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CONTEXTO HISTORICO
SOCIO POLITICO
SOCIO CULTURAL
Est formado por una serie de influencias tericas tanto forneas como interiores.
ANTECEDENTES
La filosofa de la Liberacin es el planteamiento desde la conciencia de la dominacin y
alienacin, manejando una vinculacin de posturas como: la Teora de la Dependencia, la
Teologa de la Liberacin; la controversia entre el pensamiento de Leopoldo Zea y Augusto
Salazar Bondy, as como el pensamiento de Jaques Maritain; todas estas lneas, influyeron
en el desarrollo de la Filosofa de la Liberacin, aunadas a la experiencia personal de
Enrique Dussel.
TEORA DE LA DEPENDENCIA
La Teora de la Dependencia es una combinacin de ideas econmicas liberales y elementos
neo-marxistas que se componen de diferentes posturas en pos de una mejora de la
sociedad; estas posturas son:
1. Desarrollar la demanda interna.
2. Reconocer las bondades del sector industrial.
3. Incrementar los ingresos de los trabajadores.
4. Desarrollar un papel gubernamental efectivo.
Estos planteamientos se desarrollan a partir del reconocimiento de una asimetra
econmica en donde el Centro es la parte ms importante del desarrollo de un pas, mientras
que la periferia queda en el abandono, dando lugar a las estructuras centralizadas en materia
de organizacin social, poltica y cultural. Dussel lo plantea como un esquema:
Centro - - Periferia
TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Desde la postura de la Liberacin, la fe debe dar los fundamentos necesarios para generar
una liberacin.
* La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin poltica, social e ideolgica, ya que
estas
son
parte
de
la
dignidad
del
hombre.
*
Debe
eliminarse
la
explotacin.
*
Es
necesario
el
acceso
de
todos a
la
salud
y la
educacin.
* Una postura de liberacin es una postura de toma de conciencia.
*
La
pobreza
es
un
pecado
social.
*
Hay
una
diferencia
muy
marcada
entre
vctima
y
victimario.
LEOPOLDO ZEA
"LIBERTAD DE PENSAMIENTO".
JACQUES MARITAIN
Se puede considerar que el partir del beneficio de todos nos lleva a una confirmacin del yo
en funcin de la sociedad. A esto se le llama: "la exterioridad del otro", como persona, en
relacin a la totalidad (sistema social).
Con base en esta perspectiva, Dussel maneja la postura de que no se trata solo de Amrica
Latina, sino de los pobres en general; los oprimidos, los miserables. Surge la necesidad de
"Ver desde Abajo".
"Para la construccin de una filosofa latinoamericana era necesario destruir el mito griego"
As, en Jerusaln hay una gran valoracin de la dignidad del trabajo, para partir haca una
revolucin de los pobres. Mientras que en Grecia, hay una sobrevaloracin de la dignidad de
los nobles, lo que defini la imposibilidad de emancipacin de los esclavos. En la importancia
de esta diferenciacin encuentra su fundamento la filosofa de la liberacin, ya que Dussel
plantea necesario reconocer la importancia del trabajo y el desarrollo de las clases bajas en
funcin de un crecimiento, por lo que es necesario hacer filosofa desde la perspectiva de la
historia de vida de Jerusaln, ya que es esta situacin la que permitir un mayor desarrollo
en el planteamiento filosfico; hay que olvidarnos de Grecia y partir desde Jerusaln.
FILOSOFA DE LA LIBERACIN
Esta misma postura reflexiva parte del planteamiento de Centro - Periferia, en el que
encontramos diversas situaciones de dominacin, variados son los aspectos que se afecta:
nacional, ertico, pedaggico, religioso, racial, etctera. As, surgen diversas estructuras de
dominacin, que por ser histricas nos resultan naturales hasta su descubrimiento:
lites -- Masas
Burguesa -- Clase Obrera, Pueblo.
Varn -- Mujer
Este "Autrui", es una experiencia originaria, ya que nos lleva, no solo al reconocimiento del
'Otro', el pobre, el dominado, el indio, el masacrado, el negro esclavo, el asitico de la guerra,
el judo, la mujer, el nio; sino que nos lleva al reconocimiento mismo de la dominacin;
dominacin que no puede encontrar su origen en la estima de s mismo.
Es necesario, por lo tanto, una afirmacin de s mismo, resultado de una reflexin que nos
permita tomarnos como valiosos, para llegar a un descubrimiento como persona.
El esclavo nace esclavo y no sabe que es persona, el s mismo solo encuentra su afirmacin
en la medida en que se impacta por la splica del 'Otro'; pero no es una situacin sencilla, ya
que va de por medio la responsabilidad de "tomar a cargo al otro", en un reconocimiento
personal nos toca llevar esta comprensin al 'Otro', ya que solo a partir de una auto
comprensin reflexiva es que llegaremos al reconocimiento de lo valioso, haca el Otro como
respuesta en una unin solidaria.
Desde este planteamiento encontramos la situacin de nuestra totalidad vigente, est es una
limitante, ya que domina y excluye al 'Otro' al tiempo que construye una Totalidad
Institucional; este sistema vigente es el proyecto de una justificacin histrica de la opresin
y exclusin del otro, creando a su vez una utopa: el proyecto de liberacin del 'Otro'.
La utopa generada a partir de la justificacin de la situacin actual da pe a generar posturas
y teoras que solo pueden manejarse como una totalidad analgica en el que se trata de una
construccin tomando lo mejor de las totalidades antiguas y el planteamiento de la
exterioridad del otro, en busca de una afirmacin de este 'otro' como 'otro'.
El plantear al 'otro' como 'otro' origina un proceso dialctico en el que el tiempo es el
intermediario entre ambas totalidades (totalidad institucional como sistema vigente y totalidad
analgica), generando as una tica de la liberacin; en la cual se llega al reconocimiento del
"yo esencial", este pasar por el otro, pero no como medio para mis fines, sino en un
reconocimiento en el que se enriquece mi perspectiva social e individual partiendo desde el
'otro'.
dos caminos aparecidos en las reflexiones sobre la FL durante esas Jornadas: por un lado, el
camino corto, inspirado en la fenomenologa existencial, y que estara representado por
Dussel y el propio Scannone, y, por otro lado, el camino largo, como uso original y situado del
pensamiento marxista, representado por Hugo Assmann. El primer camino, bien sea
partiendo de la historia (Dussel) o de la crtica a proyectos histricos latinoamericanos
(Scannone), plante el problema hasta y desde su radicalidad ontolgica, con el peligro de
no terminar de mediarse con categoras de anlisis social y poltico. El segundo camino
(Assmann), partiendo de estas mediaciones, conllevaba una exigencia de concrecin y praxis
aun hasta los niveles de opcin ideolgico-poltica y estratgicotctica, con el peligro de no
criticar teolgica y/u ontolgicamente hasta su raz el horizonte de comprensin de donde
estas categoras psicoanalticas han sido tomadas.
a) LA CORRIENTE ONTOLOGISTA
Inicialmente Horacio Cerutti la denomin corriente populista de la ambigedad concreta. Ms
adelante, la denomin ontologista, frente a la postura analctica de Dussel y Scannone,
anteriormente denominada tambin populismo de la ambigedad abstracta. 2 Ambas
corrientes, por tanto, empezaron su andadura intelectual haciendo referencia a lo popular
como sujeto y objeto de la liberacin y de la reflexin filosfica. De ah la comn
denominacin de populistas. Este sector populista estuvo integrado por un amplio espectro
de autores, segn Cerutti: desde populares cristianos, que pasan a simpatizar con la
tendencia revolucionaria del peronismo (Montoneros) y a los pocos meses con los peronistas
ortodoxos de Julin Licastro (tal es el caso de E. Dussel, segn Cerutti), hasta militantes de
la ultraderecha peronista, nucleados por el grupo Reconquista de Salta, como es el caso de
Mario Casalla, y una posicin tan difusa como la de J.C. Scannone, peronista antimarxista, o
el indigenista peronista de derecha Gunther Rodolfo Kusch. Segn Cerutti, los
representantes de la derecha del peronismo se convirtieron en represores, al apoyar la
misin Ivanisevich (es el caso de Casalla y Kusch, en la Universidad Nacional de Salta).
Otros, como Dussel y Ardiles, tuvieron que dejar sus puestos en sus universidades (Cuyo y
Comahue, respectivamente), al no ser renovados sus contratos o ser expulsados de sus
puestos, junto con otros filsofos. La formacin filosfica y las influencias de este sector son
muy variadas: desde la fenomenologa de Husserl, Heidegger y Blondel, hasta Ricoeur,
Lvinas, e incluso la Escuela de Frankfurt.
b) LA CORRIENTE ANALCTICA
Es la corriente liderada por Dussel y Scannone, y denominada anteriormente por Cerutti
como populismo de la ambigedad abstracta, y tambin populismo ingenuo. Guardaron
distancia del peronismo, ante la posibilidad de que la experiencia populista pudiera naufragar,
y con ella los discursos que se hubieran adherido a ella. Pero, afirma Cerutti, no lograron
mantenerse del todo distantes, afirmacin que parece contradictoria con el hecho de que
despus fueran perseguidos por el propio peronismo. Cerutti achaca a esta postura un cierto
totalitarismo, puesto que quienes se atrevan a poner en duda su originalidad, su novedad
revolucionaria, quedaban fuera de todo tipo de pensamiento liberador. Y, de algn modo, su
intransigencia habra sido bastante eficaz, ya que habran sido considerados, durante un
cierto tiempo, como los nicos representantes de la autntica y casi nica FL. Ya vimos que
no es cierta esta afirmacin, en la medida en que la razn de ser los representantes ms
c) LA CORRIENTE HISTORICISTA
Tanto la corriente historicista como la problematizadora son situadas por Cerutti como
sectores crticos contra las dos corrientes anteriores, populistas. Una limitacin de este
sector (sobre todo el problematizador) fue que casi se agot en la crtica al populismo, sin
casi llegar a proponer y desarrollar una alternativa suficientemente positiva y representativa.
Pero a ello contribuyeron tambin las dificultades de la situacin concreta en la que se
desenvolvieron y los ataques de sus censores. El sector crtico, en sus diferentes lneas, tuvo
un desarrollo desigual, pero tuvo, con todo, varios puntos en comn, en opinin de H. Cerutti:
a) asumir la criticidad del discurso marxista, as como el discurso freudiano. Tal marxismo era
muy plural, como no poda ser de otro modo. Este punto es central para separar a los dos
sectores, populista y crtico. El populismo era radicalmente anti-marxista, constituyendo este
punto un aspecto bsico para separar las dos tendencias; b) no fue un grupo con un
programa y un objetivo comn, ni con una decisin voluntariamente asumida, sino que se fue
formando como reaccin al sector populista, a su doctrina y a sus modos de actuacin; c) sus
teoras han ido surgiendo del mismo esfuerzo por 3 pensar la realidad argentina y
latinoamericana, y, as, fueron encontrando similitudes en sus enfoques. Dentro de este
bloque, denominado por Cerutti como crtico, hay que distinguir dos subsectores: el
historicista y el problematizador. El sector historicista se preocup sobre todo de la relacin
de la FL con sus antecedentes histricos, dentro de la tradicin del pensamiento argentino y
latinoamericano. Identificaban, muy hegelianamente, filosofa con historia de la filosofa,
centrando su quehacer en una labor historiogrfica, o mejor, juzgando desde una slida labor
historiogrfica latinoamericanista las propuestas de la FL, y tratando de mostrar su gnesis,
novedad y adecuacin a dicha tradicin. Sus integrantes ms significativos ha sido Leopoldo
Zea y Arturo A. Roig, as como tambin A. Ardao.
d) LA CORRIENTE PROBLEMATIZADORA
Esta corriente, segn H. Cerutti, uno de sus integrantes, carg el nfasis en la dimensin
epistemolgica de la FL, tratando de cuestionar radicalmente el propio discurso y, a la vez,
verificarlo. Se trataba de saber hasta dnde era posible, y permisible, la constitucin de una
tal filosofa liberadora y de liberacin, y cmo habra que constituirla, o si estaba construida
ya. De hecho, todo el suelo donde se asentaba tal filosofa se tambaleaba permanentemente,
segn ellos, y resultaba ilusorio el deseo de construir un sistema como resultante de un tal
tipo de reflexin sistemticamente exigido. Este sector crtico puso en primer plano el
problema del lenguaje, el de la ideologa y el problema metodolgico. En cambio, el sector
populista destac mucho ms la dimensin ontolgica (metafsica) y tica de la cuestin.
Como representantes de esta corriente hay que considerar a Jos Severino Croatto, Manuel
Ignacio Santos y Horacio Cerutti (constituyen lo que se llam el grupo salteo). Gustavo
Ortiz se uni a ellos a partir de 1972. Cerutti considera que tambin habra que situar en esta
postura a Hugo Assmann y a A. Salazar Bondy, con los que coinciden en diferentes aspectos,
aunque no formaron grupo concreto con ellos.