Universidad de La Salle

Facultad de Filosofa y Letras

Seminario Nietzsche
Ral Alexander Murcia
Cdigo: 30072240
Qu significan los ideales ascticos?
Para artistas, filsofos y mujeres, los ideales ascticos resultan ser algo distinto, incluso
para la mayora de los seres humanos, a los que Nietzsche ubica entre los lisiados y
destemplados, el ideal es completamente diferente. Para estos ltimos, el ideal consiste en
encontrarse demasiado buenos para combatir el dolor y el aburrimiento; para los
sacerdotes, estriba en su verdadera fe como fuente poder. El error de los artistas radica en
creer que ellos mismos son su obra de arte, que son la representacin de lo que pueden
representar; el artista debe estar alejado de la realidad, an en su propia desidia del sueo;
lo nico que no puede permitirse es hacer parte de lo real; en otras palabras, para el artista
el ideal significa cosas distintas, al igual que su promesa de lo bello, o mejor an, no
significa absolutamente nada. La prfida salida wagneriana profanada de la filosofa de
Shopenhauer, concluye en una inexorable anttesis: la de cerdo que adora la castidad,
justamente por su opuesto, la sensualidad.
El primer indicio sobre la forma en que se da el ideal asctico en un filsofo se ve
precisamente en las distintas concepciones de lo bello; por un lado, la visin del desinters
kantiano y por otro, la bsqueda de la felicidad de Sthendal. Cunta indecisin y
resistencia a la sensualidad, cunto miedo al vaco! Todo desinters es la creencia en un no
inters; es usual que se prefiera creer en la nada, creer en el desinters a no creer; en todo
ello se encuentra implcita una voluntad, un terror insoportable a la nada; el ltimo inters
puede darse en la forma de un escape a la tortura: el ingente, egosta y transformador rencor
hacia la sensualidad y el arraigo, que deviene en un ser alado e imperturbable; morador del
desierto en penumbra, sublimado y optimizado por l mismo. Este nuevo bro, este
redundante mpetu se convierte tambin en Hybris, en desafo taimado, que enaltece lo que
antes estaba del lado de la deidad; al filsofo se le aparece como genuino este nuevo reto,

este insondable fulgor que nos enfrenta contra nosotros mismos, todo lo que alguna vez ha
construido un nuevo cielo encontr antes el poder para ello en su propio infierno
(Nietzsche 2009: 149). Esta nueva valoracin se enfrenta constantemente a s misma, desea
mantenerse dividida, el camino es pues, una objetividad mltiple, que nos separe de los
contrasentidos inmutables, inmersos en y para s mismos.
Una dualidad aparente se presenta en este ideal asctico, una vida contra la vida, una
invectiva contra la muerte, un deseo de ser de otro modo. A travs de de este principio el
sacerdote asctico mantiene su rebao; por una aspiracin a dejar de ser el que se es, por el
hartazgo de s mismo que se convierte en bondad transvalorada, en cmplice de la
venganza y alevosa de una mendaz compasin: se yergue el sacerdote asctico como el
salvador de los enfermos. Es l a quien le interesa la distincin, es quien procura que haya
enfermos para defenderlos de los sanos, pero no slo los defiende, si no que es l quien les
causa las heridas para volverlos frgiles, para demostrarles su sufrimiento arguyendo t
misma eres la nica culpable de ti! (Nietzsche 2009: 165). El sacerdote se llena de
artimaas para cambiar el sentido del resentimiento, intenta alejar a los dbiles de su
sufrimiento a travs de una pequea alegra que se da en alabanza y mutua beneficencia que
ultima los detalles de un nuevo rebao. En suma, los medios no culpables del sacerdote
asctico se resumen as la sofocacin global del sentimiento de vida, la actividad
maquinal, la pequea alegra, sobre todo la del amor al prjimo, la organizacin gregaria, el
despertamiento del sentimiento de poder de la comunidad, a consecuencia del cual el hasto
del individuo con respecto a s, queda acallado por el placer que experimenta en el
florecimiento de la comunidad (Nietzsche 2009: 175).
Enfrentarse a s mismo a una autntica descripcin de lo que se es sin miramientos, no hace
parte de una visin moderna. Por el contrario, una versin amaada y superficial de lo que
somos, se levanta sobre nuestra propia imagen y nos condena a ser su sombra, su estatuilla
imperfecta; para qu elevar una imagen por encima de nosotros mismos? Un soplo de
redencin nos somete, el embrujo del sacerdote cobra todo su valor; ahora es la imagen la
que no anhela mirarnos en una glida y ptrida oscuridad; con su desdn nos seala, se

burla de nuestros pecados y decide mostrarse en la comunidad floreciente de forma

aceptable y virtuosa: se escinde, se libera para siempre de la vergenza de su sombra. El
sacerdote conoce su afrenta y moldea el sentimiento de culpa, susurra e impone el
tratamiento, le muestra al hombre el camino del pecado, lo inicia en l, y la pesadumbre, la
roca de Ssifo, queda atada para siempre a su tobillo; y el sacerdote espera, pide a gritos que
no los suelten nunca de los grilletes, que nadie sea liberado de su condena.
La doctrina sacerdotal asctica en aras de una inmortalidad ociosa y ambiciosa, arrobada
por el contacto con lo divino, empa no solo los espritus briosos sino tambin la
literatura; en nombre de la palabra escrita se han estipulado y engrandecido los defectos
propios de la humanidad. La imagen del ideal asctico se independiza de todo posible
opositor, de toda idea alterna; se circunscribe a la unicidad para negar la multiplicidad, pero
no es una unidad sin vaco, es ms bien un indecente hermetismo para proclamar y
organizar el mundo, en nombre de un Dios que ellos mismos olvidan para concentrarse en
su propio ideal. El sacerdote slo yerra por los parajes de la buena y la mala conciencia y se
enaltece a s mismo como el salvador, en eso consiste su hermetismo; ellos, los mdicos de
los espritus, que han recibido el don de absolver por la gracia de unos ideales, tambin se
han impuesto con arrojo e ingratitud al Dios al que veneran.
En los filsofos y los doctos se podra encontrar una alternativa a este hermetismo porque
se muestran como espritus libres, como hroes librepensadores, pero son la ultimacin de
ese ideal, Se hallan muy lejos de ser libres pues creen todava en la verdad (Nietzsche
2009: 195). Bajo esta creencia, son los ms arraigados defensores del ideal, prevalece una
verdad divinizada a la que se le ha asignado un valor inamovible; la ciencia es, desde esta
perspectiva, la ms grande aliada del ideal asctico por sus indiscutibles postulados sobre la
verdad y, por no ser vista como problema, cambia el sentido de la culpa del desear al
conocer, nada ms cerca al ideal asctico que una descripcin eclctica del mundo. El
mundo queda idealizado, los nimos y la vitalidad se esfuerzan en hacer de l una imagen,
una forma cognoscible sustentada en apcrifos de la razn, la ciencia vierte todo su
manantial de justificaciones a su supuesto contradictor asctico.

El ideal asctico es una promesa en el hombre, la propuesta de un camino hacia una meta
en la que se justifique un por qu y un para qu del sufrimiento, se brinda para llenar el
vaco, para indicar el camino, para ofrecer un sentido, Fue hasta ahora el nico sentido;
algn sentido es mejor que ningn sentido; el ideal asctico ha sido , en todos los aspectos,
el faute de mieux [mal menor] par excellence habido hasta el momento (Nietzsche 2009:
204).
Lista de referencias
Nietzsche, F. (2009). Genealoga de la moral. Madrid: Alianza.