Notas CHITTICK La unidad del ser en Ibn Arabi

Tawhid--------Afirmacin de la Unicidad de Dios

nunca emple la expresin wahdatol-woud, y si fue singularizado como el

mximo exponente de este punto de vista, no lo fue tanto por el contenido de sus
escritos, sino por las inclinaciones de sus seguidores y por la direccin en la que el
pensamiento islmico se desarroll despus de l.
wahdatol-woud -----------woyud es la existencia
Estamos tratando con una sntesis de tradiciones religiosas y filosficas. Pero en la misma obra de
Ibn Arabi, los pasajes que tratan de la woud, trmino que no se encuentra en el Qorn, juegan un
papel relativamente pequeo. Como muchos de los primeros sufes, y en contraste con los filsofos
y telogos, deriva del Qorn y de los dichos del Profeta (hadith) la mayor parte de su terminologa
clave y muestra constantemente cmo esas fuentes del Islam son el hontanar de las ciencias
establecidas, tales como la jurisprudencia, el kalm (teologa escolstica), la filosofa y la
gramtica.
Desde la poca de Ibn Taymiya en adelante, wahdatol-woud fue usado, cada vez ms
comnmente, para referirse a la doctrina entera enseada por Ibn Arabi y sus seguidores. Para
juristas como Ibn Taymiya la expresin era un trmino culposo, sinnimo de "incredulidad" y
"hereja", pero los ms de los intelectuales musulmanes adoptaron wahdatol-woud como
sinnimo de tawhid en un sentido filosfico y mstico.
Aunque Ibn Arabi nunca emplea la expresin wahdatol-woud misma, frecuentemente hace
afirmaciones que se le aproximan, y est ciertamente justificado el reivindicar que fundament la
expresin wahdatol-woud en el sentido literal del trmino. No obstante, no podemos mantener
que la "Unidad del Ser" sea una descripcin suficiente de su ontologa, ya que afirma con igual
vigor la "variedad de la realidad". Por ello, encontramos que en muchos pasajes se refiere a la
woud, en su plenitud, como al Uno/muchos (al- whedol-kasir).
si decimos que Ibn Arabi cree en la wahdatol-woud, la Unidad del Ser, estamos en lo cierto,
puesto que afirma que la woud es una realidad singular y que no puede haber dos.
Ibn Arabi dedica muchos de sus escritos a explicar la realidad de la variedad o multiplicidad
(kasra) en el contexto de la Unidad Divina. Sera un gran error suponer, como lo han hecho algunos
crticos cortos de miras, que simplemente afirme que la woud es una y que atribuya la variedad
que percibimos en el mundo a la ilusin o a la ignorancia humanas. La multiplicidad es casi tan
"real" como la unidad. Sin embargo, afirmando la "realidad" (haqiqa) de la multiplicidad, Ibn
Arabi no quiere decir que ello implique que la multiplicidad exista en el mismo sentido que Dios
existe, puesto que slo hay una woud. Volviendo a la analoga de la luz, podemos afirmar la
realidad de los colores sin proclamar que cada color sea una cosa que exista independientemente.
Las cosas del cosmos no existen en s mismas en tanto dependientes de Dios, pero existen de alguna

manera a travs de la woyud de Dios.

Cuando una entidad est presente en el mundo de los fenmenos despliega una cierta existencia
prestada que es devuelta a Dios cuando desaparece, tanto cuando un hombre muere, como cuando
una roca se vuelve polvo.
Se ve aqu el camino neoplatnico Dios-existencia-Dios,
Dios es No-manifiesto en cuanto a Su s mismo, pero es Manifiesto en cuanto a Sus loci de
manifestacin. Los loci son plurales en s mismos, pero no respecto a la woud que es Manifiesta en
ellos. La Unidad reside en su (de ellos) manifestacin, la cual es woud, mientras que la
multiplicidad reside en sus entidades, que no existen en s mismas. Por ello, Dios es idntico a la
existencia de las cosas, pero no es idntico a las cosas.
En el lenguaje cornico, Dios es el Clemente y Su Clemencia abraza todas las cosas (7:156). Ibn
Arabi apunta que la nica realidad que abraza todas y cada una de las cosas en el cosmos es la
existencia, luego la existencia es la misericordia de Dios, puesto que mediante ella l trae todas las
cosas desde el estado de no-existencia en Su conocimiento, donde no disfrutan de liberalidad
alguna, al estado de existencia en el mundo, donde son capaces de percibir, disfrutar y experimentar
sus propias realidades
basndose en hadiths en los que el Profeta se refiere al "Aliento" de la Clemencia y en versos
cornicos en los que se menciona el "Aliento" de Dios, Ibn Arabi compara el proceso de la
creacin al alentar de un alentador.
Dios crea no por necesidad, sino por su naturealeza misericordiosa y generosa.
Inseparabilidad aliento-ser humano
De la misma manera, el Aliento de la Clemencia es lo mismo que Dios, aunque sea diferente de
Dios. Igualmente, las palabras que llegan a ser articuladas en el Aliento son lo mismo que el
Aliento, aunque diferentes. Por ello, no hay una identidad absoluta, ni una absoluta diferencia, entre
una entidad existente y Dios. La relacin exacta se mantiene siempre en el misterio, incluso aunque
podamos obtener un cierto vislumbre de ella mediante la investigacin y la ayuda de Dios.
Cada nombre de Dios mencionado en el Qorn y en los hadith nos dice algo sobre la Realidad
ltima de la woud, pese a que la Realidad ltima, en S Misma, nunca puede ser conocida Qu
podemos, entonces, conocer de la woud? Sabemos lo que el Qorn nos ha dicho. Por ello sabemos,
por ejemplo, que la woud es Viva, Conocedora, Voluntariosa, Poderosa, Hablante, Generosa y
Justa (...) podemos aprehender muchas de las caractersticas que fluyen desde la woud y que
pertenecen a la woud, pero nunca podemos aprehender la woud misma, que transciende todos sus
atributos al tiempo que los posee completamente.
Para Ibn Arabi los nombres divinos son el puente entre lo No-fenomnico y lo fenomnico,
considerados ambos epistemolgica y ontolgicamente. En otras palabras, sin los nombres y
atributos divinos tal como son revelados en la escritura, no podramos tener un conocimiento cierto
de la naturaleza de la woud.

[Parece claro que en cierto sentido la experiencia del desierto no es responsable de la doctrina de la
unidad, peeeeeeeeero, podramos plantear la cuestin exp desierto no es suficiente, ni necesaria?
Ah ya podramos entablar relacin con los textos de Ibn Arabi y preguntarnos qu sera el desierto.
Es necesario el desierto como retiro para obtener esa sabidura? Creo que un suf dira que s.
Cmo afecta a la cosmologa de Ibn Arabi? En primer lugar, mediante la delimitacin
exotrica/esotrica.....]

Pese a que todas las criaturas son loci de manifestacin para la woud, la woud puede
manifestarse a S Misma en su pleno esplendor solamente en el ser humano