Antropologa Teolgica

Taller 2 Jorge Len

Los tres trminos que a continuacin detallaremos no tienen

equivalencia precisa en lenguas occidentales modernas, pero por medio de
esta antropologa se puede llegar a entender el uso que les da el escritor
bblico a cada vocablo para significar coherentemente su relato.

1.- Basar. Trmino utilizado para significar la carne de cualquier ser viviente,
que mas adelante tender a generalizar a todo el ser especifico en cuestin.
As tambin pasa a definir al hombre en su totalidad, teniendo en consideracin
su diferenciacin cualitativa con los animales. Este punto hace la diferencia
entre la utilizacin del vocablo y su significancia ante la totalidad solidaria de
los seres vivientes. Por otro lado a la carne se le atribuyen significaciones de
debilidad y fragilidad humana, entendiendo que por la carne se asocia una
conducta pecaminosa, sin embargo este sentido tiene una lectura mas
alentadora, como el de esta carne que siente y que ama, pero no menos
efmera, puesto que se le atribuye el concepto de desfallecimiento biolgico y
tico. Es una dialctica ms bien creador-creatura y no la de espritu-materia.
Se le atribuye a Yahv la soberana sobre toda la carne.

2.- Nefes. Trmino utilizado junto con Basar como sinnimos, pero que vienen a
tomar sentido para nuestro occidente si entendemos que era la centralidad
para la antropologa israelita. Desde su significado de garganta o aliento, y en
un sentido mas amplio como elemento principal vital y determinante del
hombre. Este centro vital inmanente denotar los rasgos distintivos del ser
humano a lo que llamamos personalidad. Podramos hablar ante estos trminos
(basar-nefes) que enmarcan al hombre entero, pero no se adscriben como una
forma de dualizar al hombre, sino de tomarlo en su totalidad.

3.- Ruah. Trmino utilizado para denominar al viento en sus inicios, luego
respiracin y vitalidad, pero en la mayora de los casos se le atribuye al Soplo
Divino El Espritu de Yahv, como una fuerza creadora y ya no como como
un aliento inmanente. Todo esto en apertura con Yahv, dando una mirada ms
all del sentido horizontal de las cosas, como lo veamos en los trminos antes
resueltos. Es una dialctica entre la finitud y la limitacin de la criatura y el
poder de Dios soberano y creador. En efecto, es Dios quien entrega su Ruah
para posibilitar la trascendentalidad del hombre en su totalidad.

4.- Desde un punto de vista antropolgico hebreo podramos decir que el

hombre en ese entonces utiliza expresiones smiles para distinguir su ser ante

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la creacin y su creador, y que, con esta antropologa, ponemos llegar a

denotar que el hombre es basar en cuanto a ser mundano-solidario y
esencialmente con sus semejantes, es nefes en cuanto ser equipado con un
dinamismo vital inmanente y Ruah en cuanto se es receptor del influjo
carismtico de Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino de
salvacin.
5.- Psych. En los textos analizados el trmino se utiliza recubriendo el
significado de la palabra hebrea nefes y no responde al concepto de almacuerpo, sino de vida ligada a un cuerpo

6.- Soma. Es usado de igual forma en los relatos sinpticos para referirse al
hombre en su aspecto global.

7.- Para Pablo el concepto de hombre es fundamentalmente la del Antiguo

Testamento, donde le interesa, en sus escritos, recalcar la dimensin teologal
del ser humano. El vocablo soma ser para Pablo lo que le permite disear en
sus relatos al hombre en las plurales dimensiones de su ser relacional no
como individualista sino siempre como lo coimplicado con Dios y su prjimo.

8.- Adn en el relato del Antiguo Testamento, es en quien la imagen de Dios se

refleja, pero solo como figura del que ha de venir. Cristo resucitado reviste la
imagen y gloria de Dios. l es la imagen del Dios invisible. A partir de
aqu la imagen del hombre no es ser imagen de Dios, sino imagen de Cristo. La
imagen de Dios es una realidad dinmica, donde el cristiano va creciendo en
relacin e intimidad con Cristo.