ELFEMINISMOAUTNOMODELASMUJERESDELOSPUEBLOSDE

ABYAYALA
FrancescaGargallo
Desdehaceunoscincoaos,eldilogoentabladodesdembitosnoinstitucionalesdelfeminismo
blancomestizoconintelectualesindgenassobreelracismodelaacademiayelcolonialismodela
concepcindeculturadeunmundoqueseexpandeeinvadetodoslosmbitosdevida,nosha
llevadoacuestionarnossobrealgunaspretensionesuniversalistasdelfeminismolatinoamericano
ysucoincidenciaconlosproyectosmodernizadoresdelaspolticaspblicasdeestadosquerasgan
lostejidoscomunitariosdelospueblos,introduciendopreceptosindividualistas,instrumentalesde
laraznneoliberal.
Enparticular,conamigaseinterlocutorasdelospuebloszapotecadeMxico,lencadeHondurasy
mayaqueqchymayakichdeGuatemala,nospreguntamossielfeminismoesbsicamenteuna
teora moderna de la emancipacin de las mujeres y su liberacin individual o puede ser un
proyectoautnomo,propiodelavadeliberacindemujeresdiversas,quedescansaendiversas
formasdebsquedadeunabuenavidaporlasmujeres.
Sielfeminismosereducealaaccindeungrupodeexpertasquebuscaimponerunaagendao
lista de demandas consensuadas entre aquellas que tienen el poder de autodefinirse como
intrpretesdelprocesodeliberacindetodas,defendindolacomolaexigenciadeunanormativa
necesariaparaelejerciciodelosderechoshumanosdetodas,entonceselfeminismonoessinoun
instrumento ms del afn universalizante de la modernidad capitalista e interviene de forma
colonizadoraenelproyectodevidadelasmujeresindgenas.
Cuando la feminista aymara Julieta Paredes afirma que todo esfuerzo de las mujeres para el
mejoramientodelascondicionesdevidadelasmujeressetraduceencastellanocomofeminismo,
estdescribiendounarealidadhistricaoenunciaundeseodequelaautonomadelasmujeres
indgenasenlabsquedadesubienestarseareconocidocomounprocesodeliberacinvlido?
Conestaspreguntasacuestasydesdeacercamientosmuypropiosalanecesidaddeliberaralas
mujeresqueparticipandeladefensadelosterritoriosylosderechosdesupuebloalaproduccin
de un proyecto colectivo autnomo de la violencia fsica y simblica tanto del mundo blanco
mestizo como de los hombres indgenas, llegu a visualizar el feminismo de las mujeres de los
pueblos indgenas como un elemento indispensable para la restauracin del tejido comunitario
agredidoporcincosiglosdecolonialismoracista,depredadorymisgino.
Si el feminismo negara o redujera la fuerza transformadora que generan las mujeres de los
pueblos originarios al asumir un proyecto comunitario, garante de una deliberacin colectiva,
entoncesincurriraenelmismoreduccionismoquelasdemsideologasuniversalistasensuafn
de dominio del resto del mundo. No obstante, si las acompaara asumiendo los aportes de la
diferencia originaria de las mujeres desde las cosmovisiones y las prcticas de identificacin y

liberacin propias de sus pueblos, podra dialogar con ellas y aportar los conocimientos que ha
generadoen200aosdecrticaalsistemapatriarcalquesehainstaladoenOccidenteapartirdel
mercantilismo moderno que convirti a las mujeres en desposedos instrumentos para la
reproduccindeltrabajo,negndoleselcontrolsobresuscuerposyelreconocimientosocialdesu
trabajo,ysubordinndolasaloshombres.
Enelpresenteinmediato,lasfeministastienenlaoportunidaddepensarlasrelacionesdepoder
entre mujeres y hombres que se estn estableciendo en la nueva acumulacin de capital
impulsadaporelneoliberalismo,ascomodeintervenireneldebatesobreladescolonizacinde
losproyectoshistricosdelosestadoslatinoamericanos.
Si las feministas persisten en el dogma de la dominacin universal masculina, perdern la
posibilidaddevisualizarlamisoginiamodernacomounproductohistrico,frutodelproyectode
conversin de la reproduccin del trabajo en trabajo femenino no pagado. Es decir, asumirn
como suya la idea de la natural o total subordinacin de las mujeres. Pero si aceptan que las
mujeres pueden asumir (y, de hecho, asumen) roles diversos en diferentes mbitos histricos,
podrn dialogar con las mujeres de los pueblos originarios para que, en su lucha por el
reconocimiento de la diversidad cultural, no se reproduzca la negacin de s mismas, de su
especificidad social y de sus derechos. La enorme indisciplina ante el propio sistema normativo,
esosusosycostumbres,percibidosporelmundoblancomestizo,comoestablesypermanentes
hace de la bsqueda de derechos comunitarios y libertad colectiva un vector histrico de la
liberacinpersonaldemuchasmujeresindgenas.
Comohistoriadoradelasideasquieroencontrarellugar,lafuerzaylafecundidaddeldilogode
reflexiones, descripciones, conceptos y propuestas que provienen de mujeres de pueblos cuyos
procesoshistricossondiferentes.Eldilogoentremujeresque,enelmundoactual,porunlado
estn acorraladas por el incremento global de la violencia misgina y, por el otro, desarrollan
proyectosautnomosdeliberacin,locales,propios,ajenosalametafsicadelapolticaoccidental
ysusbasesmodernasinstitucionalizadas,peroencontactoconlosdeotrospueblos,meparece
fundamental para percibir las relaciones entre personas sexuadas como el resultado de
experienciashistricas,ynocomoelementosfijoseinamoviblesdeunacultura.
Slo en dilogo, y no desde la pretensin de poder interpretarla desde un conjunto de ideas
propiasdelsustratoculturaloccidental,puedollegaraentender,porejemplo,labaseconceptual
de la dualidad, propia de un sustrato cultural americano tan difuso que toma nombres, formas,
aplicacionesdiversasenlosdiversossistemasycorrientesdepensamientosdelcontinente.Yen
dilogo,atodaslasmujeresnosserviraentenderladualidadnotantoparanegarlateoradela
complementariedad entre los sexos, que como se ver es enarbolado por todos los pueblos
indgenas, sino para que sta no sirva como de hecho sirve para enmascarar relaciones de
inequidad o dominacin en los diversos mbitos en los que se viven las relaciones entre las
mujeresyloshombres.
VolviendoalaideapropuestaporJulietaParedes,sielfeminismooccidentalaceptaqueentodas
las lenguas de Abya Yala el esfuerzo de las mujeres para vivir una buena vida en dilogo y

construccin con otras mujeres en sus comunidades se traduce en castellano como

feminismo,[1] entonces ser capaz de poner en crisis la hegemona cultural del colonialismo
interno, entendido como caracterstica epistmica de la condicin colonial que ha llegado a
nuestrosdas.[2]
LapreguntasobrelosfeminismosnooccidentalesdeNuestraAmrica,porlotanto,debeasumir
el lugar desde donde se formulan las preguntas. Ms an, el lugar y el tiempo desde donde los
sujetosmujereslohacen.
EllomeobligacomofeministaanoconfundirlaModernidadconlamodernidademancipada.
Lamodernidademancipadasedesarrollaapartirdepostuladosracionalistasquesegeneranenla
EuropaquehaderrotadolasmovilizacionescampesinasdelaEdadMedia,cercandoalastierras
comunales, convirtiendo a las y los campesinos en asalariados, pauperizndolos al reducir los
bienes comunales (aguas, bosques, espacios de recoleccin y socializacin, etctera) y
persiguiendoalospobresqueconsuscuerposmacilentosinvadanloscaminosylasciudadesy
criminalizandolalibertaddemovimiento,laautonomareproductivaylossaberesdelasmujeres.
Paralelamente,lamodernidademancipada organiza un mitoacerca de susorgenesyelaborala
negacin de su comienzo gracias al uso de conceptos de emancipacin de la servidumbre de la
gleba, todos ellos centrados en la exaltacin del individuo masculino, elaborados por personas
pertenecientes a las lites que emergen durante el Iluminismo y que se consolidan hasta
cristalizarseenelliberalismocolonialistadecimonnico.
Lahistoriaeuropeanoshatransmitidosumitodequelaburguesafueenemigadelaaristocracia,
cuando en realidad fue su aliada para derrotar al campesinado y a los ideales y prcticas
comunitarias de convivencia que enarbolaba. Y en Amrica esa misma interpretacin histrica
universalizada nos ha hecho creer que la moderna burguesa, a la que nunca se asocia con la
administracincolonialdelaqueeshija,eslapromotoradeunordenprogresistaencarnadoenel
estadorepublicanoquevelaporlaobtencindeunbienigualparatodos.
El mito que da sus fundamentas a la modernidad emancipada es la proyeccin de los idearios
producidos por las clases pudientes europeas sobre el resto del mundo (eso es, la produccin
intelectual, religiosa, jurdica, pedaggica y artstica que sostiene y justifica la explotacin
econmica de los pueblos del resto del mundo) y ha construido un sistema escolar para la
exclusindelasexperienciasylosconocimientosquenopertenecenasuproyecto.
Enestamodernidademancipadasehanimpuestocomovalorespositivosabsolutoslosqueataen
ideas tan vagas como la de progreso y la de desarrollo, que bien pueden ser utilizadas en
sentidotecnolgicocomoensentidosocial.Ladeprogresoesunaideaqueseformulentiempos
de hegemona filosfica del Positivismo, en el siglo XIX. Es una idea tendiente a la valoracin
positiva de lo que puede medirse como eficiente o eficaz, que fue adoptada por liberales,
socialistas,populistasyconservadoresyqueidentificaelprogresodeunanacinconsucercanaa
unmodeloideal.LadedesarrolloesunaideaproductivistadelsigloXXquehacecoincidirelusoy
consumodeciertastecnologasconunavancecivilizatoriooconelbienestarnecesarioparaque

un pas sea considerado igual a los pases que las producen y exportan. En Amrica latina, el
modelodedesarrollocasisiemprehacoincididoconelsistemaeuroestadounidensedeconsumo,
detransmisindeconocimientosydeorganizacinestatal,perosloenlosgobiernosprogresistas
sehaincorporadosusistemadeproteccinsocialeimparticindejusticia.
No obstante, la Modernidad incluye momentos, espacios y geografas que no son reductibles a
unasolaexperienciahistricaniaunnicouniversoepistmico.LospueblosindgenasenAmrica
latina son modernos, pero tienen experiencias de Modernidad diversas de las impuestas por el
colonialismodominante,quesereservabalacapacidaddeprogresoydesarrolloylasideasque
lesasociaba,comolasdebienestaryjusticiaparas.
EsunaconvencindeladisciplinahistricaeuropeahaceriniciarlaEdadModernaen1492.[3]Por
lo tanto, se asocia fcilmente con la occidentalizacin forzada (o exportacin de los imaginarios
europeos)delmundodespusdelainvasindeAmrica,puesserelacionaefectivamenteconel
desarrollo de un parte del mundo (la colonialista) por la explotacin econmica, de bienes y de
trabajo,deotra(lacolonizada).Noobstante,durantelaModernidadque,insisto,nodebeverse
comounperiododetiempouniforme,impuestoporelabsolutismodelsigloXVII,eliluminismodel
siglo XVIII, el ideal de progreso del siglo XIX y el consumismo actual se han elaborado diversas
corrientesfilosficasypolticasnohegemnicasypropuestasdeconvivencia,quevandesdelas
revueltasdelosartesanospauperizadosydelcampesinadoeuropeoqueconfrontlaprivatizacin
de las tierras en el siglo XVI, los proyectos utpicos ingleses e italianos del Renacimiento y la
rebelindelosbilogosvitalistascontraelmecanicismocorporalcartesiano,hastalaelaboracin
porFelipeGuamnPomadeAyaladeunpasdelasmaravillasbasadoenlaorganizacinincaica
originaria,lasrebelionesylosreordenamientosindgenas,lasposicionesneohumanistascriollas,
los utopismos mestizos, los anarquismos de los migrantes decimonnicos y las polticas de la
liberacinenNuestraAmrica.
LaModernidadincluyedesdelaconcepcinhegemnicadeunareligincimentadaenladisciplina
y el autocontrol individual hasta abiertas posiciones ateas, gnsticas y propuestas de gobiernos
laicos, en los que las mujeres y los hombres, como personas, se liberan de mandatos sexuales,
ticos,familiaresligadosaideariosdeunmundodirigidoporfuerzassuperioresquecontrolanel
pueblo,lagrey,elrebao,lasmasasocomoqueramosllamaralcolectivohumano.
Durantecincosiglos,enelespaciotiempodiversificadodelaModernidadenEuropa,enAmrica,
en Australia, en frica y en Asia, entre pueblos dominantes, dominados yen resistencia, sehan
desarrolladoconceptosyposicionespolticashegemnicas,subalternasydisidentes,queimplican
laautonomadelserhumanodefuerzasquelostrascienden(elrey,dios,elpadredefamilia,lo
natural, etctera), el fin de la esclavitud, la igualdad de personas diferentes ante la ley, los
derechoshumanos,losderechosdelasmujeres,lareelaboracinyreapropiacindelosespacios
deconfinamiento(porejemplo,comosevermsadelante,lacomunidadindgena),loscontratos
sociales,ladesaparicindelestadoyelvalordelaeducacin.
DurantelaModernidadsehadadoeldesarrollodepensamientoslibertariosporsujetosmltiples
que se fueron configurando en su seno y que trascienden al individuo absolutizado, ese yo

eglatra del macho producido por el sistema del patriarcado cristiano europeo que impone su
puntodevista:especiedecondottieroque,habindoseliberadodelasconstriccionesdelteatro
delmundoenqueestuvoatrapadoduranteelreajustecristianodeunaconformacineconmico
polticagermnicaen territoriosotroraromanizados (la llamadaEdadMediaysuscampesinas y
campesinossiemprerebeldesalaopresinfeudal),selanzaaunmundoquepretendeamoldara
losdesigniosdepoderqueimaginadesdesupropiaweltanschauung.
Como seala Rita Laura Segato al proponer una historia que acoja el respeto radical a valores,
metas y perspectivas culturales diferentes y, ms an, al esfuerzo por parte de los pueblos, por
retomar los hilos de tramas histricas por algn tiempo abandonadas,[4] la superacin de un
paradigmaglobaldelaModernidadenNuestraAmricaslopuededarsealreconocer,narrary
respetarlamultiplicidaddeideasydehistoriasquelaconstituyen,valorandolascontradicciones,
disensionesytransformacionesdelasprcticasamericanas.
UrgenciadelreconocimientodeladiversidadenlaModernidad
A las feministas, nos urge afirmar una modernidad desagregada, ideolgicamente diversificada,
ubicada en diversas comunidades constitutivas de las naciones que se conformaron en Nuestra
AmricaenelsigloXIX,cuandolaslitespolticasqueemergierondelasguerrasdeindependencia
buscaron la construccin de naciones mestizas gobernadas por repblicas ilustradas. Nos urge
para no reducir el feminismo a un movimiento de la modernidad emancipada, propia del
patriarcado capitalista, y reconocernos en la resistencia de las mujeres contra la hegemona
patriarcal, que ha sido construida durante el colonialismo tanto como la hegemona racial
blanca.Estoimplicadeshacernosdeunavezdelsupuestouniversalismodelmestizaje,asumiendo
loqueLuisCarlosCastillollamalareinvencindelanacionalidadenlospaseslatinoamericanosy
la emergencia de nuevos movimientos sociales entre los pueblos indgenas y las poblaciones
negras.[5]
El proceso ya ha empezado y es eminentemente poltico: A pesar de que la desagregacin del
mestizaje comienza a ocurrir de forma diferente en pases de mayora afrodescendiente, como
Brasil,yenpasesdemayoraindgena,comoBolivia,losprocesossoncomparablesporqueponen
en jaque la ideologa mestiza blanqueada que constituye el fundamento ideolgico de la
formacindelosestadospostcoloniales.[6]
Porejemplo, la historiamodernadeAbyaYala,segnlasmaestras y maestrosnasa del Consejo
Regional Indgena del Cauca (CRIC) que sostienen un proyecto de educacin propia, puede
escribirsedesdetresgrandesmanifestacionesindgenas:1)laluchacontralaconquistaespaola,
2)laderrotaylasumisinalsistemaextractivoderiquezageneradaporeltrabajoindgenay3)el
movimientosocialquesurgeamediadosdelsigloXXeimplicalavisibilidaddelaccionarindgena
en la cuestin agraria, la discusin ideolgica y la reivindicacin poltica. Asimismo afirman que:
La difusin de los saberes y contenidos escolares, la elaboracin de materiales didcticos, las
estrategias pedaggicas, la misma concepcin de los procesos de enseanza y aprendizaje se
muestran histricamente vinculados a las problemticas planteadas por la resistencia, la
cosmovisin,lacultura,lainterculturalidadylacomunitariedad.[7]

Los y las mestizas tenemos desde nuestra propia tradicin cultural dual instrumentos para
reconocerestahistoriamltipleydialogarconsusactorasyactores.Porejemplo,eluniversalismo
fue puesto en entredicho desde el principio mismo de la historia moderna blanca americana.
Desdelainvasin,laresistenciacontralaconquistaylaevangelizacindelospueblosoriginarios
sediodemaneraparalelaalasreflexionesdealgunospensadoresespaolesquecuestionaronsu
propio sistema de justicia en tierras y culturas diferentes, generando la idea que es preciso
reivindicarunajusticiaentendidadesdediferentesposicionesticasyculturales.[8]
Alapar,lostlamatinimesmexicaspresentaronsusvaloresyfinespolticosalosespaoles,conla
intencin de hacerles saber que, aunque derrotados, posean un instrumento ideolgico para
comprender el mundo. Los mayas siguieron transcribiendo a escondidas sus textos sagrados,
vertindolos al alfabeto latino, para resistir la sistemtica fragmentacin y destruccin de su
identidadcultural.[9]Laaristocraciaandinamantuvounlugardereconocimientosocialy,aunque
cristianizada, defendi y protegi a artistas, mdicos y portavoces de sus pueblos hasta la
revolucindeTupacAmaruen1782.
Por supuesto, la conquista signific una interrupcin en el devenir histrico de las civilizaciones
americanas, trastocando formaciones sociales, polticas, econmicas y culturales, mediante la
brutal disminucin de la poblacin y la eliminacin de naciones enteras por armas blicas,
psicolgicasyreligiosas.Noobstante,lahistoriadelospueblosamericanos[10]ysusculturasno
desaparecieron. La oralidad se compuso y combin con nuevas prcticas de memorizacin que
inscribieronhistoriaslocaleseneltejido,lapintura,laalfareraylaarquitectura.Laorganizacin
de los pueblos originarios en comunidades indgenas, aunque dominadas por la iglesia y
arrinconadas en zonas inhspitas para no despertar la codicia de los colonizadores, les permiti
oponer resistencia a la aniquilacin, produciendo cdigos de conducta y sistemas de gnero,
normas de regulacin y linajes que hoy empiezan a ser destejidos por las y los intelectuales
indgenasqueacompaanlareflexindesuspueblos.Ningunadelastramasvaaserdesechada,
todos los hilos pueden ser reutilizados, recombinados, transformando la visin que se tena de
ellos.
Paralelamente,enEuropa,mientrassevivaelapogeodelaracionalidadilustrada,Schopenhauer
sacaguadelpozodelasexperienciasasiticasdelconocimientodelmundoydelaconstruccin
del saber, con la cual escabull la contraposicin totalitaria de lo racional y lo emprico de la
tradicin filosfica europea.[11] En nuestros das, podramos afirmar que se insertan en una
hermenutica crtica de la Modernidad tanto las bsquedas de ticas no normativas, como los
planteamientos educativos de las universidades indgenas de Amrica, el taller de Historia Oral
Andina de La Paz, los cuestionamientos a los universales, las luchas por el reconocimiento de
pueblosdeclaradosmuertosporelregistrorepublicano,lashistoriografasescritasdesdepuntos
de vista noblancos, los estudios subalternos de Calcuta, el seminario permanente de filosofa
nuestroamericana inaugurado por Horacio Cerutti en Mxico, los grupos de estudios contra el
racismoylacolonialidadcoordinadosporAnbalQuijanoenPeryeldesplazamientodelosfocos
deinterpretacindelarealidadcomomovimientosdeliberacindismbolos,cualeselfeminismo
del siglo XX, el anarquismo, los diversos socialismos que tienden a reconocer el papel de la

opresin y la enajenacin, y no slo de la explotacin, en los mecanismos de la dominacin

capitalista,ylasteologasylasfilosofasdelaliberacin.
Lascrticasavanzadasalamodernidademancipadaporpensadoresanarquistasycomunistasno
dogmticos como Walter Benjamin nos han permitido dirigir algunos golpes a la idea de una
historiauniversalcompuestaporlashistoriasdelospueblos.[12]Elpluralismohistricodefinido
porRitaLauraSegatoenefectoconsideraquecadapuebloesunsujetovivodeunahistoriaque
articulasuvidaenunainterhistoricidad,dirayodialogal,conotrossujetos.
A la vez, las teoras feministas de la diferencia sexual, la economa crtica de la dependencia, el
posestructuralismo filosfico, las prcticas educativas descolonizadoras, el movimiento negro
americano (antillano, estadounidense y brasileo, principalmente) y el antirracismo que se
generaliz a raz de sus planteamientos, los movimientos de liberacin y disidencia sexual, los
pensamientos que acompaan la lucha contra el ajuste estructural del neoliberalismo en Asia,
frica y Amrica, los movimientos antisistmicos y sus masivas protestas enVenezuela, Mxico,
Bolivia, Argentina, Grecia, Tnez, Egipto, Espaa, las historiografas no hegemnicas y la
antropologacrtica,handesembocadoenlaafirmacindelaculturacomounfactorindispensable
de resistencia y de proyeccin poltica, propia de las teoras epistmicas postuladas desde las
universidadesindgenasinterculturales.
Esta idea de cultura apunta a la valoracin del cuerpo, de la memoria y de la diferencia,
entendidos como lo que no coincide con el sujeto racional autocontrolado de la masculinidad
dominante, presentado como norma esttica, tica y poltica de la modernidad emancipada. Es
decir,nocoincideconlaheterosexualidadquecompulsivamenteintentaorganizarlaafectividad
enparejasestablesreconocidasporelestado,tampococonlosgnerosasignadosparagarantizar
lagratuidaddeltrabajodereposicinyreproduccindelavidaniconlasenseanzasqueniegan
lagamadeelementosculturalesyproyectosautnomosdepueblosquehanresistidoporsiglosla
presin del racismo de las metrpolis colonizadoras y de las lites criollas que les sucedieron y
concibieronlosestadosnacionalesdeNuestraAmrica.
Pobrezadeldesarrolloltimodelamodernidademancipada
Porelcontrario,ciertasprcticashipercapitalistaseindividualistasqueintentannegarlevalideza
cualquierideologanoconsumistaydegradanlosproyectosdeautogobierno, reconocimientoy
transformacin poltica de los grupos y personas que no concuerdan con el universalismo del
mercadoglobal,quesecobijanenelneoliberalismo,queensuformamsextremasencarnanen
lasmafiasdelatratadepersonasparalaesclavitudsexualylaboral,elnarcotrficoylaventade
armas y que encajan en un estilo de vida posmoderno hiperconsumista, coinciden con el
desarrolloltimodelamodernidademancipada.[13]
Enellaseinscribeuntipodefeminismoqueyanoapuntaalaliberacindelasmujeres,sinoasu
insercin en una sociedad civil indefinida en trminos de clases, cultura nacional e ideologas y,
por ende, estable para las polticas de mercado: un feminismo para la gobernabilidad de las
mujeresqueconsensuaconlasinstitucionesnacionalesysupranacionalesunaagenda,casiun

listado,dedemandasfeministasdelasquenosevalesalirse.Estefeminismousatacones,trajes
sastreytarjetasbancariasyseveenelespejodelasactorasdealgunasociedad(presidentasde
larepblica,senadoras,ministras,figurasdelespectculo,empresarias)ynoeneldelassujetas
deuncambiopolticocolectivo.[14]Hadesechadolaorganizacinespontneadelasmujeres,el
dilogo intergeneracional, la apertura a proyectos de ser y la indisciplina ante los usos y
costumbresdelosdiferentespatriarcados,neutralizndolasenOrganismosNoGubernamentales,
fundaciones, academias, partidos. Con ello, intenta la institucionalizacin del descontento para
evitar que el movimiento feminista sostenga su autonoma, su capacidad de dotarse de medios
propiosparalavidayelpensamiento,dereorganizarsusobjetivosenunescenariosocialsiempre
cambiante ydeplantearse susalianzas.Esunfeminismoquenoconstruyeautonoma sinopide
equidad, asimilando el mundo femenino al masculino, en un contexto de occidentalizacin
aceleradadelmundo.Sepliegaalasdirectricesdealgunaspolticaspblicasglobales,tendientesa
forzaratodaslasmujeresaunasupuestaliberacinindividual,esoesalamasculinizacindesus
interesesenelmbitopblico,dentrodelsistemacapitalistapublicitadocomoelnicosistema
quefunciona.
Los feminismos que articulan ideas de buena vida provenientes de mujeres que se consideran
agentescolectivosdeunacontecerinsumisoanteelcolonialismodelamodernidadprogresistasy
desarrollista, es decir los feminismos de las mujeres de los pueblos indgenas de Abya Yala,
pueden restituir a todas las mujeres su capacidad de tramar un proyecto de liberacin de la
violencia como destino. Muchas figuras de mujeres dirigentes de un pasado mtico negado,
porquepropiodepueblosquesequierenaniquilarenelproyectouniversalistadelamodernidad
emancipada, se tejen hoy en las ideas de resistencia popular con figuras de mujeres mestizas,
blancasyafroamericanas.Construyeneltejidodesdeelqueproyectarunfuturodondecolectivos
femeninos autnomos y en dilogo acten neutralizando la violencia que genera contra los
cuerposylavidadelasmujereslarapiadelcapitalismoensucrisisactual.
Bibliografa:
Benjamn,Walter,Tesissobrelahistoriayotrosfragmentos,ITACAUACM,Mxico,2008
Castillo,LuisCarlos,Etnicidadynacin.EldesafodeladiversidadenColombia,ProgramaEditorial
UniversidaddelValle,Cali,2009
Curiel, Ochy, Los aportes de las de las afrodescendientes a la teora y la prctica feminista:
desuniversalizando
el
sujeto
Mujeres,
2007,
http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/docs/div_enlinea/afros%20feminismo.htm
del Valle Escalante, Emilio, Introduccin: batallas por la memoria en la literatura maya, en
Ukux kaj, ukux ulew: Antologa de poesa maya guatemalteca contempornea, Instituto
InternacionaldeLiteraturaIberoamericanaUniversidaddePittsburg,Pittsburg,2010
Easlea,Brian, Witch Hunting, Magic andthe New Philosophy,AnIntroduction to theDebates of
theScientificRevolution,TheHarvesterPress,Brighton,1980

El Colectivo 2, revista estacional, alternativa e irreverente, n.4, El cuerpo crece y se transforma,

lakaphaxsi(LaPaz),2010
Federici,Silvia,Calibnylabruja:mujeres,cuerpoyacumulacinoriginaria,TintaLimn,Buenos
Aires,2010
Gargallo, Francesca, Una metodologa para detectar lo que de hegemnico ha recogido el
feminismoacadmicolatinoamericano,enFtimaFloresPalacios,MaribelRosEverardoyNorma
Blzquez Graf (coordinadoras), Investigacin feminista: epistemologa, metodologa y
representaciones sociales, UNAM/Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y
Humanidades/CentroRegionaldeInvestigacionesMultidisciplinarias,Mxico,2010
GargallodiCastelLentini,Gioacchino,HistoriadelaHistoriografaModerna.Vol.1,ElsigloXVIII,
UACM,Mxico2009.
Manovuelta, ao3, n.6, FeminismoyracismoenAmrica Latina,UniversidadAutnoma dela
CiudaddeMxico,2007
Marcos, Sylvia, Cruzando fronteras. Mujeres indgenas y feminismos abajo y a la izquierda,
EditorialCideci/UniversidaddelaTierra,SanCristbaldelasCasas,marzo2010
PalaciosGervacio,LiliadeJess,Depueblosoriginarioydecolectividadesfilosficasqueasedian
einterpelanacontrapelo,www.filos.unam.mx/CNEPJ/categoriaB/DE_PUEBLOS_ORIGINARIOS_Y
_DE_COLECTIVIDADFILOSOFIC.pdf
Paredes, Julieta, Hilando fino desde el feminismo comunitario, Comunidad Mujeres
Creando/DeustscherEntwicklungdienst,LaPaz,2010
______________ y Victoria Aldunate, Construyendo Movimientos, serie Hilvanado, publicacin
solidariaenelmarcodelConvenioparaelEmpoderamientodelaMujerenPeryBolivia,LaPaz,
2010
Qu pasara si la escuela? 30 aos de construccin de una educacin propia, programa de
educacin bilinge e intercultural, Consejo Regional Indgena del Cauca, Editorial el Fuego Azul,
Bogot,2004
Rivera Cusicanqui, Silvia, Chixinakax Utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos
descolonizadores,TintaLimn,BuenosAires,2010
______________,Violencias(re)encubiertasenBolivia,Lamiradasalvaje,LaPaz,2010
RoviraGaspar,Carmen,FranciscodeVitoria.EspaayAmrica.Elpoderyelhombre,Miguelngel
Porra/CmaradeDiputados,Mxico,2004
Segato, Rita Laura, La nacin y sus otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de
PolticasdelaIdentidad,Prometeolibros,BuenosAires,2007

______________,Loscaucesprofundosdelarazalatinoamericana:unarelecturadelmestizaje,
en Crtica y Emancipacin. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, ao II, n.3, CLACSO,
BuenosAires,1ersemestrede2010
______________, Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario
estratgico descolonial. De prxima aparicin en Anbal Quijano y Julio Meja Navarrete
(editores), La cuestin descolonial, Universidad Ricardo PalmaCtedra Amrica latina y la
ColonialidaddelPoder,Lima,2011
Zibecchi, Ral, Contrainsurgencia y miseria. Las polticas de combate a la pobreza en Amrica
latina,Pezenelrbol,CiudaddeMxico,2010
Notas:
[1]IdeamuchasvecesexpresadaennuestrosdilogosenlaPaz,Bolivia,enfebreroyenabrilde
2011. Tambin puede encontrarse en: Julieta Paredes, Hilando fino desde el feminismo
comunitario, Comunidad Mujeres Creando/Deustscher Entwicklungdienst, La Paz, 2010 y en
Victoria Aldunate y Julieta Paredes, Construyendo Movimientos, serie Hilvanado, publicacin
solidariaenelmarcodelConvenioparaelEmpoderamientodelaMujerenPeryBolivia,LaPaz,
2010
[2] Rivera Cusicanqui lo llama colonialismo interno: un ejercicio constante y reiterativo de
prcticasdeopresinracistayexplotacinclasistaquesesustentanenunaespeciedecomplejo
desuperioridaddelasclasesmediaslatinoamericanasrespectodesusparesindgenas.Entrelas
peoresderivacionespolticasdeestasprcticas,estsupervivenciaenlaizquierda,quesesiente
impulsadaasuperarloindgena,atrascendersuritualismo,airmsalldelracismoobvindolo.
Silvia Rivera Cusicanqui, Mirando los problemasde las llamadas izquierdas, en Varios Autores,
LasizquierdasenMxicoyAmricaLatina.Desafos,peligrosyposibilidades,FundacinHeberto
Castillo Martnez, Mxico, 2004. Anbal Quijano lo define en muchos de sus escritos como
colonialidad del saber y lo relaciona con la pervivencia y organizacin propia del racismo
americano.
[3]Aunqueloslibrosdehistoriadelassecundariasyliceoseuropeosenocasioneshacencoincidir
esa fecha con otras, cuales la cada de Constantinopla en manos de los turcos, la imprenta de
GutenbergylareformareligiosadeLutero,dandoalmediosigloenqueestossucesosacaecenun
valor histrico de cambio de tipo intrnsecamente europeo. De tal modo, ocultan el carcter
colonialista que tienen la fecha de 1492 y el proyecto moderno que mezcla la cristianizacin
forzada con la explotacin de pueblos ajenos a la cultura, el desenvolvimiento histrico y a la
economaeuropeas.LaModernidadenEuropacoincide,nohayqueolvidarlonunca,conelgran
momentodepersecucindelasmujeres(laguerracontralasmujeresincluylacaceradebrujas
ms violenta, la despenalizacin de la violacin, la reduccin de los salarios femeninos, la
expulsindelasartesanasylacriminalizacindelaanticoncepcinylosabortos,enlossiglosXVIy
XVII)ylafinalizacindeesaslibertadesparticularesfeudales,localesyasimtricas,sinlugara
duda definidas por el pensamiento libertino del siglo XVII. La finalizacin de esas libertades

implic la aniquilacin de los remanentes medievales de expresiones locales diferenciadas, con

leyespropiasyundesenvolvimientoreligiosoheterodoxo:culturasqueresistieronlaromanizacin
forzada de la antigedad clsica o que se formaron con la migracin de pueblos germnicos y
eslavos a partir del siglo V, semejantes a las que en Amrica representan hoy las culturas
indgenas,yquegenerarondiversostiposdeherejasreligiosas,rebelionescontraeltrabajoservil
y propuestas polticas antihegemnicas como un producto cultural propio. La finalizacin y
exterminio de los movimientos campesinos de la Edad Media europea, en ese sentido,
representaronelgranperiododepreparacindeladominacineuropeasobreotrospueblos,en
cuanto fueron un ensayo local de imposicin de un modelo hegemnico econmicoreligioso
polticomediantebrazosmilitaresyreligiosos,queculminconciertouniversalismoracionalista
delhombrerico,anticampesino,misginoyantilibertario,legalistaycontrolado,profundamente
enemigodetodopensamientodiferentealdelaobedienciaalpoderconstituidooalaideadelo
til.Cfr.apropsitodelpensamientolibertinoylaaparicindelaideadetilenelhorizonte
histrico de la Modernidad: Gioacchino Gargallo di Castel Lentini, Historia de la Historiografa
Moderna. Vol. 1, El siglo XVIII, UACM, Mxico 2009. A propsito del control de los cuerpos, la
guerra contra las mujeres y su relacin con el racionalismo de Descartes: Brian Easlea, Witch
Hunting, Magic and the New Philosophy, An Introduction to the Debates of the Scientific
Revolution,TheHarvesterPress,Brighton,1980
[4]RitaLauraSegato,Lanacinysusotros.Raza,etnicidadydiversidadreligiosaentiemposde
PolticasdelaIdentidad,Prometeolibros,BuenosAires,2007,p.19
[5] Luis Carlos Castillo, Etnicidad y nacin. El desafo de la diversidad en Colombia, Programa
EditorialUniversidaddelValle,Cali,2009,p.13
[6]RitaLauraSegato,Lanacinysusotros,ob.Cit.
[7]Qupasarasilaescuela?30aosdeconstruccindeunaeducacinpropia,programade
educacin bilinge e intercultural, Consejo Regional Indgena del Cauca, Editorial el Fuego Azul,
Bogot,2004,p.21
[8] Estos pensamientos tuvieron sobre todo un origen teolgico, como lo demuestran las
reflexiones ticopolticoreligiosas de esos predicadores dominicos que, desde el siglo XVI, se
esforzaron en demostrar la existencia de un derecho de gentes que protegiera a los pueblos
nativosamericanos.Porlimitadasqueestuvieranporlaideadequealgunospecadosinfamantes
(antropofagia,homosexualidad,sacrificioshumanos)dabanderechoalosquenoloscometan,a
los catlicos espaoles en particular, a hacer la guerra y someter a los pueblos pecadores, esas
reflexiones estuvieron en la base de elaboraciones filosficas jurdicas posteriores, como los
derechos humanos. En un segundo momento, como lo demuestra Carmen Rovira Gaspar, los
jesuitasnovohispanostambindesarrollaronunneohumanismo,entendidocomounsentimiento
yunaconductaderespetohacialaesencialidaddetodoslossereshumanos,queenelsigloXVIII
sostuvo la existencia de una historia de los pueblos americanos precoloniales (Clavijero con su
historiadelosmexicas,porejemplo),elderechoaunaeducacinparalalibertad(elpensamiento
deFranciscoJavierAlegre)yelderechoalaemancipacinpolticadelospueblosactuales(comola

expuestaenelsigloXVIIenlaideadesoberanadelospueblosdeFranciscoSurez).Cfr.Carmen
Rovira Gaspar, Francisco de Vitoria. Espaa y Amrica. El poder y el hombre, Miguel ngel
Porra/Cmara de Diputados, Mxico, 2004, pp. 307, en lo relativo a los dominicos; y para el
humanismojesuticodieciochesco:CarmenRoviraGaspar,Filosofayhumanismo.Laobradelos
jesuitas
criollos
mexicanos,
en
http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/35793397803352940700080/035393.p
df?incr=1
[9] Emilio del Valle Escalante, Introduccin: batallas por la memoria en la literatura maya, en
Ukux kaj, ukux ulew: Antologa de poesa maya guatemalteca contempornea, Instituto
InternacionaldeLiteraturaIberoamericanaUniversidaddePittsburg,Pittsburg,2010,p.13
[10][10] Durante la Cumbre de Comunicacin Indgena de Abya Yala, que se desarroll en el
Resguardo Indgenade LaMara Piendam,enelCauca, Colombia,del8al12denoviembrede
2010, varias voces se levantaron para decir que los pueblos indgenas no se reconocan en los
nombresde Hispanoamrica y Latinoamrica y ni siquiera en el de Amrica, reivindicando el de
Abya Yala por ser el nico que desde una lengua propia, la kuna, describe el sur y el norte del
continente.Sienocasionesusoeladjetivoamericanaoamericanoparareferirmeaunpuebloo
una expresin cultural propia del continente, es por no tener otro calificativo descriptivo de la
ubicacingeogrficadelospueblosynacionesdeAbyaYala,siendoquelosdeabyaloyabyala
nohansidoutilizadosan.
[11] Es conocido el uso de concepciones hinduistas por Schopenhauer; pero antes que l, el
racionalismo europeo haba sido cuestionado por muchos pensadores judos y tambin por
protofeministas como Cristine de Pisan y Poulain de la Barre, as como la sistematicidad como
valordelpensamientohabasidopuestaendudaporelensayismodeMicheldeMontaignequien
ademsinvestiglaracionalidaddelasaccionesdeotrasculturas,lasupremacadelaraznsobre
elesprituporBlaisePascalylasupremacadelamoralsobrelalgicaporBaruchEspinosa.Los
siglos XIX y XX han sido recorridos por crticas a la razn occidental, en la misma Europa; y
seguramenteporelfeminismodeladiferenciasexual,elantiasimilacionismodelmartiniquense
FranzFannon,elpacifismoactivodeGandhi,elanticolonialismodeNelsonMandela.Actualmente,
sonactivoslosestudiosposcolonialesasiticosdeGayatriSpivack,RanajitGuhayHomiBhabba,
de la India, y del palestino Edward Said, el antifundamentalismo de Tariq Ali, los estudios
poscoloniales del peruano Anbal Quijano y la filosofa nuestroamericana en la que esta
investigacin se inscribe. Paralelamente no puede obviarse el vnculo que establecen las y los
ecologistas con las cosmogonas de muchas culturas pantestas para elaborar una visin del
mundocomorealidadrelacional.
[12]WalterBenjamn,Tesis sobrelahistoriayotros fragmentos,ITACAUACM, Mxico, 2008,p.
90.Subrayadodelautor
[13] La pobreza de esta sntesis del debate sobre la Modernidad de Nuestra Amrica es de mi
entera responsabilidad, y ni siquiera logra pagar su deuda con las lecturas de filsofas/os y
antroplogas/osquesehandedicadoaintentarabarcarsusmltiplessignificadoscomoHoracio

Cerutti, Silvia Rivera Cusicanqui, Enrique Dussel, Edgardo Lander, Carmen Rovira Gaspar, Anbal
Quijano, Santiago Castro Gmez, Rita Laura Segato, Walter Mignolo, Mara del Rayo Ramrez
Fierro. Esas mismas lecturas indujeron un muy rico debate en el seminario Modernidad
PluritpicadeAmricaLatinaqueiniciamosenlaUniversidadAutnomadelaCiudaddeMxico
en 2007 por insistencia del joven filsofo mexicano David Gmez Arredondo, quien con su
investigacin de tesis Asedios a la Modernidad monotpica (presentada en la Facultad de
FilosofayLetrasdelaUNAM,mayode2008),alenttrabajosdeotrasalumnas/os,porejemplo
LiliadeJessPalaciosGervacio,Depueblosoriginarioydecolectividadesfilosficasqueasediane
interpelan
a
contrapelo,
mimeo,
www.filos.unam.mx/CNEPJ/categoriaB/DE_PUEBLOS_ORIGINARIOS_Y_DE_COLECTIVIDADFILOSOFI
C.pdf, y mos: Francesca Gargallo, Una metodologa para detectar lo que de hegemnico ha
recogido el feminismo acadmico latinoamericano, en Ftima Flores Palacios, Maribel Ros
Everardo y Norma Blzquez Graf (coordinadoras), Investigacin feminista: epistemologa,
metodologa y representaciones sociales, UNAM/Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en
CienciasyHumanidades/CentroRegionaldeInvestigacionesMultidisciplinarias,Mxico,2010,pp.
155177
[14] Estas ideas sehan elaborado a lo largo deundilogo sobre la necesidad de autonoma del
feminismo que se he intentado sostener por aos en diversos espacios. Quiero reconocer
especialmente el del Seminario Permanente de Feminismos Latinoamericanos, cobijado por la
Maestra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, donde
acudieronfeministasurbanasymujeresdelospueblosoriginariosdediversascorrientes,edadesy
procedencias, universitarias o no. Con Norma Mogrovejo, Mariana Berlanga, Karina Ochoa nos
esforzamos en sostener un espacio de reflexiones que incorporara la perspectiva indgena y de
clasealareflexinsobrelostextosdelasfeministaslatinoamericanasdelossiglosXIX,XXyXXI.
Msde60mujerespensaronconnosotrasde2008a2011.AlleerContrainsurgenciaymiseria.
Las polticas de combate a la pobreza en Amrica Latina, de Ral Zibechi (Editorial El Pez en el
rbol, Mxico, 2010) encontr impresionantes semejanzas entre las ideas a las que llegu y su
punto de vista sobre cmo hoy los movimientos populares son neutralizados por un doble
movimiento de colonizacin de sus espacios y profesionalizacin de la poltica para la
gobernabilidaddelosestadosenunclimadeeconomaglobal.