EL ORIGEN: EL HIJO DE

DIOS.
Cristologa

NOVIEMBRE DE 2013
JORGE LEON LOPEZ
UCSC

EL ORIGEN: EL HIJO DE DIOS

Jorge Len Lpez UA32

La iglesia comienza con un hecho, con la proclamacin de un hecho del que vive
desde hace 2000 aos. Al leer el Antiguo Testamento, hemos escuchado la voz clida y
fraternal de las escrituras dicindonos que todas nuestras esperanzas, nuestro deseo de
vivir por encima de nuestros fracasos, del pecado y de la muerte, nuestra necesidad de
comunicarnos con los dems hombres, de vivir en armona con el mundo, que todo esto
Dios lo asuma transformndolo y que nos aseguraba, jurndolo con su promesa, que todo
esto se realizara un da en la vida comn con l. Ahora bien: un grupo de hombres
comienza a proclamar un hecho: Dios ha realizado todo esto en este hombre llamado
Jess. Es un hecho que les trastorna por completo y que los lanza hasta los confines del
mundo y de la historia: no podemos dejar de hablar.... (Hech 4, 20). Cuando un hombre
sincero me dice lo que l cree, y cuando esta fe es tan slida que transforma
completamente su vida, lo menos que pue- do hacer es escucharle. Esto no quiere decir
que tengamos que creer necesariamente a los testigos que se dejan matar, como
pretenda Pascal: su muerte no prueba la exactitud de sus creencias, aunque s su
sinceridad y. desde este punto de vista, me interpela y me plantea una serie de preguntas,
obligndome al mismo tiempo a clarificar lo mejor posible la verdad de mi fe y de mi
vida.
Cuando estos hombres me proclaman que todo aquello a lo que yo aspiro se ha
realizado en este hombre Jess y que la promesa se ha cumplido, no puedo menos de
pararme a pensar. Si es cierto, mi vida debe ser transformada igualmente. Vamos pues a
escuchar con calma lo que estos hombres nos dicen. El camino que vamos a seguir
parecer a veces sinuoso y rido (pero tratndose del sentido de la vida merece la pena),
ya que los apstoles tuvieron muchas dificultades para expresar lo que haban
experimentado.
Cuando un acontecimiento de este tipo nos sacude de tal manera que transforma
nuestra vida, no nos resulta fcil expresarnos: sentimos la necesidad de decirlo todo al
mismo tiempo y somos ms conscientes de su importancia que capaces de expresarlo; se
buscan imgenes, diferentes registros de expresin... Los apstoles, por su parte, al tratar
de dar cuenta de la experiencia extraordinaria que haban vivido, utilizarn tambin
diferentes expresiones, diversas imgenes en el marco de gneros literarios variados.
La resurreccin constituye la fe central de la iglesia y de este misterio vive
continuamente: afirma que el resucitado vive con ella y por ello descubre su presencia
tanto en la vida cotidiana, en la comunin fraternal, en la vida litrgica como en la primera
experiencia pascual. Por ello tendramos que estudiar todos los textos del Nuevo
Testamento.
La filiacin divina natural se da en Dios Hijo: Jesucristo, Hijo unignito de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos..., engendrado, no hecho; consustancial al
Padre. Pero Dios quiso, a travs de una nueva creacin, hacernos hijos adoptivos,
partcipes de la filiacin del Unignito: Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que nos
llamemos hijos de Dios y lo seamos; ha querido que el cristiano reciba la gracia, de modo
que goce de una participacin de la naturaleza divina: Divinae consortes naturae, dice San
Pedro en una de sus Epstolas5. La vida que reciben los hijos en la generacin humana ya
no es de los padres; en cambio, por la gracia santificante, la vida de Dios se da a los
hombres. Sin destruir ni forzar nuestra naturaleza humana, somos admitidos en la

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intimidad de la Trinidad Beatsima por la va de la filiacin, que en Dios se da a travs

del Unignito del Padre. Toda la vida queda afectada por el hecho de la filiacin divina:
nuestro ser y nuestro actuar6. Y esto tiene mltiples consecuencias prcticas, por ejemplo:
la oracin ser ya la de un hijo pequeo que se dirige a su padre, pues descubrimos que
Dios, adems de ser el Ser Supremo, Creador y Todopoderoso, es verdaderamente Padre
Amoroso de cada uno; la vida interior no es ya una lucha solitaria contra los defectos o
para autoperfeccionarse, sino abandono en los brazos fuertes del Padre... y deseo vivo
que se traduce en obras de dar alegras a nuestro Padre Dios, de quien nos sabemos
muy queridos.
Todos los cristianos podemos decir verdaderamente: Dios derroch su gracia en
m; nos engendr a una nueva vida en Cristo Jess; por ella nos hacemos semejantes a
Cristo, y en esa medida somos hijos del Padre. Y es precisamente el Parclito el que nos
ensea incluso sin que nos demos cuenta esta grandiosa realidad, haciendo que
reconozcamos a Jess como Hijo de Dios y que tambin nos reconozcamos a nosotros,
no como extraos, sino como hijos, y que obremos en consecuencia. Santo Toms de
Aquino resume esta dichosa relacin con la Trinidad Santsima, con estas breves palabras:
la adopcin, aunque pertenezca a toda la Trinidad, se adscribe al Padre como a su autor,
al Hijo como a su ejemplo, al Espritu Santo como a quien imprime en nosotros la
semejanza a ese ejemplo.
Esta realidad da a la vida una especial firmeza y un modo peculiar de enfrentarnos
a todo lo que lleva consigo. Descansa en la filiacin divina. Dios es un Padre tu
Padre! lleno de ternura, de infinito amor. Llmale Padre muchas veces, y dile a solas
que le quieres, que le quieres muchsimo!: que sientes el orgullo y la fuerza de ser hijo
suyo. Dios es nuestro descanso y la fuerza que necesitarnos.
Y si hacerse hijos de Dios significa identificarse con el Hijo, significa tambin ver
los acontecimientos y juzgarlos con los ojos del Hijo, obedecer como Cristo, que se hizo
obediente hasta la muerte, amar y perdonar como l, comportarse siempre como los hijos
que se saben en presencia de su Padre Dios, confiados y serenos, comprendidos,
perdonados, alentados siempre a seguir adelante.
Quien se sabe hijo de Dios no debe tener temor alguno en su vida. Dios conoce
mejor nuestras necesidades reales, es ms fuerte que nosotros Y es nuestro Padre.
Debemos hacer como aquel nio que en medio de una tempestad permaneca en sus
juegos, mientras los marineros teman por sus vidas; era el hijo del patrn del barco.
Cuando al desembarcar le preguntaron cmo pudo estar tan tranquilo en medio de aquel
mar embravecido, mientras ellos estaban espantados, respondi: Temer? Pero si el
timn estaba en manos de mi padre!. Cuando tratamos de identificar nuestra voluntad
con la de Dios, el timn de la vida lo lleva l, que conoce bien el rumbo que conduce al
puerto seguro, Est en buenas manos, en la calma y en la tempestad.
Porque Dios lo permita, puede ocurrir a un alma que lucha seriamente por la
santidad que, en medio de las dificultades, se sienta como perdida, inepta, desconcertada;
que no entienda, a pesar de su deseo de ser toda de Dios, lo que ocurre a su alrededor.
En esos momentos en que ni siquiera se sabe cul es la Voluntad de Dios, y uno protesta:
Seor, cmo puedes querer esto, que es malo, que es abominable ab intrnseco! como la

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Humanidad de Cristo se quejaba en el Huerto de los Olivos, cuando parece que la cabeza
enloquece y el corazn se rompe.
Es el momento de ser muy fieles a la Voluntad de Dios, y de dejarnos exigir y
ayudar en la direccin espiritual personal con docilidad total aunque no entendamos Si
l, que es nuestro Padre, permite esa situacin y ese estado de oscuridad interior, tambin
nos otorgar las gracias y ayudas necesarias. Ese abandono, sin poner lmite alguno, en
las manos de Dios, nos dar una paz inquebrantable, y en medio del vaco ms completo
sentiremos poderoso y suave el brazo de Dios que nos sostiene. Tambin nosotros
repetiremos entonces, despacio, con un dulce paladeo, esa confiada oracin: Hgase,
cmplase, sea alabada.
Y no existe alegra ms profunda tambin en medio de la necesidad y del vaco,
cuando el Seor lo permite, que la del hijo de Dios que se abandona en manos de su Padre,
porque ningn bien puede compararse a la infinita riqueza de ser familiares de Dios, hijos
de Dios; esta alegra sobrenatural, tan relacionada con la Cruz, es el gigantesco secreto
del cristiano. Quien se siente hijo de Dios no pierde la paz, ni siquiera en los momentos
ms duros; la conciencia de su filiacin divina le libera de sus tensiones interiores y
cuando, por su debilidad, se descamina, si verdaderamente se siente hijo, vuelve
arrepentido y confiado a la casa del Padre.
La filiacin divina es tambin fundamento de la fraternidad cristiana, que est muy
por encima del vnculo de solidaridad que une a los hombres entre s. Los cristianos nos
sentimos, sobre todo, hermanos, porque somos hijos del nico Padre, que ha querido
establecer con nosotros el vnculo sobrenatural de la caridad. Las manifestaciones que
esta fraternidad debe tener en la vida corriente son innumerables: respeto mutuo,
delicadeza en el trato, espritu de servicio y ayuda en el camino que nos lleva a Dios. En
el Evangelio de la Misa el Seor pide a los suyos una mirada limpia para ver a sus
hermanos. Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la
viga que llevas en el tuyo? (...) Saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers claro para
sacar la mota del ojo de tu hermano. El Maestro nos invita a ver a los dems sin los
prejuicios que forjamos con las propias faltas y con la soberbia, en definitiva, por la que
tendemos a aumentar las flaquezas ajenas y a empequeecer las propias; nos exhorta el
Seor a mirar a los dems desde ms dentro, con mirada nueva (...), hace falta quitar la
viga de nuestro propio ojo. Estamos a veces ocupados en la tarea superficial de querer
siempre quitar a todo el mundo la mota de su ojo. Y lo que hace falta es renovar nuestra
forma de contemplar a los dems, mirarles como a hermanos, a quienes Dios tiene un
amor particular. Piensa en los dems antes que nada, en los que estn a tu lado como en
lo que son: hijos de Dios, con toda la dignidad de ese ttulo maravilloso.
Hemos de portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios: el nuestro ha de ser
un amor sacrificado, diario, hecho de mil detalles de comprensin, de sacrificio
silencioso, de entrega que no se nota. Este es el bonus odor Christi, el que haca decir a
los que vivan entre nuestros primeros hermanos en la fe: Mirad cmo se aman!.
Portarnos como hijos de Dios con los hijos de Dios, ver a las gentes como Cristo
las vea, con amor y comprensin; a quienes estn cerca y a quienes parece que se alejan,
pues la fraternidad se extiende a todos los hombres, porque todos son hijos de Dios
criaturas suyas y tambin todos estn llamados a la intimidad de la casa del Padre. Esta

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misma fraternidad nos impulsar al apostolado, no dejando de poner ningn medio para
acercar las almas a Dios.
Siguiendo ese camino ancho de la filiacin divina, pasaremos por la vida con
serenidad y paz, haciendo el bien como Jesucristo, el Modelo en el que hemos de mirarnos
continuamente, en quien aprendemos a ser hijos de Dios Padre y a comportarnos como
tales. Si acudimos a Santa Mara, Madre de Dios y Madre nuestra, nos ensear a
abandonarnos en el Seor, como hijos pequeos que andan tan necesitados. Nunca dejar
de atendernos.
Cuando la Palabra declara que Dios es el Creador del universo nos est sealando
que Dios mismo no ha sido creado. Existe una diferencia crucial entre el Creador y la
creacin. La creacin tiene el sello del Creador y es testigo de su gloria. Pero esta creacin
nunca ser digna de adoracin.
Es imposible que algo se cree a s mismo. El concepto de la autocreacin es una
contradiccin de palabras, es una afirmacin carente de sentido. Le solicito al lector que
se detenga y reflexione un poco. Nada puede auto-crearse. Ni siquiera Dios puede crearse
a s mismo. Para que Dios se creara a s mismo debera haber sido antes que l. Ni siquiera
Dios puede hacer eso.
Todo efecto debe tener una causa. Esto es cierto por definicin. Pero Dios no es
un efecto. l no tiene principio y por lo tanto no tiene ninguna causa precedente. l es
eterno. l siempre ha sido o es. l tiene, dentro de s mismo, el poder de ser. No necesita
de ninguna ayuda de recursos externos para seguir existiendo. Esto es lo que significa la
idea de la preexistencia. Reconocemos que se trata de un concepto elevado y tremendo.
No conocemos nada que se le parezca. Todo lo que percibimos en nuestro marco de
referencia es dependiente y ha sido creado. No podemos entender cabalmente algo que
sea preexistente.
Pero solo porque sea imposible (por definicin) que una criatura sea preexistente
no significa que sea imposible que el Creador sea preexistente. Dios, como nosotros, no
puede crearse a s mismo. Pero Dios, a diferencia de nosotros, puede ser preexistente. En
realidad esto constituye la esencia misma de la diferencia que existe entre el Creador y la
creacin. Esto es lo que lo convierte en el Ser Supremo y en 1a fuente de todos los dems
seres.
El concepto de preexistencia no viola ninguna ley racional, lgica o cientfica. Es
una nocin racional vlida. Por el contrario, el concepto de la autocreacin viola la ms
bsica de todas las leyes racionales, lgicas y cientficas - - la ley de la no contradiccin.
La preexistencia es un concepto racional; la autocreacin es irracional.
La nocin de que algo sea preexistente no es solo racionalmente posible, es
racionalmente necesaria. Nuevamente, la razn exige que si algo es, entonces debe haber
algo que contenga dentro de s mismo la capacidad de ser. De lo contrario no haba nada.
Si no hubiese algo que existiera en s mismo, nada podra existir.
Posiblemente la pregunta ms antigua y ms profunda sea: Por qu hay algo en
vez de nada? Una respuesta necesaria para al menos parte de la pregunta es porque Dios
existe. Dios existe en s mismo eternamente. Es el origen y la fuente del ser. Solo l tiene,

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dentro de s mismo, el poder de ser. Pablo declara que nuestra propia existencia depende
del poder del ser de Dios: "Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos"