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ANANDA K. COOMARASWAMY
1 Parte)
"Slo entonces lo vers, cuando no puedas hablar de ello;
pues el conocimiento de ello es silencio profundo,
y supresin de los sentidos".
Hermes, Lib. X.5
temporales.
Puede notarse, tambin, que la correspondencia de las palabras
pronunciadas con la forma exterior de la deidad y de las palabras no
pronunciadas con la forma interior de la deidad, citada arriba, est en
perfecto acuerdo con la formulacin de Aitareya Brhman a I.27, donde,
cuando se ha comprado el soma a los Gandharvas (tipos de Eros,
armados con arcos y flechas, que son los guardianes de Soma, ab intra)
al precio de la Palabra (vc, fem., llamada aqu "la Gran Desnuda" La
Diosa Desnuda y representada en el rito por una novilla virgen) se
prescribe que el recitativo tiene que hacerse en silencio (upn u) hasta
que ella ha sido redimida de ellos, es decir, mientras ella permanece
"dentro".
NOTAS
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yaka
Upanis adV.1, de que "Aunque se tome el plenum (prnam) del plenum, el
plenum permanece"). La inclusin de lo finito en lo infinito se formula
expresamente en Aitareya ran yaka II.3.8, "Uno es el Brahman, el ego
(aham) est dentro de l".
Sobre la relacin de la unidad y la multiplicidad ver Coomaraswamy, "El
Ejemplarismo Vdico".
yaka Upanisad
II.3.1, y Prajpati
en atapathaBrhman a X.1.3.2.]
Cf. g Veda Sahit X.27.1, "Ms all de lo que se oye aqu hay otro
sonido" (rava id ena paro anyad asti); gVeda Sahit I.164.10, "En la
espalda de aquel Cielo los dioses encantan una palabra omnisciente sin
Aitareya ran yaka II.3.7, "Por medio de la forma de Aquel Uno, uno tiene
ser en este mundo" (amuno rpen mam lokam bhavati); la inversa, "por
medio de esta forma (humana) uno renace enteramente en aquel mundo" se
afirma aqu, y tambin en Aitareya ran yaka II.3.2 donde una "persona"
(purusa)
se distingue del animal (pasu) en que "por lo mortal busca lo
inmortal, es decir, su perfeccin". Por ejemplo, en Aitareya
Brhman aVII.31, citado arriba, es por medio de los brotes
del nyagrodha como el representante del poder temporal participa
de soma metafsicamente (paroks en a). Esta doctrina de "transubstanciacin"
se enuncia similarmente en atapatha Brhman a XII.7.3.11, "Por la fe hace
que el [licor] de sur seasoma", cf. atapatha Brhman a XII.8.1.5 y
XII.8.2.2. Ver tambin Coomaraswamy, "ngel y Titn: Un Ensayo sobre la
Ontologa Vdica", nota 12.
En Brhadran
yaka Upanisad
III.6, donde hay un dilogo sobre el
Brahman, finalmente se alcanza la posicin donde al preguntador se le dice
que el Brahman es una divinidad sobre la cual no pueden hacerse ms
preguntas, y a esto el preguntador guarda silencio (upararma). Esto
est, por supuesto, en perfecto acuerdo con el empleo de
la viaremotionis en los mismos textos, donde se dice que el Brahman es
No, No (neti, neti), y tambin con el texto tradicional citado por an kara
sobre Vednta Stras III.2.17, donde Bhva, preguntado acerca de la
naturaleza del Brahman, permanece silente (tsn m), exclamando, solo
cuando la pregunta se repite por tercera vez, Yo te enseo, en verdad,
pero t no comprendes: este Brahman es silencio. Precisamente se asocia
la misma significacin a la negativa del Buddha a analizar el estado
de nirvn a. [Cf. avadyam, lo inefable, de lo cual los principios
procedentes son liberados por la luz manifestada, g Veda
Samhit,passim]. En Bhagavad Gt X.38, Krishna habla de s mismo
como el silencio de los ocultos (mauna guhyn m) y la gnosis de los
Gnsticos (jn anam jn anavatm); donde mauna corresponde al
familiar muni, sabio silente. Esto no quiere decir, por supuesto, que l
no hable sino que su habla es simplemente la manifestacin, y no una
afeccin, del Silencio; como Brhadran
yaka Upanisad
III.5 nos recuerda
tambin, el estado supremo es el que transciende la distincin entre el
habla y el silencio Independiente del hablar y del silencio
(amaunam camaunam nirvidya), entonces, ciertamente, es un Brhman.
Cuando se pregunta adems, Con qu medios uno deviene as un
Brhman? se dice al preguntador, Con esos medios con los que uno
deviene un Brhman, lo cual equivale a decir, por una va que puede
encontrarse pero que no puede trazarse. El secreto de la iniciacin
permanece inviolable por su naturaleza misma; no puede ser traicionado
debido a que no puede ser expresado es inexplicable (aniruktam), pero
lo inexplicable es todo, al mismo tiempo todo lo que puede y todo lo que
no puede ser expresado.
Se ver por las citas de arriba que los textos Brhman a, y los ritos a los
que se refieren, son no solo absolutamente auto-consistentes sino que estn
en completo acuerdo con los valores implcitos en el texto
de gVeda Samhit II.43.3; ciertamente, las explicaciones son de validez
universal y podran aplicarse tanto a las Orationes Secretae de la Misa
cristiana (que es tambin un sacrificio) como a la repeticin inarticulada
de las frmulas de Yajus7 indias. La consistencia aporta al mismo tiempo
una excelente ilustracin del principio general de que lo que se encuentra
en los Brhman as y Upanis ads no representa nada nuevo en principio sino
solo una expansin de lo que se toma por establecido y por ms
eminentemente enunciado en los textos litrgicos ms antiguos.
Aquellos que asumen que en los Brhman as y Upanisads
se ensean
doctrinas enteramente nuevas estn poniendo simplemente dificultades
innecesarias en la va de su propia comprensin de los Samhits.
Ser ventajoso considerar tambin la derivacin y la forma de la
palabra tsn m. Esta forma indeclinable, generalmente adverbial
(silentemente), pero que a veces ha de traducirse adjetivamente, o como
un nombre, es realmente el acusativo de un supuestamente perdido tus n a,
fem. tusn , correspondiente en significado al griego
, y derivado de la
raz tus , que significa estar satisfecho, contentado y en reposo, en el
sentido en que la mocin viene a reposar en la obtencin de su objeto, y
ciertamente como el habla viene a reposar en el silencio cuando ha sido
dicho todo lo que puede ser dicho. La palabra tsn maparece como un
acusativo real (W. Caland, tsn m es igual avcamyamah ) pues
hablar de contemplar silentemente implicara una tautologa
en Pan cavima Brhman a VII.6.1, donde Prajpati, deseando proceder
del estado de unidad al estado de multiplicidad (bahu sym), se expres a
s mismo con las palabras Nazca yo (prajyeya), y habiendo
que, cuando se cantan las palabras con msica medida, esto representa un
anlisis y naturacin de una msica celestial que en s misma es una, e
inaudible para los odos humanos16.Por consiguiente, podemos decir que
el nombre de Gran Liturgia (brhad
ukthah , donde ukthah es de vc,
(agyat); y debido a que ella cant, por ello es Gyatr. Ellos dicen
tambin que ciertamente fue Agni sobre su espalda (de ella)
(prs t he)
19quien, sintindose enteramente completo, cant; y en tanto que
cant, por ello es Gyatra. Y de aqu que quienquiera que se siente
enteramente completo, canta o se deleita en el canto.
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Puede agregarse que, si bien desde un punto de vista religioso, el silencio y el ayuno,
y otros actos de abstencin, son actos de penitencia, desde un punto de vista
metafsico su significacin no tiene ya nada que ver con la mera mejora del individuo
como tal sino con la realizacin de condiciones supra-individuales. La vida
contemplativa como tal es superior a la vida activa como tal. Sin embargo, de ello no
se sigue que el estado del Comprehensor, o incluso el del Viajero, sean un estado de
total inaccin; esto sera una imitacin imperfecta de la Identidad Suprema, donde el
reposo eterno y el trabajo eterno son uno y lo mismo. Solo hay una imitacin
adecuada cuando la inaccin y la accin se identifican, segn se entiende en
la Bhagavad Gt y el wu wei taosta; la accin no implica limitacin cuando ya no
est determinada por las necesidades u obligada por los fines que se han de alcanzar,
sino que deviene una simple manifestacin. En este caso, por ejemplo, el habla no
excluye, sino que ms bien representa, al silencio [Es justamente por el sonido como
el no-sonido se revela, Maitri Upanis ad VI.22]; y es justamente de este modo como
un mito, u otro smbolo adecuado, aunque es efectivamente una expresin,
permanece esencialmente un misterio. De la misma manera, toda funcin natural,
cuando se refiere al principio que representa, puede decirse propiamente que se ha
hecho renuncia de ella, an cuando sea cumplida.
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As, es decir, como lo expresa San Agustn: habindose as hecho a S mismo una
madre de quien nacer (Epiphanius contra quinque haereses, 5). [Para Fuente y
Silencio, ver A Coptic Gnostic Treatise Contained in theCodex Brucianus Ms. 96, tr.
Charlotte Baynes (Cambridge, 1933), XII.10 (p. 48).]
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dotados de progenie.
[Ntese tsn m ansam tiraiva vai retmsi vikryante, Aitareya Brhman a II.39; cf.
especialmenteJaiminya Upanisad
Brhman a III.16].
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Drghatamas, Vasta Obscuridad, uno de los profetas (rs ) ciegos del gVeda, es,
en consecuencia, la designacin de una forma oculta, ab intra, de Agni, cuya relacin
con su hermano menor Drgharavas, Lejano Lamento, es como la de Varun a con
su hermano menor Mitra o Agni, o, en otras palabras, como la de Muerte (mrtyu)
con
Vida (yus). De Dgharavas se dice tambin que haba estado largamente bajo
restriccin y falta de alimento
(jyog aparuddho' aynah , Pan cavima Brhman a XV.3.25), y todas estas
expresiones corresponden a lo que se dice de Vr tra eng VedaSamhit I.32.10, a
saber, que el enemigo de Indra yace en la vasta obscuridad (drgham tama aayat)
bajo las Aguas; el aspecto ab intra de la deidad es el del Dragn o Serpiente
(vrtra,
ahi), la procesin de Prajpati es un deslizarse fuera de la obscuridad ciega
(andhe tamasi prsarpat,Pan cavima Brhman a XVI.1.1), y la de las Serpientes
generalmente un reptar fuera (ati sarpana), con lo cual devienen los Soles
(Pan cavimaBrhman a XXV.15.4). Sobre esta procesin serpentina ver
Coomaraswamy, ngel y Titn, 1935. La procesin de Drghatamas requiere un
tratamiento ms largo.
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a IV.27, etc.).
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Cf. en Aitareya ran yaka II.3.6 la distincin entre espritu (prn a) y cuerpo (arra),
de los cuales el primero est oculto (tira) y el segundo es evidente (vis), como a
inherente y a expresada: atapatha Brhman a X.4.3.9, Nadie deviene sin muerte
por medio del cuerpo sino, ya sea por la gnosis o ya sea por las obras, solo despus de
abandonar el cuerpo.
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X.125.8, Atharva Veda Samhit VIII.9.5, y en la expresin bien conocida denirmn akya, donde denota precisamente el cuerpo asumido y efectivamente manifestado y
nacido del Buddha.
Sacrificio y nacimiento son conceptos inseparables; ciertamente,
elatapatha Brhman a propone la hermeneia, yajn a, debido a que yan jayate. El
Sacrificio es divisivo, una particin del pan; el producto es articulado y articular. El
Sacrificio es un despliegue, un hacer un tejido o tela de la Verdad
(satyam tanavmah, atapatha Brhman a IX.5.1.18), una metfora empleada
comnmente en otras partes en conexin con la radiacin de la luz efusiva, que forma
la textura de los mundos. De la misma manera que el encendido de Agni es hacer
perceptible y evidente una luz oculta, as la pronunciacin de los cantos es hacer
perceptible un principio de sonido silente. La Palabra hablada es una revelacin del
Silencio, que mide el rastro de lo que en s mismo es inmensurable.
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Prs the,
es decir, (1) con referencia al asentamiento de Agni sobre el altar de tierra
(vedi), que es su lugar de nacimiento (yoni), y/o (2) con referencia a que Agni sea
soportado por el Pr s t hastotra, himno cuya madre es la Gyatr con
Prajpati, Pan cavima Brhman a VII.8.8.