ano 15

n 55

janeiro | fevereiro | maro de 2016

Ano Buda 2582

Feliz Ano Novo Ano Buda 2582

Ilustrao: Enkan Kaneaki Tada

O rito de um novo
ciclo no crculo espiral
ascendente de vida-morte
est aberto. Incessante
transformar. Nada fixo,
nada permanente. E tudo interligado.
Intersendo. Celebramos em janeiro a
entrada do Ano do Macaco.
Quando visitei Dlhi, h muitos anos,
fui conhecer a morada de Mahatma
Gandhi, hoje um museu. L viveu aquele
homem simples, que fez voto de pobreza
e dignidade. Deixou pouqussimos pertences um par de culos, uma colher,
papis, roupas e pequeninas esttuas de
trs macacos. Um deles tapa os ouvidos
no ouvir o mal. O segundo esconde
os olhos com as mos no ver o mal.
E o terceiro tapa a prpria boca no
falar mal.
Nos ensinamentos de Buda
Xaquiamuni, os Preceitos Puros so: no
fazer o mal, fazer o bem e fazer o bem a
todos os seres.

Os trs macaquinhos nos lembram de

ter cuidado e evitar o mal. Seu aspecto
positivo falar, ver e ouvir o bem. Poderia
ser falar, ver e ouvir bem, com clareza,
com discernimento correto, por meio da
Mente Buda.
Praticar Buda a proposta deste
novo ano.
Praticar Buda estudar, ouvir, entender e vivenciar o Darma.
Praticar o Darma de Buda estar na
Sanga.
Os Trs Tesouros (Buda, Darma e
Sanga) no existem separadamente.
No Rio Grande do Sul, em Viamo, a
cerca de 40 quilmetros de Porto Alegre,
celebraremos os 20 anos de incio e prtica incessante do Vila Zen. A Montanha do
Grande Buda nos aguarda para o retiro de
Carnaval e se mantm aberta para quem
quer participar da construo de uma
ecovila, de um local comunitrio (sanga)
para a prtica incessante do bem e do
despertar por meio do Darma de Buda.
Sejam bem-vindas e bem-vindos.
Que o Caminho Iluminado se abra a
todos os seres e que a Sabedoria Perfeita

permita que as lideranas mundiais e

nacionais encontrem o dilogo e a capacidade de cuidar com respeito e dignidade
da vida na Terra.
Estaremos em zazen (meditao), em
orao (liturgia, leitura de sutras), em
trabalho (samu), abrindo as portas para
os Cursos de Introduo ao Zen-Budismo
(mdulos I, II e III) aqui em So Paulo e
nos outros centros associados no Brasil e
no mundo.
Em janeiro celebramos o nascimento de Mestre Eihei Dogen, fundador da
nossa ordem, a St Sh.
Em fevereiro, o Parinirvana (nirvana
final) de Xaquiamuni Buda.
Em maro, o Equincio de Outono e as
liturgias de O-Higan-e.
Participem e se comprometam a seguir
o que nos indicam os trs macaquinhos.
Que o Bem e a Paz prevaleam na Terra.
Mos em prece,
Monja Coen

Sanga de So Paulo

1.

Eventos

Acontece
no Zendo

Comunidade

Nova diretoria no Zendo Brasil

No dia 15 de novembro de 2015 foi realizada a AssembleiaGeral Extraordinria para a eleio da nova diretoria da
Comunidade Zendo Brasil, para o binio 2016-2017. A posse
ser no dia 1 de janeiro de 2016, e estes so os eleitos:

2.

Conselho Religioso
Primaz Fundadora Monja Coen Roshi
Monjas, monges e preceitados
Conselho Administrativo

Guenshin Edvaldo Armellini

Sanga de Montevidu

Coordenador-Geral: Genzo Andr

Spinola e Castro.
aluno de Coen Roshi Sama desde
2003 e recebeu os preceitos em 2007.
voluntrio da Comunidade Zen Budista,
orientando o Zazen para Iniciantes aos
domingos. Formado em Jornalismo,
professor de fotografia e fotgrafo
amador. Trabalha na escola de fotografia Rever, que ajudou a
fundar, com sede em Pinheiros, e nas Oficinas Criativas do Sesc
Pompeia. Atendendo indicao da nossa mestra, vai se dedicar coordenao-geral da comunidade no prximo binio,
contando com a orientao de Coen Roshi Sama.

1. Lanamento do livro O Monge e o Touro, na

livraria Fnac, em So Paulo (8/12)
2. Lanamento do livro 108 Contos e Parbolas
Orientais, na Livraria Cultura, em So Paulo
(23/11)

3.

Coordenadora Financeira: Monja

Heishin Gandra.
Formao em Pedagogia, com especializao em didtica, disciplinas pedaggicas, orientao educacional e em Gesto
Ambiental.
Presente na Comunidade Zen Budista
desde seu incio, em 2001, integrou o grupo

Sanga de Montevidu

3. Sesshin no Uruguai e ordenao do monge

Daniel Marighetti (Shogaku Hoshin) e de
Adriana Fermani (Koshin) (31/10 a 2/11)
4. Encontro Yoga e Zen, com o Prof.
Constantino Sarantopoulos, em Ribeiro Preto
(de 6 a 8/11)
5. Assembleia-Geral Extraordinria para eleio
da nova diretoria do Zendo Brasil (15/11)

de fundao, com o objetivo de garantir a realizao da misso

de Monja Coen Roshi na difuso dos ensinamentos de Buda.
Nesse perodo acompanhou a gesto da Comunidade, sendo
Conselheira Financeira no perodo de 2011/2012 e ConselheiraGeral no perodo de 2014/2015.
Agora, na Diretoria eleita para o binio 2016/2017, assume
novamente a funo de Conselheira Financeira.
Em dezembro de 2015, passou a colaborar no Instituto
Florestal/Secretaria de Meio Ambiente do Estado de So Paulo,
na Reserva da Biosfera do Cinturo Verde da Cidade de So
Paulo, uma iniciativa certificada pela Unesco e que integra
organizaes governamentais e no governamentais e sociedade civil organizada, tendo em vista iniciativas compartilhadas
para a sustentabilidade socioambiental.
Coordenador Administrativo:
Taizen Vincius Spira.
Fez seu primeiro retiro em 2007,
mesmo ano em que visitou andia com
Monja Coen. Desde ento passou a
frequentar palestras, meditaes e retiros, recebendo seuspreceitos em 2010.
Atualmente responsvel pelo site da
comunidade. Como antroplogo e arquiteto, investiga a relao entre produo de espaos e prticas cotidianas na cidade. membro doColetivo ASA (Artes, saberes e antropologia)
ecolaborador do escritrio Brasil Arquitetura.
Conselho Fiscal
Hoshin Aureliano Monteiro Neto Monteiro
Dotchu Oswaldo Aranha
Monge Ryozan Mauricio Testa
Genshin Edvaldo Armellini

5.

Nova diretoria no Via Zen

Adriana Amaral

Sanga de So Paulo

No dia 29 de novembro de 2015 foi realizada a eleio da diretoria para o binio 2016/2017:

4.

Conselho Religioso
Presidente: Coen Roshi
Demais membros:
Monge Dengaku (aposentado)
Monja Shoden (monja)
Monge Joji (educador fsico)
Edmundo Muni Dantas (aposentado)
Jos Eishin Fonseca (jornalista)
Ovdio Waldemar (psiquiatra)

Conselho Administrativo
Presidente: Monja Shoden (monja)
Vice-Presidente: Monge Zenshu (servidor pblico federal)
1 Secretrio: Fbio Seid Rivaldo (administrador de empresas)
2 Secretrio: Edmundo Muni Dantas (aposentado)
1 Tesoureira: Viviana Denkai Marques (assistente judiciria)
2 Tesoureira: Vnia Taitchi dos Santos (assistente administrativa)
Conselho Fiscal
Carmem Jion Carvalho (administradora de empresas)
Ovdio Waldemar (psiquiatra)
Anelise Denji Pereira (massoterapeuta)

Parinirvana Sutra

Hachi Dai Nin Gaku

Oito aspectos de um Grande Ser Iluminado

Mestre Eihei Dogen

Mestre Eihei Dogen

praticantes!Vocs devem saber que uma pessoa de muitos desejos, procurando grandiosidade apenas para si mesma,
sofre muito. A pessoa de poucos desejos, que nem procura
nem deseja, no tem esse pesar. Essa a simples razo pela
qual vocs devem ter o mnimo de desejos. Mais do que isso:
devem ter poucos desejos porque essa a fonte de todos os
bons mritos. Uma pessoa de poucos desejos no manipula
a mente dos outros por meio da desonestidade nem levada
pelos seis rgos dos sentidos. A mente de quem tem poucos
desejos tranquila e sem preocupaes. O que tiver suficiente, nunca h insuficincia. Para aqueles que tm poucos desejos, o Nirvana existe.
Esta a prtica de poucos desejos.
praticantes!Se vocs querem se libertar de todo o sofrimento, vocs devem conhecer o contentamento. O estado de
contentamento a condio de prosperidade e bem-estar. A
pessoa contente fica feliz mesmo quando tem apenas a terra
para se deitar sobre ela. A pessoa que no se contenta est
insatisfeita mesmo em palcios celestiais. Quem no conhece o
contentamento pobre, apesar de todas as riquezas que possa
ter. Algum que contente rico, no importando quo pobre
possa ser. Quem no conhece o contentamento sempre arrastado por desejos e deve ser apiedado por quem contente.
Esta a prtica do contentamento.
praticantes!Se vocs procuram pela bno da tranquilidade irremovvel, devem abandonar o tumulto da sociedade e
viver a ss em um retiro quieto. Aqueles que vivem em solido
so honrados por Indra e por seres celestiais. Por isso, vocs
devem deixar tanto a sua como as outras vilas ou cidades e
viver a ss em locais remotos, com a inteno de extinguir a
origem do sofrimento. Os vidos por companhia sofrem dificuldades por excesso de companhia, assim como a rvore corre o
risco de murchar se muitos pssaros viverem nela. Se estiverem
apegados ao mundo, iro afundar no sofrimento comum, assim
como um velho elefante se afoga na areia movedia e dali no
consegue sair.
Tal a prtica do isolamento.
praticantes!Se vocs diligentemente mantiverem o esforo correto, nada ser difcil. Por isso, vocs devem manter o
esforo correto diligentemente, assim como o constante gotejar
da gua fura uma rocha. Se a mente do praticante for inclinada
indolncia, ser como esfregar a madeira para iniciar o fogo e
descansar antes que ela fique quente. Mesmo que essa pessoa
queira o fogo, a fasca no acontece.
Tal a prtica do esforo correto.
praticantes!No percam a ateno correta ao procurar
por um mestre ou por um amigo. Se vocs perderem a ateno,
as paixes podero entrar. Por isso, praticantes, sempre mantenham a plena ateno. Se perderem a ateno, perdero todo o
mrito. Se o poder da ateno for forte, vocs no podero ser
feridos pelos desejos, assim como no teriam o que temer se
entrassem numa batalha usando uma armadura.
Esta a prtica de no perder a ateno.
praticantes!Se unificarem sua mente, sua mente estar
concentrada. Quando sua mente estiver concentrada, vocs

podero compreender as marcas do surgir e do extinguir de

todas as coisas no mundo. Por isso, praticantes, vocs devem
praticar a concentrao sempre e diligentemente. Se obtiverem
a concentrao, a mente no ficar dispersa. Assim como as
barragens so mantidas em bom estado para conservar a gua,
o praticante, para o bem da gua da sabedoria, deve concentrar-se em meditao e no permitir que vaze.
Tal a prtica da concentrao.
praticantes!Se vocs tiverem sabedoria, no tero ganncia. Observem-se e no permitam que a sabedoria se perca.
Por meio do Darma vocs podero se libertar. Se assim no o
fizerem, no sero considerados seguidores do Caminho. Nem
mesmo pessoas comuns sero. Em verdade, a sabedoria um
navio forte que os leva atravs do oceano da velhice, doena e
morte. Repito: a sabedoria uma grande lmpada iluminando
a escurido da ignorncia, um remdio maravilhoso para
todas as doenas, um machado afiado que corta a rvore das
paixes. Por isso, praticantes, por meio do ouvir, do pensar e do
praticar, vocs devem aumentar sempre a sabedoria. Se vocs
possurem o brilho da sabedoria, podero ver claramente, com
seus prprios olhos.
Tal a sabedoria.
praticantes! Se vocs se engajarem de forma leviana
em conversas inteis, sua mente ficar confusa. Mesmo que
tenham deixado sua casa, no podero obter a libertao. Por
isso, praticantes, vocs devem imediatamente abandonar pensamentos confusos e conversas desnecessrias. Se quiserem
obter a bno do Nirvana, vocs devem apenas extinguir o
mal de falar toa.
Tal a prtica de evitar a fala ftil.
Trechos selecionados do Breve Parinirvana Sutra- ltimo
Sermo de Xaquiamuni Buda.
Mestre Eihei Dogen, fundador da nossa ordem Soto Shu, no
Japo, entrou Parinirvana no dia 29 de setembro de 1253. Seu
ltimo trabalho escrito encontrado era um comentrio desses
mesmos trechos aqui selecionados. .

Os vrios Budas todos tm sido grandes pessoas iluminadas.

Sua iluminao designada por Hachi Dai Nin Gaku, pois so
oito aspectos importantes. A compreenso desses oito aspectos conduz ao Nirvana.
Buda Xaquiamuni, em seu ltimo sermo, na noite de
Parinirvana, clarificou esses oito aspectos.
O primeiro liberdade da ganncia. Isso significa libertar-se
dos cinco desejos. Buda disse: (aqui Mestre Dogen copia o texto
ao lado do ltimo sermo de Buda, bem como nos sete outros
aspectos seguintes)
O segundo satisfao. Isso significa ficar satisfeito com o
que tem.
O terceiro apreciar a quietude. Isso significa manter uma
vida solitria, separada de todas as perturbaes mundanas.
O quarto diligncia. Isso significa fazer o bem de todo o
corao e continuamente.
O quinto memria correta. Esse tambm chamado de
preservao de lembranas corretas. A palavra preservao
significa a compreenso do Darma.
O sexto a prtica de samdi. Samdi significa viver na
Verdade, em um estado mental imperturbvel.
O stimo a prtica da Sabedoria. Sabedoria surge da iluminao, que o resultado de haver praticado o Darma que
ouviu, compreendeu e sobre o qual refletiu.
O oitavo evitar discusses toa. Isso significa ir alm do
pensar discriminatrio e realizar a verdadeira natureza de todas
as coisas.
Esses so os oito aspectos importantes da iluminao. Cada
um deles tem oito diferentes funes, num total de 64. De
forma mais ampla, entretanto, esses oito aspectos tm um infinito nmero de funes, sendo 64 apenas um forma abreviada.
Xaquiamuni Buda falou o precedente, seu ltimo ensinamento e a essncia da Mahayana, por volta da meia-noite de
15 de fevereiro. Depois no disse mais nada e permaneceu
silencioso at sua morte.
Pouco antes de silenciar, disse:

Procurem diligentemente o Caminho, pois todas as coisas

mundanas, tanto transientes como intransientes, esto sujeitas
destruio e decadncia.
Praticantes! Parem de falar por um momento, pois o tempo
passa e eu estou morrendo. Estas so minhas palavras finais.
Essas instrues finais so a razo pela qual os discpulos de
Buda nunca deixam de estudar esses ensinamentos.
Quem no os estuda nem os pratica no so discpulos de
Buda, pois esses ensinamentos so o Olho Tesouro do Verdadeiro
Darma, a mais elevada e Suprema Mente do Tathagata.
Apesar disso, atualmente, h muitos que ignoram esses
ensinamentos e poucos que os conhecem. Os primeiros esto
nessa situao porque foram desviados pelos diabos e pela
falta de boas aes no passado.
Tanto na poca do Darma Correto como na do Darma Formal,
todos os discpulos de Buda estudaram esses oito aspectos. Atualmente, nem mesmo um monge em mil os conhece.
Lamentvel! Esta a poca do budismo degenerado. Ainda assim,
a Verdadeira Lei continua a existir e pode ser encontrada no
mundo. Cuidem bem, no negligenciem, estudem rapidamente.
difcil, mesmo em inumerveis kalpas , entrar em contato
com o budismo. Da mesma forma, difcil nascer humano. Ns
no apenas nascemos humanos, mas tivemos a boa fortuna
de (...) ser capazes de entrar em contato com Buda, ouvir seus
ensinamentos, entrar para o ordem e realizar a iluminao.
(...) Devido ao poder de nossas boas aes do passado,
fomos capazes de o fazer.
Em cada sucessivo renascimento, devemos estudar esses
oito aspectos, pois aumentar nosso mrito e inevitavelmente
nos levar a Anokutara Sammyaku Sambodai a Suprema
Sabedoria Buda.
E, se expusermos esses ensinamentos a todos os seres, ns
no seremos diferentes de Xaquiamuni Buda. .
(Escrito em 6 de janeiro de 1253, em Eiheiji. Foi o ltimo escrito de
Mestre Dogen, que faleceu em 29 de setembro desse mesmo ano.)

Ilustrao: Carol Engetsu Lefvre

Estudos do Darma

leitura

Livro 108 Contos e

Parbolas Orientais

Livro O Monge e o Touro

O Monge e o Touro uma verso comentada da obra
Jgyzu Os Dez Desenhos de Domar o Touro, de Kakuan Shion
Zenji (mestre zen do sculo XII). Lindamente ilustrado por
Fernando Zensh (praticante zen do Rio de Janeiro), o livro
retrata as etapas do desenvolvimento espiritual de um praticante. Com sua linguagem simples e acessvel, Monja Coen
descreve e comenta cada estgio percorrido pelo monge em
busca da iluminao, e nos convida a trilhar o caminho do
autoconhecimento.
IV. Pegar o Touro
Com a energia de todo seu ser, finalmente pega o touro.
Mas como selvagem, como seu poder ingovernvel!
Em alguns momentos anda pomposo no planalto.
Quando, oh!, novamente se perde no enevoado impenetrvel da passagem na montanha.

No quarto estgio de prtica pegamos o touro.

Sim, reconhecemos nossa natureza essencial.
Mas ela ainda parece ser incontrolvel. Ora surge, ora
desaparece. H momentos de grande paz e tranquilidade. A
sabedoria parece estar presente em nossas aes, palavras e
pensamentos.
Em outros momentos, perdemo-nos e novamente estamos
pensando de forma dualista, jugando, condenando. Irascveis,
falamos de maneira rude e inadequada; como se no consegussemos viver a plenitude do que percebemos. O
touro precisa ainda ser conhecido intimamente.
o momento de perceber os movimentos
da mente, da fala, dos gestos.
O monge (a praticante, o praticante) v
a si mesmo e ainda no capaz, em todos
os momentos, de se comportar de forma
digna e correta. Falha e se arrepende
ou culpa outras pessoas e ao mundo.
preciso seguir os ensinamentos de
seus orientadores. Como difcil... A
pessoa considera que j sabe tudo,
mas ainda no sabe.
como entrar no mar sem
ainda saber nadar bem. As
ondas fortes o derrubam e
arrastam de volta para a
praia. Exausto e arranhado,
tenta novamente.
Nesse estgio, h pessoas que desistem de tentar.
H outras que continuam
tentando sozinhas, cheias de
soberba e ficam cada vez mais
frgeis e feridas.
A humildade precisa aqui ser cultivada. No inferior pedir ajuda, orientao
e seguir as instrues de um bom guia.
Lembre-se de que o Eu verdadeiro maior, tudo
inclui. O eu pequeno, individual, o grande Eu.

No h nada a perder nem nada a ganhar. A prtica precisa continuar, incessantemente.

No desista. Aprofundando-se nos textos sagrados ou no
estudo dos comentrios sobre os koans, o monge (praticante)
precisa agora demonstrar sua compreenso clara da experincia mstica do terceiro estgio. o momento de pegar o
touro unha. Pegar o touro com suas prprias mos.
Sentir seu cheiro, seu pelo, seu tamanho, sua forma. Ficar
ntimo desse novo estado mental de ser e de perceber a
realidade.
Entretanto, se no houver a humildade, ficar aprisionado
em si mesmo e no haver progresso.
Em termos de prtica Zen Budista, neste estgio pode
ser apontado como Shuso, lder auxiliar do mestre, e deve
ter entrevistas dirias com seu orientador para que no se
perca, no se torne orgulhoso, mas seja capaz de servir e criar
harmonia na comunidade. Nos mosteiros o Shuso quem
toca o sino do despertar e no trabalho comunitrio limpa os
banheiros.
necessrio ser simples, humilde, dar o exemplo e no,
ordens. Como um dos textos Zen Budista clssico recomenda:
como um tolo, como um bobo, apenas o capaz de herd-lo
ser chamado de mestre entre os mestres. .

108 so os obstculos que temos de ultrapassar para atingir

a iluminao. 108 so os koans (histrias que mostram como
essa iluminao se deu para alguns praticantes) selecionados
pela Monja Coen a partir de obras de grandes mestres da escola Soto Zen. Ao narr-los, ela os atualiza e os aplica nossa
realidade, discutindo temas diversos, e nos prope, assim, um
encontro com a nossa natureza verdadeira.
1 - MU
Um monge perguntou ao Mestre Jsh:
O co tem natureza Buda?
O mestre respondeu:
Mu.
Este geralmente o primeiro koan que se d a um praticante. Foi o primeiro que ganhei quando praticava no Zen Center
of Los Angeles, depois de haver me estabelecido na prtica de
meditao sentada.
Este koan chamado da primeira barreira.
Disse o Mestre Mumon:
Se no passar esta barreira, se no cortar o caminho do
pensar, voc ser como um fantasma se agarrando a arbustos
e ervas daninhas.
Como ir alm do pensar? Como se tornar um ser verdadeiro
e no uma sombra de si mesmo, um fantasma que se agarra a
coisa frgeis e suprfluas?
Mestre Jsh um dos mais celebrados mestres da China
antiga. Viveu de 768 a 897. Com 17 anos de idade teve sua
primeira experincia Zen e ensinou at morrer com 120 anos
de idade.
O jovem monge que o procura est realmente decidido a
compreender o que Natureza Buda, o que o sagrado.
Vamos lembrar que ces na China antiga no eram os
animais que hoje colocamos dentro de casa, alguns at dormem em nossos sofs ou camas. Eram os animais chamados
imundos.
Comiam fezes, restos humanos.
O jovem monge quer saber o que muitos de ns queremos saber: o bandido,
o estuprador, o corrupto, o degolador
de pessoas, o sdico, a pessoa m, os
seres dos infernos, o imundo tem
natureza divina, sagrada, natureza
iluminada, natureza Buda?
No assim que questionamos?
Estariam os cus e os seres benficos
pairando acima dos odores ftidos
das nossas perfdias?
O mestre, percebendo que o
momento de maturidade chegou,
no perde tempo com explicaes e
exclama apenas:
Mu.
O que significa esse mu? A palavra em si, em caracteres chineses
e leitura japonesa quer dizer no.

Entretanto o mestre no est negando que o co tenha natureza iluminada

Esse mu muito maior do que uma negao.
Houve outros momentos em que outros monges o questionaram e ele respondeu o oposto, yu.
Mas a realidade est alm do ser e do no ser.
Como atravessar essa barreira?
Se ficarmos presos s palavras, iremos nos perder.
Tudo que existe a natureza Buda se manifestando. Em
toda parte, em tudo e em todos. Onipresente. Onisciente.
Minha superiora no Mosteiro Feminino de Nagoia, Aoyma
Shundo Docho Roshi, ao receber irms beneditinas da Europa
em nossa clausura disse a elas:
Talvez o que vocs chamam de Deus, ns chamamos de
Natureza Buda.
Ento, a pergunta do monge vai se esclarecendo.
Ele quer saber se Deus est tambm no sujo, no mal, nas impurezas dos seres. Por que permitiria o sofrimento, a dor, a maldade?
O mestre, de compaixo ilimitada, apenas murmura: Mu
Certa feita perguntaram a Buda qual seria a causa primeira, j que em seus ensinamentos tudo que existe uma
trama de causas, condies e efeitos. Buda silenciou. Ele no
negou. Silenciou.
Em outra ocasio respondeu:
A mente humana limitada para compreender o ilimitado.
Em Budismo no se reza a Deus. Mas os padres e madres
do deserto tambm no o fazem. Certa ocasio um padre do
deserto (ordem catlica de padres e madres reclusos que fazem
o voto do silncio e vivem em solido, nas suas celas), conseguiu uma licena especial para ficar alguns dias em nosso Zen
Center de Los Angeles.
Pouco antes dele voltar ao seu mosteiro pedimos que
nos falasse um pouco sobre sua prtica e ele, entre outras
coisas, disse:
Ns sabemos Deus. Como podemos pedir qualquer coisa?
Como podemos reclamar e querer fazer trocas com o Criador?
Nossas preces so apenas para bendizer o cu, o sol, a lua,
a vida.
Diferente de Mestre Jsh, estou colocando mais
palavras em sua cabea. Apenas penetre e se
torne a prpria Natureza Buda, pratique Mu.
Esclarea o pensar, o no pensar e ir
alm do pensar e do no pensar.
Ficar arruinado e sem teto , expresso de Mestre Jsh ao despertar
perder a identidade criada atravs dos
condicionamentos, abandonar ideias
e conceitos sobre o bem e sobre o mal.
Ao adentrar a mente una saboreie o
manjar celestial em cada gota de gua,
em cada gro de arroz.
Aprecie Mu. Aprecie a Natureza
Buda. Aprecie Mestre Jsh. Aprecie
o monge.
Aprecie a sua prpria vida. .
7

Programao Semanal

Agenda da Comunidade

Segunda-feira
20h - Zazen e Teish
(meditao sentada e leitura comentada
de textos sagrados)

Janeiro
27/12 a 10 Treinamento intensivo
1, 2, 3, 9 e 10 Dai Hannya Gokito no
Zendo Brasil
4 Abertura de inscries para os cursos
14 Comemorao de 33 anos de ordenao
de Coen Roshi
21 Palestra de Coen Roshi, s 20h
23 Zazenkai (retiro de um dia)
23 a 25 Sesshin de costura de rakusu com
a Monja Kokai
26 Nascimento do Mestre Dogen
29 e 30 Ensinamentos Zen na Unipaz, em
Goinia

Tera-feira
20h - Cursode Introduo ao Zen-Budismo*
Incio em 16/2, trmino em 28/6
Quarta-feira
20h - Curso de Zen-Budismo*
Incio em 17/2, trmino em 29/6
Quinta-feira
20h - Palestra do Darma com Monja Coen
Roshi ou suas discpulas e/ou discpulos
Sexta-feira
20h - Zazen e Dokusan
(entrevista para discpulas/os)
Sbado
18h - Zazen para iniciantes
(aula prtica de meditao zen-budista)**
Domingo
11h - Zazen para iniciantes
(aula prtica de meditao zen-budista)**
12h30 - Encerramento
* necessrio fazer inscrio para participar
** Chegar 15 minutos antes

ComunidadeZen Budista Zendo brasil

Rua Des. Paulo Passalqua, 134
Pacaembu, So Paulo/SP
CEP: 01248-010
Tel.: (11) 3865-5285
zendobrasil@gmail.com
monjacoen.com.br
zendobrasil.org.br

Fevereiro
3 Memorial anual de Koshi Shozan Osho
5 a 9 Nehan Sesshin no Zendo Brasil
6 a 13 Nehan Sesshin no Vila Zen (RS)
14 Nehan-e - Cerimnia Especial do
Parinirvana de Buda
16 Incio do Curso de Budismo Bsico
17 Incio do Curso de Zen-Budismo e
Cerimnia de Jukai-e
18 Palestra de Coen Roshi, s 20h
20 Zazenkai (retiro de um dia)
Maro
7 a 13 3 Encontro Zen Latino-Americano,
em Bogot, Colmbia
19 Zazenkai (retiro de um dia)
20 Cerimnia de Ohigan-e, s 13h.
Trazer alimentos para compartilhar
24 a 27 Sesshin no Zendo Brasil

Participe voc tambm!

Mande fotos, sugira pautas, envie sua
dvida sobre o Zen, escreva um artigo.
Contato: zendobrasil@gmail.com

108 Contos
e parbolas
orientais
108 koans
selecionados e
aplicados ao nosso
cotidiano por Monja
Coen R$34,90
A SABEDORIA DA
TRANSFORMAO
Em textos leves e
bem-humorados,
Monja Coen nos
convida a rever valores
e conceitos. R$ 25
A Coisa Mais
Preciosa da vida
O sensvel olhar de
Shundo Aoyama Roshi
sobre as coisas simples
e fundamentais.
R$ 30
Para uma
Pessoa Bonita
Ensaios escritos por
Shundo Aoyama
Roshi, professora da
Monja Coen no Japo.
R$ 40
PALAVRAS DO DARMA
108 reflexes
extradas das
palestras de Monja
Coen na Comunidade
Zen Budista Zendo
Brasil. R$ 10

3 encontro latino-americano
CAMINHO DE TRANSFORMAO

Este jornal uma publicao trimestral,

de distribuio gratuita, da
Comunidade Zen Budista Zendo Brasil.
Ele o resultado do trabalho voluntrio
realizado pelos membros da comunidade.
Superviso e edio: Monja Coen
Projeto grfico: Fugetsu Regina Cassimiro
Diagramao: Engetsu Carol Lefvre
Reviso: Shobun Andrea Caitano

O MONGE
E O TOURO
Com
ilustraes
de Fernando
Zensh, traz
uma releitura
do clssico
conto zen Os Dez Touros pela Monja
Coen Roshi. R$ 24,90

7 a 13 de maro
Bogot, Colmbia
www.zenamericadelsur.org
e-mail: info@ zenamericadelsur.org
Programe-se!
8 a 10/4 Sesshin no Zendo Brasil
16/4 Zazenkai (retiro de um dia)
21/4 Palestra de Monja Coen Roshi
1/5 Flipoos Feira do Livro de Poos de
Caldas. Palestra de Monja Coen
15/5 Memorial Maezumi Roshi
19/5 Palestra de Monja Coen Roshi
21/5 Zazenkai (retiro de um dia)
26 a 29/5 Zen e Yoga em Ubatuba
16/6 Palestra de Monja Coen Roshi
18/6 Zazenkai (retiro de um dia)

VIVA ZEN
Monja Coen mostra
que viver Zen no
s ficar bem,
mas um modo de
recontar a prpria
histria. R$ 25
Sempre Zen
Em seu segundo livro,
Monja Coen volta a
nos contagiar com
sua postura de vida
e ensinamentos zenbudistas. R$ 25
OITO ASPECTOS
NO BUDISMO
Destinado a pessoas
que desejam
aprofundar-se
l
nos ensinamentos
na
c io
o
de Buda. R$ 10
m
e
Pr

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