el Rey le nombrar Presidente. De
no alcanzarse dicha mayora, se someter la misma propuesta a nueva votacin cuarenta
y ocho horas despus de la anterior, y la confianza se entender otorgada si obtuviere la
mayora simple.
4. Si efectuadas las citadas votaciones no se otorgase la confianza para la investidura,
se tramitarn sucesivas propuestas en la forma prevista en los apartados anteriores.
5. Si transcurrido el plazo de dos meses, a partir de la primera votacin de
investidura, ningn candidato hubiere obtenido la confianza del Congreso, el Rey
disolver ambas Cmaras y convocar nuevas elecciones con el refrendo del Presidente
del Congreso.
Artculo 100:
Los dems miembros del Gobierno sern nombrados y separados por el Rey, a
propuesta de su Presidente.
Artculo 101:
1. El Gobierno cesa tras la celebracin de elecciones generales, en los casos de
prdida de la confianza parlamentaria previstos en la Constitucin, o por disminucin o
fallecimiento de
su Presidente.
2. El Gobierno cesante continuar en funciones hasta la toma de posesin del nuevo
Gobierno.
Cules son las principales funciones del gobierno?
Explica detalladamente cmo se elige Presidente del gobierno en Espaa.
CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo 14:
Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna
por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o
circunstancia personal o social.
Artculo 15:
Todos tienen derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, sin que, en ningn
caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes.
Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan disponer las leyes penales
militares para tiempos de guerra.
Artculo 16:
1. Se garantiza la libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las
comunidades sin ms limitacin, en sus manifestaciones, que la necesaria para el
mantenimiento del orden pblico protegido por la ley.
2. Nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o creencias.
3. Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta
las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes
relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones.
Artculo 17:
1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad. Nadie puede ser privado
de su libertad, sino con la observancia de lo establecido en este artculo y en los casos y
en la forma previstos en la ley.
2. La detencin preventiva no podr durar ms del tiempo estrictamente necesario
para la realizacin de las averiguaciones tendentes al esclarecimiento de los hechos, y,
en todo caso, en el plazo mximo de setenta y dos horas, el detenido deber ser puesto
en libertad o a disposicin de la autoridad judicial.
3. Toda persona detenida debe ser informada de forma inmediata, y de modo que le
sea
comprensible, de sus derechos y de las razones de su detencin, no pudiendo ser
obligada a declarar. Se garantiza la asistencia de abogado al detenido en las diligencias
policiales y judiciales, en los trminos que la ley establezca.
4. La ley regular un procedimiento de habeas corpus para producir la inmediata
puesta a disposicin judicial de toda persona detenida ilegalmente. Asimismo por ley se
determinar el plazo mximo de duracin de la prisin provisional.
Artculo 18:
1. Se garantiza el derecho al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia
imagen.
2. El domicilio es inviolable. Ninguna entrada o registro podr hacerse en l sin
consentimiento del titular o resolucin judicial, salvo en caso de flagrante delito.
3. Se garantiza el secreto de las comunicaciones y, en especial, de las postales,
telegrficas y telefnicas, salvo resolucin judicial.
4. La ley limitar el uso de la informtica para garantizar el honor y la intimidad
personal y familiar de los ciudadanos y el pleno ejercicio de sus derechos.
Artculo 19:
CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo 66:
1. Las Cortes Generales representan al pueblo espaol y estn formadas por el
Congreso de los Diputados y el Senado.
2. Las Cortes Generales ejercen la potestad legislativa del Estado, aprueban sus
Presupuestos, controlan la accin del Gobierno y tienen las dems competencias que les
atribuya la Constitucin.
3. Las Cortes Generales son inviolables.
Artculo 68:
1. El Congreso se compone de un mnimo de 300 y un mximo de 400 Diputados,
elegidos por sufragio universal, libre, igual, directo y secreto, en los trminos que
establezca la ley.
2. La circunscripcin electoral es la provincia. Las poblaciones de Ceuta y Melilla
estarn representadas cada una de ellas por un Diputado. La ley distribuir el nmero
total de Diputados, asignando una representacin mnima inicial a cada circunscripcin
y distribuyendo los dems en proporcin a la poblacin.
3. La eleccin se verificar en cada circunscripcin atendiendo a criterios de
representacin proporcional.
4. El Congreso es elegido por cuatro aos. El mandato de los Diputados termina
cuatro aos despus de su eleccin o el da de la disolucin de la Cmara.
5. Son electores y elegibles todos los espaoles que estn en pleno uso de sus
derechos polticos.
La ley reconocer y el Estado facilitar el ejercicio del derecho de sufragio a los
espaoles que se encuentren fuera del territorio de Espaa.
6. Las elecciones tendrn lugar entre los treinta das y sesenta das desde la
terminacin
del mandato. El Congreso electo deber ser convocado dentro de los veinticinco das
siguientes a la celebracin de las elecciones.
Artculo 69:
1. El Senado es la Cmara de representacin territorial.
2. En cada provincia se elegirn cuatro Senadores por sufragio universal, libre, igual,
directo y secreto por los volantes de cada una de ellas, en los trminos que seale una
ley orgnica.
3. En las provincias insulares, cada isla o agrupacin de ellas, con Cabildo o Consejo
Insular, constituir una circunscripcin a efectos de eleccin de Senadores,
correspondiendo tres a cada una de las islas mayores -Gran Canaria, Mallorca y
Tenerife- y uno a cada una de las siguientes islas o agrupaciones: Ibiza-Formentera,
Menorca, Fuerteventura, Gomera, Hierro, Lanzarote y La Palma.
4. Las poblaciones de Ceuta y Melilla elegirn cada una de ellas dos Senadores.
5. Las Comunidades Autnomas designarn adems un Senador y otro ms por cada
milln de habitantes de su respectivo territorio. La designacin corresponder a la
Asamblea Legislativa o, en su defecto, al rgano colegiado superior de la Comunidad
Autnoma, de acuerdo con lo que establezcan los Estatutos, que asegurarn, en todo
caso, la adecuada representacin proporcional.
6. El Senado es elegido por cuatro aos. El mandato de los Senadores termina cuatro
aos despus de su eleccin o el da de la disolucin de la Cmara.
Cules son las funciones legislativas del Congreso? Y las del Senado?
En qu se diferencian Congreso y Senado?
Cmo se elige a los diputados en nuestro pas? Y a los senadores?
Cul de los dos sistemas de eleccin te parece ms democrtico y por qu?
CONSTITUCIN ESPAOLA
Artculo159:
El Tribunal Constitucional se compone de 12 miembros nombrados por el Rey; de
ellos, cuatro a propuesta del Congreso por mayora de tres quintos de sus miembros;
cuatro a propuesta del Senado, con idntica mayora; dos a propuesta del Gobierno, y
dos a propuesta del Consejo General del Poder Judicial.
Artculo 161:
1. El Tribunal Constitucional tiene jurisdiccin en todo el territorio espaol y es
competente para conocer:
a) Del recurso de inconstitucionalidad contra leyes y disposiciones normativas con
fuerza de ley. La declaracin de inconstitucionalidad de una norma jurdica con
rango de ley, interpretada por la jurisprudencia, afectar a esta, si bien la sentencia
o sentencias recadas no perdern el valor de cosa juzgada.
b) Del recurso de amparo por violacin de los derechos y libertades referidos en el
artculo 53.2 de esta Constitucin, en los casos y formas que la ley establezca.
c) De los conflictos de competencia entre el Estado y las Comunidades Autnomas
o de los de stas entre s.
d) De las dems materias que le atribuyan la Constitucin o las leyes orgnicas.
2. El gobierno podr impugnar ante el Tribunal Constitucional las disposiciones y
resoluciones adoptadas por los rganos de las Comunidades Autnomas. La
impugnacin producir la suspensin de la disposicin o resolucin recurrida, pero el
Tribunal, en su caso, deber ratificarla o levantarla en un plazo no superior a cinco
meses.
En algn lugar existen todava pueblos y rebaos, pero no entre nosotros, hermanos
mos: aqu hay Estado.
Estado? Qu es eso? Bien! Abrid los odos, pues voy a deciros mi palabra sobre la
muerte de los pueblos.
Estado se llama al ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando
miente; y sta es la mentira que se desliza de su boca: "Yo, el Estado, soy el pueblo".
Es una mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron
encima de ellos una fe y un amor: as sirvieron a la vida.
Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado...
Nietzsche, F.: As habl Zaratustra
Qu actitud mantiene Nietzsche frente a la idea de Estado?
Por qu el autor considera como una gran mentira la siguiente afirmacin:
Yo, el Estado, soy el pueblo?
Max Weber (1864-1920) expone tres motivos por los que los hombres obedecen y
se someten al poder. A cada uno de estos motivos le corresponde un tipo de
organizacin administrativa:
1. Poder legal en virtud de la ley: no se trata de obedecer a personas, sino a normas o
reglamentos. A este tipo de poder le corresponde una organizacin burocrtica y
jerrquica. Se obedece al cargo y no a la persona.
2. Poder tradicional: se obedece por tradicin, por costumbre; es el caso de la
autoridad patriarcal.
3. Poder carismtico: se obedece a determinadas personas por su carisma, por su
carcter o por su capacidad de liderazgo. Es el poder que irradian los profetas y los
lderes revolucionarios.
VV. AA.: Filosofa
Resume las ideas expresadas en el texto.
Qu diferencias fundamentales existen entre esos tipos genricos de poder?
Supongo a los hombres llegados a ese punto, en que los obstculos que se oponen a
su conservacin en el estado de naturaleza superan con su resistencia a las fuerzas que
cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces, dicho estado
primitivo no puede ya subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiara su manera
de ser (...).
Esta suma de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de muchos (...): encontrar
una frmula de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin
embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental al que da solucin el contrato social (...).
Por lo tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su esencia,
encontraremos que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en
comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y
nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo.
Rousseau, J. J.: El Contrato social
En qu consiste la esencia del contrato social segn Rousseau?
Cul es el problema que soluciona el Contrato social? Cmo lo soluciona?
[El Estado] es una verdadera unidad de todos los hombres en una e idntica
persona, hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre
debiera decir a todo hombre: "autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m
mismo a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin que t
abandones tu derecho y autorices todas sus acciones de manera semejante". Hecho
esto, la multitud, as unida en una persona, se llama Repblica; en latn, civitas. sta es
la generacin de ese gran Leviatn, o ms bien (para hablar con mayor reverencia) de
ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.
Hobbes, T.: Leviatn
Con qu rasgos y caractersticas describe Hobbes al Estado?
Por qu motivo, segn tu opinin, Hobbes diviniza al Estado?
Prembulo
La Asamblea General proclama:
La presente Declaracin Universal de los Derechos Humanos como ideal comn por
el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos
como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseanza y la educacin, el respeto a esos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y
aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados miembros
como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Articulado
Art. 1:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros.
Art. 2:
1: Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica
o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o
cualquier otra condicin.
2: Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica e
internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se
trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no
autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
Art. 3:
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Art. 4:
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de
esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Art. 5:
Nadie ser sometido a torturas ni a penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Art. 6:
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad
jurdica.
Art. 7:
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la
ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta
Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
Art. 8:
Toda persona tienen derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales
recogidos por la Constitucin o por la ley.
Art. 9:
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Art. 10:
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente con justicia y por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones, o para el examen de cualquier acusacin
contra ella en materia penal.
Art. 11:
1: Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se
hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.
2: Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no
fueran delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena
ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.
Art. 12:
Nadie ser objeto de injerencias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho
a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Art. 13:
1: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el
territorio de un Estado.
2: Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.
Art. 14:
1: En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de
l, en cualquier pas.
2: Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada
por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones
Unidas.
Art. 15:
1: Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2: A nadie se privar artificialmente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de
nacionalidad.
Art. 16:
1: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho sin restriccin
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y
disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
caso de disolucin del matrimonio.
2: Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse
matrimonio.
3: La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la
proteccin de la sociedad y del Estado.
Art. 17:
1: Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual o colectivamente.
2: Nadie ser privado arbitrariamente de su nacionalidad.
Art. 18:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la
libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Art. 19:
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho
incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier
medio de expresin.
Art. 20:
1: Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.
2: Nadie podr ser obligado a pertenecer a una organizacin.
Art. 21:
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o
por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad
se expresar mediante elecciones autnticas que han de celebrarse peridicamente, por
sufragio universal e igual, y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que
garantice la libertad de voto.
Art. 22:
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a
obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de
la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos
econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de
su personalidad.
Art. 23:
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactoria de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo
igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la
dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros
medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus
intereses.
Art. 24:
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin
razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Art. 25:
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a
su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda,
la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los
seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de
prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derechos a cuidados y asistencias especiales.
Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual
proteccin social.
Art. 26:
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al
menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin
elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los
mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales,
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de
darse a sus hijos.
Art. 27:
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los
beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales
que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de
que sea autora.
Art. 28:
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social o internacional en el
que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente
efectivos.
Art. 29:
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad.
Son muchos los que piensan que la ONU, en ocasiones, debera utilizar la fuerza
para sancionar a aquellos Estados que, tras haberse comprometido con la Declaracin,
no la respetan. Por regla general, se defienden dos grandes tipos de acciones:
- Intervenciones militares.
- Embargos econmicos y aislamiento diplomtico de los Estados que no respetan los
Derechos Humanos.
Sin embargo, esas pretendidas soluciones comportan muchas veces graves problemas
ticos. Por ejemplo:
deben ponderar si la actuacin del informador se ha llevado a cabo dentro del mbito
protegido constitucionalmente o, por el contrario, si se ha transgredido ese mbito.
En el anlisis de esa ponderacin son elementos de primer orden a considerar: la
materia de la informacin, en cuanto que slo en la medida en que tenga inters pblico
y contribuya a la formacin de la opinin pblica libre gozar de un valor preferente; la
persona objeto de la informacin, ya que las personalidades pblicas, al haber optado
libremente por tal condicin, deben soportar un cierto mayor riesgo de lesin de sus
derechos de la personalidad que las personas privadas que, de forma circunstancial,
constituyan noticia en ralacin a determinados hechos; y el medio de la informacin, en
especial si se trata de un medio de comunicacin social...
... Sin embargo, los criterios expuestos no son suficientes para realizar la ponderacin
entre ambos derechos. Es tambin necesario analizar las concretas expresiones
utilizadas, su conexin o no con la opinin que se pretenda transmitir y su carcter
necesario o superfluo (...) El Tribunal constitucional ha declarado que "una cosa es
efectuar una evaluacin personal, por desfavorable que sea, de una conducta, y otra
cosa muy distinta es emitir expresiones, afirmaciones o calificativos claramente
vejatorios desvinculados de esa informacin, y que resultan proferidos gratuitamente,
sin justificacin alguna..." A tenor de lo expuesto es evidente que quedan al margen de
la libertad de expresin los contenidos injuriosos o vejatorios desvinculados de las ideas
que se pretender transmitir a la opinin pblica y, por tanto, innecesarios.
Auto del Tribunal Constitucional 20/93
Resume las ideas principales contenidas en el texto.
Expresa tu opinin razonada con respecto a las mismas.
... Las ONG no somos el servicio posventa de las fbricas de armas, para apagar los
fuegos que provocan con sus criminales negocios. Ni somos la pantalla de relaciones
pblicas con la que los gobiernos pretenden lavar su imagen, financiando interesados
"proyectos de desarrollo" en pases cuyas economas esquilman con inversiones que los
despojan de su futuro...
... Mientras las ONG se autofinancien con aportaciones de sus asociados, sern
necesarias en la medida en que haya estructuras de injusticia. Las que no puedan ser
En relacin con los dos primeros casos (leyes vigentes injustas o reivindicaciones
de leyes que se consideran justas pero que el poder legislativo se niega a aprobar) se
encuentra la cuestin de los llamados derecho de resistencia y desobediencia civil.
Consisten estos dos procedimientos en lo siguiente: un ciudadano o un colectivo de
ellos se niegan a cumplir determinadas leyes vigentes por considerar que son injustas y
como forma de presin social para obligar a los poderes pblicos a la derogacin o
aprobacin de una ley. Movimientos de este tipo fueron los emprendidos en la India por
Ghandi y en EE. UU. por M. Luther King (en contra de las desigualdades raciales entre
negros y blancos).
Desde la perpspectiva tica, tanto el derecho de resistencia como la desobediencia
civil son justificables siempre que se encuentren fundamentadas en razones morales y
que persigan un fin social justo.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa para estudiantes
a) del hombre con los dems hombres; b) del hombre con la sociedad y sus
instituciones; y c) del hombre con el medio ambiente. Es esta tercera dimensin la que
produce el conflicto, por cuanto implica un concepto de responsabilidad moral no
contemplado en el tratamiento tradicional de la tica. E implica, fundamentalmente, un
importante cambio de concepcin: pasar de concebir al hombre como dueo y
propietario de su medio, a entenderlo como miembro de una "comunidad bitica". (...)
Tal vez, entonces, no habra que enfatizar aquello de una nueva tica, sino entrar en
la consideracin de un mbito de aplicacin cuya relevancia no ha sido entendida en la
reflexin tica tradicional hasta que la entrada en crisis, por la accin del hombre, del
propio medio, ha provocado la necesidad de su cuestionamiento.
Ofried Hffe especificaba los posibles caminos de fundamentacin de una tica
ecolgica que suponga hablar de deberes y responsabilidades, respecto del medio
ambiente. Completando su listado, aqullos consistiran:
- En el propio inters de los individuos humanos, en tanto individuos afectados por
los problemas ecolgicos.
- En el inters de la sociedad como conjunto, amenazada en su calidad de vida y en
sus oportunidades de futuro.
- En una solidaridad humana que concibe la tierra como espacio vital de todos los
seres, que han de compartir sus bienes.
- En un reconocimiento del derecho a la vida -y a la calidad de vida- de las
generaciones futuras.
- En un reconocimiento del derecho a la vida de otras especies no humanas,
amenazadas por la accin del hombre
Sosa, N. M.: tica ecolgica
Cita varias razones por las que t consideras necesaria una tica ecolgica.
La tica ecolgica reconoce el derecho a la vida de todas las especies
existentes. Debe ser considerado este derecho como ilimitado o estar
justificado moralmente en algunos casos el matar a individuos de algunas
especies con el fin de alimentarnos? En qu casos quedara justificado el matar
a miembros de otras especies y en qu casos no?
Prometo lealtad al planeta que me hizo posible y a toda su vida. Tambin prometo
lealtad a todos los tres billones y medio de aos que han hecho posible que estemos
aqu.
Tenemos la responsabilidad de que los cientos de billones de personas que todava no
han nacido, que tienen el derecho de llegar a ser y cuyos genes estn bajo nuestra
custodia, tengan un mundo por lo menos tan bonito como el nuestro.
Browner, D., Presidente de Amigos de la Tierra.
A qu se refiere el autor cuando dice que gracias a los tres billones de aos
pasados nosotros estamos aqu?
Por qu motivo debemos tener una responsabilidad tica con respecto a
personas que an no han nacido y que no sabemos si nacern?
Una tica centrada en la vida considera moralmente relevantes a todos los seres
vivios, aunque no necesariamente con igual significacin moral. As, podra ser mejor a
una tortuga que a un arbusto, aun cuando ambos sean moralmente relevantes. Sin
embargo, la primera puede ser moralmente ms relevante por su condicin de ser vivo
complejo. Aqu la complejidad sirve de intensificador: de dos seres vivos, ser
moralmente ms significante el ms complejo. (...)
Una tica centrada en la vida exige que, a la hora de decidir cmo hemos de actuar,
tengamos en cuenta el impacto de nuestras acciones sobre todo ser vivo afectado por
ellas (...); en ocasiones una tica centrada en la vida podra adoptar una forma radical:
podra afirmar que no slo son moralmente relevantes todos los seres vivos sino que
adems tienen igual significacin moral. Este igualitarismo biotico, si fuese
justificable, hara realmente difcil defender las intervenciones humanas orales en el
entorno natural. Slo permitira juicios cuantitativos; por ejemplo, que dos seres vivos
importan ms que uno.
La mayora de las ticas centradas en la vida contemplan una significacin diferencial
en el orden de los seres vivos, aun cuando no se considere siempre ms significativos a
los humanos.
La conservacin de la biosfera y de ecosistemas mayores podra considerarse ms
significativa que la conservacin de grandes contingentes de personas.
Elliot, R.: La tica ambiental
Por qu motivo tico la complejidad puede ser un factor discriminador a la
hora de tener que elegir entre la vida de dos seres?
Qu problemas posee, segn el autor, un igualitarismo biotico radical?
Pon un ejemplo concreto donde pudiera quedar justificada moralmente la
ltima frase del texto.
Para juzgar el valor moral de una accin hay que tener en cuenta los siguientes
factores:
- Los actos y sus consecuencias: debemos juzgar si hubo voluntariedad o no en la
accin de un individuo y si, en el momento de decidir, existi una valoracin consciente
La teora sirve para analizar las ideas y confrontarlas con sus propias
contradicciones internas. As, en el plano del pensamiento, tendemos a cuadrar las
cosas, a ver idealizada nuestra voluntad de explicar las causas de los hechos, a
imaginar que la realidad exterior se adapta perfectamente a nuestra racionalidad
lgica...
Sin embargo, para poder ser confrontada, la teora debe bajar a la arena, es decir,
enfrentarse directamente con la realidad; es ah precisamente donde se la juega,
porque ahora no se encuentra en el terreno de las ideas terreno fcilmente adaptable a
Muchas veces tenemos que elegir entre dos opciones morales y nos cuesta mucho
tomar una decisin. Decimos entonces que nos encontramos frente a un dilema. La
angustia que nos provoca esa toma de decisin hace que, algunas veces, deseemos huir
de esa situacin, y entonces nos encontramos ante un hecho de cobarda moral. En otras
ocasiones, sin embargo, nos quedamos parados sin saber qu hacer, y as se nos pasan
las horas e incluso los das: nos hallamos ante el dilema hamletiano (ya se sabe: ser o no
ser) y decimos de nosotros mismos que somos unos pusilnimes morales. Frente a
situaciones de ese tipo lo mejor es actuar y, por tanto, tomar una decisin aunque
podamos equivocarnos con ella.
Braulio, M: Moral para despistados
En qu consiste un dilema moral?
Por qu provoca angustia la duda moral a la hora de actuar?
Ests de acuerdo con la ltima frase del texto? Por qu?
bien por qu. Pero quizs el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en
llevar la contraria a lo establecido... sino en intentar comprender.
Savater, F.: tica para Amador
Interpreta el sentido de la ltima frase del texto. Qu quiere decir con ella el
autor?
Comenta el significado de la expresin "estar decidido a no vivir de cualquier
modo"?
Es usual distinguir entre dos tipos de ley: la ley natural (cientfica) que se cumple
inexorablemente y la ley moral (tica) que tiene que cumplirse pero que puede no
cumplirse. De ah que las leyes naturales se expresen en un lenguaje indicativo y las
leyes morales en un lenguaje prescriptivo o imperativo.
La ley natural rige en el reino de las causas, es la expresin de las relaciones
constantes observadas en los fenmenos de la naturaleza, las llamadas regularidades
naturales. La ley moral es la que rige en el reino de los fines o de la libertad, y es la
expresin de un imperativo, es decir, de un principio objetivo y vlido de legislacin
universal, a diferencia de la mxima, que es el principio subjetivo, y del precepto, que
se aplica a un acto nico.
Segn Kant hay una diferencia entre ley moral e imperativo: la ley moral aparece al
hombre como un imperativo, el cual puede mandar a un ser perfecto (en cuyo caso la
ley moral es la ley de santidad) o a un ser imperfecto (en cuyo caso la ley moral es la ley
del deber...).
Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofa abreviado
Qu diferencias existen entre la ley moral y la ley natural?
Por qu motivo dichas leyes son enunciadas en diferentes modos: una, en
lenguaje indicativo; otra, en imperativo?
- Estoicismo.
- Egosmo.
- Teologa.
- Utilitarismo.
Despus, compara entre s sus distintas concepciones ticas. Con cul de ellas
ests ms de acuerdo y por qu?
suponemos... Los nios son apndices intiles, como los viejos padres. Todo el que no
pueda cuidar de s mismo es una carga y un riesgo para los otros. Consideran como una
locura los vnculos de familia. La otra cualidad que nosotros juzgamos necesarias, el
amor, es para los ik idiota y sumamente peligrosa... Hasta ha desaparecido, para
incredulidad de cualquier estudioso de los primates, el vnculo entre madre e hijo.
Montagu, A.: La naturaleza de la agresividad humana
Qu causas invoca el autor para explicar el cambio social, cultural y moral de
los ik?
Comenta tu opinin personal sobre el fragmento anterior.
Lo moral es lo que hace a uno sentirse bien, y lo inmoral es lo que hace a uno
sentirse mal.
Hemingway, E.: Escritos
Expresa tu opinin personal sobre el sentido y significado de esta sentencia.
La conciencia resulta ser, ms all del mero conocimiento sensible, registro moral.
La perfeccin de la vida intelectual, como ingrediente del ser consciente, demanda que
las cosas no queden reducidas al orden de lo apetecible (o no), sino que se conozcan en
su verdad y en su moralidad. Toda referencia argumental a la conciencia (opino o hago
esto en conciencia, o la conciencia me pide, por ejemplo), supone el desarrollo
perfectivo o formacin de la propia conciencia.
La conciencia opera, pues, en ltima instancia, como juez del sujeto agente. El juicio
de culpabilidad se forma en un ser normal cuando la voluntad produce un acto que la
conciencia registra contrario al orden, en tanto disposicin racional de los elementos de
un proceso revelador de la verdad como fin ltimo del entendimiento y del bien como
objeto de la voluntad...
... La culpabilidad es, a la vez, conocimiento y sentimiento. Y tan anormal sera
saberse y no sentirse culpable, como sentirse y, sin embargo, no serlo.
Poveda, J. M.: Gua prctica de psicologa
Qu entiendes t por conciencia moral?
En qu consiste el sentimiento de culpabilidad?
Explica el sentido del ltimo prrafo del texto.
Es importante sealar que el agnstico, a diferencia del ateo, no afirma que Dios no
existe; se limita a declarar que no sabe, bajo ninguna condicin, si Dios existe o no. Su
argumentacin es la siguiente: las pruebas sobre la existencia de Dios son fallidas desde
el punto de vista de la razn humana; por tanto resulta absurdo tanto negar como
afirmar la existencia de realidades trascendentes a la racionalidad.
El agnstico calla frente a Dios, esto es, suspende el juicio y la opinin frente a su
existencia, y vive como si Dios no existiera. Se diferencia del ateo en lo siguiente:
mientras l ni afirma ni niega la existencia de Dios, el ateo est firmemente convencido
de que Dios no existe y que tanto la idea de una divinidad como las doctrinas de las
religiones son creaciones humanas. Algunos autores, sin embargo, creen que el
agnosticismo es un atesmo prctico aunque no terico.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa para estudiantes
Hubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental. Hoy
Dios es un ausente. Y lo ms llamativo es que no se nota. No se echa en falta a este
husped, que era lo necesario y lo fundamental para la vida de otros hombres en otras
pocas.
Los hombres de la sociedad moderna se han acostumbrado a vivir sin responder a las
preguntas que supone la existencia o ausencia de Dios. Hasta se oye que muchos de
ellos viven cmodamente con respuestas que no apuntan hacia Dios. Se han instalado en
un sentido inmanente de la vida, deambulando entre las calles y rboles de la ciudad
terrestre construida por el hombre. No precisan mirar fuera de esas dimensiones.
Si experimentan desasosiegos y zozobras (...), las aceptan sencillamente como
elementos molestos con los que hay que convivir. Estn lejos de la sensibilidad actual
los planteamientos (...) de interrogarse con angustia acerca del origen, la finalidad y
meta de la existencia humana. Ya no son unas preguntas que inquieten y se vivan como
lo ms importante. Tampoco saltan al ring los defensores del honor y dignidad del
hombre pisoteados por la afirmacin de Dios. No es tiempo de ateos, sino de agnsticos
e indiferentes.
Mardones, J. M.: Races sociales del atesmo moderno.
Por qu dice el autor que hoy Dios es un ausente?
Por qu motivos crees t que la idea de Dios ha dejado de ser algo tan
importante en las sociedades desarrolladas contemporneas?
Qu tipo de normas han sustituido en nuestras sociedades a las normas
religiosas?
Decimos que alguien es supersticioso cuando cree una serie de cuestiones que
resultan totalmente absurdas desde el punto de vista de la lgica. Estas personas se
suelen dar cuenta de que sus supersticiones no tienen en s sentido, pero continan con
sus prcticas y creencias supersticiosas a pesar de todo. Se ha repetido muchas veces
que la supersticin est en relacin con niveles culturales deficientes, y as sucede en
muchos casos. Los pueblos y culturas menos evolucionados son ricos en supersticin,
pero no es algo exclusivo de ellos, ya que no es un fenmeno raro entre las naciones
ms avanzadas de nuestra cultura occidental.
Hay que distinguir, en primer lugar, diversos grados de supersticin segn los niveles
de creencia supersticiosa. Hay personas que creen firmemente en la realidad de que algo
cotidiano, como derramar la sal, traer una desgracia, y de algn remedio, como un
talismn, capaz de evitarlo. Otros, sin embargo, dudan, pero actan mediatizados por las
creencias supersticiosas "por si acaso", es decir, porque es mejor prevenirse ante la
duda. Por ltimo, otros se toman la supersticin como forma de llamar la atencin o
como mero esnobismo.
De las Heras, J: Gua prctica de psicologa
En que consiste exactamente una supersticin?
Al hacer pivotar la tica sobre la voluntad del sujeto, por ms que se trate de Dios
en este caso, la teologa luterana rindi un servicio inestimable a la tica moderna, pues
bastara esperar a que sobreviniese ese fenmeno cultural que conocemos como la
"muerte de Dios" (y que los socilogos prefieren describir, ms sobriamente, como
"proceso de secularizacin") para que la perspectiva del Poder Absoluto de Dios fuese
progresivamente sustituida en aquella tica de Kant a Sartre y el existencialismo,
pasando por Nietzsche por la perspectiva del Poder Absoluto del Hombre, que
consagra la autonoma moral del individuo.
Muguerza, J.: La voces ticas del silencio
Busca en un diccionario enciclopdico o en este mismo los conceptos de
secularizacin y autonoma moral. Posteriormente, en una enciclopedia o en
un libro de Historia de la Filosofa busca las principales ideas morales de
Lutero, Kant, Sartre y Nietzsche.
Una vez obtenida toda esa informacin, interpreta el texto siguiendo la
argumentacin del autor.
Qu relacin hay entre los sacerdotes y Dios? Los sacerdotes son a la moral lo
que los charlatanes a la medicina. Qu diferente es el Dios de la Naturaleza al Dios de
los sacerdotes! No hay nada tan parecido al atesmo como las religiones que ellos han
hecho. A fuerza de desfigurar al Ser Supremo, lo han aniquilado; han hecho de l unas
veces una bola de fuego, otras un buey, otras un rbol, otras un hombre, otras un rey.
Los sacerdotes han creado a Dios a su imagen y semejanza: lo han hecho celoso,
caprichoso, vido, cruel, implacable (...). Le han regalado el cielo como un palacio, y no
le han llamado a la tierra ms que para pedir, en su propio provecho, diezmos, riqueza,
honores, placeres y poder. El verdadero sacerdote del Ser Supremo es la Naturaleza; su
templo, el universo; su culto, la virtud.
Robespierre: Discurso a la Convencin
Qu crticas realiza Robespierre a las religiones tradicionales?
Qu diferencias existen entre esas religiones y una religin basada en la
naturaleza?
La Polinesia est formada por diversos grupos de islas del Pacfico, tales como
Samoa, Tonga, Tahit, etc., comprendidas entre Hawai al norte y Nueva Zelanda al sur.
Prcticamente la religin de los polinesios ha quedado reducida a mero folclore desde la
penetracin de la cultura occidental en el siglo XIX.
De entre los rasgos de su religiosidad podemos sealar los siguientes:
(...) Sobre sus creencias en ultratumba encontramos una dualidad: los grandes y los
poderosos iran a la otra vida como premio a su rango social adquirido en la tierra. Los
pobres, en cambio, no podrn esperar ms que languidecer en las tinieblas hasta
desaparecer aniquilados (...).
En la religin de los polinesios merece destacarse una palabra, conocida ya en todo el
mundo: Tab. Con ella se designa una cualidad vinculada a las cosas sagradas: su
peligrosidad. Por tanto, ha de evitarse su proximidad...
Rodrguez Santidrin, P: Diccionario de las religiones
Busca en una enciclopedia informacin sobre las religiones polinesias y
destaca lo fundamental de las mismas.
Qu opinin moral te merece la creencia de que los ricos irn al cielo y los
pobres al infierno? Qu consecuencias sociales se derivan de esa idea
religiosa?
Compara esa creencia con el pensamiento cristiano acerca de la salvacin de
los pobres.Te parece ms racional alguna de las dos o piensas que ninguna de
ellas obedece a criterios racionales? Por qu motivo?
Qu diferencias existen entre nuestro concepto actual de tab y el originario
de los polinesios?
Puede un cristiano pasar por alto la entrega y dedicacin con que los hombres han
buscado incansablemente, e incluso encontrado, la verdad en las religiones universales?
No parten todas las religiones de las mismas eternas preguntas tras lo visible: de dnde
vienen el mundo y su orden, por qu hemos nacido y tenemos que morir, qu determina
el destino de un individuo y de la humanidad, cmo se explica la conciencia moral y la
existencia de normas ticas? (...). Y no consideran todas ellas el pecado, la mentira, el
robo, el adulterio y el asesinato, no mantienen como norma prctica de validez universal
esa especie de regla de oro: lo que no quieras para ti mismo, no se lo hagas a los dems?
Kng, H.: Ser cristiano
El autor alude al hecho de que todas las grandes religiones se plantean las
mismas preguntas. Y eso es cierto. Sin embargo, las respuestas a las mismas
son, en muchas ocasiones, radicalmente diferentes e incluso contradictorias.
Segn tu opinin, por qu motivos se dan esas divergencias entre las grandes
religiones?
Esas divergencias demuestran que existe una religin verdadera siendo falsas
las dems, que todas son falsas o que todas tienen una forma especial y propia
de acercarse al mismo dios? Razona tu respuesta.
Yo estoy aqu para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerles felices,
para hacerles que se sueen inmortales, y no para matarles. Lo que aqu hace falta es
que vivan sanamente, que vivan en la unanimidad de sentido. Y con la verdad, con mi
verdad, no viviran [el personaje se refiere a que l, a pesar de ser el sacerdote del
pueblo, no cree en la existencia de Dios, pero se resiste a comunicrselo a sus feligreses
porque piensa que les hara un dao terrible]
Que vivan. Y esto hace la Iglesia, hacerles vivir. Religin verdadera? Todas las
religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir espiritualmente a los pueblos que las
profesan, en cuanto les consuelan de haber tenido que nacer para morir, y para cada
pueblo la religin ms verdadera es la suya, la que le ha hecho. Y la ma? La ma es
consolarme en consolar a los dems, aunque el consuelo que les doy no sea el mo.
Unamuno, M.: San Manuel, bueno y mrtir
Describe la posicin existencial del personaje de Unamuno.
En el caso de haberte encontrado en su lugar, hubieras optado por mantener
la misma actitud que l o hubieras preferido confesar a tus feligreses que t
habas perdido la fe y que ya no creas en Dios? Justifica moralmente tu
eleccin.
Partiendo de una suposicin gratuita de Hegel, segn la cual una "era de la magia"
habra precedido a la "era de la religin", Frazer supuso la existencia de una poca en la
que el hombre crea poder controlar directamente los procesos naturales mediante la
fuerza de hechizos y encantamientos. Cuando este mtodo no produca el efecto
deseado, el hombre apelaba a seres sobrenaturales superiores a l espritus, dioses o
antepasados divinizados para que obraran lo que sus prcticas mgicas no podan
alcanzarle. As, se habra pasado de una hipottica "era de la magia" a una "era de la
religin", y el curandero o mago habra dejado su puesto al sacerdote, al tiempo que los
mtodos del sacrificio y la oracin venan a sustituir a los conjuros del arte mgico
anterior.
Pero las evidencias de las que disponemos no confirman este sencillo esquema
evolutivo. Lejos de haber nacido la religin del fracaso del mago en el ejercicio eficaz
de sus funciones, vemos que en toda comunidad conocida, antigua o moderna, ambas
disciplinas aparecen simultneamente, y tan indisolublemente entrelazadas que no es
posible que una de ellas haya sido predecesora y fuente de la otra.
James, E. O.: Historia de las religiones
Por qu es falsa, segn el autor, la interpretacin de que una "era de magia"
habra precedido temporalmente a una "era de la religin?
En qu se diferencian magia y religin segn tu criterio?
La voluntaria salida a la luz pblica como homosexuales del socialista Miguel Iceta,
del coregrafo Nacho Duato y del militar Jos Mara Snchez Silva marca el estado de
afirmacin y avance social de lesbianas y gays en el Estado espaol. El gesto ejemplar
de estas tres personas contribuye a terminar de una vez con imgenes tpicas y
evidencia la diversidad del colectivo homosexual. Su personal reivindicacin se inscribe
en la marea de las mayores manifestaciones de lesbianas y gays registradas en nuestro
pas. La comunidad homosexual se desculpabiliza ante s misma y ante los dems sin
complejos y empieza a abrir un camino de normalizacin social frente a ese casi 40% de
espaoles que, segn el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS), todava considera
reprochable esta conducta.
Esa presin discriminatoria, que va del insulto omnipresente en el lenguaje cotidiano
y la negacin de la mujer lesbiana hasta agresiones espordicas, o el vaco legal que
pesa sobre las parejas del mismo sexo (con limitadas excepciones en Catalua, Aragn y
Navarra), explican el xito de las convocatorias en la calle, una mezcla de protesta y de
visibilidad ldica. Ah se expresa el deseo de igualdad y el derecho a la diferencia, dos
caras de la misma moneda, dos valores universales...
... Aunque hoy la homosexualidad se vive mejor en las grandes ciudades como nunca
antes en nuestro pas, las cosas nunca fueron iguales; hubo represin y tuvimos que
empujar mucho desde el movimiento asociativo. An la discriminacin y el control
social siguen pesando en el medio rural (...). No hay otro gueto que los dems, es decir,
cuando la homofobia impide a un gay o a una lesbiana expresarse como tal en el trabajo,
la familia o el centro de estudios...
... En el haber del colectivo homosexual y sus ONGs estn hoy la reduccin a
mnimos de la infeccin por VIH (Sida) y el uso del preservativo, muy por delante de
otros sectores de la sociedad, aunque esta tarea de concienciacin nunca sea suficiente.
Ahora preocupa la falsa euforia derivada del xito de los nuevos frmacos, as como el
general desconocimiento de sus efectos secundarios, algo que atae a todo el mundo.
Tambin se ha avanzado en el terreno legal, y durante el periodo de Gobierno
socialista se consigui un nuevo Cdigo Penal que castigara las discriminaciones a
causa de la orientacin sexual. Estamos, pues, en uno de los 15 pases que en el mundo
han adoptado la proteccin legal de la homosexualidad. Por otra parte, las parejas
homosexuales ya aparecen en algunos convenios laborales; sin embargo, sigue
encallada la Ley de Parejas de Hecho (...). Finalmente, la homosexualidad ya es objeto
de la poltica.
El gran reto de futuro reside en el mbito de la educacin, donde todava no se aborda
la cuestin de la diversidad sexual. Habra que revisar libros de texto y la formacin del
profesorado para fomentar el respeto a la diferencia y la autoestima de los y las
adolescentes homosexuales, frecuentemente aislados en ese crucial periodo de su vida.
En cualquier caso, no podremos hablar de plena normalizacin hasta que una pareja
de gay o de lesbianas se tome de la mano o se bese en pblico con la misma
espontaneidad que las parejas heterosexuales. Para esa meta, y para la simple igualdad
que significa el derecho de matrimonio homosexual, queda todava mucho por hacer,
pero la dinmica es imparable.
Petit, J.: Orgullo de la diversidad. El Pas Digital. Noviembre 2000
Por qu resulta tan importante desde el punto de vista social que
determinados personajes pblicos hayan comenzado a confesar que son
homosexuales?
Valora moralmente el porcentaje de espaoles (40 %) que estn en contra de la
igualdad de derechos de los homosexuales. A qu causas, segn tu opinin,
obedece ese amplio rechazo social?
El autor dice que en la escuela no se aborda convenientemente la diversidad
cultural. Ests de acuerdo con l o no? En tu caso particular, te han informado
objetivamente tus profesores acerca de la diversidad sexual?
Por qu motivos se tolera ms la homosexualidad en los ambientes urbanos
que en los rurales?
Cuando ves a una pareja de homosexuales cogidos de la mano por la calle,
cul es tu reaccin? Es la misma que en el caso de que veas abrazados a dos
heterosexuales?
"Los nios tienen muchos menos prejuicios que nosotros y entienden muchas
cosas", seala Beatriz Gimeno, Secretaria General de la Federacin Estatal de Gays y
Lesbianas. "Nosotras [ella y su pareja femenina actual] hemos aprendido que la mejor
forma de evitar situaciones tensas es decir desde el primer momento que somos
lesbianas. Cuando mi hijo tena seis aos [un hijo tenido anteriormente con un
compaero sentimental], le tuvimos que decir que no se lo contara a todo el mundo
porque haba gente a la que poda no gustarle, como podan no gustarle los negros. Yo
estoy convencida de que la tolerancia social empezar cuando nuestros hijos expliquen
cmo los hemos educado, cuando ellos tomen la palabra".
Lourdes es hija de Gema y Mara ngeles. Tena diez aos cuando se separaron sus
padres. Entonces su madre le dijo que iba a iniciar una relacin con Gema. Ahora, a sus
18 aos, Lourdes toma la palabra: "Somos tres hermanas en casa, yo soy la mediana. Y
la verdad es que estoy feliz. A una la llamo mam, y a la otra, mami. Y eso que dicen
algunos que un nio necesita un padre y una madre... son tonteras. En mi familia no
faltan las figuras masculinas: mi abuelo, mi to, mi primo... Y la verdad es que no
hemos tenido problemas. De pequeos los nios son ms crueles..."
La Catedrtica de Psicologa Evolutiva, Esperanza Ochata, considera, sin embargo,
que el principal problema a la hora de conceder adopciones a los homosexuales es que
an sigue provocando un choque en la mentalidad comn de la sociedad. "Los nios son
muy vulnerables. Imagina que a un nio de 10 aos va a buscarlo al colegio una
seora que dice que es su padre. Tendra que soportar las burlas de sus compaeros".
Ortega, P. y Peregil, F: Del armario al altar. El Pas, 8-4-2001
Qu piensas t de la situacin que se describe en el texto? La ves como algo
naturalo como algo forzada?
Compara lo que afirma la hija en el texto con lo que apunta la profesora:
crees que influye negativamente en la educacin de los nios el criarse con una
pareja homosexual? Por qu s o por qu no.
sandalias de caucho tachonadas de clavos, y las obligaron a limpiar las letrinas. Tras ser
puestas en libertad, dos de ellas huyeron a un refugio, tan aterrorizadas que no se
atrevieron ni siquiera a poner una denuncia formal.
Corrales, M. J.: Cuando la sexualidad se paga con la tortura. Mestizaje, 6-72001
Describe las sensaciones que te ha provocado la lectura de los casos
anteriores.
Muchas personas sienten un odio irracional hacia los homosexuales, odio que
satisfacen castigndolos fsica o psicolgicamente cuando se les presenta la
ocasin. A qu crees que es debido ese odio irracional?
para que no se relacionen con nadie, eternamente amenazadas con el castigo o la sangre.
Arrancadas para siempre de sus familias, estas mujeres se marchitan en oscuros
burdeles sin ms esperanza que la de ser arrojadas en cualquier parte cuando su cuerpo
ya no inspire ningn deseo, ni aun el ms necesitado.
G. Gutirrez, J.: Mujeres asomadas a la nostalgia
Explica, con tus propias palabras, los hechos que relata el autor del texto.
Piensas que, en Espaa, las autoridades hacen todo lo posible para acabar con
este trfico de mujeres o no? En qu te fundamentas?
relato al respecto.
Segn tu opinin, para qu sirve la filosofa?
Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva
ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a
la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La
filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie
no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa
vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus
formas (...), hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres
libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del
Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que
ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quin, a
excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? (...).
La imagen del filsofo se oscurece debido a todos sus disfraces necesarios, pero
tambin debido a todas las traiciones que hacen de l el filsofo de la religin, el
filsofo del Estado, el coleccionista de los valores en curso, el funcionario de la historia
(...). Si la labor crtica de la filosofa no se recupera activamente en cada poca, la
filosofa muere y con ella la imagen del filsofo, la imagen del hombre libre (...).
No hay ninguna filosofa eterna, ni ninguna filosofa histrica. Tanto la eternidad
como la historicidad de la filosofa se reducen a esto: la filosofa, siempre intempestiva,
intempestiva en cada poca.
Deleuze, G.: Nietzsche y la filosofa
Por qu no le "sirve" la filosofa a ningn poder establecido?
Qu quiere decir que la filosofa debe vencer lo negativo y el resentimiento
que existen en muchos seres humanos? Quines son responsables de que esos
seres humanos piensen as? Qu beneficios obtuvieron inculcndoles esas
ideas negativas?
Por qu tiene que ser la filosofa siempre intempestiva? Tiene algo que ver
esa necesidad con su funcin crtica?
Qu es la filosofa? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta etimolgicapsicolgica: es el amor al saber. Como si el amor o el deseo de saber tuviera que ser,
por s mismo, filosfico, siendo as que casi siempre el deseo de saber es de ndole
prctica, tecnolgica o cientfica, y muchas veces frvola curiosidad o curiosidad
infantil; y como si la filosofa no comportase por s misma un saber, por modesto que
sea...
(...) La filosofa, en su sentido estricto, no es la madre de las ciencias, una madre
que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse jubilada tras agradecerle los
servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y
de las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como
una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas
que brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos,
polticos o cientficos, son ms abundantes a medida que se produce ese desarrollo.
En la medida en que la filosofa no es un mero amor al saber, sino un cierto saber, el
filsofo ha de ser, de algn modo, un sabio, dotado de una sabidura sui generis. Desde
este punto de vista podra confundirse con un majadero todo aquel que se llame a s
mismo filsofo, aunque pretenda justificar su majadera apelando a la respuesta
etimolgica. Porque filsofo, como sabio es decir, no slo profesor de filosofa, es
una denominacin que slo puede recibirse como aplicada por los dems.
La respuesta a la pregunta qu es filosofa? slo puede llevarse a efecto
impugnando otras respuestas que, junto con la propuesta, constituya un sistema de
respuestas posibles; porque el saber filosfico es siempre (y en esto se parece al saber
poltico) un saber contra alguien, un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes.
Bueno, G.: Qu es filosofa?
Por qu, y segn el autor del texto, no cabe considerar a al filosofa como
"madre de las ciencias"? Por cierto, qu se quiere expresar con esa sentencia
tpica y tpica?
A qu conclusiones llega el autor? Comenta paso a paso sus argumentaciones
hasta llegar a ellas.
gramtica universal y, por tanto, comn a todas las lenguas del mundo, de la que cada
lengua en concreto sera una aplicacin prctica. As, se explicaran las similitudes
profundas entre todas las lenguas a la vez que sus diferencias concretas, estas ltimas
como consecuencia concreta del desarrollo evolutivo y social de cada una de ellas.
Argumenta Chomsky que el nio conoce las reglas gramaticales, puesto que es capaz
de hablar conforme a ellas, sin que pueda explicarse tal conocimiento por causa de
algn tipo de aprendizaje. Para que el nio comience a hablar una lengua se necesitan,
obviamente, aprendizajes concretos sobre esa lengua, pero su capacidad para reconocer
la estructura sintctica de cualquier lengua sera bsicamente innata.
Garca, J. M.: Psicologa
Qu quiere decir que el lenguaje es una capacidad innata?
Te convencen las razones aportadas por Chomsky en este texto para probar
ese innatismo? Comntalas con detenimiento.
Por monismo nos referimos en general a cualquier teora para la cual existe
nicamente un tipo de realidad o sustancia. El trmino es usado principalmente para
reflexionar sobre el problema de la relacin alma-cuerpo, espritu-materia o mentecerebro.
En este ltimo sentido, existen dos grandes tipos de monismo:
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado del cielo a la
tierra: se le entreg la llave del pozo del Abismo y lo abri; del pozo subi como la
humareda de un gran horno, y el cielo y el aire quedaron oscurecidos por el humo del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la tierra: se les dio poder igual al de los
escorpiones terrestres, y se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni verdor ni
rbol alguno, sino slo a los hombres no marcados con el sello de Dios en la frente. Y se
les dio no el matarlos, sino el atormentarlos durante cinco meses; el tormento ser como
el del escorpin cuando pica al hombre. En aquellos das los hombres buscarn la
muerte y no la hallarn; desearn morir, pero la muerte huir de ellos.
San Juan: Apocalipsis
Qu imgenes utiliza San Juan para describir el fin del mundo?
Desde el punto de vista moral, realiza una valoracin del fragmento, sobre
todo de la imagen del tormento que sufrirn los pecadores.
Soy un judo. Es que un judo no tiene ojos? Es que un judo no tiene manos,
rganos, proporciones, sentidos, afectos, pasiones? Es que no est nutrido de los
mismos alimentos, herido por las mismas armas, sujeto a las mismas enfermedades,
curado por los mismos medios, calentado y enfriado por el mismo verano y por el
mismo invierno que un cristiano? Si nos pinchis, no sangramos? Si nos cosquilleis,
Las consecuencias postraumticas del ataque terrorista sufrido por EE.UU. centr
ayer la inauguracin del Congreso Internacional de Psiquiatra que se celebra en
Madrid. Los expertos quisieron dejar claro que las acciones terroristas no se deben
identificar con la locura y aclararon que estos hechos violentos responden a problemas
de ideologa. "No hay que buscar una explicacin mdica al fundamentalismo. Los
terroristas no tienen ninguna enfermedad o patologa mental y no estn locos. No es
bueno identificar la violencia o la maldad con la locura", seal Carmen Leal,
presidenta de la Sociedad espaola de psiquiatra
Diario 16, 1-10-2001
En qu se fundamentan los psiquiatras para afirmar que los terroristas
fundamentalistas no estn locos? A qu obedece entonces su conducta?
Ests de acuerdo con esa opinin o no? Por qu?
Ben Laden justific los atentados contra las Torres Gemelas y el Pentgono, y
amenaz a Estados Unidos con ms muertes, al sentenciar que Amrica "no vivir en
paz hasta que los palestinos no vivan en paz... No volver a saber lo que es la
seguridad hasta que nosotros sepamos lo que es la seguridad", aadi.
"Amrica est repleta de horror de norte a sur, de este a oeste, y, gracias a Dios, est
probando lo que nosotros hemos probado", insisti. El cerebro de la organizacin Al
Qaeda se refiri a la "humillacin" de los palestinos y a las "matanzas de nios iraques
por los que el mundo nunca grita". "Nuestra nacin islmica ha estado viviendo lo
mismo durante ochenta aos", dijo.
"Vienen aqu a combatir el Islam y lo llaman guerra contra el terrorismo", y finaliz:
"Dios ha bendecido a un grupo de avanzados musulmanes para que destruyeran
Amrica, y Dios les conceder un lugar en el cielo".
Diario 16, 8-10-2001
Las palabras recogidas en el texto pertenecen al discurso de Bin Laden para
justificar el ataque terrorista contra las Torres Gemelas. Emite tu opinin moral
sobre las mismas, expresando lo que piensas de las razones esgrimidas para
defender la accin terrorista.
como buen hijo de la Ilustracin. A lo largo del siglo XVIII, los pensadores ms
avanzados hablaban constantemente en un lenguaje universalizante, fuera atribuyendo
derechos naturales a todas las personas, postulando un actor igualitario en todas partes,
formulando una tica basada en la universalizacin de la mxima de las propias
acciones, o apoyando la causa de la humanidad frente a sacerdotes y despticos
detractores.
Sin embargo nada es ms caracterstico del momento presente que nuestra insistencia
en desenmascarar esa retrica universalista. Quin es ese todos del que habla la
Declaracin de Independencia, nos preguntamos? Definitivamente, no inclua a los
esclavos; tampoco se refera a los nativos norteamericanos. Y qu sucede con las
mujeres? Se pensaba que estaban incluidas en la expresin todos los hombres?
Cmo puede ser eso, si las mujeres no eran consideradas como iguales a los hombres?
Macridis, R.C. y Hulliung, M. L.: Las ideologas polticas contemporneas
Cmo se puede explicar la contradiccin entre lo recogido en la Declaracin
de independencia americana (siglo XVIII) y la realidad social de esos Estados
durante los dos siguientes siglos?
Qu significa desenmascarar esa retrica universalista?
Todo este conjunto de relaciones espontneas y libres que los hombres mantenemos
con los dems recibe el nombre de sociedad civil. Es frecuente contraponer la sociedad
civil al Estado. En la sociedad civil el ciudadano acta espontneamente; en el Estado,
no: siempre est regulado lo que hay que hacer. En la sociedad civil nadie me ordena; en
el Estado siempre hay una Autoridad que manda. De tales contraposiciones se podra
deducir que en la sociedad civil no hay poder, que el poder slo se da en el Estado.
Nada ms lejos de la realidad! El concepto de la sociedad civil, como algn pensador
ha dicho es un concepto trampa, un concepto engaoso que esconde el verdadero
mecanismo de las relaciones sociales. El poder no slo se da en el Estado; se sera el
poder poltico. Tambin existen los poderes sociales, que son mltiples y variados.
Estn los poderes econmicos, los poderes ligados a la informacin, como la prensa, la
radio, la televisin, los poderes ideolgicos que crean o ponen en circulacin
determinadas creencias o ideas, y otros muchos mezclados con los anteriores. Por qu
no los reconocemos como poderes? Porque son poderes disfrazados, porque no se
presentan con el rasgo tpico del poder, que es la dominacin, o sea, con la exigencia de
cumplir lo que se ordena.
Equipo Arconte: La vida moral y la reflexin tica
Qu se entiende por sociedad civil?
Segn los autores, por qu es un error contraponer sociedad civil a Estado?
Cules son las diferencias fundamentales entre el poder poltico y otros tipos
de poder social?
La reforma fiscal del PSOE elaborada por el secretario de Poltica econmica, Jordi
Sevilla, ha puesto sobre la mesa, adems de grandes crticas por su inconcrecin y
supuesta falta de progresividad, el concepto de la Renta Bsica de Ciudadana (RBC).
Esta idea consiste, segn los socialistas, "en garantizar unos ingresos mnimos para
todos los ciudadanos con carcter universal e incondicional, que se constituyan como
el mnimo vital de subsistencia que toda persona o familia necesita para vivir".
Dicho de otra manera, que todo ciudadano, por el hecho de serlo, reciba un ingreso
por parte del Estado que le garantice su supervivencia, independientemente de que
trabaje o no, de que sea rico o pobre, o de que tenga o no familia, o de su edad... Las
crticas desde algunos sectores de la poltica espaola no han tardado en llegar, al
considerar la medida demaggica e inaplicable en la realidad.
Sevilla desmiente estas crticas y justifica la RBC en el concepto de libertad. A su
juicio, "una persona slo es libre cuando escoge su proyecto de vida, cuando nada ni
nadie se lo impone; y eso slo es posible cuando dispone de recursos". Por eso,
defiende que "es el Estado el que debe garantizar ese incremento de libertad personal
con una renta mnima de subsistencia".
El profesor cataln Daniel Ravents, el mximo experto espaol en la materia, va
incluso ms all y asegura que "la democracia no se puede concebir sin la RBC, lo
mismo que no se puede concebir sin el sufragio universal". Para l, el principal debate
al que debe someterse la RBC es una discusin sobre valores ticos. Y no tiene duda de
que la propuesta es justa.
Fernndez, D: Diario-16; 12-6-2001
En qu consiste la Renta Bsica de Ciudadana?
Desde tu punto de vista personal, crees que es posible aplicarla o piensas en
cambio que se trata de algo utpico?
Algunos han criticado este concepto, argumentando que no es justo ni moral
que se pague por igual a todos los ciudadanos, ya que eso fomenta el
parasitismo social, es decir, que unos ciudadanos que no se esfuerzan por
mejorar su nivel de vida vivan a expensas de los recursos e impuestos obtenidos
por los que s lo hacen. Para otros, en cambio, se trata de una medida de justicia
social. Qu opinas t al respecto?
Han visto mucha televisin, se han hecho una composicin errnea de Europa,
pensando que todo es estndar y que el dinero es fcil de conseguir, renegando de
muchas cosas de su cultura, y se sienten atrados por comportamientos relacionados con
nuestro hedonismo cultural, nuestro individualismo y nuestra voracidad consumista.
Pero su aproximacin a nuestro mundo es dursima: no encuentran empleos dignos,
no les proporcionamos ninguna facilidad para renovar sus permisos de residencia y
tener posibilidades de planificarse la vida, se les mira mal y hay un rechazo difuso que
perciben como pualadas.
Paralelamente, muchos de estos jvenes se desligan de su entorno social, del control
de sus imanes y de la tutela de sus familiares. Con frecuencia, han de vivir segregados
en barrios marginales o asentamientos primarios situados en las periferias de las
ciudades. Su nuevo mundo es la calle, que han de compartir con jvenes de aqu, a
veces amigablemente y otras con rivalidad, y con los que comparten poco ms que el
rechazo a la autoridad familiar, el paro y la marginalidad.
Pero los conflictos derivados de ese desconocimiento entre culturas no tienen que ser
necesariamente violentos, negativos o destructivos. Cuando eso ocurre es que no los
hemos sabido tratar a tiempo o incluso reconocer su existencia. Hay, por tanto, una
poltica preventiva en este tipo de conflictos, que implica necesariamente el
reconocimiento de las distancias y recelos culturales, as como la participacin activa y
responsable de los mismos inmigrantes, sean jvenes o adultos, para promocionar a
personas que hagan de mediadoras en su propia comunidad y que tiendan puentes con la
nuestra, que a su vez ha de poner en marcha mltiples mecanismos de comunicacin
para que los inmigrantes participen de lleno en nuestro tejido social.
Fisas, V.: Conflicto entre culturas. El Pas Digital. Noviembre, 2000
Qu significan los siguiente conceptos que aparecen en el texto: segregacin,
imanes (religiosos), hedonismo cultural, voracidad consumista, poltica
preventiva?
Resume brevemente las principales ideas que expresa el autor.
Qu medidas integradoras propondras t para que fuese ms fcil la
convivencia entre las culturas de los inmigrantes y la nuestra?
puede vivir en una vivienda alquilada junto a otros compaeros de su pas. "El
problema de Espaa es que hay mucho trabajo para nosotros, pero no nos dejan
trabajar. Aunque no tengo papeles, yo me considero un privilegiado dentro del
colectivo marroqu, porque hay muchos de nosotros que estn durmiendo en la calle",
denuncia.
Mendizbal, L. M.: Sin papeles y con coraje. Revista Mestizaje, 2-2-2001
Resume las ideas principales del texto.
Desde una perspectiva moral, te parece justa la huelga de hambre llevada a
cabo por los inmigrantes en situacin irregular o piensas que se trata de una
medida de presin excesiva sobre las autoridades espaolas para conseguir
derechos que legalmente no le corresponden? Argumenta racionalmente tu
respuesta.
combatir el racismo hay que reconocer los derechos a las vctimas de ste. Y para
integrar a estas vctimas ellas tienen que entender que tienen que respetar los deberes de
los ciudadanos en la sociedad. Si el inmigrante es un sujeto con derechos, es tambin un
sujeto con obligaciones. Esos son los elementos fundamentales: reconocimiento de los
derechos por parte de la sociedad de acogida, y reconocimiento de los deberes por parte
de los inmigrantes y de los extranjeros...
... Por otra parte, hay que respetar las leyes del pas de acogida y sus valores, eso es
muy importante. Cada sociedad tiene el derecho de defender su identidad; eso es
absolutamente normal, como cada familia tiene el derecho a defender su propio marco
familiar. Pero, sobre todo, tenemos que hablar claramente, decir cules son esas reglas.
Lo peor es cuando no hay un discurso claro, sino nicamente una manipulacin o una
utilizacin de esa gente como una mano de obra barata que se necesita cuando no hay
ms remedio, y a la que se echa a la calle cuando ya no hace falta. Se trata de seres
humanos, y como seres humanos necesitan entender y al mismo tiempo ser respetados.
Repito, la nica manera de luchar para la integracin, y contra el racismo y la
xenofobia, es el reconocimiento de los derechos y los deberes. Y, al mismo tiempo, hay
que llevar a cabo un trabajo mutuo de reconocimiento cultural, de interpenetracin
cultural. Pero ese es un trabajo a menudo individual, en las relaciones del da a da.
Rodrguez, A: Entrevista a Sami Nar. Revista Mestizaje, 5-1-2001
Segn tu opinin y a juzgar por lo que hayas odo o visto al respecto, qu
diras t acerca del racismo en Espaa: es mayor, menor o igual que el existente
en otros pases europeos?
Por qu dice el autor que la gente es racista por ignorancia? Piensas t que
es cierta la siguiente afirmacin: el racismo se cura viajando?
Qu soluciones propone el autor para la integracin social de los
inmigrantes?
Segn el autor, los inmigrantes deben respetar la cultura del pas de acogida,
mientras que los ciudadanos de ste tambin deben esforzarse por respetar las
costumbres de los trabajadores pertenecientes a otras culturas. Ahora bien, eso
no siempre sucede en las sociedades que reciben mano de obra extranjera. A
qu son debidas, segn tu criterio, esas trabas para conseguir una integracin
social? Cmo solucionaras t el problema?
Justicia y Derecho
Comentarios de texto
La campaa publicitaria de P., en la que se ven unos senos femeninos rodeando la
cara de un beb, ha levantado las iras de la Federacin de Mujeres Progresistas (FMP) y
de la FRAMPPI (Federacin Regional de Asociaciones Progresistas para la Igualdad).
causa de una oferta selectiva de vivienda, y por falta de contactos sociales con la
poblacin autctona, se encuentran condenadas a vivir, a su pesar, en un gueto.
Vossenkuhl, W.: Diccionario de tica
Qu peligros seala el autor del texto para las minoras sociales?
Pon varios ejemplos de minoras sociales y de guetos en la Espaa de nuestros
das.
Todo este conjunto de relaciones espontneas y libres que los hombres mantenemos
con los dems recibe el nombre de sociedad civil. Es frecuente contraponer la sociedad
civil al Estado. En la sociedad civil el ciudadano acta espontneamente; en el Estado,
no: siempre est regulado lo que hay que hacer. En la sociedad civil nadie me ordena; en
el Estado siempre hay una Autoridad que manda. De tales contraposiciones se podra
deducir que en la sociedad civil no hay poder, que el poder slo se da en el Estado.
Nada ms lejos de la realidad! El concepto de la sociedad civil, como algn pensador
ha dicho es un concepto trampa, un concepto engaoso que esconde el verdadero
mecanismo de las relaciones sociales. El poder no slo se da en el Estado; se sera el
poder poltico. Tambin existen los poderes sociales, que son mltiples y variados.
Estn los poderes econmicos, los poderes ligados a la informacin, como la prensa, la
radio, la televisin, los poderes ideolgicos que crean o ponen en circulacin
determinadas creencias o ideas, y otros muchos mezclados con los anteriores. Por qu
no los reconocemos como poderes? Porque son poderes disfrazados, porque no se
presentan con el rasgo tpico del poder, que es la dominacin, o sea, con la exigencia de
cumplir lo que se ordena.
Equipo Arconte: La vida moral y la reflexin tica
Qu se entiende por sociedad civil?
Segn los autores, por qu es un error contraponer sociedad civil a Estado?
Cules son las diferencias fundamentales entre el poder poltico y otros tipos
de poder social?
La reforma fiscal del PSOE elaborada por el secretario de Poltica econmica, Jordi
Sevilla, ha puesto sobre la mesa, adems de grandes crticas por su inconcrecin y
supuesta falta de progresividad, el concepto de la Renta Bsica de Ciudadana (RBC).
Esta idea consiste, segn los socialistas, "en garantizar unos ingresos mnimos para
todos los ciudadanos con carcter universal e incondicional, que se constituyan como
el mnimo vital de subsistencia que toda persona o familia necesita para vivir".
Dicho de otra manera, que todo ciudadano, por el hecho de serlo, reciba un ingreso
por parte del Estado que le garantice su supervivencia, independientemente de que
trabaje o no, de que sea rico o pobre, o de que tenga o no familia, o de su edad... Las
crticas desde algunos sectores de la poltica espaola no han tardado en llegar, al
considerar la medida demaggica e inaplicable en la realidad.
inmigrantes?
Movimientos filosficos
Comentarios de texto
Tomemos, por ejemplo, este pedazo de cera que acaba de ser sacado de la
colmena: an no ha perdido la dulzura de la miel que contena; conserva todava algo
del olor de las flores con que ha sido elaborado; su color, su figura, su magnitud son
bien perceptibles; es duro, fro, fcilmente manejable, y, si lo golpeis, producir un
sonido. En fin, se encuentran en l todas las cosas que permiten conocer distintamente
un cuerpo. Mas he aqu que, mientras estoy hablando, es acercado al fuego. Lo que
restaba de sabor se exhala; el olor se desvanece; el color cambia, la figura se pierde, la
magnitud aumenta, se hace lquido, se calienta, apenas se le puede tocar y, si lo
golpeamos, ya no producir sonido alguno.
Tras cambios tales, permanece la misma cera? Hay que confesar que s: nadie lo
negar. Pero entonces, qu es lo que conocamos con tanta distincin en aquel pedazo
de cera? Ciertamente no puede ser nada de lo que alcanzbamos por medio de los
sentidos, puesto que han cambiado todas las cosas que percibamos por el gusto, el
olfato, la vista, el tacto o el odo; y, sin embargo, sigue siendo la misma cera. Tal vez sea
lo que ahora pienso, a saber: que la cera no era ni esa dulzura de miel, ni ese agradable
olor de flores, ni esa blancura, ni esa figura, ni ese sonido, sino tan slo un cuerpo que
un poco antes se me apareca bajo esas formas, y ahora bajo otras distintas. Ahora bien,
al concebirla precisamente as, qu es lo que imagino? Fijmonos bien, y, apartando
todas las cosas que no pertenecen a la cera, veamos qu resta. Ciertamente, nada ms
que algo extenso, flexible y cambiante.
Descartes, R.: Meditaciones
Lee detenidamente el texto, y di despus qu es lo que nos quiere decir el
autor.
Busca informacin sobre el racionalismo como movimiento filosfico.
Despus realiza una breve redaccin donde expongas sus razones para negar
objetividad al conocimiento procedente de los sentidos.
Supongamos que la mente sea, como se dice, un papel en blanco limpio de toda
impresin, sin idea alguna. Cmo llega entonces a tenerlas? De dnde se hace la
mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginacin del hombre ha grabado en ella
con una variedad casi infinita? De dnde extrae todo ese material de la razn y del
conocimiento? A esas preguntas contesto con una sola palabra: de la experiencia; de ah
el fundamento de todo nuestro saber y de donde en ltima instancia se deriva; "las
observaciones que hacemos sobre los objetos sensibles externos o sobre las
operaciones internas de nuestra mente, las cuales percibimos y sobre las que
reflexionamos, son lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del
pensar". Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que
tenemos o que podamos tener de manera natural.
Locke, J.: Ensayo sobre el entendimiento humano
Resume las ideas principales del texto.
Cules son las dos fuentes de donde obtenemos los conocimientos?
La contracultura es una gran negacin. Y como toda negacin, claro, supone una
afirmacin de valores opuestos o nuevos...
... El terrible cataclismo de la II Guerra Mundial supuso (...) el primer embrin de
desengao y la primera sacudida para algunas conciencias. Por qu aquel horror, por
qu un pueblo pudo estar inerte, aceptando mansamente aquellos totalitarismos que
ocuparon los aos anteriores a la Guerra? La guerra se empez a ver tras su final
como la consecuencia de una sociedad, de un modo de vida. Y as surgi la protesta de
la generacin beat en los Estados Unidos...
... Despus y hablamos de das ms cercanos vino la tecnocracia. Sus inicios,
naturalmente, son anteriores a la Guerra. La tecnocracia es una amalgama de visin
cientfica y puritanismo. Pero su desarrollo, tal y como hoy lo vivimos, parte de los aos
de la postguerra (...). La tecnocracia supone o quiere una sociedad asptica, eficaz, de
expertos... Se entra en la maquinaria, se funciona, se consume, y todo el ciclo se alivia
Es conveniente tener una idea ms justa del filsofo; he aqu el sentido que
nosotros damos a este trmino.
El hombre comn est determinado a actuar sin comprobar ni conocer las causas que
le empujan a moverse, sin ni siquiera imaginarse que existen tales causas. El filsofo, al
contrario, discierne las causas tanto como est a su alcance y, frecuentemente, incluso
las prev y se entrega a ellas con conocimiento (...). La razn es en relacin al filsofo
lo que la gracia en relacin al cristiano. La gracia determina al cristiano a actuar; la
razn determina al filsofo.
El resto de los hombres son arrastrados por sus pasiones, sin que las acciones que
realizan estn precedidas por la reflexin. Son hombres que marchan en tinieblas. El
filsofo, por el contrario, incluso en sus pasiones solamente acta despus de la
reflexin; camina de noche pero est precedido de una antorcha.
Diderot: Filsofo, artculo de La Enciclopedia
Segn Diderot, en qu se diferencian el filsofo y el hombre comn?
Qu diferencias hay entre actuar movido por la pasin y actuar a travs de la
reflexin?
Nacionalismo
Comentarios de texto
El concepto decimonnico y restringido de nacin, expresa la identidad poltica de
un pueblo, pero no es capaz de expresar toda la variedad tnica, cultural, social que
existe en las naciones. Y hoy tambin, ante esa dificultad, omos las voces que
proclaman no de gente de carcter antidemocrtico sino de democrtico no slo la
dificultad, sino la afirmacin de que una sociedad multicultural no es compatible con la
identidad nacional.
Naturalmente, si la identidad nacional se define por la unidad tnica o cultural,
entonces es imposible una propuesta de sociedades multiculturales. Sigue pues vivo el
concepto de nacin, guiado por la lgica de la exclusin, pero, desde la ptica de los
Derechos Humanos, hay que favorecer entonces, frente a esta lgica de la exclusin, la
lgica de la integracin.
Gimbernat, J. A: Derechos Humanos y nacionalismo
Explica el sentido de la primera frase del texto.
Por qu motivos afirman los nacionalistas radicales que son incompatibles
una sociedad multicultural y una identidad nacional?
Por qu son integradores los Derechos Humanos?
Cul es el objetivo ltimo de casi todos los nacionalismos segn el autor del
texto?
Qu entiendes t por Estado-Nacin?
Comenta la frase de Tucdides recogida en el texto.
Paz y libertad
Comentarios de texto
No creo en absoluto en la libertad humana en el sentido filosfico. Todos actuamos
no slo bajo presin externa, sino tambin en funcin de la necesidad interna. Sin
embargo, la frase de Schopenhauer: "un hombre puede hacer lo que quiera" ha sido
para m, desde mi juventud, una autntica inspiracin. Ha sido un constante consuelo en
las penalidades de la vida, de la ma y de las de los dems, y un manantial inagotable de
tolerancia.
Einstein, A.: Mis ideas y opiniones
Resume en pocas palabras la idea principal del texto.
Qu relacin ves t entre la frase de Schopenhauer y la tolerancia?
Si la gente no fuese libre, no sera responsable de sus actos. Pero si nadie fuera
responsable no habra lugar en el mundo para emociones tales como la gratitud o el
reconocimiento. Es absurdo sentir resentimiento hacia seres que no tienen capacidad de
eleccin; las bacterias, por ejemplo. Lo que es ms, no tendra ningn sentido el perdn
si quiera. Si un ser humano que elige hacerme dao fue causado a elegir por cosas que
escapan a su control; si l (o ella) fue un mero instrumento en un universo
rigurosamente determinista cmo podra yo perdonarle? Por la misma razn podra
perdonar a la fuerza de la gravedad por causarme caer escaleras abajo.
Nuestras reacciones humanas de resentimiento, gratitud, perdn, elogio, acusacin,
etc., slo tienen sentido asumiendo que nosotros mismos y lo dems seres humanos
somos responsables de nuestros actos; o, si no de todos nuestros actos, s al menos de
muchos de ellos (...).
La suposicin de que las propias acciones de uno estn todas completamente
determinadas es contraria a la intuicin de los seres humanos. En la vida ordinaria
poseemos un complejo sistema de explicacin que contiene ideas como las de
resentimiento, gratitud, perdn, elogio, acusacin, amor, odio, etc., por no mencionar la
idea de la propia eleccin. Estas ideas son demasiado importantes, a la hora de
explicarnos a nosotros mismos y a los dems, como para que seamos capaces de
abandonarlas en favor de un sistema de explicacin totalmente determinista.
Teichman, J. y Evans, K.: Filosofa, una gua para principiantes
Busca en el propio diccionario la definicin de determinismo y explica con
tus propias palabras (por tanto, sin copiar literalmente el texto) lo que significa.
Resume las ideas principales del texto.
Qu significa ser responsable de los propios actos?
confes a Javier Ziga que una pila de tarjetas postales de AI le haba salvado la vida.
Matos llevaba unos10 aos en la crcel y estaba muy deprimido pensando seriamente en
suicidarse, cuando un da, quiz por error, le entregaron un montn de postales escritas
en un idioma que no conoca, probablemente holands, con letras infantiles. "En
aquellos momentos ya no poda aguantar ms", le confes Matos, "pero esas tarjetitas
escritas por nios me ayudaron a seguir. Decid vivir y afrontar la situacin".
No es el nico caso en el que las sacas de cartas han tenido efectos milagrosos. Un
trabajo rutinario, tpico de AI, y que muchas veces se cuestiona -como cuenta la
espaola Itziar Ruiz Gimnez, abogada de 28 aos, nieta de Joaqun Ruiz Gimnez, que
desde hace nueve aos forma parte del equipo que trabaja en Espaa con refugiados:
"Muchas veces, cuando lo ests haciendo, te preguntas: esto de qu va a servir? Yo
pensaba que era una tcnica que no tena sentido ante ciertos regmenes. Hasta que un
da un chico colombiano, que haba estado detenido en un penal militar, me cont que
llegaban all miles de cartas de todo el mundo y los militares le preguntaban: pero t
quin eres para que te lleguen cartas de tantos pases? Fue su salvacin".
Otra pionera espaola, Marga Durn, de 65 aos, que pertenece a AI Espaa
prcticamente desde su creacin, insiste en que lo duro de las cartas es que, adems de
ser un trabajo repetitivo, por lo general no se llega a conocer a la gente por la que se
trabaja. Pero hay excepciones. La suya fue uno de los momentos ms emocionantes de
su vida: "No se me olvidar jams cuando a Wilson Ferreira Aldunate, que fue
candidato a la presidencia de Uruguay, lo detuvieron nada ms poner los pies en su
pas, junto a su madre y su hermano, y les llevaron a un centro de detencin donde les
tuvieron incomunicados dos meses. Estaban convencidos de que la gente les crea
muertos. Como preso de conciencia nos toc a nuestro grupo y, despus de remover
Roma con Santiago, conseguimos sacarle a la calle. Al cabo de un ao vino a dar una
conferencia a Madrid y yo me acerqu a saludarle, y l, que meda 1,90, se me ech en
brazos llorando y diciendo que les habamos salvado la vida a los tres. Fue una
impresin tremenda; un hombretn as, abrazado a m, llorando, ante toda la lite de
economistas del pas".
Artculo en El Pas Digital
Explica los siguientes conceptos: ONG, preso de conciencia y amnista.
Cules son los principales principios ideolgicos de Amnista Internacional?
Qu tipo de acciones llevan a cabo para conseguirlos?
Por qu influyen tanto las cartas enviadas por Amnista Internacional a la
hora de liberar o no a un preso de conciencia?
TRISTES GUERRAS
Tristes guerras
si no es amor la empresa.
Tristes, tristes.
Tristes armas
si no son las palabras.
Tristes, tristes.
Tristes hombres
si no mueren de amores.
Tristes, tristes.
Miguel Hernndez
Segn tu opinin, qu ideas quiere expresar el autor a travs de este poema?
Describe los sentimientos que te haya inspirado su lectura.
Problemtica adolescente
Comentarios de texto
Pregunta: En poco tiempo se ha pasado de llamar de usted a los padres, a pegarlos.
El caso es que siempre se culpabiliza a los padres.
Respuesta: Es absurdo. Deben dejar de culpabilizarse porque, ahora mismo, el padre
tirnico no puede funcionar. El nio, adems, no tolera la tirana y se rebela con
sabidura intuitiva; sabe que lleva las de ganar. Yo he visto muchsimos casos de padres
dspotas, que obligan a los adolescentes a estar a las 10 de la noche en casa, e incluso
llegan a dar una bofetada al hijo de 12 aos si no llega a tiempo para la cena. Pero
cuando el chico se rebela y se va de casa, el padre se pone manso para que vuelva, y
hasta le pide perdn por lo que ha hecho.
Los padres actuales carecen de poder. Lo mismo les pasa a los maestros, que tampoco
tienen autoridad. No hay ahora mismo profesin que depare mayor sufrimiento que la
de profesor de instituto. Existe una patologa del docente verdaderamente terrorfica.
Los alumnos le han hecho perder la autoridad y es imposible mantener el orden en las
aulas; ya no tienen miedo a la amenaza del suspenso, porque hasta los padres, en ese
caso, se ponen siempre en contra del profesor...
Preciado, N.: Entrevista a Carlos Castilla del Pino. El Semanal, 3-12-2000
Qu contradicciones seala el entrevistado en cuanto al ejercicio de la
autoridad paterna?
Por qu crees t que carecen de poder tanto los padres como los maestros
actuales?
Ests de acuerdo o no con lo que dice el entrevistado sobre los profesores de
instituto? Expresa detalladamente tus opiniones al respecto.
Lee el siguiente texto, escrito por la profesora Leonor Arapiles, cuyo ttulo es:
Violencia y absentismo escolar, y que fue publicado en la revista Escuela espaola el
28-6-2001:
Los nios interiorizan las conductas que observan, no las monsergas que escuchan, y
las refuerzan en la medida en que entienden que con ello se autoafirman, adquieren
ms relevancia en el grupo o consiguen sus propsitos aunque, a veces, sea por un
mero mecanismo de autodefensa. El caso es que cada vez impera ms la razn de la
fuerza (fsica, verbal o psicolgica de exclusin).
Eso hace que existe una preocupacin creciente en todos los medios y todas las
instituciones por el alarmante nmero de casos de violencia que se registran (...)
Asombra sobre manera su incidencia en el espacio de lo acadmico o cultural, quizs
porque nos parezca ir contra natura, ya que la educacin, de suyo y ante todo, es y
debe ser un factor de racionalidad y equilibrio, de dilogo constructivo y compensador
de desigualdades.
Resume las ideas principales.
Muchas personas defienden una vuelta al autoritarismo y los castigos con el
fin de reforzar la figura del profesor y la disciplina en el aula y acabar as con la
violencia escolar. Otras, en cambio, afirman que eso no solucionara nada, ya
que la violencia de los adolescentes se dirigira contra otras personas o contra la
sociedad en general, a la vez que el aprendizaje se resentira puesto que los
alumnos se encontraran a disgusto en la escuela. Proponen como solucin un
conjunto de medidas educativas que enseen a los nios a ser ms responsables
(medidas que, segn los partidarios de la disciplina estricta, han fracasado
estrepitosamente).
Si t fueras el responsable educativo que tuviera que decidir si aprobar medidas
autoritarias o no en la escuela, qu decidiras y por qu?
Hay quien va ms all, y aade como causante [del acceso de la juventud a las
drogas] el que no se d una informacin veraz sobre las drogas a la poblacin joven.
Dicen que esta informacin es tratada siempre con oscurantismo; anteponiendo el "no a
las drogas" a cualquier informacin que se d al respecto. Apuestan por facilitar
informacin veraz y compleja, y dejar que sea el propio individuo (bien informado, eso
s) el que autnomamente decida.
Otros piensan, sin embargo, que se dan a tu edad circunstancias que aconsejan
abstenerse de dar informacin. Una de ellas es que sents una curiosidad natural que os
lleva irresponsablemente a asumir riesgos extremos como forma de autoafirmacin. El
descubrimiento de que cierto tipo de droga puede provocar placer o calmar el dolor, a
muchos de tu edad os lleva a insistir en repetir, como forma de huida de la realidad que
progresivamente se os presenta ms hostil, ms llena de desafos. Vamos, que lejos de
abriros nuevas perspectivas, os corta las alas, os cierra el futuro, os deja en la cuneta...
Sin embargo, parece que el decir que no, sirve ms bien de poco... O no? Incluso le
aade aliciente a la cosa, no es cierto?
VV. AA.: Praxis. Manual de tica. 4 ESO
Expresa tu opinin personal sobre el texto.
Las drogas, introducidas en nuestro cuerpo por diferentes vas, llegan alojadas en el
torrente sanguneo hasta el cerebro atravesando la barrera hematoenceflica. Una vez
han llegado al cerebro, lugar donde reside el control de las funciones superiores del ser
humano, alteran su normal funcionamiento, actuando sobre unas sustancias bioqumicas
naturales llamadas neurotransmisores...
...Las drogas alteran el funcionamiento cerebral modificando la produccin, la
liberacin o la degradacin de los neurotransmisores cerebrales de tal forma que se
produce una modificacin del proceso natural de intercomunicacin neuronal...
...De esta forma es como las drogas logran alterar nuestra percepcin sensorial, la
sensacin de dolor o bienestar, los ritmos de sueo-vigilia, la activacin, etc. Estos
cambios bioqumicos que se producen en el seno del cerebro se tratan con medicacin,
con el objeto de restablecer el equilibrio natural y permitir el normal funcionamiento de
nuestro sistema neurolgico.
Instituto para el estudio de las adicciones: Pgina de Internet
Resume cmo afectan las drogas al cerebro, segn los autores del texto.
Qu efectos provocan esas alteraciones cerebrales sobre nuestra conducta?
El desarrollo de la dependencia del alcohol puede ocurrir entre los 5 y los 25 aos,
siguiendo una progresin:
- Primero se desarrolla la tolerancia al alcohol. Esto ocurre en personas que son
capaces de consumir una gran cantidad de alcohol antes de que noten los efectos
adversos.
- Despus de la tolerancia, aparecern los lapsus de memoria.
- Ms tarde aparece la falta de control de beber, y la persona afectada no puede
esperar a beber tan slo cuando le apetece.
El problema ms serio de los bebedores son las complicaciones fsicas y mentales.
Algunas personas son capaces de conseguir un control sobre su dependencia en las fases
tempranas, antes de la total prdida de control.
No hay una causa definida del alcoholismo, pero hay factores que pueden jugar un
papel en su desarrollo. Es ms probable el desencadenamiento de un alcoholismo en las
personas con algn familiar alcohlico que en otras que no lo tienen. No se conoce la
razn de esto, aunque tal vez pueda encontrarse en anomalas genticas o bioqumicas.
Entre los factores psicolgicos del alcoholismo se incluyen: la necesidad de consuelo
para la ansiedad, conflictos en las relaciones personales, baja estima personal, etc.
Los factores sociales incluyen: la facilidad de consumo de alcohol, la aceptacin
social del consumo de alcohol, estilos de vida de estrs, etc.
Centro europeo de informacin sobre alcoholismo: Pgina en Internet
Ser humano
Comentarios de texto
... [El universo] le haga comprender [al hombre] con la fuerza de su razn en qu
bases funda esas grandes ventajas que se figura poseer sobre las dems criaturas. Quin
le ha hecho creer que este admirable movimiento de la bveda celeste, la luz eterna de
esas luminarias que giran tan por encima de su cabeza, los movimientos admirables y
terribles del ocano infinito, han sido establecidos y se prosiguen a travs de tantas
edades para su servicio y conveniencia? Se puede imaginar algo ms ridculo que esta
miserable y frgil criatura, quien, lejos de ser duea de s misma, se halla sometida a la
injuria de todas las cosas, se llame a s misma duea y emperatriz del mundo, cuando
carece de poder para conocer la parte ms nfima, y no digamos para gobernar el
conjunto?
Montaigne: Apologa de Raimundo Sabunde
El Derecho designa de manera general el conjunto de las reglas y de las leyes que
gobiernan la actividad humana en la sociedad. Cada hombre juega en ella un papel
diferente segn el medio en que vive, la condicin que ocupa, la autoridad que ejerce y
las funciones que cumple. El ser humano es, por lo tanto, un sujeto del Derecho y, como
tal, es capaz de tener derechos y tambin obligaciones. En lenguaje jurdico, este ser
constituye una persona fsica, una realidad viva que se opone a las llamadas personas
jurdicas o ficticias, como las colectividades o las sociedades, que son puras
concepciones del espritu.
Es precisamente la consideracin del papel que el hombre representa en el amplio
cuadro social lo que origin la palabra que lo designa. El derecho romano tom prestado
al lenguaje teatral el trmino persona, que designaba la mscara bajo la cual el actor
representaba su papel. La personalidad podra definirse, pues, por la aptitud para
El alma es muy diferente del cuerpo; es activa cuando el cuerpo est inerte, ve
cuando el cuerpo est ciego y vive cuando el cuerpo est muerto.
Hipn
Quien elige los bienes del alma prefiere lo divino; quien escoge los del cuerpo se
inclina por lo humano.
Demcrates
Comenta brevemente los dos aforismos anteriores.
Se parece o no la idea de alma expresada por estos dos filsofos griegos a la
que t tienes acerca del alma? Expresa detalladamente su convergencia o
divergencia.
La alienacin no slo se reduce al mundo del trabajo, sino que tambin se expresa
en las ideologas dominantes de cada poca histrica. Para Marx las ideas nunca son
neutrales, sino que son instrumentos que utiliza la clase dominante para mantener bajo
su dependencia a los dominados. La funcin social que cumplen las ideologas consiste
en hacer creer a los explotados que ciertas circunstancias histricas y econmicas no
son obra de los hombres, sino que vienen impuestas por la naturaleza fsica, Dios o la
propia naturaleza humana. De esa manera, el oprimido acepta como natural su misma
opresin, ya que le han hecho creer a travs de la religin, la filosofa o la poltica en
la existencia de un orden inalterable dentro de la Naturaleza o la Historia, sin ser
consciente de que tales ideologas han sido creadas y utilizadas por las clases dirigentes
para mantener su poder.
VV.AA.: Historia de la Filosofa y la Ciencia
En qu consiste la alienacin ideolgica segn el marxismo?
Crees t en las ideologas (ya sean polticas, religiosas o cientficas) o piensas
tal vez que son una forma de engaar a los ciudadanos por parte del poder?
Sistemas polticos
Comentarios de texto
[En el totalitarismo] el gobierno puede y debe controlar todo acto y todo inters de
cada individuo o grupo, para utilizarlo en el incremento de la fuerza nacional; el
gobierno no slo es absoluto en su ejercicio sino ilimitado en su aplicacin.
Nada est fuera de su jurisdiccin. Todo inters y todo valor econmico, moral y
cultural, como parte de los recursos nacionales, deban ser controlados y utilizados por
el gobierno. Sin permiso del gobierno no podan constituirse partidos polticos,
sindicatos, asociaciones industriales o comerciales. Sin ser reglamentados por el
gobierno no poda haber fbricas, negocios ni trabajo. No poda publicarse nada ni
realizarse reuniones pblicas sino bajo su direccin. La educacin se convirti en su
instrumento y tambin, en principio, la religin, aunque ni el fascismo ni el
nacionalsocialismo lograron obtener ms que una aceptacin de mala voluntad de las
iglesias. El ocio y la recreacin se convirtieron en instrumentos de propaganda y fueron
reglamentados. Al individuo no le qued ningn recinto privado que pudiera llamar
suyo y no se mantuvo ninguna asociacin de individuos no sujeta al control poltico.
Como principio de organizacin poltica, el totalitarismo significaba, por supuesto, la
dictadura...
Sabine, G. H.: Historia de la teora poltica
Cules son los rasgos polticos que caracterizan al totalitarismo?
Por qu motivo crees t que muchos ciudadanos aceptan o aceptaron
libremente el totalitarismo (as pas en la Alemania de Hitler o en la Espaa de
Franco), pensando que ese sistema era el que mejor defenda los intereses de la
nacin?
habilidades y otras en un humanitarismo sin vigor. "Toda lite que no est dispuesta a
librar la batalla para defender sus posiciones est en plena decadencia; no le queda
ms que dejar su sitio a otra lite que posea las cualidades viriles que a ella le faltan",
escribe Pareto.
Touchard, J: Historia de las ideas polticas
Qu rasgos son los que definen a las lites segn Pareto?
Qu diferencias existen entre una lite y una masa? Por qu las masas
presionan a las lites?
Dnde radican las dificultades de las lites para renovarse?
Es obvio que los presupuestos del gobierno liberal pueden no ser vlidos en casos
particulares. Plantean condiciones, especialmente condiciones morales, que
frecuentemente no existen. Presumen, por parte del gobierno, el reconocimiento de que
acta sobre un consenso que casi nunca es total y que, al actuar por la voluntad de una
mayora, tiene que prestar la debida atencin a las minoras que no representa. Suponen
que el gobierno otorgue a las minoras el derecho de organizarse y hacer propaganda,
que la minora respetar la lnea divisoria entre la oposicin y la subversin, y que
ambas partes respetarn una autolimitacin y se abstendrn de contaminar las fuentes de
informacin pblica.
El sistema requiere la aceptacin sincera del hecho de que el desempeo del poder
por cualquier partido no debe ser perpetuo, que una oposicin organizada es parte
necesaria de un gobierno liberal y que slo los mtodos legtimos pueden ser utilizados
para mantenerla fuera del poder... Y sobre todo requiere una comunidad con un firme
sentido de su propia solidaridad y preocupacin por el inters pblico, con una
poblacin educada en su totalidad y, probablemente, con cierta experiencia en el
funcionamiento de las instituciones requeridas.
Sabine, G. H.: Historia de la teora poltica
Qu condiciones morales presupone la ideologa liberal para la aplicacin
justa de su sistema?
El autor afirma que dichas condiciones frecuentemente no existen en las
sociedades reales. Por qu motivo, segn tu opinin?
Los neoliberales afirman que los principios del liberalismo continan siendo
perfectamente vlidos, pero que nunca han sido aplicados de manera satisfactoria. En
consecuencia, para salir de la crisis que es, sobre todo, una crisis econmica basta
con volver a los principios del individualismo y de la libre concurrencia. Todo el mal
procede de las intervenciones del Estado en lo que no le concierne (...).
Este liberalismo nostlgico del que acabamos de indicar algunos rasgos es,
naturalmente, el de la mayora. A esta forma de liberalismo se sienten apegados con
alguna ceguera sin duda, pero de una manera frecuentemente conmovedora todos
El proletariado es la clase social formada por los obreros urbanos asalariados que
realizan trabajos de carcter manual. Segn los marxistas, la caracterstica que define al
proletariado, como clase desposeda, es la necesidad de vender su fuerza de trabajo para
sobrevivir. Este grupo social tambin denominado clase trabajadora apareci y creci
como consecuencia de la expansin de la industrializacin y del avance de la
modernizacin y el desarrollo econmico, iniciados a finales del siglo XVIII en el
continente europeo...
Las condiciones de vida y de trabajo de los obreros urbanos europeos durante casi
todo el siglo XIX fueron muy difciles: bajos salarios, empleos inseguros y prolongadas
jornadas laborales de catorce horas diarias (siete das a la semana, sin vacaciones ni das
festivos) en locales insalubres, pequeos, hmedos y mal iluminados. Adems, los
trabajadores estaban desprotegidos, puesto que carecan de atencin sanitaria gratuita,
de seguros de accidentes y de pensiones por jubilacin para los ms ancianos. En
aquella poca, cuando un obrero sufra un accidente o caa enfermo, dejaba de trabajar y
de cobrar su sueldo, con lo cual no poda pagar ni la consulta del mdico ni adquirir las
medicinas, ni tampoco correr con los gastos de ingreso en un hospital.
Puente, A: Diccionario de trminos histricos
Describe los rasgos que caracterizan al proletariado como clase social.
Valora moralmente las condiciones sociales en las que se encontraba el
proletariado durante siglos pasados. Crees t justificado el uso de la violencia
fsica para acabar con esas condiciones, o piensa, por el contrario, que se podan
haber alcanzado mejoras por otros medios que no utilizasen necesariamente una
violencia fsica?
Pero no todos los socilogos estn de acuerdo con el criterio econmico como
factor que define la clase social. Max Weber (1864-1920) piensa que existen varios
factores para definir una clase social: poder, riqueza y prestigio. No siempre, segn
Weber, el dinero da prestigio social. Hay personas que sin tener riqueza poseen una gran
influencia social; pinsese por ejemplo en un lder religioso o en un idelogo
sindicalista. Adems, existen profesiones que, sin estar dotadas de una buena
remuneracin, poseen gran prestigio social. Sin negar el valor de lo econmico y su
influencia en lo que piensan las personas, Weber insiste en que cuestiones tan
importantes como los valores y las creencias tambin influyen, a su vez, en la economa.
Algunos psiclogos actuales se han preguntado: puede haber una sociedad sin
clases? Mientras que, para unos, las clases sociales son inherentes a la constitucin de la
sociedad, para otros, la existencia de clases no es sino el resultado de la explotacin
entre los hombres, explotacin que constituye la causa del conflicto social.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Pon ejemplo de posibles clases sociales segn los tres criterios aportados por
Weber.
Contesta, segn tus propios criterios, a la pregunta que se plantea en el texto:
puede haber una sociedad sin clases?
Hay una moral de seores y una moral de esclavos (...). Las diferenciaciones
morales de los valores han surgido o bien entre una especie dominante, la cual adquiri
conciencia, con un sentimiento de bienestar, de su diferencia frente a la especie
dominada; o bien entre los dominados, los esclavos y los subordinados de todo grado.
En el primer caso, cuando los dominadores son quienes defienden el concepto
bueno, son los estados anmicos elevados y orgullosos los que son sentidos como
aquello que distingue y que determina la jerarqua. El hombre aristocrtico separa de s
a aquellos seres en los que se expresa lo contrario de tales estados elevados y
orgullosos: los desprecia. Obsrvese en seguida que en esta primera especie de moral la
anttesis bueno y malo es sinnima de aristocrtico y despreciable...
Es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha
utilidad; tambin el desconfiado de mirada servil, el que se rebaja a s mismo, la especie
canina de hombre que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, sobre todo el
mentiroso...
Es evidente que las calificaciones morales de los valores se aplicaron en todas partes
primero a seres humanos, y slo de manera derivada y tarda a acciones: por lo cual
constituye un craso desacierto el que los historiadores de la moral partan de preguntas
como "por qu ha sido alabada la accin compasiva?". La especie aristocrtica de
hombre se siente a s misma como determinadora de los valores, no tiene necesidad de
dejarse autorizar, su juicio es "lo que me es perjudicial a m, es perjudicial en s" (...).
Ella es la creadora de valores.
Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal
Resume las ideas principales defendidas por Nietzsche en el prrafo anterior.
Expresa tu opinin personal sobre las mismas.
Sociedad de consumo
Comentarios de texto
Los papalagi son pobres porque persiguen las cosas como locos. Sin cosas no
pueden vivir en absoluto. Cuando han hecho un objeto del caparazn de una tortuga,
que utilizan para arreglar su cabello, hacen un pellejo para esa herramienta, y para el
pellejo hacen una caja, y para la caja hacen una caja ms grande. Todo lo envuelven en
pellejos y cajas. Hay cajas para taparrabos, para las telas de la colada, para las telas de la
boca, y otras clases de tela. Cajas para las pieles de las manos y las pieles de los pies,
para el metal redondo y el papel tosco, para su camisa y para su libro sagrado, para todo
lo que podis imaginar. Cuando tan slo una cosa sera suficiente, hacen dos. Cuando
entras dentro de una cabaa europea para cocinar, ves tantos recipientes para la comida
y herramientas para cocinar que es imposible usarlos todos a la vez...
... Por eso creedme cuando os cuento que hay gente en Europa que presionan un palo
de fuego en sus frentes y se matan. Porque prefieren no vivir que ser forzados a vivir sin
cosas. Porque de todos los modos posibles los Papalagi turban sus mentes y se
enloquecen pensando que el hombre no puede vivir sin cosas, como no pueden vivir sin
comida...
... Las palabras de los Papalagi saben como los dulces pltanos, pero estn llenas de
flores escondidas que saldrn para matar toda luz y alegra que hay dentro de nosotros.
Tuiavii de Tiavea: Los Papalagi
Nota: El fragmento anterior pertenece a una obra escrita por Tuavii de Tiavea como
discursos al pueblo polinesio, tras realizar un viaje por el mundo desarrollado.
Papalagi significa Los hombres blancos.
Qu es lo que ms le sorprende al jefe polinesio de la civilizacin industrial?
La opinin pblica es distinta de la opinin general. Esta ltima es una manera de ver
o de juzgar universalmente extendida, pero de manera neutra y sin dinamismo. La
opinin pblica, por el contrario, constituye una fuerza colectiva capaz de ejercer
presin en la colectividad. Tambin la opinin pblica se diferencia del sentimiento
colectivo en que se suponen datos objetivos sobre los cuales se funda un mnimo de
reflexin y de razonamiento, aunque pueda estar mezclado con pasin. El sentimiento
colectivo, por el contrario, es puramente emotivo, a menudo sin fundamento alguno en
la realidad.
La opinin pblica se ejerce a menudo respecto de los asuntos pblicos y los
problemas de la poltica social. Supone un mnimo de informacin, de cultura comn y
de contactos humanos. La fuerza de la opinin pblica proviene del hecho de que
impone unos esquemas de comportamiento que se convierten en normas de conducta.
Por eso, quienes tratan de actuar sobre ella son muy numerosos, desde los comerciantes
por medio de la publicidad hasta los partidos polticos y el Estado mediante la
propaganda. Unos y otros dan la impresin de que quieren modificarla cuando no
hacen ms que utilizarla para su bien propio. La prensa, la radio, la televisin, son
poderosos instrumentos para actuar sobre la opinin pblica o para captar lo que tiene
de pasional en favor de sus intereses.
Con respecto a la naturaleza real de la opinin pblica existen profundos desacuerdos
entre los socilogos. Mientras unos cientficos sociales afirman que este tipo de opinin
existe realmente y que puede ser analizada y cuantificada con criterios objetivos y
cientficos, otros defienden la idea de que la opinin pblica constituye un concepto
imaginario inabarcable y de muy difcil concrecin, por lo que su estudio carece
realmente de fundamento. La actual teora con respecto a esta cuestin apunta a que es
posible definirla y es susceptible de ser analizada; constituye, adems, un mbito de
estudio de la sociologa de nuestros das.
Jaime, O.: Opinin, artculo de Enciclonet.com
Qu entendemos por opinin pblica?
En qu se diferencia de la opinin general y del sentimiento colectivo, segn
el autor?
Qu grupos sociales y por qu motivos buscan el control y la manipulacin
de la opinin pblica? Puede evitarse esa manipulacin? Cmo?
Segn tu opinin, es posible la existencia de una opinin pblica autnoma e
independiente o no? Por qu?
El artculo Los presos olvidados dio la vuelta al mundo y fue la semilla de Amnista
Internacional (AI). En un ao haba enviado delegaciones a cuatro pases para intervenir
a favor de presos, se haba hecho cargo de 210 casos y haba creado rganos en siete
pases. En 1977 le fue concedido el Premio Nobel de la Paz. Hoy, AI tiene ms de un
milln de socios repartidos por 160 pases, y su logotipo, una vela encendida rodeada de
un alambre de espino, que simboliza la luz en la oscuridad para los prisioneros, es
conocido por muchos ms. Sus informes anuales sobre
las violaciones de derechos humanos en todo el mundo son temidos por los
gobernantes.
Gracias a su publicidad, numerosos prisioneros han salvado la vida o han dejado de
ser torturados. No recibe subvenciones oficiales, se nutre de las aportaciones de sus
miembros y de donaciones privadas. Sus adopciones de presos de conciencia, las
campaas a favor de la eliminacin de la pena de muerte y la tortura, las denuncias de
desapariciones y acciones urgentes, lo mismo que sus informes, se han ganado el
respeto de todo el mundo. Su baza fuerte es la imparcialidad basada en los fros datos.
Son como la mosca molesta e insistente que, pese a su pequeez, acaba poniendo
frentico al objetivo. Su tctica la define bien uno de sus veteranos investigadores:
"Puos de hierro en guantes de seda". Hay quien sostiene que simplemente debera ser
declarada patrimonio de la Humanidad.
Las instalaciones de la vieja fbrica han ido creciendo en paralelo a la organizacin y
ahora un puente las une a un segundo edificio ms moderno. El secretariado
internacional, donde trabajan unas 400 personas 100 de ellas voluntarias de ms de 50
pases, una pequea ONU, est agitado estos das de finales de octubre porque el caso
Pinochet est en pleno apogeo. Las llamadas de periodistas de todo el mundo ms de
100 diarias son continuas, lo mismo que la llegada de cmaras de televisin al pequeo
estudio de AI para grabar a sus responsables.
Aznrez, M: Monogrfico sobre AI en El Pas Digital
Busca informacin sobre Amnista Internacional y sintetzala en breves lneas.
El texto nos explica cmo se utiliz la publicidad y la propaganda para
conseguir un buen fin. Crees que en este caso tambin se manipularon a travs
de ella los sentimientos y las emociones de la opinin pblica o no?
Por qu motivo rechaza Amnista Internacional subvenciones pblicas o
estatales?
Tambin la noticias, tal y como nos vienen dadas, originan dao. (...) La eleccin de
lo que es noticia impone la seleccin de lo que es sensacional o polmico
(controversial). Es noticia, dicen, un hombre que muerde a un perro y no un perro que
muerde a un hombre!
As pues, y a este paso, a dnde irn a parar las noticias que nos pueden permitir
corregir nuestros criterios corrientes y que nos orientemos de nuevo? Pero toda la
informacin est contaminada de un mal subrepticio porque se ha hecho crnico: la
propaganda.
Rossellini, R.: Utopa Autopsia
Resume las ideas fundamentales expresadas por el autor en el texto.
Qu alternativas morales propone el autor ante la actual poltica informativa
y propagandstica de los medios de comunicacin?
Por qu afirman algunos que lo noticiable es que un hombre muerda a un
perro y no a la inversa? Qu consecuencias se derivan de ese tipo de poltica
informativa?
Compara los efectos, tanto positivos como negativos, del capitalismo y del
comunismo sobre la vida de la poblacin. Cul de los dos sistema te parece
ms acorde con la naturaleza de los seres humanos? Cul ms justo? Por qu?
Explica el significado de la ltima frase del texto.
Los trabajadores del Sector Informal [economa sumergida] en los pases en vas de
desarrollo comparten unas caractersticas comunes. Por ejemplo, los trabajadores
informales han recibido menos educacin y trabajan ms horas que los empleados del
Sector Formal. Las actividades en el Sector Informal son intensivas en mano de obra.
As, las mujeres y los nios forman el grupo ms vulnerable dentro de la economa
Informal porque trabajan en actividades que generan menos ganancias y tienen menos
posibilidades de acceso a las fuentes de capital que los hombres.
En el pasado, los trabajadores Informales tendan a ser invisibles para los gobiernos
de los pases en vas del desarrollo, tanto en trminos de sus necesidades como de su
potencial contribucin a la economa del pas. Ms an, los trabajadores del Sector
Informal eran vistos como un grupo social marginal que era improductivo, una ruina
para la economa y que representaban un peligro social. Sin embargo, en los ltimos
aos los gobiernos de los pases menos desarrollados han empezado a tolerar e incluso a
estimular las actividades econmicas Informales como un medio para evitar potenciales
conflictos sociales.
En muchos pases pobres, los gobiernos y las Organizaciones No Gubernamentales
trabajan juntos con el propsito de mejorar el nivel de educacin de los trabajadores del
Sector Informal. Las agencias multilaterales como el Banco Mundial o el Banco
Interamericano de Desarrollo promueven a travs de programas de crdito y de
capacitacin el crecimiento de las pequeas empresas pertenecientes al Sector Informal.
Lpez Triana, C.: Economa sumergida, en Enciclonet.com
En qu consiste el Sector Informal o Economa sumergida?
Por qu motivos interesa ahora, sobre todo en los pases subdesarrollados, la
existencia de una economa sumergida?
En el caso de que tuvieras que recurrir a un profesional autnomo (fontanero,
electricista, etc.), le pediras factura aunque con ello tuvieras que pagar un 16
% ms a causa del IVA o preferiras evitarte este pago aunque, al no existir
factura, no pudieras reclamar legalmente con posterioridad sobre las obras
realizadas? Segn tu opinin, quines son responsables de que todava exista
economa sumergida en Espaa: los consumidores o los profesionales? Por
qu?
Subdesarrollo y pobreza
Comentarios de texto
La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) present en octubre del 2000 un
exhaustivo informe sobre la explotacin laboral de menores. En l se pona de relieve
que, en la actualidad, la situacin de los menores trabajadores es visiblemente ms
grave que antao. Esta organizacin intent aclarar que slo se opona a "las
ocupaciones que no dejan a los nios ser nios, que son peligrosas o que impiden que
un menor se desarrolle de manera normal y acorde a sus derechos humanos".
En este documento se subrayaban tambin algunos ejemplos positivos, como el de
Brasil, que ha adoptado normas para la proteccin de la infancia. En un pas con cinco
millones de nios trabajadores, se haba conseguido reducir considerablemente la cifra
de ellos por las polticas educativas y sociales del Estado. La OIT mostr su confianza
en que las instituciones se den cuenta de que es rentable invertir en seres humanos, en
infancia y en educacin, porque es un capital de futuro para cualquier pas...
... La desigualdad de los ingresos econmicos, la negacin de la gravedad de la
pobreza infantil, el hecho de no considerar los daos irreversibles que genera, el
argumento de que el crecimiento econmico es la solucin, y la prdida de valor de las
polticas sociales de los gobiernos de pases en vas de desarrollo, son algunas de las
causas que generan pobreza y afectan a los ms pequeos. La poblacin infantil es la
que ms sufre los golpes de la miseria porque se ve obligada a abandonar la escuela y,
de esta forma, se le cierra la puerta para prepararse y enfrentar los desafos de la
sociedad industrial.
Son el doble que hace 20 aos. La lista de los Pases Menos Avanzados (PMA),
eufemismo que alude a los ms pobres de entre los pobres era de 25 pases en 1981, y
ahora es de 49, lo que indica que cada vez ms naciones se quedan descolgadas del
progreso. Esta semana se celebr en Bruselas la tercera conferencia de Naciones Unidas
sobre los PMA, Estados que suman 630 millones de habitantes, una dcima parte de la
poblacin mundial, obligados cada da a buscarse la supervivencia. En palabras del
Secretario General de la ONU, Kofi Annan, "no han elegido vivir as, ni tienen ganas
de pedir caridad, quieren slo una oportunidad". El foro sirvi para la autocrtica de la
Unin Europea. "Hemos fracasado rotundamente en la erradicacin de la pobreza y el
subdesarrollo de la mayor parte de los pases que han accedido a la independencia tras
el fin de la colonizacin", declar Nicole Fontaine, presidenta del Parlamento Europeo...
Es bueno que el Primer Mundo empiece a asumir su responsabilidad histrica por la
colonizacin. Lamentablemente los nmeros contradicen las declaraciones de buena
voluntad: la Unin europea destin a Ayuda Oficial del Desarrollo un 0,31 % de su
Producto Interior Bruto (PIB), muy lejos del 0,7 % fijado como objetivo internacional y
defendido por las ONG. Espaa figura entre los menos solidarios de su entorno, con un
ridculo 0,23 %. La distribucin de esa ayuda es "catica, dispersa, ineficiente y
socialmente injusta", segn un estudio de la Universidad de Alicante, y lleva a absurdos
como que Chad reciba 14 veces menos que el paraso fiscal de las islas Seychelles. La
cooperacin espaola se basa en crditos FAD, que generan deuda y obligan a adquirir
bienes y servicios a empresas espaolas, las verdaderas beneficiadas.
Combatir el atraso econmico de los 49 pases menos avanzados del planeta slo ser
posible si se compromete a ello el mundo rico. Por eso hay que exigir coherencia entre
las palabras y los hechos. Porque ya han empezado a cambiar los discursos, pero las
polticas siguen siendo ruines.
Revista Mestizaje: Editorial, 18-5-2001
Resume las ideas principales que expresa el texto.
Qu significa la expresin "es bueno que el Primer mundo empiece a asumir
su responsabilidad histrica por la colonizacin"?
Deduce, a juzgar por lo que explica el texto, lo que son los crditos FAD.
Crees que esta es la mejor manera de ayudar a los pases subdesarrollados?
Propn t otras alternativas.
a) Los crditos estatales que sirven para financiar proyectos econmicos con
asistencia tcnica en el empleo de los medios, y tambin los programas sin asistencia.
b) La ayuda tcnica (apoyo con expertos) y la formacin de cuadros. Debido al
empeoramiento progresivo de las relaciones entre precios de bienes exportados
(especialmente de materias primas) y precios de bienes importados (principalmente
acabados industriales) para el Tercer Mundo, y a causa de la falta de coordinacin entre
los pases industrializados y de la interferencia de sus propios intereses en su poltica de
ayuda, la ayuda al desarrollo no ha podido evitar, hasta el presente, que se acente la
disparidad entre pases ricos y pobres.
Vossenkuhl, W.: Diccionario de tica
Cules son las causas que cita el autor de texto como responsables de que se
vaya incrementando la distancia entre pases ricos y pobres?
Por qu resulta tan importante para luchar contra el subdesarrollo formar
cuadros nativos en vez de contratar a tcnicos extranjeros?
No todos los territorios que fueron colonizados durante los ltimos siglos son
actualmente pases subdesarrollados. Los casos de Sudfrica o Australia pueden servir
como ejemplos. Como es lgico, hubo diferencias en los distintos procesos histricos,
por lo que el futuro de las naciones colonizadas dependi del grado de explotacin que
sufrieron por parte del colonizador, de la forma de independizarse (guerra o tratado), de
la relacin que mantuvieron con los colonizadores tras su independencia, as como del
grado de aniquilamiento de su cultura.
Sin embargo, la mayora de procesos colonizadores gener pobreza para los
territorios ocupados (...). Mientras las potencias europeas se enriquecan, los pases
colonizados iban empobrecindose paulatinamente, a la vez que vean suplantadas sus
formas de vida por costumbres e ideas extranjeras. Muchas de esas grandes potencias se
quejan ahora del flujo de inmigrantes ilegales provenientes de sus antiguas colonias, y
tratan de cerrarles las puertas con leyes y polica. Quieren olvidar la Historia y no
desean recordar que su actual bienestar y desarrollo se ciment en el expolio econmico
de los pases a los que entonces llamaban Hijos de la Madre Patria.
VV. AA.: tica
Por qu no todos los pases colonizados durante el siglo pasado son hoy da
pases subdesarrollados? Comenta, una a una, las causas que cita el texto como
explicativas de esa diferencia, y en qu grado afecta cada una de ella al
subdesarrollo.
En el segundo fragmento del texto, se realiza una crtica a los pases
colonizadores. en qu consiste sta?
concretas vienen despus: ropa, comida, tiendas de campaa, medicinas, dinero, ayudas
tcnicos de todo tipo, perdn de deudas...
Sobrino, J.: La tragedia de los pobres. Mestizaje, 2-2-2001
Resume las ideas principales del texto.
Cmo interpretas t la afirmacin del telogo espaol Ellacura?
Qu quiere decir el autor cuando escribe: "En los pueblos sufrientes,
crucificados, hay algo que nos puede llegar a sacar de nosotros mismos"?
Teoras ticas
Comentarios de texto
Observando en cierta ocasin a un ratn que correteaba, por debajo de la mesa sin
rumbo fijo, sin buscar lecho para dormir, sin temor a la noche, sin preocuparse de nada
de lo que los humanos consideran provechoso, Digenes descubri el modo de
adaptarse a la circunstancias.
Encarg a uno que le buscase una choza para vivir, pero como este se demoraba se
aloj en un barril del Metron.
Observando en cierta ocasin a un nio que beba con las manos, arroj lejos de s el
cuenco que llevaba en la alforja, diciendo: "un nio me super en sencillez". Asimismo,
se deshizo de la escudilla cuando vio que otro nio, al que se le haba roto el plato,
recoga las lentejas en la cavidad de un pedazo de pan.
Una vez, mientras tomaba el sol, Alejandro Magno, detenindose frente a l, le
ofreci:
- Pdeme lo que quieras.
- Que te apartes, pues me quitas el sol.
Estaba en cierta ocasin pidiendo limosna a una estatua. Preguntado por qu lo haca,
contest:
- Me ejercito en fracasar.
Interrogndosele sobre qu edad era la ms apropiada para el matrimonio, opin:
- De joven, an no; de viejo, ya no.
Interrogado sobre cul era el mejor vino, contest:
- El de los dems.
A quien le dijo: "muchos se ren de ti", contest:
- Pero yo no me tomo en serio.
Al recriminrsele por comer en la plaza pblica, contest:
- Es que aqu es donde he sentido el hambre.
Al regreso de los juegos olmpicos se le pregunt si haba visto mucha gente:
- Mucha gente s, pero hombres muy pocos.
Digenes Laercio: Los cnicos
Busca informacin sobre Digenes el cnico, y traza despus una breve
semblanza suya.
Qu crees que pretenda Digenes con la realizacin de actos como los
descritos en el texto? Tena afn de notoriedad? Procuraba dar ejemplo moral
a travs de la crtica social? Estaba loco o era un genio?
Emite tu valoracin personal sobre la actitud del personaje.
el agua se evapora a los 100 grados centgrados a nivel del mar), los juicios morales
slo expresan sentimientos humanos.
Por tanto, tratan de persuadirnos sobre lo que tenemos que hacer e intentar influir en
la conducta de los dems. Para Stevenson, los juicios morales se parecen mucho a los de
la publicidad: intentan realizar un efecto psicolgico en los oyentes.
VV. AA.: Diccionario de filosofa para estudiantes
Qu significa que la afirmacin de que los juicios morales no enuncian
hechos, sino tan slo sentimientos?
Comenta detalladamente la ltima frase del texto.
Segn Hume, la tarea de la filosofa moral consiste en explicar los valores morales
realmente existentes sobre la base del mtodo experimental y sin recurrir a presupuestos
especulativos.
(...) Las acciones se valoran como buenas cuando son tiles o agradables para el
individuo mismo o para otros, as como para el conjunto de la comunidad. Las
sensaciones subjetivas que las acompaan se basan en los dos principios del amor
propio y la simpata.
El individuo no slo persigue sus propios intereses, sino que como ser social es capaz
de participar en los sentimientos e intereses de otros, puesto que forma parte del
conjunto de una comunidad. La simpata, mediante la cual se transmiten sentimientos de
una persona a otra, figura por tanto entre los fundamentos de la moral.
Un juicio moral surge cuando la aprobacin o reprobacin personal de una accin
puede elevarse hasta la exigencia de su validez universal. Esto se consigue mediante la
abstraccin de las circunstancias especficas y mediante la correccin de la parcialidad
que surge de los intereses puramente particulares. De este modo se desarrolla, dentro de
una sociedad, un criterio superior y universal de valoracin.
VV. AA.: Atlas de filosofa
Cules son las ideas fundamentales de Hume acerca de la tica?
Por qu la simpata (busca su significado preciso en algn diccionario)
constituye, para Hume, uno de los fundamentos de la moral?
Para los estoicos, el universo es un inmenso ser vivo penetrado de un alma divina
(alma del mundo) y est sometido a un ciclo de creaciones y destrucciones (...). El
universo est caracterizado por las nociones de destino (todo sucede segn una
causalidad inexorable) y providencia (a pesar de todo existe una razn oculta: los males
de este mundo existen en funcin de un bien superior).
La mxima tica fundamental es "vive segn la naturaleza", siguiendo las
inclinaciones del logos y la razn. De aqu surge una tica del deber, opuesta al simple
goce material. El sabio debe cumplir lo que le dicta la razn, inmanente al universo y a
su propio ser. Debe incluso acudir al suicidio antes que faltar al deber. Por otra parte, el
estoico debe evitar las pasiones (apata), puesto que stas son el origen y la fuente de la
infelicidad. Desde el punto de vista poltico, el hombre es ciudadano del mundo.
Agromayor, M.: Historia de la filosofa y la ciencia
Interpreta, desde un punto de vista moral, la mxima estoica de vivir conforme
a la naturaleza. Qu tiene que ver con el bien moral?
Crees t que la vida natural es ms tica que la vida civilizada? En qu
criterios fundamentas tu opinin?
Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u
rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de
nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos
solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser
libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo y, sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
El existencialista no cree en el poder de la pasin (...). El existencialista tampoco
pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le
oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere.
Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada
instante a inventar al hombre.
Sartre, J.P.: El existencialismo es un humanismo
Qu tiene que ver la ausencia de Dios con la condena humana a ser libre,
segn el autor del texto?
Explica la ltima frase del texto.
Emite tu opinin personal sobre las ideas expresadas por Sartre.
Hemos sido arrojados en nuestra vida y, a la vez, eso en que hemos sido arrojados
tenemos que hacerlo por nuestra cuenta, por decirlo as, fabricarlo. O dicho de otro
modo: nuestra vida es nuestro ser. Somos lo que ella sea y nada ms pero ese ser no est
premeditado, resuelto de antemano, sino que necesitamos decirlo nosotros, tenemos que
decidir lo que vamos a ser (...).
Ya no nos contentamos con decir, como al principio: vida es lo que hacemos, es el
conjunto de nuestras ocupaciones con las cosas del mundo, porque hemos advertido que
todo ese hacer y esas ocupaciones no nos vienen automticamente, mecnicamente
impuestas, como el repertorio de discos al gramfono, sino que son decididas por
nosotros; que este ser decididas es lo que tienen de vida (...).
El gran hecho fundamental con que deseaba poner a ustedes en contacto est ya ah,
lo hemos expresado ya: vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. No
perciben ustedes la fabulosa paradoja que esto encierra? Un ser que consiste, ms que
en lo que es, en lo que va a ser; por tanto, en lo que an no es!
Ortega y Gasset, J.: Qu es filosofa?
Describe, con tus propias palabras, la idea esencial que trata de transmitir
Ortega en este texto.
Analiza la siguiente paradoja: un ser consiste no en lo que es, sino en lo que va
a ser.
Una accin realizada por deber tiene, empero, que excluir por completo el influjo de
la inclinacin, y con sta todo objeto de la voluntad (...).
As pues, el valor moral de la accin no reside en el efecto que de ella se espera, ni
tampoco, por consiguiente, en ningn principio de la accin que necesite tomar su
fundamento determinante en ese efecto esperado, pues todos esos efectos el agrado del
estado propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena pudieron realizarse por medio
de otras causas, y no haca falta para ello la voluntad de un ser racional, que es lo nico
en donde puede, sin embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto.. Por tanto, no
otra cosa, sino slo la representacin de la ley en s misma la cual desde luego no se
encuentra ms que en el ser racional en cuanto que ella, y no el efecto esperado, es el
fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente que
llamamos bien moral.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Por qu cualquier accin moral debe excluir el influjo de la inclinacin segn
Kant?
En qu consiste el bien moral para Kant?
No hay nada tan extendido como el pesimismo moral. Pensamos, por lo general,
que pocos, acaso nadie, son en el fondo de su alma perfectamente buenos, porque
pedimos que el que haya de merecer de lleno ese apelativo, no se decida a obrar nunca
por mviles egostas, por remotamente egostas que sean. En el razonamiento del
eudemonismo, aunque lo acatamos porque de hecho es real, hallamos, sin embargo, un
no s qu descorazonador (...)
El eudemonismo nos dice cmo son los hombres. Pero la moral nos indica cmo
deben ser, aunque no lo sean, aunque no puedan serlo.
Garca Morente, M.: La filosofa de Kant
En qu consiste el eudemonismo?
Qu diferencias existen entre el cmo son los hombres y el cmo deberan
ser?
Piensas realmente que nuestras inclinaciones biolgicas se enfrentan a
nuestras normas morales? Por qu lo crees as?
Por tanto, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los
placeres de los viciosos o a los que residen en la disipacin, como creen algunos que
ignoran o que no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina, sino a no sufrir
dolor en el cuerpo ni estar perturbados en el alma.
Porque ni banquetes, ni juergas constantes, ni los goces con mujeres y adolescentes,
ni pescados ni las dems cosas que una mesa suntuosa ofrece, engendran una vida feliz,
sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin y rechazo, y estima las
falsas opiniones de las que procede la ms grande perturbacin que se apodera del alma.
Epicuro: Carta a Meneceo
Qu diferencias ves t entre afirmar que el placer consiste en gozar
continuamente o, por contra, creer que el placer radica en la ausencia de dolor?
Explica detalladamente esas diferencias.
Qu es ms importante para ser feliz: poseer todo lo que se desea o tener
pocas necesidades, de tal manera que stas puedan ser satisfechas fcilmente?
el individuo!), sino a pueblos, razas, pocas, estamentos, y sobre todo al entero animal
"hombre", a "el hombre".
Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal
Por qu toda moral es una tirana contra la naturaleza segn Nietzsche?
Qu relaciones se establecen entre moral y obediencia en el texto?
Busca informacin (en este mismo diccionario o en obras parecidas) sobre los
movimientos ticos citados en el texto. Despus, realiza una breve semblanza de
cada uno de ellos, exponiendo tu opinin personal sobre sus ideas morales. Este
trabajo podr realizarse en grupo.
Est bien identificar la utilidad con la capacidad de uso. Pero eso abre otra cuestin
obvia, a saber: "til para qu?" Una gran parte de la historia de la doctrina utilitarista
puede considerarse un intento de responder a esta sencilla cuestin. La respuesta inicial
del propio Bentham fue identificar la utilidad con la utilidad para fomentar el placer y
evitar el dolor. Este es el utilitarismo hedonista. Esta es la versin que ms fcilmente
se prest a la caricatura de los cultos y las personas de principios. La imagen de una
frentica reunin de puercos vidos de placer constantemente a la busca de satisfaccin
no es una imagen hermosa. (...).
La versin moderna ms comn sustituye la psicologa hedonista del propio Bentham
por la nocin de satisfaccin de la preferencia. Segn esta idea, lo que se maximiza...
no es el equilibrio de placeres sobre dolores, sino ms bien la satisfaccin de la
preferencia en sentido ms general (...).
En ocasiones llevamos a cabo actos de autosacrificio, donando un dinero difcilmente
ganado a obras de caridad, o permaneciendo al margen para que otros aspirantes ms
meritorios puedan conseguir su justa recompensa, o arrojndonos sobre granadas de
mano activas para salvar de una muerte segura a nuestros compaeros. Podra decirse,
cnicamente que, a la postre, realizamos todos estos actos filantrpicos hacia los dems
para nuestros propios fines ulteriores, si no ms que para aplacer nuestra propia
conciencia. Con todo, sea cual sea la satisfaccin que obtengamos de esos actos, no es
fcil describirla en trminos abiertamente hedonistas.
Goodin, R. E.: La utilidad y el bien
Verdad y conocimiento
Comentarios de texto
Y reflexionando en cada materia, particularmente sobre aquello que pudiera
hacerla dudosa y dar ocasin a equivocarnos, erradicaba entre tanto de mi espritu
cuantos errores se hubieran podido deslizar en l anteriormente. No es que imitara en
esto, sin embargo, a los escpticos que no dudan sino por dudar y fingen ser siempre
indecisos, pues mi nico deseo, al contrario, slo consista en llegar a descubrir algo
firme, apartando la tierra movediza y la arena con el fin de encontrar la roca o la arcilla.
Descartes, R.: Discurso del mtodo
pruebas a las que fueron sometidos en condiciones de laboratorio revelaron que estos
individuos mostraban grandes capacidades para la adaptacin individual y social,
llevando a cabo un adecuado control de situaciones difciles donde haba que tomar
decisiones importantes en un plazo limitado de tiempo. Por contra otros individuos con
mejor C.I. fracasaban (o cuanto menos obtenan peores puntuaciones) en este tipo de
prueba.
Los psiclogos comprobaron que los primeros posean una inteligencia ms intuitiva,
estrechamente vinculada con reacciones emotivas, mientras que los segundos tendan a
reprimir sus propias emociones y sentimientos en favor de un anlisis exclusivamente
racional de la situacin. Las conclusiones de los estudios afirmaron la importancia de la
Inteligencia emocional (trmino acuado en 1990 por P. Salovey y J. Mayer, aunque
otros autores prefieren llamarla Inteligencia prctica) en el conjunto de nuestros
procesos intelectuales.
Garca, J. M.: Psicologa
Qu diferencias existen entre la inteligencia acadmica y la inteligencia
prctica?
Es lo mismo ser un tipo listo que tener mucha inteligencia emocional o
prctica?
Verdad es lo que se cree de todo corazn y con toda el alma. Y qu es creer algo de
todo corazn y con toda el alma? Obrar conforme a ello.
Unamuno, M: Qu es verdad?
Expresa tu opinin personal sobre el texto anterior de Unamuno.