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FRAY CARLOS ALBERTO GUTIERREZ, OFM, es licenciado en filosofía por la Universidad
del Valle de Atemajac. Cursó sus estudios canónicos en el Instituto Franciscano de
Teologia, en Monterrey N. L. y actualmente realiza una Maestría en Teología
Sistemática en la Universidad de Estrasburgo, Francia.
2
Efectivamente, la ejemplar acción de los Padres Capadocios en el Concilio de
Constantinopla del año 381, condujo a la derrota final del arrianismo, herejía que tomó
su nombre de Arrio (256-336), sacerdote de Alejandría y después obispo libio, quien
desde el 318 propagó la idea de que no hay tres personas en Dios, sino una sola persona:
el Padre. Según Arrio, Jesucristo no era Dios, sino que había sido creado por Dios de la
nada, como punto de apoyo para su plan. El Hijo es, por lo tanto, creatura y su ser de
Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que él no existía. Al
sostener esta teoría, Arrio negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su
divinidad. Según Arrio, a Jesús se le puede llamar Dios, pero sólo como una extensión
del lenguaje, por su relación íntima con Dios.
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3
El Concilio de Calcedonia cita en el v. 54 este texto tomado de Heb 4,15.
4
G. DE NYSSE, Traité de la Perfection chrétienne, (Col. Migne. Les pères dans la foi),
Paris 1990.
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figura humana sólo son monstruos, hombres que tienen una cabeza sin
razón 5 .
5
San Gregorio de Nisa utiliza las imágenes de la mitología griega, en donde encontramos
figuras como el centauro, la medusa o el minotauro, creaturas mitad ser humano, mitad
animal. Según el Obispo de Nisa, el hombre se asemeja a estos seres cuando pudiendo
ser completamente hombre siguiendo a Cristo, se deja llevar por las pasiones cayendo
en el nivel de las bestias, esto le hace ser no un hombre plenamente sino una creatura
híbrida.
6
Cf. G. DE NYSSE, Traité de la Perfection chrétienne, p. 37-38.
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Cristo es, para san Juan, la luz verdadera que ilumina a todo hombre.
Él habita en una luz inaccesible (1Tim 6, 16), por lo que nosotros, portando
el nombre de cristianos, debemos habitar en esa misma luz dejando a
nuestra vida ser iluminada por la verdadera luz: Cristo.
La forma en que nuestra vida se ilumina es gracias a las virtudes que
son los rayos emanados del sol de justicia. Estos rayos nos permiten
rechazar las obras de oscuridad y andar como en pleno día (cf. Rom 13,12-
13), viviendo en la luz y siendo luz para los demás 8 .
Cristo es la santificación
7
Cf. G. DE NYSSE, Traité de la Perfection chrétienne, p. 38-39.
8
Cf. Ibid, p. 39-40.
9
En este aspecto es importante notar las categorías mentales en las que san Pablo se
expresa, propias de su tiempo, en donde el esclavo que había sido rescatado, pertenecía
ahora al amo, en este sentido, nosotros en virtud de la muerte de Cristo hemos sido
rescatados para la vida.
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Cristo es Pascua
10
Ver también: Ef 5, 2; 1Tim 2, 6; Rom 12, 1-2; Rom 8, 7; 3, 25; Col 3, 5.
11
G. DE NYSSE, Traité de la Perfection chrétienne, p. 41.
12
Al mencionar a Cristo como en quien resplandece la gloria del Padre, Gregorio de Nisa
sugiere que la irradiación es una forma de relación entre las dos Personas divinas. A
este propósito, se puede consultar el Prólogo del evangelio de san Juan y el comentario
realizado por Juan Pablo II en la audiencia general del 3 de junio de 1987, así como el
mensaje Urbi et Orbi de la navidad de 1995, ambos documentos disponibles en internet,
en el sito del Vaticano.
13
Por los relatos de la creación nos damos cuenta de la dimensión creadora de la Palabra.
Dios llama a la existencia mediante la Palabra.
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Cristo es alimento
Cristo es la roca
14
Ver también Rom 11, 33; 2Cor 12, 4; 1Tim 6, 16.
15
Cf. G. DE NYSSE, La creation de l’homme, (Col. Migne Les pères dans la foi), Paris
1982, p. 110-113.
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Cristo es la cabeza
Cristo es el Primogénito
Cristo es el Mediador
Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres (cf. 1Tm 2, 5).
Este mediador llevará al hombre irreprochable a participar en su divinidad.
Al cristiano toca entonces hacerse irreprochable para alcanzar esta gracia,
perteneciendo a nuestro amo como un bien propio pues es claro que el Señor
de la gloria no acepta ser el Señor de un ser indigno. Convertidos en honor y
gloria por nuestra conducta pura e irreprochable seremos la corona de quien
es la cabeza del universo 16 .
16
Cf. G. DE NYSSE, Traité de la Perfection chrétienne, p. 56-57.
53
Cristo es el principio
CONCLUSIÓN
20
Este término es empleado por Gregorio de Nissa en su Tratado sobre la virginidad.
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Las “túnicas de piel” es una alegoría con la que Gregorio de Nisa hace referencia al
cambio de la condición humana después de la caída. Según el relato del génesis, Adán y
Eva toman conciencia de su desnudez después de comer el fruto prohibido, en ese
momento reciben estas túnicas como “vestido”, que no son otra cosa que las pasiones y
las demás secuelas del pecado que les acompañaran a lo largo de su existencia.