CIVILIZACIN

RABE

TEMA. 1 Mundo rabe / Mundo Islmico: Interrelaciones y diferencias. El espacio

rabe e islmico. Geografa del mundo rabe.

Civilizacin rabe:


Se considera civilizacin rabe al conjunto de ideas, creencias religiosas, ciencias, artes
y costumbres que forman y caracterizan el estado social del mundo rabe.
Surgen una serie de cuestiones entorno al mundo rabe:

Qu es el mundo rabe?
Es lo mismo rabe que islmico?
Qu relacin hay entre lo islmico y lo rabe?
Porqu se confunden rabe e islmico?

El trmino islmico
Tambin conocido como musulmn, se refiere a las personas que profesan el Islam.
El Islam es la tercera religin monotesta revelada (despus del cristianismo y el
judasmo). Es una vivencia religiosa.

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Pases Islmicos o musulmanes

Son aquellos pases cuya poblacin mayoritaria es musulmana, es decir, profesan el

Islam.
Tienen el Islam en sus constituciones (en caso de haberlas) como religin oficial del
Estado, la excepcin es Turqua y el Lbano.
Son pases con una diversidad enorme: tnica, lingstica, poltica, y cultural (turca,
iran, rabe, hind, bereber, kurda)
La poblacin actual estimada es de 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Dos
tercios de esta poblacin mundial se concentran en la franja que se extiende desde el
Ocano Atlntico hasta el Ocano ndico.
Las fronteras del norte son el Mar Mediterrneo, el Mar Negro, el Mar Caspio y las
repblicas del Sur de Rusia. Al Oeste est la frontera con el Ocano Atlntico, al Este el
desierto de la India y Bangladesh y el Oeste de China, as como Indonesia, y al Sur est
la lnea que va desde Senegal y Dakar (Somalia) hasta el mar de Arabia e Indonesia.

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El otro tercio de poblacin se encuentra repartido por todo el mundo.

El Trmino rabe
Se considera rabe a la civilizacin, pueblo o nacin que tiene tres caractersticas
principales en comn.

La Lengua rabe como lengua materna y natural.

El patrimonio histrico comn, deben participar de la historia comn del
pueblo rabe..
La ideologa de una identidad rabe, deben sentirse miembros de la comunidad
rabe..

LENGUA

IDEOLOGA ----- RABE ----- HISTORIA

En su origen, este trmino se refera a las personas que habitaban la pennsula arbiga.
Pero desde la revelacin del Islam, rabe deja de ser un concepto tnico para pasar a
englobar a todos los que cumplen las caractersticas antes mencionadas.
Irn, Turqua, Pakistn y Afganistn son ejemplos de pases musulmanes que no son
rabes.
Marruecos, sin embargo, a pesar de tener un alto porcentaje de poblacin cuya lengua
materna no es el rabe (bereber) se considera un pas rabe.

-

Definiciones del trmino rabe

Sati Husri: rabe es el que habla rabe, se siente rabe y se considera rabe.
Jatibi: rabe es aquel que se considera como tal, est donde est, en su historia, en
su memoria, en su espacio de vida y de supervivencia.

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Confusin entre rabe y Musulmn

Podra decirse que la inmensa mayora de los rabes son musulmanes, al mismo
tiempo, el Corn fue revelado en rabe. Estos dos hechos llevan a menudo a la
confusin que surge entre los dos trminos.
As mismo, el profeta Muhammad era rabe, en el concepto original del trmino,
puesto que perteneca a una tribu de la pennsula arbiga que hablaba rabe y era
tnicamente rabe.
Los rabes fueron, por tanto, los primeros en difundir el Islam, desde la India hasta la
pennsula ibrica.
Por ltimo habra que indicar que en occidente, se tiende a explicar los conflictos del
Mundo rabe desde una perspectiva negativa, hacindolos siempre consecuencia de la
religin.

La lengua rabe:

Se trata de una lengua semtica occidental del sur, originariamente hablada por las
tribus seminmadas de la Pennsula Arbiga.
Con la llegada del Islam, la lengua rabe tuvo una gran expansin, puesto que era la
lengua en la que se escribieron las revelaciones al Profeta.
Sufri una renovacin y adaptacin a partir del S. XIX, y a da de hoy coexisten la
variedad culta escrita y las variedades dialectales de una lengua que es la oficial en
ms de veinte pases del mundo.
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Antes del Islam (622)

o Variedades dialectales antiguas + Variedad comn (koin
potica). Es la lengua clsica, la lengua del Corn.
Al-luga al-arabya al-fush:

Tras la fijacin del Corn

o Variedades influenciadas por las conquistas de nuevos
territorios: simplificacin de la lengua original. Se trata de las
variedades dialectales orales, el neorabe o lengua dialectal.
Al-luga al-arabya al-amya:

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o Variedad estndar escrita: se trata del rabe moderno, que

incluye al rabe clsico (de los siglos IX y X) y el rabe culto. En
esta categora del rabe se incluyen trminos no rabes:
neologismos.
Al-luga al-arabya al-hadta:

Espacios del Mundo rabe
Se pueden distinguir dos grandes espacios dentro del mundo rabe.

: Occidente musulmn.
: Oriente musulmn.
El Mashreq
El Magreb

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El Valle del Nilo

Prximo Oriente
La Pennsula Arbiga

MAGREB

Marruecos (Rabat)
Argelia (Argel)

Valle del Nilo
Egipto (El Cairo)
Sudn (Jartn)

MASHRIQ
Prximo Oriente
Iraq (Bagdad)
Lbano (Beyrut)

Mauritania
(Nuwakchot)
Libia (Tripoli)
Tnez (Tnez)

Siria (Damasco)

Jordania (Amman)
Palestina
(Jerusaln)

Peninsula Arbiga
Arabia Saud (Riad)
Emiratos rabes
Unidos (Abu Dabi)
Kuwait (Kuwait)
Qatar (Doha)
Bahrein (Manama)
Yemen (Sanaa)

Omn (Mascate)

- Oriente Medio incluye pases no rabes (Irn).

No siempre se usan de esta forma

- Oriente Prximo incluye slo pases rabes.

los trminos.

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Diferencias entre el Magreb y el Mashreq

Hay una serie de elementos que diferencian estas dos zonas.

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Sustrato tnico-cultural

Quizs la principal diferencia entre Magreb y Mashriq sea precisamente esta.

En el Magreb, el sustrato tnico cultural es el pueblo berber, que con la llegada del
Islam fue arabizada. An as, una buena parte de la poblacin nmada (sobre todo de
las zonas ms aisladas) mantienen su lengua ancestral, el Tamasig (Bereber).
En el Mashreq, el sustrato tnico cultural es ms heterogneo: fenicio, arameo, asirio,
semtico y el sustrato tnico-cultural indo-europeo (kurdos, armenios).

-

La Homogeneidad Religiosa

En su inmensa mayora, ms del 90%, la poblacin del Magreb es homognea respecto

a la religin: musulmana Sunn, y regida por la escuela jurdica Malik.
En el Mashreq, la situacin es ms heterognea. La mayora es Sunn, pero pertenecen
a distintas escuelas jurdicas. Tambin hay importantes concentraciones de poblacin
shi (Irak en su mayora, donde son cerca de un 50%), Siria y Yemen. Tambin se
encuentran importantes ncleos de poblacin cristiana (Koptos en Egipto; Maronitas
en Lbano; Greco-ortodoxos en Siria).

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Variantes dialectales

Se puede hacer una diferencia entre dialectos del Magreb y del Mashreq. A pesar de
ser diferentes entre s los dialectos propios de cada uno. La frontera lingstica se
encuentra en Egipto. El dialecto egipcio es el ms expandido, gracias en parte a su
produccin cinematogrfica y que el doblaje de todas las series y pelculas extranjeras
se realiza en Egipto.


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Administracin colonial

Durante la poca moderna (S. XV al XIX), todos estos pases (con la excepcin de
Marruecos) pertenecan al imperio otomano. Estas situacin se mantuvo hasta la

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poca de la 2 Guerra Mundial, donde las potencias empezaron a administrar todas

estas colonias.
En el Magreb, todos los territorios menos el Norte de Marruecos (dominio espaol) y
Libia (dominio italiano), fueron administrados por Francia. Con lo cual, toda la vida,
tanto econmica, como poltica y cultural se vio tremendamente influenciada por a
cultura francesa. Incluso idiomticamente, en muchos de esos pases, la segunda
lengua sigue siendo el francs.
En el Mashreq, Francia dominaba los territorios de Siria y Lbano, y por otro lado, Gran
Bretaa influy sobre Iraq, Egipto, Jordania, Palestina y otros pases del Golfo. En este
caso la segunda lengua de esos territorios era el ingls.
Esta presencia colonial ha sido decisiva, incluso en la configuracin de los regmenes
una vez conseguida la independencia. Excepto en el caso de Marruecos, los territorios
dominados por Francia se convirtieron en repblicas, como Francia. Egipto, Iraq y
Jordania, debido a la influencia de Gran Bretaa, se convirtieron en Monarquas al
conseguir su independencia.

Las minoras etno-lingsticas
La expansin del Islam camin paralela a la imposicin del rabe como lengua oficial
de los lugares que se iban conquistando. Pero, por ejemplo, en el Norte de frica se
adopta el Islam pero mantienen su lengua y costumbres ancestrales. Cabe destacar
dos minoras:
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Magreb

o Berber
Su nombre procede de la palabra brbaro, que para la
civilizacin greco-latina, eran aquellos que no eran griegos ni
romanos.
La poblacin berber se denomina a s misma amasig (hombre
libre), y su lengua es el Tamasig o berber. Es una lengua que
pertenece a la familia Camtica, familia a la que se cree que
tambin perteneca el idioma del antiguo Egipto. El nmero de
bereberes en el norte de frica ronda en torno a los 15 millones.
Las principales zonas son Marruecos y Argelia. Tambin se
encuentran poblaciones en Mauritania, en Libia, en Tnez (Isla
de Jerba) y en el Egipto occidental.

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Cada zona berber tiene su variante dialectal. El hecho de que el

berber no fuera considerado lengua oficial de estos pases al
hacerse sus constituciones provoc a partir de los aos 80
multitud de movimientos berberes.

Dentro de la poblacin berber, se encuentra gente de otras
religiones dentro de la mayora musulmana. Se les llama dimnes,
es decir, no musulmanes.

Mashreq

o Kurdos
El Kurdistn es una zona que tras la 2 Guerra Mundial, y la
desaparicin del Imperio Otomano, se dividi en cuatro pases:
Siria, Iraq, Irn y Turqua.

Es un pueblo con lengua propia: el kurdo, lengua que pertenece
a la familia de las lenguas indo-europeas, y adems es un pueblo
con cultura propia.

Nunca han sido un pas, a pesar de tener todas esas
caractersticas que definen los rasgos necesarios de una
comunidad para poder considerarse como pueblo. Se ha
convertido en un movimiento de oposicin poltica en los
regmenes establecidos.

El 90 % de la poblacin son sunes.

Minoras religiosas
El mundo rabe presenta una mayora de musulmanes suns, pero desde siempre han
convivido con otras comunidades religiosas.
El Islam comparte gran parte de las creencias del cristianismo y del judasmo, y
aceptaba en su seno a minoras no musulmanas (dimnes). Durante la Edad Media era
comn que vivieran dentro de la comunidad del Islam todas esas minoras, y a cambio
de conservar sus costumbres, religin y jefes religiosos, deban pagar una serie de
impuestos.
Dentro del territorio musulmn nunca se ha producido la expulsin de ninguna religin
distinta al Islam.

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Cristianos

o Ortodoxos (Koptos, el 10% de la poblacin de Egipto)
Pertenecen a la Iglesia ortodoxa occidental que se separa de
Roma en el S. IV durante el Concilio de Nicea. Se dotan de un
patriarca propio, la sede de su Iglesia est en el desierto de
Alejandra. Esta comunidad tiene su propia lengua litrgica
(kopta), se cree que es lo que pervive de la antigua lengua
egipcia de los faraones.
Tambin hay comunidades de Cristianos ortodoxos del rito
griego, presentes en Siria, Palestina, Iraq y Jordania. Mantienen
el griego como lengua litrgica.
o Catlicos (Maronitas)
Su nombre procede del nombre del Obispo Marun. Es un grupo
que a lo largo de la historia, a veces a reconocido la autoridad
del Papa de Roma y en otras ocasiones no. Actualmente s la
reconocen. Tienen un rito litrgico particular, diferente al
occidental. En el Lbano, un 40% de la poblacin es maronita.
o Catlicos (Melkies)
Utilizan el rito griego en su liturgia (Siria, Iraq)
o Catlicos (Siracos)
Utilizan el rito arameo en su liturgia (Siria e Iraq)
o Catlicos (Armenios)
Tienen un rito propio, y su lengua litrgica es el armenio. Slo
estn presentes en algunas zonas de Iraq y Palestina.
o Protestantes evanglicos.
Estas comunidades datan del S.XIX y XX, cuando se envan una
serie de misiones religiosas al mundo rabe desde Europa t
Amrica. De ah surge este tipo de creencia en la zona, tanto en
el Magreb como ene el Mashriq.

Judos
Los judos tambin eran comunidades con una importante presencia en
la zona antes de la llegada del Islam. Existan importantes comunidades
judas en Egipto, Siria, Yemen, Arabia Saud, Marruecos, Tnez y la
Pennsula Ibrica. Una vez que llega el Islam, esas comunidades seguirn
existiendo dentro de los Estados rabes.

En Al-Andalus convivieron las tres comunidades hasta la llegada de los
Reyes Catlicos en el periodo final de la Reconquista. La comunidad
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juda de la zona fue expulsada de Espaa por los Reyes Catlicos, y

emigraron a Marruecos, Tnez, Iraq y Estambul, volviendo as a
territorio musulmn.

A partir del ao 1948, cuando se crea el Estado de Israel, gran parte de
los judos del mundo rabe se marchan a Israel. Esto no significa que
desaparezcan del resto de pases en los que ya vivan (Marruecos,
Egipto, Iraq, Tnez)

Musulmanes no Sunes

o Shies
Iraq es un pas rabe, y dos tercios de la poblacin es musulmana
shi. Es en Iraq donde se encuentran las ciudades santas del Islam
Shi: Kerbala, donde fue decapitado Hussain, hijo de Ali (primo
hermano y yerno del Profeta); y Nayaf, donde est enterrado Ali.

Yemen tambin es un pas con mayora Shi (2/3), son llamados
Zadies.

En Lbano son un 37% de la poblacin, con presencia de un 7% de
drusos, una rama especial dentro de los shies.

En Siria, a pesar de ser un pas de mayora Sunn, hay una
importante comunidad Shi (10% de la poblacin). De hecho, la
familia que gobierna Siria (Bachar al-Assad) es alawi, y pertenece
a una rama Shi.

Los shies reconocen como autoridad poltica y religiosa dentro
de la comunidad musulmana a los descendientes de Ali, ya que
consideran que as lo quera el profeta. El nombre de esta figura
poltica y religiosa es el de Imm.

Segn los sunnes, se escoge a su lder desde la shura (el consejo),
que elige al sucesor cuando muere el actual jefe de la comunidad
musulmana, el Califa.

Los shies (Alidas, descendientes de Ali) se dividen en dos
grupos:
Duodecimanos (12 Immes; Iraq)

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Septimanos o Ismaelies (hasta el 6 Imm coinciden con

los anteriores, despus creen que el ttulo le corresponde
a Ismael.)

o Jariyes
Actualmente slo hay una rama, los Ibades, presentes en Argelia,
concretamente en la zona de Mzab, en Tnez y Omn (el 56% de
la poblacin es Ibad). Los Ibades son la rama ms moderada
dentro del Islam jariy.
El origen de los jariyes (los que han salido), est en el 4 Califa
ortodoxo (Ali), que se enfrenta al Califa Omeya. Una parte del
ejercito de Ali lo abandona al no estar de acuerdo con esta
guerra, y terminan asesinndolo. Los jariyes sostienen que
cualquier musulmn que sea digno y honorable puede ser
elegido como jefe de la comunidad musulmana, aunque sea un
esclavo negro. Igualmente puede ser desposedo de ese cargo si
se comporta indignamente. Son la rama minoritaria del Islam.


Musulmanes Sunes
El 85-90% de la poblacin musulmana es por tanto sunn, y est dividida
en sus diferentes escuelas jurdicas: Malik, Hanaf y Hanbal.

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TEMA. 2 El espacio geogrfico, social y econmico de la Arabia pre-islmica: la

yhiliyya. La vida religiosa y cultural de la yhiliyya: la importancia de la poesa y los
poetas.

La Yhiliyya:

Se conoce as a la poca anterior a la revelacin del Islam en la Pennsula Arbiga. Este

nombre viene del trmino yhil (
), que significa ignorante, necio o brbaro,
pero todos esos trminos aplicados con una connotacin religiosa. Se refiere a la
poca en la que eran ignorantes del Islam, de Dios, del Profeta y de su ley.
El trmino contrario a yhil es alim (
), que significa el que tiene conocimiento.
La yhiliyya es, por tanto, el periodo de la historia durante el cual los rabes an no
conocan la religin musulmana. Las fuentes que se conservan para conocer esta poca
son:
-

-
-

El Corn, aunque no es considerada como fuente histrica. Se tiene en

cuenta porque hace referencia a objetos, usos y costumbre de la poca
anterior.
La poesa pre-islmica que se ha conservado (donde se hace mencin a
lugares, costumbres y personas.
Los hallazgos arqueolgicos de la poca anterior al Islam que se han
ido encontrando en la Pennsula Arbiga.

Las condiciones geogrficas

La pennsula arbiga es un entorno de 2 millones de ! , rodeada de agua por tres de
sus lados. El Mar Rojo al Oeste, el Ocano ndico al Sur y el Golfo Prsico o arbigo al
Este.
El clima es muy seco, desrtico, llueve muy poco. En ella se encuentra uno de los
desiertos ms importantes de mundo (Nayad). Tambin es un entorno con
importantes oasis. Las comunicaciones son muy difciles debido a su geografa, pero
desde siempre se han conocido rutas comerciales que unan el Sur con Iraq y Siria.

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La poblacin
La Pennsula Arbiga, desde la antigedad, estuvo habitada por un pueblo semita (los
rabes); este trmino se ha encontrado en documentos cuneiformes que nos hablan
ya de ellos. Se expandan desde Mesopotamia hasta cubrir toda la Pennsula Arbiga.

-

Segn su modo de vida:

o Nmadas: beduinos (
)

Formado por los beduinos (habitantes del desierto), que eran

adems la mayor parte de la poblacin de la Pennsula Arbiga.
Su modo de vida se desarrollaba en la zona centro y tenan una
economa basada en la cra y comercializacin de camellos,
cabras y ovejas. De los camellos se obtena leche, carne, piel,
pelo y excrementos (para la combustin). Adems, era el
principal medio de transporte. Tambin solan usarse como
moneda de cambio.

Una de sus prcticas habituales era el pillaje o saqueo (gazw)

contra tribus enemigas.

o Sedentarios: hadari (

)

Se establecan en los oasis, donde cultivaban cereales y palmeras

de dtiles.

Se ubicaban en la zona Oeste de la Pennsula, pegados al Mar
Rojo. Uno de los mayores centros sedentarios de la poca estaba
en la Meca. Parte de la poblacin se dedicaba al comercio, y en
Jatrib (ciudad que pas a llamarse Medina tras la hjira), se
dedicaban a la agricultura.

Otra zona importante era la situada al Sur-Oeste de la Pennsula:
el Yemen (la arabia feliz). Era la zona ms lluviosa y con ms
desarrollo de la actividad agrcola. Ya en esa poca se llevaba a
cabo una actividad comercial que iba desde Yemen hacia Oriente
Medio.

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Caractersticas comunes para nmadas y sedentarios:

o Habla
Hablaban una serie de dialectos y variantes lingsticas, pero
todas pertenecan a las lenguas semticas. Con ellas coexista una
lengua ms cuidada y refinada, un poco artificial pero a la vez
ms formal y cuidada. Esa sera la lengua en la que se revelara el
Corn, lo que hoy conocemos como el rabe Clsico.

o La economa
Era en gran parte complementaria. Los nmadas necesitaban de
los productos que cosechaban las poblaciones sedentarias, y
estas necesitaban los productos de los nmadas para comerciar.


La organizacin Social

Ambas poblaciones tenan una unidad superior, la tribu (qabla, ) , que a su vez se

divida en clanes (ashra,

) . Las tribus agrupaban a personas que tenan un
antepasado comn (siempre varn). Los clanes, a su vez, se dividen en familias (la,

) .

La pertenencia a una tribu se determinaba sobre todo por un parentesco de sangre por
va paterna: filiacin patrilineal.
La otra forma de pertenecer a la tribu era por medio de la llamada solidaridad tribal.
Una persona no unida por vnculos de sangre a esa tribu, poda pasar a estarlo
reconociendo la autoridad del jefe de la misma. A cambio, ste le conceda su
proteccin.
La sociedad pre-islmica es predominantemente grupal. Lo que interesaba
predominantemente era el bien comn de la tribu. Los intereses personales y la
individualidad eran conceptos que no se haban desarrollado en esa poca.

-

La organizacin poltica de las tribus

La organizacin poltica era bastante rudimental. Existan consejos de notables,

compuestos por el jefe de cada clan de la tribu. Tomaba el nombre de (maylis) .
Su funcin era resolver los asuntos ms importantes de temas econmicos, polticos y
jurdicos que afectaban a toda la tribu.

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o sayyd, ), una vez

Otra funcin era la de elegir al jefe tribal (sayj,
muerto el anterior. Se escoga en funcin de sus cualidades fsicas y morales, por tanto,
el liderazgo no era hereditario. Es lo mismo que seguir ocurriendo cuando en la poca
islmica muera el Profeta (a su muerte, se reunira la umma y escogera al sucesor del
Muhammad).

o Funciones del Sayyd
Relaciones entre clanes y entre tribus.
Pactos y tratados (con otras tribus y entre los clanes).
Comprar prisioneros.
Aplicar la justicia tribal.
Acoger extranjeros.
Ayudar a necesitados.

Cumplimiento del Precio de la Sangre, addya

(derecho que tena la familia de un hombre asesinado

sobre la vida del homicida, o sobre la vida de cualquier
persona de su familia o tribu). A la llegada del Islam se
mantuvo la costumbre del Precio de la Sangre, pero se
transform su cumplimiento. Ya no se otorgaba la vida
del asesino a la de la familia del hombre muerto, sino que
se les compensaba de una manera econmica o bien
entregndoles parte de su ganado.
Cubrir las necesidades de la poblacin excluida (pobres,
viudas).


Valores morales y religiosos

o Valores Morales
El principal valor era un concepto (al-muruwwa,
) que

inclua cuestiones como la virilidad, el coraje, la valenta, la

bravura y el honor. Englobaba todas las cualidades que
necesitaba una tribu para poder desarrollarse y subsistir en
aquella poca.

o Valores Religiosos
Los rabes tenan una religin politesta, y crean que el mundo
estaba poblado por una serie de espritus invisibles y poderosos

/ yunun,
). La poblacin no deba molestar a
(yinn,

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CIVILIZACIN RABE

estos seres, de los que adems se crea que inspiraban a poetas,

sacerdotes y adivinos.

Por encima de estos genios existan diosas, citadas tambin en el
Corn (Al-marat, Al-lat, Al-uzza) hijas de un dios superior (Al-
lah)
Se les adoraba a todos ellos de forma diversa, dependiendo de la
tribu (bajo la forma de un rbol, de un ro). La ms clebre de

,
todos los iconos u objetos que se adoraban era la Kaaba

una piedra negra que se encontraba en Meca, en la esquina de

un templete. All se adoraba a todos esos dioses pre-islmicos.
Muhammad destruy la Kaaba cuando se hizo con la ciudad de
Meca. Lugar que no era nicamente una ciudad de peregrinacin,
sino un lugar de intercambio comercial y de justas poticas.

El poeta era un ser muy especial en esa poca, inspirado por los
yunun, y con una gran importancia social, ya que vanagloriaban
a su tribu y ridiculizaban los defectos de las tribus enemigas.


El Mundo a la llegada del Islam

-

Europa a la llegada del Islam

Ya por aquel entonces Europa se encontraba dividida en dos grandes bloques

culturales.
o Europa Occidental (a partir del S. IV)
Constituida por el Imperio Romano de occidente, dominado por
los reyes brbaros que venan del norte de Europa. La religin
que predominaba en esta zona era la Cristiana Catlica, y el
radio de extensin inclua a Alemania, Inglaterra, Francia, Espaa
y el norte de Italia. Su idioma oficial era el Latn. (Francos,
visigodos, suevos, ostrogodos)

o Europa Oriental (a partir del S. IV)
Desarrollo del Imperio Bizantino, tambin conocido como el
imperio Romano de Oriente, que se extiende por el Sur de Italia,
Sicilia, la costa norte de frica, Egipto, Siria, Anatolia y Grecia.

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CIVILIZACIN RABE

El Griego era su nexo de unin, Grecia ejerca una gran influencia

en la zona. An as, tambin se hablaban otras lenguas, como el
armenio, el sirio y el kopto. La religin ms importante era el
cristianismo, pero en su rama ortodoxa, religin que coexista
con otras religiones de la zona.


La Religin a la llegada del Islam

El Cristianismo dominaba ambas Europas, pero hay diferencias entre ambas corrientes.
La principal discrepancia atae a la naturaleza de Cristo (divina o humana).
La Europa Oriental y su Iglesia Cristiana Ortodoxa reconoca la autoridad del Papa, pero
en el S. IV se separ de la Iglesia Cristiana Occidental sin reconocer al mismo,
dotndose a partir de entonces de sus propios patriarcas. (Concilio de Nicea)

Se desarrollan dos tendencias religiosas principales en el cristianismo oriental:

o Monofisismo o fisistas.
Slo reconocen la naturaleza divina de Cristo. La divina y no la
humana. Se implanta en la Iglesia armenia de Anatolia, en la
Iglesia kopta de Egipto y Etiopia, y en la Iglesia Jacobita de Siria.
o Nestorianos.
Cristo est separado en dos personas: una humana y una divina.
Dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo
tiempo, pero conformado por dos personas distintas.
Esta es una creencia que arraiga entre los cristianos del Imperio
Persa-Sasnida.


El Imperio Persa-Sasnida

A da de hoy corresponde a las zonas de Iraq, Irn y Asia Central. Su capital estaba en
Tesifonte, situada entre el Tigris y el ufrates. Gobernado por un Estado familiar que
tena el poder poltico y donde tambin exista una jerarqua de funcionarios que
procuraban fidelidad al rgimen.
La Religin oficial era el zoroastrismo o mazdesmo, basado en las enseanzas del
Profeta de la zona (Zoroastro), que reconoca como figura divina mxima a un Dios. Su
libro sagrado es el Avesta, sus creencias se basaban en la dicotoma entre el bien y el
mal.

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CIVILIZACIN RABE

Tambin existan cristianos nestorianos, judos y refugiados del Imperio Bizantino.

La lengua del Imperio era el Farsi (persa), y el Arameo.

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Etiopa

Zona importante con una economa desarrollada, basada en riquezas naturales y el

comercio. La religin ms implantada era la de los cristianos koptos.

-

Yemen

Uno de los reinos ms famosos de la zona era el de la Reina de Saba. Tenan en esta
regin una economa muy marcada por el clima (muy lluvioso). Su agricultura era de
terrazas (frutas, verduras, vides), y era zona de comercio de especias y perfumes, con
lo que establecan relaciones con Egipto, Grecia, India, el Imperio Bizantino y frica
Oriental entre otros.
En cuanto al idioma de la zona, eran variedades dialectales del rabe, aunque
convivan con el arameo y el griego.
La religin ms extendida era el politesmo, con influencias cristianas y judas.
Se trataba de una zona muy codiciada por su riqueza (los romanos la llamaban la
arabia feliz); fue ambicionada por muchos pueblos, entre ellos por el Imperio Bizantino.
En el 575, sucumbe al poder del Imperio Persa, bajo el mandato del cual se encontraba
cuando surge el Islam.

-

Resto de la Pennsula Arbiga

Existen dos grupos muy importantes que desempean una funcin poltica y cultural
muy marcada en la poca.
o Laymes
Su capital estaba en Hira. Trabajaban al servicio del Imperio
Persa, y tenan una gran estabilidad poltica y un gran desarrollo
cultural.

o Gassanes
Al servicio del Imperio Bizantino, posean estabilidad poltica y
apoyaban mucho la cultura.

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CIVILIZACIN RABE

La Poesa Pre-Islmica
Se conservan una serie de poemas que datan de la poca anterior al Islam (la yahiliyya).

-

La Lengua

Surge la pregunta acerca de cmo surgi la lengua en la que se escribe la poesa. Una
teora, la koin, dice que es una lengua formal que procede de la fusin de varios
dialectos de grupos tribales, mercados urbanos y las dinastas de la zona de Hira. Una
lengua que surge para crear poesa.
Otras teoras dicen que es un lenguaje proveniente de un dialecto concreto que se
elige para crear poesa, debido a su gran versatilidad para el ritmo.
Sus caractersticas son un uso del lenguaje rtmico y rimado, propio del utilizado en
encantamientos y sortilegios (concatenacin de slabas largas y breves).
Fue fijada por escrito dos siglos despus del Corn, por tanto, no se escribieron esas
poesas hasta la poca Islmica. Es por esto que se dice que han sido manipuladas e
influenciadas, puesto que han sido reelaboradas por poetas de la poca islmica.

Mtrica Cuantitativa

Basada en la alternancia de slabas largas y breves que le dan ese ritmo a las poesas.

o Slaba breve : Consonante + vocal de apoyo.
o Slaba larga:
Consonante + vocal larga.
Consonante + vocal breve + consonante.

Estructura

o Poema (qsida): Grupo formado por un nmero de 30 a 150
versos.
o Verso (bayt): Formado por dos hemistiquios.
o El Hemistiquio (misra): Formado por 3 4 pies.
o Pie (ynz): Sucesin reglada de slabas largas y breves.

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CIVILIZACIN RABE

La Qasda:

Largo poema de versos monorrimos (todos con la misma rima). Cada verso contaba
con dos hemistiquios, y tenan significado por s mismos. Todos los versos acaban en la
letra Lam: Lammya.
La qasda clsica constaba de tres partes:
o Nasib,

: La evocacin de un lugar donde el poeta haba
estado (campamento abandonado, etc)

o Rahil,
: Es un viaje, generalmente en camello, donde se
describe el camello y sus cualidades, adems del cario que le
profesa su dueo. Tambin se describen las fuerzas de la
naturaleza (las tormentas del desierto).

o Madih,
/ Hiya, : El madih es un panegrico o
elogio al mecenas al que va dedicada la qasda; el hiya es una
stira contra un enemigo o tribu enemiga del poeta o su tribu.

La poesa en esta poca se transmita de forma oral, a travs de unas personas que se
especializaban en memorizar las poesas para luego recitarlas en pblico. La escritura
por aquel entonces era muy primitiva. y en la poca islmica se decide escribirla sobre
materiales ms duraderos para asegurar su conservacin.
Las primeras inscripciones de la lengua rabe se realizaban con caracteres arameos
(S.IV)

Las Muallaqat:

Son un grupo de poesas rabes seleccionadas por compiladores de la poca islmica.
De entre ellos destaca Hammad al-Rawiya (S.VIII). La lengua de estas poesas es arcaica,
un lenguaje beduino. Describa la vida de los beduinos antes de la llegada del Islam.
La palabra Muallaqat significa colgadas, suspendidas. Los escritores ganaban una justa
potica en el mercado de Ukaz, y como premio se colgaba su poema en el templo de
la Kaaba. Tambin puede significar: comentadas, preferidas, selectas.
Su temtica era variada: autoalabanza, stira, elega, hasta el amor. Todas forman el
Diwan al-arab (cancionero de los rabes). Se cree que eran siete, y fueron compuestas
en los S. VI y VII. Posteriormente se encontraron otras fuentes que han hecho incluir
otros poemas, y el nmero ha aumentado hasta diez.

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CIVILIZACIN RABE

Algunos de los principales autores de las Muallaqat:

-

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-

Immul-Qays: Muere en el 550, es un autor legendario. Escribi

lammyas, todos sus versos terminaban en Lam. En su poema se
describe la vida del desierto.
Tarafa: S.VI, vive en la corte del Rey de Gira, y en ocasiones se deca que
el Rey ordenaba cortar su lengua. Escriba dalillas, sus poemas acababan
en Dal.
Zuhayr: Poeta beduino, prototipo del poeta del desierto. Usaba
sentencias morales y proverbios.
Labid: Dicen que muri siendo musulmn, se convirti antes de morir.
Su Muallaqat acaba en Mim. Usaba un lenguaje bastante rebuscado.
Amru b-Kultun.
Antara.
Al-Harit b-Hilliza.

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CIVILIZACIN RABE

TEMA. 3 Aproximacin a la personalidad del Profeta Muhammad: actividad poltica y

religiosa del Profeta del Islam.

Recepcin de Muhammad en la cultura occidental: evolucin histrica
Tanto en Oriente como en Occidente, a lo largo de los siglos, la personalidad de
Muhammad (
) se ha visto desdibujada.

-

Edad Media

En la cultura occidental, durante esta poca en la que surge el Islam, a Muhammad se

le ve como un rival. Arrebata a los creyentes Cristianos la que es considerada cuna de
su cultura, la Tierra Santa (Palestina y Jerusaln). Tambin es visto como un hereje,
puesto que se considera que Muhammad es un apostata por haber abandonado el
Cristianismo y haberse dejado influenciar por el diablo, apartndose del camino que
deba seguir.
Se crea, por aquel entonces, que el Islam esa una desviacin del cristianismo, debido a
todas las similitudes que existan entre ambas religiones, lo mismo que suceda con el
judasmo. Muhammad haba estado en contacto con comunidades cristianas de Siria y
del desierto, por tanto, durante mucho tiempo estuvo en contacto con creencias
cristianas, aunque finalmente se aleja de ese credo.
Se le trata de forma despectiva, tanto cronistas como telogos medievales. Lo hacan
parecer victima de ataques epilpticos (poca de las revelaciones), y criticaban su vida
licenciosa por haber contrado matrimonio con al menos nueve mujeres. Lo
consideraban un blasfemo, por referirse a la naturaleza humana de Jesucristo.

-

El Iluminismo (S.XVIII)

Todas estas ideas mencionadas empiezan a cambiar durante el S.XVIII, con la llegada
del Iluminismo. Surgen los ideales de igualdad y se intenta explicar todo en base a la
razn, dejando a un lado la fe. Es el siglo de las luces, de la razn y los ideales
revolucionarios (Revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad).
Surge cierta curiosidad por todo lo que rodea al mundo musulmn, y es en esta poca
cuando se escriben las primeras biografas histricas sobre la persona de Muhammad
(BOULANVILLIERS; La vie de Mohamet, 1730). En esta biografa escrita en Francia, ya se
puede ver al Profeta Muhammad como un hombre inteligente que supo establecer

21

CIVILIZACIN RABE

una ley con la que gobernar a todo su pueblo. Se le describe como un gran poltico y
legislador.
Voltaire, en su Esseir sur le moeurs (1756) y en su Diccionaire Philosophique (1764),
menciona a Muhammad con una serie de cualidades positivas: legislador, poltico y
conquistador. Pero al mismo tiempo lo describe como un hombre cruel con sus
enemigos, y como un fantico religioso. As mismo, hace referencia al Corn, del que
llega a decir que es un libro irracional e incomprensible, plagado de versculos
desordenados y reiteraciones montonas. Hay que considerar que el Corn es un libro
muy diferente a la Biblia de la tradicin cristiana, puesto que el Corn no tiene una
lnea argumental.
Precisamente en su ensayo sobre las costumbres de la poca del Profeta, establece
una relacin dicotmica entre Muhammad y Jess, y hace lo propio entre los
musulmanes y los cristianos.
-

Muhammad: Cruel guerrero y hombre severo. X Jess: Un ser bueno y

pacfico.

Musulmanes: Tolerantes. X Cristianos: Intolerantes

El Romanticismo (1 mitad del S. XIX)

Durante este periodo, hay una visin bastante deformada tanto del Islam como del
Profeta. Los estudiosos se interesan por las facetas ms msticas y espirituales de
Muhammad. Se trata de una visin ms emotiva y potica de la vida del Profeta, y se
deja un poco de lado la visin histrica. Se consideraba a Muhammad como un iniciado
que supo reactivar la espiritualidad de los beduinos (Thomas Carlyle, 1840).

-

El Positivismo (2 mitad del S. XIX)

El positivismo implica la necesidad de tener una base cientfica sobre la cual apoyarse
para desarrollar teoras. La base cientfica para el conocimiento de Muhammad va a
ser conocer y analizar todas las obras en rabe que existen sobre la vida del Profeta.
Particularmente, las obras que tratan sobre las primeras etapas del Islam, de las que se
supone que son las ms fieles a la realidad. (Sirat al-Nabi de Ibn Ishaq; editado en
Europa en esta poca).
Tambin surge la necesidad de contextualizar a Muhammad dentro de su espacio y de
su tiempo, sin que se le vea desde la ptica Occidental. Destacan dos grandes autores:

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CIVILIZACIN RABE

o Grimme, H; Muhammad (1892-1895): Fue un historiador

marxista que se ocup de estudiar el tema desde una vertiente
ms enfocada hacia los problemas econmicos. Consider que
los factores que llevaron a Muhammad a difundir el Islam no
fueron ideolgicos, sino problemas socio-econmicos presentes
en esta poca. Problemas como la desigualdad en el reparto de
las riquezas y las injusticias sociales.
o Lammers (Historiador dentro de las tesis Medievales): Para
estudiar al Profeta se remite a las fuentes rabes que existen en
ese momento. Intenta conocer la personalidad de Muhammad a
travs de esas fuentes. El objetivo de Lammers era demostrar lo
que se pensaba de Muhammad en la Edad Media: que era un
falso profeta, y que el Islam era una desviacin del cristianismo.


El S.XX

En esta poca no desaparece por completo la visin negativa que se tena de

Muhammad en siglos anteriores, pero se intenta reconocer la doble faceta del profeta:
Jefe poltico y lder religioso. Todo ello sin entrar en opiniones personales.
o Leon Gaetani: se preocupa por los valores sociales y econmicos
del Profeta, sin menospreciar su misin religiosa.
o Frants Buhl: se preocupa del aspecto humano de Muhammad, la
sinceridad de su misin y su liderazgo espiritual.
o Bigrafos como Montgomery Watt y Gaudefroy Demombynes.


Percepcin de Muhammad en la Cultura Musulmana
En este caso se va a producir una deformacin totalmente opuesta a la que se puede
observar en la cultura Occidental. Esto es debido a la veneracin extrema que la
comunidad musulmana profesa a Muhammad.
Se va a reflejar en la acentuacin de una serie de hechos milagrosos y sobrenaturales
(rboles que se inclinan a su paso, nubes que lo protegen del sol, animales que le
hablan o le salvan la vida, etc.) que surgen ms de las leyendas populares que de la
realidad y de los escritos que existen sobre el Profeta.
En el Corn, son muy escasas las referencias a hechos milagrosos. Quizs la ms
conocida sea la de la Sra 17: el viaje nocturno, que relata la ascensin al cielo de
Muhammad, desde Jerusaln. En otro versculo, se describe como la luna se parte en
dos.

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CIVILIZACIN RABE

El propio Muhammad deca que el nico milagro del Islam era el Corn, y que no era
necesario buscar ms milagro que ese. Era tambin una manera de diferenciarse de la
religin cristiana.
Tambin se desfigura la persona de Muhammad al habrsele atribuido todas las
virtudes que pueda tener un ser humano: paciencia, humildad, clemencia, dulzura, etc.
Se le ha considerado tambin un intercesor ante Dios por medio de plegarias, y esto se
aparta de la ortodoxia musulmana, que establece que no debe haber intermediarios
entre el creyente y su Dios.
Por ltimo, hay que mencionar la importancia del sufismo, puesto que sirve para
desdibujar nuevamente la figura del Profeta, al atribursele poderes sobrenaturales. Se
le ve como una emanacin de Dios. Por tanto, se desvirta su personalidad histrica en
beneficio de una concepcin mstica y metafsica del Profeta. Esto se ve reflejado en
poesas de la Edad Media.
Hay autores, como Claude Cahen, que consideran que de entre todos los fundadores
de religiones, Muhammad aparece como una personalidad de slida historicidad (sale
en numerosas fuentes histricas, y no slo en fuentes extradas de la comunidad
musulmana).

Fuentes para conocer y estudiar a Muhammad

-

El Corn:

Fuente coetnea. En ella se encuentran numerosas referencias y datos sobre el Profeta,

as como hechos histricos. Esta fuente, sin embargo, debe ser considerada como una
fuente religiosa y no histrica. Y no hay que olvidar que el texto cornico fue revelado
a travs del propio Muhammad.

-

Magzi

Son textos que relatan las expediciones y campaas militares del Profeta durante la
poca de Medina. Son famosos los magzi de Al-Waqidi (muerto en el ao 207/822-23).

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CIVILIZACIN RABE

Sira

Son historias concernientes al Profeta. Pueden englobar a los magzi. Es

particularmente famosa la sira de Ibn Hisha (833), escrita en Egipto, recogiendo los
datos de la sira de Ibn Ishaq (muerto en el 151/767).

-

Tafsir

Son interpretaciones de los versculos del Corn. Son famosos los Tafsir de al-Tabr
(muerto en el 310/923)

-

Hadz

Relatos de personas allegadas al Profeta que recogen lo que l dijo o hizo. Es famoso
Sahh al-Bujr (muerto en el 256/870) y Sahh al-Muslim (muerto en el 241/855).


La vida de Muhammad: las pocas de Meca y Medina
La vida del Profeta se divide en dos etapas. Cada una de esas pocas lleva el nombre
de la ciudad en la que habitaba el Profeta durante esos aos.

-

La poca de Meca

Es la poca menos conocida de la vida del Profeta. De esta etapa surgen las leyendas
populares que mitifican la figura de Muhammad.
No se sabe exactamente cundo naci el Profeta, pero a partir de ciertos estudios se
ha fijado su nacimiento entre el 569 y el 570 de la poca cristiana. En algunas fuentes
histricas se lee que naci en el ao del elefante, y es que por aquel entonces se
denominaban los aos por situaciones extraordinarias que ocurrieran durante ese ao.
En este caso, el Rey Cristiano Abraha haba atacado Meca con elefantes. Sin embargo,
hay autores que dudan de este dato, puesto que se ha determinado que dicho ataque
se produjo dcadas antes.
Muhammad Ibn Abd Allah perteneca al clan de los Ban Hshim, de la tribu de
Quraysh, descendientes de Ismail e Ibrahim. Su abuelo era un personaje de cierta
importancia social, Abd al-Muttalib, que tena el privilegio de la siqya: distribucin de

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CIVILIZACIN RABE

agua a los peregrinos que acudan a la ciudad. Su nombre, Muhammad, significa

digno de alabanza.
Los padres de Muhammad fueron Abd Allah y Amina bint Wahb. Fue hijo nico, y se
cree que su padre muri antes de nacer l. El Corn comenta poco acerca de la
infancia de Muhammad, slo se refiere a esa poca en un trozo en el que relata cmo
Dios acogi a Muhammad cuando estaba slo.
Corn 93:6-8: No te encontr hurfano y te recogi?, no te encontr
extraviado y te dirigi?, no te encontr pobre y te enriqueci?
Fue enviado dos aos a vivir al desierto con una familia beduina, algo que se
consideraba un enriquecimiento cultural y una manera de reforzar su salud. Su madre
muri cuando l tena seis o siete aos, as que fue criado primero por su abuelo, y a la
muerte de ste, por su to Abu Talib, lder del clan de los Banu Hashim (custodios de la
Kaba). Creci junto a su primo Ali, que ms adelante se convertira en su yerno.
Se convirti en pastor, y junto a su to hizo viajes por las rutas de comercio por Arabia
hacia Syria. Es durante esa etapa cuando se cree que entabl contacto con
comunidades cristianas y monotestas (hanifes), as como con las religiones orientales
(zorostricos, y budistas), y la cultura helnica. Tambin se cree que es la poca n la
que conoci al monje Bahra, que predijo que Muhammad iba a ser un gran Profeta.
Era un hombre introvertido y poco hablador, reflexivo y con crecientes valores morales
y espirituales que le llevaban a angustiarse por las injusticias sociales, como la
orfandad y la pobreza. No se tiene conocimiento de su formacin cultural. Se supone
que era un hombre de elevadas cualidades morales e intelectuales. Durante su
juventud (contaba con 20 aos) atrae la atencin de una viuda rica comerciante de La
Meca, Jaddja, unos 20 aos mayor que l, para la que empieza a trabajar realizando la
ruta de las caravanas de La Meca a Damasco, negocio de la familia de Jaddja. Durante
este perodo, aumenta su fama como comerciante honrado y fidedigno: relato de la
reposicin de la Piedra Negra de la Kaba. Jaddja termina proponindole casarse con
ella, y l acepta. Se casan en el 595, cuando Muhammad tena 25 aos. Fue un
matrimonio mongamo hasta la muerte de su esposa. Tuvieron cuatro hijas juntos:
Fatima Zahra, Zaynab, Ruqayya y Um Kalthum.

-

La revelacin

Movido por su espritu reflexivo y su creciente espiritualidad, Muhammad comienza a

realizar una serie de retiros espirituales en las montaas que rodean La Meca (monte
Hir, con el objetivo de orar y reflexionar.

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CIVILIZACIN RABE

Hacia el ao 610 de la poca cristiana (lunes 17 de Ramadan), cuando se encontraba

meditando en la Montaa de la Luz dentro de una gruta tuvo lugar la primera
revelaciones del Corn. Se le aparece el Arcngel Yibrl (Gabriel) y le ordena que
recite un texto sagrado en reconocimiento y alabanza a Dios. Es en ese momento
cuando se inicia el proceso de la revelacin, proceso que durar unos 20 aos.
Muhammad en un principio no da a conocer estas revelaciones, tardar dos aos en
hablar de ellas, ya que estaba asustado y no se vea como el Profeta que estaba
destinado a ser. Tras ciertos momentos de duda, Muhammad termina contando sus
vivencias a Jaddja, a Waraqa ibn Nawfal (su primo cristiano), a Ali (su primo), a Zayd
(hijo adoptivo), y a Abu Bakr (amigo), adems de a una serie de amigos y parientes
cercanos. Muhammad comprendi que haba sido elegido por el Dios nico (Allah), el
mismo Dios de judos y cristianos, y el sera el encargado de retransmitir su ltimo y
definitivo mensaje a la humanidad. Este mensaje sera recogido en el Corn, y el nuevo
modo de practicar y entender la religin monotesta original sera el Islam.
Los primeros seguidores de Muhammad, y por tanto los primeros creyentes fueron de
su propio entorno: su familia, su esposa Jaddja, su esclavo e hijo adoptivo Zayd, su
yerno tman, su primo Ali y su amigo Abu Bakr. Tambin se unieron a sus enseanzas
los jvenes de clase media de la tribu Quraysh que se sintieron atrados por el nuevo
mensaje divino.
Estas primeras revelaciones trataban de aspectos relacionados con la bondad de Dios y
su poder, el castigo del ms all y la recompensa para los que actuaban acorde con la
palabra de Dios (imgenes del Juicio Final: infierno y paraso). Tambin est presente
un tema social importante en la poca, puesto que esas revelaciones hablaban de la
solidaridad entre todos los hombres, y criticaban las desigualdades sociales y la
acumulacin de poder. Por aquel entonces en Meca, haba gente muy rica de clase alta
y gente muy pobre. Estas revelaciones promueven la solidaridad y la ayuda a los
pobres.
El nmero de creyentes en el mensaje transmitido por Muhammad creci rpidamente,
de forma que los lderes y comerciantes de La Meca temieron que la nueva religin,
que predicaba la justicia, la igualdad y la creencia en un Dios nico e invisible, pudiera
suponer un perjuicio econmico

-

Conflicto en Meca y traslado a Medina

Surgen conflictos en Meca cuando Muhammad empieza a atacar al politesmo que

profesaban la mayora de los habitantes de Meca. El Profeta atacaba tanto a los dolos
como a los idlatras. Esto supone un ataque a la religin tradicional de la zona, a las
costumbres y al modo de vida local. No hay que olvidar que Meca era una ciudad que

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CIVILIZACIN RABE

viva, en parte, gracias a la peregrinacin, as que era como atacar a la economa en la

que se basaba la existencia de la ciudad. El rechazo y el conflicto no iba dirigido tanto
contra la persona de Muhammad, que despus de todo era una figura con cierto
reconocimiento en Meca, como hacia sus seguidores. Se produce un conflicto entre los
jefes de los Quraysh y los musulmanes en el ao 615.
El conflicto se agrava hacia el 619, cuando mueren Jaddja y su to Abu Talib.
Muhammad, vindose desprotegido, se ve obligado a buscar apoyos externos en tribus

fuera de Meca. Apoyo que encuentra en algunos hombres de Yatrib (

) , ciudad

que posteriormente se convertira en Medina. Se trataba de una ciudad agrcola,

artesana y menos comercial que Meca. En el 621 se producen los primeros contactos
entre Muhammad y los representantes de Yatrib en la ciudad de Aqaba.
En el 622 se firma el juramento de la guerra, donde los representantes de la ciudad se
comprometen a reconocer a Muhammad como su jefe, y a defenderlo con todos los
medios que fueran necesarios, incluso con sus armas.
A la pregunta de por qu los dirigentes de Yatrib aceptan a un extrao como jefe de su
ciudad se le han dado diversas explicaciones. En parte se atribuye este
comportamiento a la sensibilidad hacia el nuevo mensaje religioso que Muhammad
transmita, y por tanto sentan la necesidad de mostrar respeto hacia su Profeta.
La otra explicacin se da en base al clima de rivalidad interna que se viva en la ciudad
de Yatrib por aquel entonces. La ciudad se encontraba envuelta en una conflictiva
situacin socio-poltica, en donde por un lado estaban las dos tribus rabes principales:
la tribu Awz y la tribu Jazradj, y entre ellas las minoras judas de la ciudad. Como
solucin al conflicto se reconoce a Muhammad como jefe para que medie en estos
conflictos y haya as una solucin pacfica. Fue lo que se conoci como el Pacto de las
Mujeres.
Muhammad y los musulmanes de La Meca se instalaron en Yatrib el 24 de Septiembre
del aos 622.

-

La poca de Medina


La Hgira (622)

Se trata de la emigracin o traslado de Muhammad desde Meca hacia Medina (antigua

Yatrib). Es el punto de partida de la era islmica o musulmana. As comienza el
calendario islmico, el 16 de Julio del aos 622 de la poca cristiana.

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CIVILIZACIN RABE

Yatrib se convierte en Madinat al-Nabi (la ciudad del Profeta), y pasa a ser la primera
sede de la comunidad musulmana. Aqu nace y se organiza poltica, social y
religiosamente la comunidad musulmana: la Umma.
Muhammad es, como Profeta, una autoridad espiritual, y a su vez es la autoridad
poltica como jefe de Medina, y de un estado naciente, el que ser el primer estado
musulmn
Se construye la primera mezquita, con funciones varias: era el lugar para el rezo, para
la reunin y era tambin la residencia del Profeta.

-

Situacin Socio-Poltica de Medina durante la Hgira

Era un lugar muy heterogneo. Se podan distinguir cuatro grupos sociales principales.

o Muhajirun: las personas que emigran con el Profeta desde la

Meca. Son los ms fieles a Muhammad.
o Ansar: auxiliares de Medina que ayudaron al Profeta cuando
busc apoyos fuera de Meca. Son los que juraron la Baya
(juramento de la guerra).
o Munfiqn: su nombre significa hipcritas o dudosos. Se
oponan a la jefatura de Muhammad, decan reconocer su
autoridad, pero en realidad no lo hacan.
o Judos: comunidad que en principio aceptaba la autoridad del
Profeta. La comunidad musulmana adopta ciertas prcticas de
las costumbres judas para as hacer el Islam ms atractivo para
estos. De hecho, en un principio, la oracin se realizaba
orientndose hacia Jerusaln y no hacia Meca.


Organizacin de la comunidad musulmana

Una vez en Medina, con la presencia de tantos grupos heterogneos, Muhammad se

ve obligado a formar una comunidad con ciertos lazos de cohesin (muajat). Se cre
una especie de fraternidad entre los habitantes que venan de Meca y los que ya vivan
en Medina, estos ltimos deban velar por el bienestar de los primeros.
La base de la organizacin socio-poltica de Medina estaba contemplada en la
Constitucin o Pacto de Medina, una especie de organizacin primitiva de la Umma.
Este hecho se recoge en los escritos de Ibn Ishq, de donde se pueden extraer las ideas
principales del pacto:

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CIVILIZACIN RABE

o Una nica comunidad, la Umma: formada por los distintos

grupos sociales que conformaban Medina. Basada en lazos de
solidaridad.
o La autoridad: en Medina, la autoridad suprema resida en Dios,
autoridad suprema de la Umma, y en su enviado Muhammad.
o Trato de favor hacia los judos: los habitantes judos de Medina
tenan derecho al apoyo y a la solidaridad de la comunidad,
siempre que colaborasen con ellos y no conspirasen con los
enemigos de la Umma.
o Muhammad es la autoridad poltica y religiosa: el Profeta era a
su vez el mediador en todos los conflictos internos y externos de
la comunidad.
o La religin y el Estado: la Umma es una comunidad en donde la
religin y el Estado aparecen unidos como las dos caras de una
misma moneda. El Islam equivale a la unin del Estado y la
religin.
Se producen cambios en los vnculos tribales: la fe en un mismo Dios sustituye a los
vnculos de sangre y a los vnculos de clan. La fe es el nico elemento de unin entre
todos los miembros de Medina.
En el ao 624 se produce la ruptura con la comunidad juda, debido a una serie de
conflictos que se produjeron con miembros de dicha comunidad. Se cambia la
direccin hacia la que se orienta la oracin, y a partir de ese momento se orientar
hacia la Meca y no hacia Jerusaln.

-

Expediciones Militares

Durante la poca de Medina se producen una serie de enfrentamientos entre los

musulmanes de Medina y los Qurayshes de Meca. No era una novedad introducida
con Muhammad, sino que ya antes de la revelacin se llevaban a cabo con mucha
frecuencia una serie de incursiones de pillaje (razias) muy habituales entre las tribus
beduinas nmadas de la Arabia pre-islmica. En la poca de Medina se siguen
manteniendo esas costumbres, con Muhammad como jefe de la ciudad dando su
aprobacin.
Era una forma de supervivencia, de mantenimiento y desarrollo de la comunidad
musulmana. Interceptaban las caravanas de tribus rivales y se apropiaban de los
bienes materiales.
Con estas incursiones tambin perseguan el prestigio militar de la Umma, y de su jefe
Muhammad. Solan salir victoriosos de las batallas.

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CIVILIZACIN RABE

Adems, era una forma de debilitar a las tribus de Meca, y por tanto su economa, que
consista bsicamente en el comercio de caravanas y las peregrinaciones.
o La batalla de Najla (2/624)
Lugar cercano a Medina, en el que se produce una batalla
durante el 2 ao de la Hgira. Los musulmanes atacan unas
caravanas y esto provoca una serie de crticas, debido al hecho
de que se produjeron en un mes sagrado (radjab) en el que se
supona que deba haber una tregua. Se apaciguan las crticas
con una serie de revelaciones del Corn que justificaban estos
actos con motivo de la supervivencia de la comunidad
musulmana. Se consigui un gran botn.

o La batalla de Badr (2/624)
Abu Sufyan, jefe de la caravana, recibe el apoyo militar de
Muhammad. Este es el momento de inicio de las tensiones con
los judos, se expulsa a los qaynuqa de Medina.


o La batalla de Uhud (3/624-625)
Ante los continuos ataques musulmanes, los meques (habitantes
de Meca) intentan vengarse en represalia. Fue una batalla
nefasta para los musulmanes. Abu Sufyam quera eliminar a los
musulmanes de Medina. En esta batalla corri el rumor de que
Muhammad haba muerto, aunque slo haba sido herido.
Murieron alrededor de 70 musulmanes. Una cifra bastante
elevada para la poca.

o La batalla del Foso (al-Jandaq), (5/626-627)
Nuevo ataque de los Qurayshes de la Meca. Tanto los
Munafiqn como los judos de Medina tuvieron una actuacin
reprobable durante el ataque.

Se construyeron fosos alrededor de Medina, y finalmente se
produjo la derrota de los Meques.

Una vez finalizada la contienda, se tomaron represalias contra la
tribu juda de los qurayza, de los que se sospechaba que haban
mantenido contacto con los enemigos. Tras un juicio, fueron o
bien decapitados o hechos prisioneros.

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CIVILIZACIN RABE

Las Nuevas Estrategias (628)

A partir del 628 cambia esta estrategia de batallas y se va a intentar evitar los
enfrentamientos frontales. Se tienen en mente dos objetivos: por un lado conquistar
Meca, y por otro, atraer a las tribus beduinas de Arabia para que se adhieran al Islam.
Van a intentar controlar la ruta comercial que haba entre Meca y Siria, interceptando
las caravanas para entorpecer la actividad comercial de La Meca. Cosa que logran
mediante el apoyo de las tribus beduinas que se encontraban apostadas a lo largo de
ese trayecto comercial. De esta manera, pretendan tambin entorpecer las relaciones
comerciales de los Qurayshes.
En el ao 628, los musulmanes se dirigen a Meca con la intencin de hacer la
peregrinacin, pero los habitantes de Meca se lo impiden. Tiene lugar, sin embargo, el
Tratado de Hudaybiyya (
), donde se le concede a los musulmanes el derecho a
peregrinar al ao siguiente. Adems, se establece un periodo de tregua de 3 aos
entre la Meca y Medina. Esta tregua reconoce el carcter de Jefe poltico de
Muhammad. Crece pues el prestigio del Profeta, y esto repercute en la adhesin de un
mayor nmero de personas al Islam.
La tregua del 628 dura an no 2 aos, porque en el 630 muere un musulmn a manos
de un Quraysh de Meca y esto provoca que los musulmanes rompan la tregua. Se
produce una toma de Meca por parte de los musulmanes de Medina encabezados por
Muhammad. Es una toma pacfica, puesto que se produce tras una negociacin previa
entre el Profeta y los lderes de Meca. Se respetar la vida de los habitantes de Meca, y
estos respetarn a Muhammad como lder.
Una vez la ciudad de Meca es ocupada, Muhammad y sus seguidores van a la Kaaba y
destruyen todos los dolos presentes. Se produce otro juramento de fidelidad (baya,

) por parte de los habitantes de Meca hacia Muhammad. Una vez la ciudad ha
sido tomada, Muhammad regresa a Medina.

Hasta el 631, poco antes de la muerte del Profeta, se van produciendo una serie de
alianzas entre las tribus beduinas de Arabia con Muhlya, jefe de Meca y Medina. Estas
alianzas tienen sobre todo un carcter poltico, y no tanto religioso durante esta
primera fase. Muchos de estos pueblos no se convierten al Islam, y de hecho, una vez
muere Muhammad, muchas de estas tribus no quisieron reconocer al sucesor del
profeta, puesto que vean esta alianza como algo poltico, y nicamente viables debido
a la autoridad de Muhammad. Su adhesin no tuvo nada que ver con la profesin al
Islam.

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CIVILIZACIN RABE

La Muerte de Muhammad

Antes de morir, en el ao 10 de la Hgira (632), Muhammad hace la ltima

peregrinacin a Meca. La que es conocida como la peregrinacin del adis o del Islam
(haj). Es muy importante, porque todo el ritual que el Profeta realiz durante esa
ltima peregrinacin, es el ritual que a da de hoy se lleva a cabo durante la
peregrinacin a Meca por parte de los musulmanes. Todos ellos emulan las acciones
de ese ltimo viaje del Profeta.
A lo largo de esta peregrinacin se prohbe la usura, se establece la abolicin de la
venganza, y se fija la duracin del ao musulmn en 12 meses lunares.
Despus de esta peregrinacin, Muhammad regresa a Medina, y su estado de salud
empeora. Durante esta ltima poca se hacen las ltimas expediciones a la zona de
Transjordania.
El Profeta muere en el ao 632, sin descendencia masculina, y por tanto no hay un
sucesor de forma directa. En las revelaciones nunca se habl de quin deba suceder al
Profeta, o cmo deba producirse dicha sucesin. El nico nombramiento que hace,
estando ya enfermo, es confiar la direccin de la oracin a Ab Bakr, que terminara
siendo su sucesor, y es nombrado como tal por los miembros del Consejo (Umma).
Ab Bakr es, por tanto, nombrado Califa. Este es un hecho que terminar provocando
descontento en muchos miembros de la comunidad, algunos de ellos familiares de
Muhammad. Es el caso de Ali y Al-Abbas.
El profeta est enterrado en la Mezquita de Amasyid Al-Nabawi de Meca, donde
tambin se hayan los restos de Abu Bakr y Umar ibn Al-Jattab (los dos primeros Califas).


La Familia del Profeta (Su Vida Privada)
Las fuentes no se ponen de acuerdo con respecto al nmero de esposas que tuvo
Muhammad. Al morir dej 9 viudas, pero eso no quiere decir que no fueran ms (se
habla de hasta 11) las esposas que tuvo el Profeta.

-

Jaddja bint Juwaylid (muere en el ao 619)

Fue la primera esposa de Muhammad, y la primera mujer en convertirse
al Islam. De su matrimonio con Jaddja nacen cuatro hijas (Zaynab,
Fatima, Umm Kultum Y Ruqayya). Todas ellas, exceptuando a Fatima,
nacen antes de la revelacin.

33

CIVILIZACIN RABE

o Zaynab: Se cas con Ab al-s, sobrino de Jaddja. Se sabe que

en la poca de la Hgira, Ab al-s no se haba convertido al
Islam, y por ello Zaynab debe quedarse en Meca con su marido.
Tuvieron dos hijos.
o Ruqayya: Se casa con el que ser uno de los Califas ortodoxos
del Islam, tman. Slo tuvo un hijo, que, al igual que Ruqayya,
muri en la batalla de Badr.
o Umm Kultum: Se casa con tman a la muerte de su hermana
Ruqayya.
o Fatima: Es la hija que siempre acompaa a su padre. La hija que
ms relacin tuvo con el Profeta. Se casa con Ali (primo de su
padre), y tienen dos hijos: Hassan y Hussain. Ellos son el origen
de la familia de los Alidas (Shies). Muere al poco de morir su
padre, en el ao 632.
La muerte de Jaddja fue uno de los motivos por los que Muhammad
busc apoyos fuera de Meca. En el ao en el que muere su mujer el
Profeta se casa dos veces.
-

Sawda bint Sama

Era una mujer enferma, con problemas de obesidad. Fue una de las
primeras en convertirse al Islam. Muhammad quera divorciarse de ella,
pero para evitarlo, Sawda cedi la noche que le corresponda con el
Profeta a su otra esposa Aisha, y este consinti en no divorciarse.

Aisha bint Ab Bakr
Tena entre 7 y 9 aos cuando se produce el contrato matrimonial, pero
la consumacin no tuvo lugar hasta al menos tres aos despus. Era su
esposa preferida. A ella se le deben al menos 2000 Hadiz (lo que el
profeta deca y haca). Era una mujer muy hermosa, joven e inteligente.
Algo celosa e intrigante. Tuvo una gran relevancia a la hora de escogerse
al que sera el sucesor del Profet. Es la nica mujer virgen con la que se
casa Muhammad.

Hafsa bint Umar ibn al-Jattab
Hija de uno de los compaeros del profeta que, a la muerte de
Muhammad, se convertira en Califa Ortodoxo: Umr. Fue el primer
matrimonio en Medina. Era viuda, y ella es quien guarda la primera
versin escrita del Corn, versin de donde saldr la versin definitiva
que hoy conocemos.

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CIVILIZACIN RABE

Zaynab bint Juzayma

Tambin era viuda, y el Profeta se casa con ella en un acto de proteccin,
ya que su marido haba muerto en una de las batallas. Muri a los pocos
meses de casarse con Muhammad.

Umm Salama (Hind bint Abu Umayya)
Otra mujer viuda. Las fuentes dicen que Ab Bakr y Umr le pidieron
matrimonio, pero ella los rechaz. Rechaz igualmente al Profeta,
alegando que era muy celosa, pero finalmente termin cediendo y
consinti al matrimonio.

Este matrimonio provoc, supuestamente, los celos de dos de las
esposas del Profeta: Aisha y Hafsa.

Tiene cierto protagonismo en las revelaciones, puesto que siempre le
preguntaba a Muhammad por qu el Corn se diriga a los hombre y no
a las mujeres. La leyenda dice que es entonces cuando se produce la
revelacin de un trozo del Corn que habla tanto en masculino como en
femenino.

Zaynab bint Yahs
Este fue un matrimonio polmico, puesto que era la esposa de Zayd (el
que era considerado el hijo adoptivo de Muhammad). Se dice que el
profeta fue a buscar a Zayd a su casa, y cuando lleg se encontr con
Zaynab, que llevaba la cabeza descubierta, y se enamor de ella
quedando prendado de su belleza. Cuando Zayd se entera de lo ocurrido,
se divorcia de su mujer para que Muhammad pueda casarse con ella.
Este hecho provoc cierto malestar en la comunidad musulmana,
puesto que se casaba con la mujer de su hijo. En ese momento se
produjeron una serie de revelaciones que explicaban que un hijo
adoptivo no es un hijo natural (de ah surge la prohibicin de la
adopcin en el Islam).

Yuwairiya bint al-Harit
Hija de un jefe militar enemigo de los musulmanes de Medina. Se la
toma como prisionera durante una de las campaas militares. Era una
esclava, y Muhammad al verla se enamora de ella y le pide matrimonio.
En realidad, al casarse con ella pretenda de alguna manera elevar el
estatus social de ella, puesto que se le consideraba una esclava al haber
sido apresada como botn de guerra.

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CIVILIZACIN RABE

Safiyya bint Huyayy

Perteneca a una de las tribus judas de Medina, los Ab Nadir. Cuando
los judos fueron expulsados de Medina, esta tribu se va a Saybat. All
contrae matrimonio, y cuando su marido muere en una campaa militar,
ella es cogida como botn de guerra. Cuando Muhammad se entera de
su historia, coge su manto y se lo pone, y una vez se convierte al Islam,
Muhammad se casa con ella y el Profeta la libera. Este matrimonio
tambin despert, supuestamente, muchos celos en Aisha.

Umm Habiba (Ramla bint Abu Sufyan)
Era la hija de un gran comerciante de Meca. Este fue un matrimonio
poltico, llevado a cabo con la intencin de estrechar lazos con un jefe
importante de la ciudad de Meca.

Maymuna bint al-Harit
Otro matrimonio poltico del Profeta. Era la cuada de Al-Abbas (to de
Muhammad), hombre influyente en Meca.

Concubinas
Maryam fue la ms conocida de todas ellas. No se estableci un
contrato matrimonial entre ella y el Profeta. Era una cristiana kopta. De
esta relacin nacin un hijo varn, Ibrahim, pero muri siendo un nio.

Que un hombre estuviera casado con ms de 4 esposas era algo que slo estaba
permitido al Profeta, era su privilegio. Se consideraba que esos matrimonios eran una
manera de establecer lazos polticos, o de proteger a mujeres desvalidas.
Las mujeres del Profeta eran como las madres de los creyentes del Islam, por lo cual no
estaba permitido que ningn otro hombre se casara con ellas.

El Legado Religioso y Poltico de Muhammad
Muhammad, a su muerte, dej como legado la unidad religiosa de las tribus de Arabia:
el Islam. Al igual que la unidad poltica de la zona, con el Estado de Medina, y el
Imperio Islmico, que se alarg en el tiempo desde el ao 622 hasta el ao 1258 de la
poca Cristiana.
As mismo, parte de su legado fueron nuevas leyes y valores morales, como el derecho
de las mujeres y las minoras (judos y cristianos), la justicia social (viudas, hurfanos y

36

CIVILIZACIN RABE

esclavos), y el

(adab) que eran las formas de comportamiento esperadas de un

buen musulmn.
Muchas partes de este legado quedan recogidas en la Sunna del Profeta, que eran los
dichos y acciones (u omisiones) del Profeta Muhammad.

Bibliografa
Muhammad, profeta y hombre de Estado; WATT, Montgomery 1967
Mahoma: Su vida-fe; ANDRAE, Tor 1996
Mahoma; GAUDEFROY, DEMOMBAYNES, Maurice 1990
Las femmes du Prophte; MORSIY, Magoli.

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CIVILIZACIN RABE

TEMA. 4 La Revelacin Cornica: aproximacin a la estructura y al contenido del Corn.

La primitiva prosa rabe y el Corn
Existen ciertas dudas acerca de cul es el origen de la prosa rabe y cules son los
textos ms antiguos. Esto se debe en parte al hecho de que el rabe era una lengua de
comunicacin oral primordialmente. Se empieza a desarrollar su gramtica a la vez que
se escribe el Corn.
Se supone que hay unos textos prosaicos que pueden ser los textos ms antiguos
escritos en rabe. Se trata de textos escritos en prosa rimada: sermones, proverbios,
mximas y refranes.
Tambin existen orculos o bendiciones que utilizaban los sacerdotes y brujos pre-
islmicos para las peregrinaciones a la Kaaba.
Hay, as mismo, una serie de textos que narran las batallas y hazaas de hombres de
guerra y de tribus. Son los llamados Ayyam al-Arab, en donde se describe a los
guerreros y sus luchas.
Toda esta prosa rabe precursora del Corn tiene ciertas influencias de la literatura
bizantina y persa.

El Corn y su significado
El Corn es el primer texto en prosa que tenemos escrito en lengua rabe. Hay una
teora que dice que la palabra Corn procede de una palabra siraca que significa
lectura de las escrituras o leccin, palabra que se empleaba en la liturgia cristiana.
La teora tradicional rabe dice que la palabra procede de la raz leer o recitar. Esta
teora est fundamentada en el propio Corn.
La tercera hiptesis, y la menos reconocida, se extrae de antiguos manuscritos kficos
en los que apareca la palabra sin la Alif. Consideran que procede de la palabra reunir,
juntar; y justifican la omisin de la alif por la forma de hablar en Meca, as como por la
forma de escribir de la poca.
En conclusin, podemos decir que la hiptesis ms probable, y la que es defendida por
casi todos los estudiosos, es la de que la palabra que aparece escrita como tal por
primera vez en el Corn proviene del siraco, pero que se adapt al rabe y a su
gramtica: Qurn (leer).

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CIVILIZACIN RABE

Trminos sinnimos del Corn

Corn es la palabra que significa el conjunto de la revelacin (suras y aleyas). Pero hay
otra serie de trminos que tambin tienen ese significado y salen en el propio Corn.
-

ya, (Signo)
Un testimonio de la realidad invisible. Aparece unas 400 veces en el
Corn, y se refiere a una serie de fenmenos naturales que manifiestan
el poder de la bondad de Dios.

Kitb,

Aparece 225 veces en singular y 6 en plural. Se refiere al conjunto de las
revelaciones.

Trminos derivados de la raz Dkara
Como son dikr, tadkira, dikr Aparecen como recuerdo y advertencia
de Dios.

Trminos como Hikma (sabidura); Tanzl (lo descendido de Dios);
Furqn (distincin entre bien y mal)

Transmisin y fijacin del texto cornico (Etapas)
Se trata de las etapas que se suceden desde que el arcngel Gabriel transmite el Corn
a Muhammad, hasta que llega a nuestros das. Es decir, el Corn como lo conocemos
actualmente. Hay tres grandes fases: la transmisin oral, la fijacin escrita y la
homogeneizacin ortogrfica.

-

Transmisin Oral

El Corn fue revelado de forma oral, y en un principio tambin se transmiti de la

misma manera.
La revelacin dur unos 10 aos, y durante esos 20 primeros aos de predicacin de
Muhammad, la transmisin se realiz de forma totalmente oral. El profeta reciba la
revelacin, y para que no se le olvidara nada, se la confiaba a especialistas en
memorizar textos largos (como los poemas). A estas personas se las conoca como los
hfiz,
(huffz,

en su plural). Eran capaces de retener en su mente el texto

completo y transmitirlo cuando era necesario.

39

CIVILIZACIN RABE

Esta forma de transmisin se lleva a cabo as porque era la manera tradicional de

transmitir poemas y textos largos en la arabia preislmica, y tambin porque en esta
poca el rabe apenas se haba desarrollado de forma escrita, y esto provocaba una
gran ambigedad en cuanto al significado de las revelaciones, puesto que de aquella el
rabe escrito todava no se vocalizaba ni se empleaban los signos diacrticos. El Alifato
era incompleto y estrictamente consonntico.
Se empiezan a hacer las primeras anotaciones por escrito despus del 622 (ao de la
hgira), pues surge la necesidad de fijar por escrito las revelaciones ms importantes.
Se empieza a escribir sobre omplatos de camello o trozos de cuero. Era una actividad
totalmente rudimentaria, y no fue sistemtica debido a la precariedad de los
materiales y medios, adems de que la revelacin no estaba todava completa.

-

Fijacin escrita

Esta etapa se inicia una vez que muere Muhammad y se acaba la revelacin que se
inici con los judos y que luego continu con la Biblia. Por tanto, se considera que con
el Corn se cerraba el proceso de revelacin.
Surge tambin un problema, puesto que las personas que memorizaban los textos de
la revelacin (memoriones) comienzan a morir, y por tanto existe cierto temor a
perder parte del Corn. Debido a la necesidad de conservar las revelaciones ntegras,
se empieza a pensar en fijar las revelaciones por escrito.
El primer intento fue llevado a cabo por el Califa Ab Bakr (633-634), que confa a uno
de los secretarios de Muhammad la preparacin de una edicin integra del Corn
(Zayd Tabit). Este, recopil todos los textos que haba recogidos en los omplatos de
camello y los transcribi en hojas o pergaminos. Tambin copi las revelaciones que
an se conservaban de los memoriones.
Toda esta recopilacin pas a ser propiedad privada del califa Ab Bakr, y cuando este
muere pas a manos del siguiente califa, Umr, y a la hija de este Hafsa. Aparecen en
este momento versiones que discrepaban entre s, ya que el primero era propiedad
privada del Califa y no se tena acceso a l. As que cuando tmn llega al poder en el
644 considera que se debe hacer un texto nico para todos los musulmanes. tman
pide a Hafsa que le de la edicin original de Zayd, y monta una comisin de cuatro
expertos para que editen un texto nico y oficial para todos los musulmanes. Una vez
terminada la edicin, hizo cuatro copias y las distribuy por las principales capitales
musulmanas de la poca.

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CIVILIZACIN RABE

El problema fue que el texto resultante era muy rudimentario en la escritura, no tena
vocales ni signos diacrticos, y por tanto se confundan las consonantes. Es por ello que
el texto resultaba muy ambiguo a la hora de leerlo.

-

Homogeneizacin Ortogrfica

Esta fase, la ltima etapa de la transmisin, se inicia con la llegada de la dinasta

Omeya (660). Cuando esta dinasta llega al poder, se producen grandes cambios. Para
empezar, se traslada la capital del Imperio Musulmn de Medina a Damasco (Siria).
Comienza a apreciarse una gran influencia de Iraq en la vida cultural de la poca. Con
los Omeyas, el Islam comienza a extenderse desde la India hasta la Pennsula Ibrica,
es decir, tierras que no eran rabes y que por tanto no saban rabe. Esto supone un
problema aadido a la hora de leer el Corn.
En parte, debido precisamente a este motivo, surge la fijacin escrupulosa del sistema
grfico del rabe, con sus vocales, sus consonantes y sus signos diacrticos, en la
versin definitiva del Corn. Serva para facilitar as su lectura y su comprensin.
A semejanza de judos y cristianos, se cuentan las palabras y las letras del Corn, se
fijan las Azoras (suras) y las Aleyas. Se homogeniza la ortografa del texto para
imposibilitar alteraciones, cambios y ambigedades.
Los Omeyas intentan tambin eliminar las versiones privadas del Corn que se
mostraban contrarias a esa dinasta, incluyendo la primitiva versin de Hafsa (viuda del
Profeta). Todos los musulmanes conocen este Corn, y ningn otro.


Las lecturas del Corn
Al problema de la escritura se aadi el de cmo recitar el texto cornico. Para fijar la
fontica (intentando que fuera lo ms parecida posible a la revelada), se intent
averiguar el sistema fontico de la poca del profeta, y con el que Muhammad estaba
de acuerdo. Tambin se investig cmo recitaban los primeros memoriones. (S. VIII y
S.IX)
En principio se establecieron siete formas cannicas de leer el Corn (kiraiyat).
Posteriormente se aadieron otras siete, pero las iniciales son admitidas por todos los
musulmanes.
-
-

Ibm Al-Amir (Damasco)

Ibn Katir (Meca)

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CIVILIZACIN RABE

-
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-
-
-

Asim (Kufa)
Ab Aur ibn Al-Ala (Basora)
Hanza (Kufa)
Al-Kisa (Kufa)
Nfi (Medina y Magreb)

Estructura del texto cornico
El Corn est dividido en sras o azoras,
, que corresponden a los captulos; y
ayat o aleyas, , que corresponden a los versculos. En total hay 114 sras de

longitud y forma variable, y cada sra est dividida en distintas aleyas, de longitud
tambin variable. Una sra puede estar compuesta por un nmero de aleyas que va
del 3 al 287. Las aleyas del Corn son 6214
La primera azora es la Al-Ftiha (
) , que es la que abre el Corn. Se trata de la
introduccin al texto cornico. Las dos ltimas azoras son las Al-muawwidatni, que
son las sras del refugio. Una especie de invocacin a Dios.
Las azoras tratan de muchos temas, no hay un nico tema a lo largo de toda la sra.
Algunas, sin embargo, s son monotemticas, como la de Jos (12), y la de No (71). El
resto de las sras consisten en segmentos unidos unos con otros sin relacin aparente
entre ellos. No tienen un hilo argumental. Las sras estn puestas en orden de
longitud decreciente (excepto la primera y alguna otra). Van de la ms larga (la 2)
hasta la ms corta (con slo 2 o 3 aleyas). No estn ordenadas de una manera
cronolgica, es decir, en el orden en el que fueron reveladas al Profeta.
Los musulmanes citan las azoras por su ttulo, y no por la numeracin (al contrario que
los cristianos). Estos ttulos de las azoras no fueron puestos durante la revelacin, sino
cuando muere el Profeta. El nombre de cada sra suele hacer mencin a una palabra
clave que sale al principio de la aleya.
Las sras tambin presentan una diversidad de estilos. Algunas son muy poticas (las
sras de Meca), y otras ms prosaicas (es el caso de las de Medina, y las leyes).

, que es el encabezado de
Casi todas las azoras van precedidas de la basmala,
cada azora: en nombre de Dios. No se sabe si estaba al inicio de la transcripcin del
Corn o fue aadido por los Omeyas.

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CIVILIZACIN RABE

La ciencia del Abrogante y del Abrogado (Ilm al-nasij wa-l-mansuj)

Hay cierta necesidad entre los musulmanes por conocer la cronologa real de las
revelaciones del Corn. Principalmente porque a veces surgen contradicciones, y as se
podra determinar qu prescripciones han sido derogadas por las posteriores
revelaciones y cuales no. De aqu surge la ciencia del abrogante y el abrogado.
Por medio de esta ciencia se pudo determinar parcialmente las azoras reveladas
durante el periodo de Meca y el de Medina. As como el desplazamiento de algunas
aleyas de un periodo a sras de otra etapa.

Periodos de la revelacin
Los europeos, desde el S. XIX, tienen gran inters por saber a qu poca corresponden
las sras del Corn. Entre ellos destaca el inters mostrado por el alemn G. Weil. Para
determinar esta cronologa (perodos), atiende a varios factores:
-
-
-

Alusiones en el Corn a acontecimientos y personajes conocidos.

Al contenido de los textos.
A la evolucin del estilo de las revelaciones (primero ms potica, y
luego ms prosaica)

Atendiendo a estos factores, Weil hace una clasificacin de las sras en cuatro
perodos. Tres corresponden a Meca, y uno a Medina.

-

Primer perodo de Meca (612-615).

Segn Juan Banet, constituye el 9% del total de las revelaciones. Todas las aleyas y
azoras son bastante breves, y son enormemente rtmicas, con una ritma acentuada.
Recuerda a la poesa o prosa rimada. El estilo es muy parecido al empleado por
sacerdotes y adivinos de la etapa previa al Islam: repetitivo, ardiente, ruego y splica.
Al final de este perodo surgen elementos escatolgicos (del ms all; perteneciente o
relativo a las postrimeras de ultratumba), y se empieza a hablar de los premios y de
los castigos que se recibirn en el otro mundo.

-

Segundo perodo de Meca (615-619).

A este perodo corresponde el 26% del total de la revelacin. Es una poca a caballo
entre Meca y Medina. Las sras conservan todava una pronunciada rima, pero las
aleyas se van haciendo ms y ms prosaicas, se van alargando. En esta poca, el tema

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CIVILIZACIN RABE

principal es la defensa a ultranza de la unidad de Dios todo poderoso, as como el

ataque a la idolatra. Empiezan a surgir los problemas entre la gente de Meca y los
musulmanes, debido precisamente a este ataque al politesmo.
En este perodo se deja de usar tanto el trmino Al-Rab (el seor) para referirse a Dios,
y se pasa a llamarlo Al-Rahman (el clemente). Disminuyen las alusiones escatolgicas,
pero aumentan las referencias a Muhammad como enviado y amonestador.

-

Tercer perodo de Meca (619-622).

Constituye en torno al 33% del total de la revelacin. La rima y el ritmo pasan a un

segundo plano. Las aleyas se vuelven ms largas, complejas y formadas por frases
mltiples. Se aprecia un estilo ms prosaico. El trmino Clemente como equivalente
a Dios desaparece en beneficio de Allah.
A esta etapa pertenecen la mayor parte de referencias a otros profetas, y disminuyen
las referencias tanto escatolgicas como a Muhammad.

-

Cuarto perodo (622-632) Medina.

Constituye el 35% del total de las revelaciones. Las aleyas y sras son las ms largas de
todas las pocas. Es el caso de la 2, 4 y 5 sra. Tienen un estilo bastante reiterativo.
El tema no vara demasiado con respecto a la poca anterior, pero se trata de una
forma ms desarrollada, y adems aparecen otros temas relacionados con la vida
socio-poltica de la poca: luchas contra la Meca y victoria final de los musulmanes,
referencia a las expediciones militares como la de Uhud, etc.
La poca de Medina es en la que surgen una serie de problemas sociales, y muchas de
las revelaciones tienen como objetivo dar solucin a estos problemas. Se ve a un Dios
cercano, que se inmiscuye en la vida cotidiana y da respuesta a estos problemas
concretos.
Tambin se hacen alusiones a personas y hechos coetneos, se pueden apreciar
referencias histricas de este perodo.
Esta es tambin la poca en la que se despliega la mayor parte de revelaciones con
fundamento jurdico: estatuto personal, derecho penal.

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CIVILIZACIN RABE

Valoracin del Corn

A lo largo de la Edad Media, los telogos han debatido sobre los atributos que tiene el
Corn. De esos debates hay tres aspectos en lo que los telogos musulmanes estn de
acuerdo. Estas son algunas de las creencias de la doctrina sunn:
-

Eterno (qdim)
La palabra de Dios siempre ha existido, y ha sido transmitida en
diferentes fases: primero a los judos, luego a los cristianos, y por ltimo
a los musulmanes.

Increado (gayr al-majlq)
No ha intervenido la mano humana para crear estas revelaciones.

Inimitable (ijaz al-qurIn)
Al provenir de Dios, no hay nada que se asemeje a esa revelacin que es
el Corn.

Las consecuencias de este pensamiento y de esta valoracin son varias:

-
-

El Corn es la primera fuente del derecho islmico, puesto que procede

de Dios.
El Corn es la norma que rige la gramtica y la filologa rabe (es la
fuente que establece las normas ortogrficas y gramaticales de la lengua
rabe).
Los versculos del Corn son, adems, los principales motivos
decorativos del arte islmico (en mezquitas, palacios)

La polmica sobre la traduccin del Corn
Puesto que el Corn es eterno, increado e inimitable, los telogos musulmanes creen
que el Corn no puede traducirse a otras lenguas, porque el hecho de traducir implica
imitar, crear e interpretar, y eso va contra lo que se cree que es el Corn. Una
traduccin nunca podr suplantar al original y tener el mismo sentido que tiene el
texto originario.
La ortodoxia islmica permite que se pueda aadir alguna traduccin, a modo de
aadidura o comentario al texto cornico. Algo que sera ms que una traduccin una
aclaracin o anlisis del texto.

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CIVILIZACIN RABE

Traducciones del Corn

-

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-

1141-1143
Es la primera traduccin del Corn al latn. Fue realizada por Roberto
Kenitensis, por orden de Pedro el Venerable. Esta traduccin fue
editada en Basilea en 1543, y en Zurich en 1550, y contena un prefacio
de Martn Lutero.
1547
Primera traduccin a una lengua romance (Italiano), hecha por Andrea
Arrivabene.
1647
Primera traduccin al francs, hecha por Andr Ryer.
1841
Primera traduccin al Espaol, realizada por Gerber de Robles.

Principales traducciones al espaol en la actualidad
Dos son las consideradas como las mejores traducciones al espaol del texto cornico.
Realizadas ambas por dos arabistas.
-
-

Juan Vernet: Con su primera edicin publicada en 1953, y que cuenta

con varias ediciones posteriores.
Julio Corts: Con su primera edicin publicada en 1979, y que cuenta
tambin con varias ediciones posteriores. Tiene una edicin bilinge
publicada en 1999 por la editorial Herder.

Bibliografa
The Koran Interpreted; ARBERRY, A. J.
Introduccin a su traduccin del Corn; CORTS, Julio.
Encyclopedia of the Quran; DAMIEN MCAULIFFE, Jane.
Al-Kuran; PEARSON, J. D.
The collection of the Quran; BURTON, John.

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CIVILIZACIN RABE

TEMA. 5 Islam: dogma y Ley. Las prescripciones islmicas (Arkn al-Islam). El derecho
islmico: fuentes y escuelas.
5.1 Los pilares del Islam (Arkn al-Islam,

Por pilares del Islam entendemos las cinco manifestaciones o actos que son
obligatorios para todos los miembros del Islam.

.
Profesin de fe: shahda,

Oracin: salt,
.

Ayuno durante el Ramadn: sawm,

.

.
Limosna Legal: zakt,

Peregrinacin a Meca: haj,

.

La Purificacin: Tahra,

Antes de realizar cualquiera de estos cinco actos, hay que llegar a una condicin previa
para que esos actos tengan validez. Se trata de alcanzar la purificacin.
Es un estado de bienestar corporal que permite al ser humano acercarse a Dios. La
purificacin se pierde por una serie de actos fisiolgicos o necesidades corporales:
sueo, relaciones sexuales, contacto con personas o animales impuros (paganos, mujer
con la menstruacin, cerdo, el consumo de alcohol.etc.)
Para recuperar ese estado de purificacin han de llevarse a cabo las Abluciones. Es la
nica forma de recuperar el estado de pureza. Existen varios tipos de abluciones.
-

Ablucin mayor: gusl,

: consiste en el lavado completo de todo el
cuerpo de aquel que se encuentre en estado de impureza mayor (mujer
menstruando).

Ablucin ordinaria: al-wud,

: consiste en lavarse tres veces

las manos, la boca, la nariz, la cara, los antebrazos, la cabeza, la nuca y

los pies. En caso de ausencia de agua, se puede usar tierra limpia o
arena. En su versin reducida pueden lavarse nicamente las manos, el
rostro y los antebrazos.

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CIVILIZACIN RABE

Los Pilares del Islam (Arkn al-Islam)

-

Profesin de fe (Shahda)

Consiste en la admisin de la unidad absoluta de Dios. Declaracin del credo religioso

basado en la unidad de Dios y en el reconocimiento de su profeta Muhammad. Frase
por excelencia, y necesaria para ser considerado musulmn.
La Shahda se divide en dos partes:

o Dogma de Tawhd.
Creencia en la unidad absoluta de Dios. Slo existe un Dios, y es
uno y nico.

o Designacin de Muhammad como el enviado de Dios.
Muhammad es el ltimo de los profetas, el que pone fin al
proceso de la revelacin que se inici con Moiss (Judios), y
continuo con Jess (Cristianos).


La oracin (Salt)

Es el elemento esencial de la religin musulmana. Se puede definir como un acto de

alabanza y de adoracin a Dios. Todos los musulmanes deben realizarla cinco veces al
da, y no tiene por que ser una oracin de splica.
Debe realizarse al alba (as-subh), al medioda (Zuhr), a media tarde (asr), con la puesta
del sol (magrib), y por la noche (al-ish). En el momento de cada oracin, el
almudano hace la llamada a la oracin desde lo alto del minarete: al-adn.
Tras las abluciones (estado de pureza), el creyente se orienta hacia la Meca y delimita
en el suelo un espacio que lo separa del mundo exterior (alfombra). La oracin puede
realizarse en cualquier lugar, no existe un entorno concreto. Mientras se est
orientado hacia Meca, cualquier lugar es vlido.
La nica oracin que debe realizarse en la Mezquita es la del viernes al medioda (salt
al-yumua). Los fieles deben colocarse en filas paralelas frente al muro de la quibla
(muro orientado hacia la Meca). El Imm incluye ese da un sermn (jutba) adems de
la oracin.

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CIVILIZACIN RABE

El ayuno (Sawm)

Consiste en abstenerse de comer, beber y realizar actos sexuales durante el mes de

ramadn, desde que amanece hasta que oscurece. Tambin debe ayunar la mente y la
lengua: piedad y oracin.
Es un acto de purificacin obligatorio para todos los musulmanes a partir de la
pubertad. Quedan excluidos los enfermos, ancianos, viajeros, soldados y embarazadas.
Pero debern recuperar el ayuno ms adelante.
El mes de ramadn empieza con la luna nueva. El calendario musulmn es lunar,
consta de 354 das repartidos en 6 meses de 30 das y 6 meses de 29. El da empieza
con la puesta de sol.
El ayuno acaba cuando el sol se pone, momento en el que se toma una de las comidas,
y justo antes del alba se toma la segunda comida permitida.
El fin del mes de ramadn se celebra con una fiesta muy conocida. Id al-Fitr, o Id al-
Sagir.

-

La limosna legal: el azaque (Zaqt)

Es una especie de retribucin o pago a Dios por los bienes terrenales que nos ha
concedido para disfrutar en la tierra. Todo creyente debe donar una parte de esos
bienes, en un acto que sirve para purificar esos bienes materiales. Esas limosnas se
destinan para cosas que estn especficamente sealadas en el Corn: para socorrer a
pobres y necesitados, para pagar deudas, para ayudar y socorrer a viudas y hurfanos,
as como para ayudar a la lucha del Islam contra sus enemigos (guerra contra los
infieles).
Tras la muerte de Muhammad, el azaque se convirti en una especie de impuesto
sobre el patrimonio que incumbe slo a los musulmanes. Es proporcional al patrimonio
que tenga ese musulmn.

-

La Peregrinacin (Al-Hj)

Peregrinar al menos una vez en la vida a Meca es una obligacin para los musulmanes,
siempre que su salud y situacin econmica se lo permita. Los estados musulmanes
ayudan a las personas que no se encuentran en situacin de realizar esa peregrinacin.
Se realiza en el mes de Du-l-Hiyya (peregrinacin), y consiste en una serie de rituales
fijados en los ltimos aos de la vida del profeta Muhammad.

49

CIVILIZACIN RABE

Meca es un territorio sagrado que slo pueden visitar los musulmanes, y todos los
peregrinos deben acceder en un estado de purificacin o gracia (ihram). Ese estado se
manifiesta a travs de la indumentaria. Los hombres visten dos telas blancas sin
costura, una desde la cintura hasta las rodillas, y otra en el torso, dejando el brazo
derecho libre.
La peregrinacin es una manifestacin colectiva, un acto de unin de todos los
musulmanes, sin diferenciacin de clases sociales (de ah que la indumentaria de todos
sea igual). Todos deben hacer el mismo ritual. Estos rituales se llevan a cabo en torno a
la Kaaba y a otros lugares sagrados: Mina, Araft, Muzdalifa, etc.

Ritos del Hj
-
-
-
-

El sptimo da del mes de peregrinacin se puede hacer la plegaria en la

Kaaba (hay que darle siete vueltas).
El octavo da, los peregrinos se dirigen hacia Mina (a 12 Km de Meca).
El noveno da, se dirigen hacia el Valle de Araft. Tras el ocaso se inicia
una carrera hacia Muzdalifa.
El dcimo da es el regreso a Mina (rito de la lapidacin del diablo, cada
persona lanza siete piedras). Se sacrifica un cordero, cabra, oveja o
camello (Id al-kabr)
Los das 11, 12 y 13 del mes se hacen las ltimas visitas a los lugares
santos.

Al-Yihd:

Para los musulmanes sunnes, el yihad no forma parte de los pilares del Islam. Slo es
parte de esos pilares para los musulmanes jariyes.
Significa esfuerzo, con el fin de tener un comportamiento conforme a los principios del
Islam. Es un esfuerzo que puede ser de muy diversas ndoles. Personal (de autocontrol),
colectivo, o llegar hasta el enfrentamiento violento por causas determinadas.
Existen dos formas principales de Yihad:
-

Yihd Mayor
Tiene un carcter personal y espiritual de perfeccin (quitarnos vicios y
defectos). Todo ese esfuerzo de mejora de tica personal es el ms
difcil de llevar a la prctica.

50

CIVILIZACIN RABE

Yihd Menor
Tiene un carcter colectivo, y es convocada por un Ulema. Es una lucha
armada permitida o alentada por una autoridad musulmana con el
objetivo de defender el Islam y difundirlo.

La palabra yihd no debe traducirse nicamente con el significado de guerra santa. Es

una mala traduccin, ya que no siempre es sinnimo de lucha armada. No es una
orden divina, sino una decisin humana de un Ulema (autoridad religiosa) por una
causa determinada.

5.2 La Ley Islmica: la shara,
.

Definicin y Origen
La Shara es la ley que rige toda la vida de la comunidad musulmana. Tanto su vida
pblica como la vida privada. Es una ley que abarca todos los aspectos de la vida
religiosa, la poltica y de la vida privada: las prcticas rituales, contratos y obligaciones,
matrimonio, derecho de familia, herencias
Las primeras normas jurdicas de las que se tiene conciencia datan de la poca de
Medina. poca en la que Muhammad era simultneamente el jefe poltico y religioso.
Muhammad cumple un papel fundamental en la elaboracin de la Shar a, puesto que
no slo revel el Corn, sino que sus acciones, comentarios y actuaciones (la sunna), se
convertiran tambin en leyes. Sin embargo, Muhammad no fue un legislador, slo
transmiti lo que Dios le revelaba, es Dios quien legisla. El Profeta velaba porque se
cumplieran esas leyes, a la vez que las interpretaba.

El Derecho Musulmn: Fiqh,
Mientras Muhammad estaba vivo, no haba problemas desde el punto de vista jurdico,
pero en el momento en el que el Profeta muere y se acaba la revelacin, debido a que
Dios no va a dar ninguna norma ms, los nuevos problemas que van surgiendo tienen
que ser solucionados de otra manera.
Otro problema aadido fue el de la expansin del Islam a zonas no rabes (matrimonio,
sucesiones, yihd). Como consecuencia de esta expansin, a lo largo del S. VIII y el S. IX
surge una especie de ciencia jurdico-religiosa que trata de organizar, desarrollar y
aplicar la ley islmica. Es lo que se conoce como el derecho musulmn (al-Fiqh), un
derecho que tendr que basarse en ms cosas que en el texto cornico.

51

CIVILIZACIN RABE

Fuentes del Derecho Musulmn

Las principales fuentes que se emplean en la creacin del denominado derecho
musulmn son cuatro: el propio Corn, la tradicin del Profeta (sunna,

), el

), y el razonamiento por analoga (qiyas,

consenso de la comunidad (iyma,
).

-

El Corn

Es la primera fuente del derecho musulmn (no hay conflicto, puesto que proviene
directamente de Dios). No es un cdigo jurdico, es mucho ms que eso, puesto que
dentro del Corn se encuentran dogma, ritual, filosofa, definiciones, mximas y datos
histricos.
Slo entre unas 500 y 600 aleyas de las 6.219 que existen en total, han podido ser
utilizadas por los doctores de la ley para elaborar el derecho musulmn. Por lo tanto,
hay otra serie de cuestiones jurdicas muy diversas (matrimonio, herencia, derecho
plenal, al-yihd, al-azaque) que no tienen respuesta en el Corn, y por tanto hubo
que elaborarlas a partir de fuentes distintas al texto cornico.

-

La tradicin del Profeta (Sunna)

Se recurre a la sunna debido a los problemas anteriormente mencionados (muerte de

Muhammad, expansin del Islam por zonas no rabes, problemas no recogidos en el
Corn). La Sunna del profeta recoge las palabras que pronunci Muhammad, sus
decisiones, las costumbres, la forma de actuar e incluso los silencios ante problemas
determinados.
La Sunna no es una revelacin divina, no es la palabra de Dios, y por tanto no tiene un
carcter sagrado. Significa, la tradicin, y recoge las actuaciones del Profeta.

.
Ha sido transmitida bajo la forma del Hadz,
o Hadz.
Es un relato breve que contiene algn rasgo, decisin o palabra
atribuida a Muhammad. Contienen lo que el Profeta dijo, hizo, o
ni hizo ni dijo.

52

CIVILIZACIN RABE

Partes del Hadz.

Matn, : donde se recoge el contenido del Hadz, es

decir, el dicho del Profeta. Aparece en segundo trmino,

y va siempre precedido del Isnf.

Isnd,
: cadena de transmisores que atestiguan la
veracidad del hadz. Es el orden de las personas que han
ido transmitiendo esa narracin, aparece en la primera
parte del hadz. Estas serie de personas son testigos
auriculares y oculares. Es sumamente importante,
porque del Isnf depende que el contenido del hadz sea
considerado autntico o que se ponga en entredicho. El
orden en el que estas fuentes aparecen mencionadas es
descendiente, del ltimo al primero que oy o vio lo que
dijo o hizo el profeta.

Para poder corroborar la autenticidad de los hadz se ha desarrollado una ciencia que
se llama Ilm al-Hadz:
. As, por medio del estudio de los transmisores, la

honorabilidad de los mismos, sus cualidades personales, etc. se ha llegado a clasificar a

los hadz en dos categoras.
-

Admisibles:
:

o Qudsiyun (sagrados),

Considerados como la palabra de Dios transmitida por boca de
Muhammad.
o Sahhun (perfectos, autnticos


Son los Hadz ms importantes. Existen dos grandes colecciones
de hadz que son considerados perfectos por los musulmanes:
Muslim y Al-Bujari.
o Mutawtirun (notables)

o Hassanun (buenos)
-

Inadmisibles:

o Daifun (dbil)

Suelen ser hadces falsos o apcrifos.

53

CIVILIZACIN RABE

El consenso de la comunidad: Iyma

Su origen est en la necesidad de adoptar nuevas normas o soluciones para todos

aquellos temas que no estaban bien especificados ni en el Corn ni en la Sunna.
El Iyma parte de la creencia de que una interpretacin o sentencia aislada adquiere
carcter de ley siempre y cuando obtenga el consentimiento de la comunidad
musulmana, lo que se conoce como el dogma de la infalibilidad de la umma cuando es
unnime.
-

Hadz: Lo que est bien para los musulmanes est bien para Dios. Mi
comunidad no se pondr nunca de acuerdo en lo que es un error.

Por comunidad debemos entender al conjunto de telogos y juristas de una misma

poca, gentes de autoridad.
-

Hadz: Obedeced a Dios, al Profeta y a la gente de entre vosotros que

tiene autoridad.



El razonamiento por analoga: Qiyas

Se trata del mtodo adoptado por los juristas para definir una norma que no ha sido
formulada a partir del Corn, los hadz o la iyma.
El qiyas es una actividad intelectual mediante la cual los juristas, a partir del examen
de determinadas cuestiones ya resueltas en derecho, obtenan la solucin para otras
cuestiones no previstas. Se comprobaba si haba habido un problema similar y se
aplicaba una ley anloga para no estar muy alejado de lo que se cree que ordenara
Dios. Los juristas, mediante un razonamiento analgico, obtenan normas que
respetasen las reglas dictadas por el Corn y la Sunna.
El qiyas fue, desde su origen, motivo de controversia, ya que contrariamente al Corn,
la Sunna y el Iyma, es una construccin humana sujeta al error. Por ello, se emplea de
una forma restrictiva.

Las escuelas Jurdicas
Son el resultado de la actividad de los doctores de la ley. Estos doctores proponen
soluciones distintas para un mismo problema.

54

CIVILIZACIN RABE

Las divergencias nunca afectan a cuestiones importantes relacionadas con el dogma, o

que se encuentren especificadas en el Corn. Existen cuatro escuelas jurdicas
(madahib): La escuela Hanafi, la escuela Mliki, la escuela Shaf, y la escuela Hanbali.

-

La escuela Hanafi

Su fundador fue Ab Hanifa (muerto en el 767/150). Hombre de origen persa que vivi
en Kufa. Su escuela haca un uso frecuente de las qiyas, de la actividad intelectual y de
la opinin propia.
Estas es considerada por los expertos la escuela jurdica menos estricta, y es a su vez la
escuela ms extendida (un tercio de todos los musulmanes sunes siguen sus leyes)
Fue la escuela oficial del Imperio Otomano, y actualmente est presente en Turqua,
Egipto, la India y Rusia.

-

Escuela Mliki

Su fundador fue Malik bint Anas (muerto en el 795/179). Y en su obra Kitb al-uwatta
(libro del camino allanado) recogi la ley y el dogma de la Medina del S. VIII.
Esta escuela jurdica se caracteriza por el rigor, el apego a la tradicin, la restriccin de
los criterios subjetivos y el qiyas.
Se introdujo en el Magreb en el S. IX, y fue la que domin la Espaa musulmana.
Actualmente est presente en todo el Magreb, y es la base de sus cdigos de Estatuto
Personal.

-

Escuela Shaf

Su fundador fue Ab Abdalah Muhammad bint Idris al Shaf (muerto en el 820/204). Al

Shaf fue el fundador de la ciencia jurdica, fue l quien sistematiz el uso de las
fuentes y estableci los lmites de cada una.
Al-Shaf fij el concepto de Sunna como fuente de derecho, limitndola a la sunna al-
nabi (el modo de proceder del Profeta).
Esta escuela se encuentra presente en Siria, Indonesia y Egipto.

55

CIVILIZACIN RABE

Escuela Hanbali

Su fundador fue Ahmad bint Muhammad ibn Hanbal (muerto en el 855/422). Fue un
riguroso defensor de la tradicin, por lo que limit hasta el extremo el uso de las qiyas.
Su concepcin jurdica est apoyada mayoritariamente en la sunna, aunque se trata en
muchos casos de hadz de dudosa fiabilidad.
Es la escuela ms contraria a la innovacin (bida,

) . Se trata de la fuente de la

doctrina Wahhabi, y est presente en Arabia Saud, Omn, y el Golfo Prsico.

56

CIVILIZACIN RABE

TEMA. 6 El estatuto personal: matrimonio, divorcio, herencia, status de las mujeres.

Comparacin de algunos cdigos del estatuto personal.

Corpus Jurdico de los Pases rabes
-
-

Constituciones: combinan la parte espiritual con una tendencia ms

modernista. Se buscan leyes ms igualitarias.
Leyes de Estatuto Personal: son leyes basadas en una interpretacin
conservadora de la ley Islmica, generalmente son leyes discriminatorias.

Cdigos (leyes) de Estatuto Personal del Magreb
-
-
-

Tnez: Mayallat al-Ahwal al-Shajsiyya (1956), modifica en una decena

de ocasiones las leyes. La ltima modificacin en 1993.
Marruecos: Mudawwana (1957-59). Modifica la ley en 1993, y se crea
una nueva ley en 2004: Mudawwana al-Usra.
Argelia: Quanun al.Usra (1984), modifica la ley en 2005.

A principios del S. XXI, en el mundo del Magreb se modifican las leyes de familia:
Marruecos (2004), Argelia (2005). Las principales modificaciones que se indican en la
ley son las siguientes:
-
-

Se iguala la ley de matrimonio para hombres y mujeres (19 aos en

Argelia, 18 aos en Marruecos).
La manutencin de la esposa pierde importancia. Hasta el momento de
este cambio, la manutencin era un deber que estaba dentro de los
derechos y deberes del matrimonio, pero a partir de esta modificacin
desparece de este captulo.
El tutor matrimonial, el wali, pierde protagonismo. En el caso de
Marruecos, la esposa puede concluir el matrimonio ella misma, o
declinar a favor del wali. En Argelia es un poco ms ambiguo este
apartado, se indica que la mujer debe estar presente.
Desaparece el deber de obediencia de la esposa, hasta el momento de
esta modificacin, la esposa deba obedecer a su marido en todo. A
partir de este momento, por ley ya no existe esa obligacin.
Se establecen limitaciones a la hora del divorcio y del repudio. Se ponen
unas condiciones que hacen muy difcil que un hombre pueda tener ms
de una esposa. Igual que para el repudio, puesto que hoy en da debe
intervenir el juzgado, y a diferencia de pocas anteriores, el repudio
puede ser solicitado tanto por el hombre como por la mujer.

57

CIVILIZACIN RABE

Hay una mayor preocupacin por los hijos, sobre todo una vez se
divorcian los padres. Se protege econmicamente a los descendientes
del matrimonia, y suele ser la madre la que se queda con la custodia de
los hijos, sin embargo, la tutela recae sobre el padre.

Estas leyes son modificadas, principalmente, porque las que existan con anterioridad
no se acomodaban a la nueva realidad social. La mujer tiene a da de hoy mayor
protagonismo. Fueron precisamente las mujeres las que reivindicaron este cambio de
la ley de 1958. Hasta este momento, se deca que la ley no poda ser modificada
puesto que tena un valor sagrado.
Existen ciertas diferencias entre las mujeres de la ciudad y las mujeres que viven en el
mundo rural.

Un nuevo modelo de familia
Se est produciendo un cambio importante en la organizacin de la familia dentro del
mundo rabe. Hasta ahora, era un modelo totalmente patriarcal y extensa, pero
paulatinamente, sobre todo en las reas de las ciudades, se est pasando a un modelo
de familia nuclear (esposos + hijos).
Hay otras formas de organizacin familiar ms complejas, como es el caso de las
familias en las que el jefe de familia es una mujer. En 1960, el porcentaje de este tipo
de familias ascendas a un 112%, en 1992 la cifra suba hasta el 19%. De estas jefas de
familia, el 90% eran viudas, y cabe destacar que es un fenmeno que se da ms en el
medio urbano que en el rural.
Todo esto conlleva cambios sociales importantes. Una familia conyugal presupone una
mayor igualdad entre hombre y mujer que una familia extensa. Tanto en temas
econmicos, en el nmero de hijos, la educacin, e incluso mayor igualdad entre
padres e hijos.
Esta evolucin tambin ha influido en las prcticas matrimoniales, puesto que cada vez
hay menos matrimonios endogmicos (entre primos), y tambin es menor el nmero
de familias polgamas. Hay menos divorcios, y un mayor protagonismo de la juventud a
la hora de escoger con quin quieren casarse.
Hay que destacar que tambin ha cambiado la edad a la que se suele contraer
matrimonio, aunque la crisis econmica ha influido bastante en este aspecto. En
Marruecos, en 2005, la media de edad a la que las mujeres contraan matrimonio era
de 27 aos, mientras que la del hombre se estableca en 31.

58

CIVILIZACIN RABE

La educacin y la mujer
Quiz esta es la revolucin ms importante que ha tenido lugar dentro de la sociedad
rabe. Cuando los pases rabes alcanzaron su independencia, la mayor parte de la
poblacin era analfabeta, y los Estados tuvieron que extender la educacin a toda su
poblacin.
-
-
-
-
-

La educacin es causa y efecto del desarrollo.

La educacin es un factor importantsimo para la emancipacin de las
mujeres y la democracia.
Es un factor de progreso e instrumento de cultura de la paz.
Es un medio para superar los valores negativos del determinismo
patriarcal.
Es un derecho humano del que no participan 876 millones de personas,
dos tercios de esta cifra son mujeres.

En el caso del Magreb, el problema del analfabetismo sigue siendo tremendamente

importante. En Marruecos, en el ao 2005, un 604% de las mujeres eran analfabetas,
por un 343% de los hombres. Superando incluso a pases como Mauritania. De las
mujeres del mundo rural, el 80% de las mismas eran analfabetas.
Gran parte de las ayudas de Espaa en concepto de cooperacin al desarrollo son
destinadas a la educacin.
Se estn produciendo avances en el tema de la escolarizacin de nios y nias. En 2004,
el 98% de las nias de Tnez estaban matriculadas en escuelas de primaria, en el caso
de Marruecos el porcentaje baja al 83%.
La falta de escolarizacin y la presencia del analfabetismo se debe en parte a que, en
caso de que haya problemas econmicos en el ncleo familiar, se tiene menos en
cuenta a las hijas. Es ms fcil sacrificar la educacin de estas a favor de la educacin
de los hijos. Marruecos es, adems, un pas con ncleos de poblacin muy dispersos, y
es complicado por tanto ubicar las escuelas para conseguir la escolarizacin de los
nios en las diferentes zonas.
En el ao 2005, en Marruecos, las mujeres matriculadas en enseanzas medias eran un
40% del total, mientras que el 45% de los universitarios marroques son mujeres.

Mujeres y trabajo
Se han producido tambin cambios en la presencia de las mujeres en el trabajo. Cada
vez participan ms en la economa. Son muchos los factores que influyen en este
aspecto.

59

CIVILIZACIN RABE

La familia nuclear.
o Participan tanto el hombre como la mujer en la gestin de la
familia.
o Hay una mayor visibilidad de la mujer dentro del ncleo familiar.

La educacin.
Gracias a la educacin, y el acceso a esta por parte de las mujeres, a da
de hoy es mucho mayor el nmero de mujeres con estudios en el
mundo rabe.

La crisis econmica.
o Este factor hace que la pobreza lleve a la mujer a buscar
sustento para la familia, incorporndose as al mercado laboral.
o Fenmeno de la subcontratacin.

El ndice de pobreza humana en Marruecos es del 334%. Esto hace que todos los
miembros de la familia deban colaborar y trabajar para sacarla adelante.
Es complicado contabilizar el nmero de mujeres trabajadoras, puesto que muchos de
los trabajos que estas desempean no son recogidos oficialmente. En 2007, el 27% de
la poblacin activa del Magreb eran mujeres.

-

Las caractersticas del trabajo de las mujeres

En el Magreb, las mujeres trabajadoras sueles estar entre los 15 y los 34 aos. Esto
muestra la dificultad que las mujeres tienen a la hora de permanecer en el mercado
laboral tras casarse y tener hijos. Esto se debe, principalmente, al hecho de que no
existen infraestructuras que permitan a las mujeres compaginar su vida laboral con su
vida familiar (falta de guarderas). Hay que aadir, adems, las cuestiones ideolgicas.
La mayor parte de las mujeres trabajadoras del medio rural aparecen en los censos
como ayuda familiar. Trabajan pero no cobran, ya que colaboran a la tarea econmica
de la familia. En Tnez, son el 70%, y en Marruecos el 814%.
Las mujeres en el sector de la educacin tienen gran protagonismo, al igual que en el
sector de la salud. En cuanto a profesoras de secundaria y primaria se refiere, en
Marruecos, el 38% del total son mujeres. En el caso de las universidades, el porcentaje
disminuye hasta un 29%.
Las tasas de paro de las mujeres en Marruecos es siempre superior al de los hombres:
Un 2305% de paro femenino por un 141% de paro masculino. Lo mismo se aprecia en
Tnez.

60

CIVILIZACIN RABE

Las mujeres en la poltica

En el Magreb, las mujeres alcanzan pleno derecho poltico cuando los pases se
independizan. Por tanto, pueden votar y ser elegidas como candidatas. Es el caso de
Argelia y Tnez, en cuyos parlamentos hay mujeres desde que estos fueron
constituidos.
Sin embargo, su presencia es tan escasa, que slo puede considerarse simblica. De
hecho, la presencia de mujeres en la poltica disminuye hasta los aos 80, momento en
el que comienza a aumentar la cifra nuevamente. En Marruecos, en el ao 1993,
aparecen dos mujeres por primera vez en el parlamento.
En la actualidad, suponen un 104% del total parlamentario marroqu, mientras que en
Tnez, su presencia se eleva hasta el 228% del total. Se sitan por tanto en los puestos
100 y 44 respectivamente, del cmputo total de 165 pases. Espaa est en el nmero
10, Estados Unidos en el 71, y Japn en el 104.
En Marruecos se cambia la ley electoral en 2002, y se cambian las listas tambin. El
10% del parlamento debe estar reservado a mujeres, a travs de la lista nacional. Se
pas del 2 mujeres en el periodo de 1993 a 1997, a 35 (20 por ley y 5 electas). En la
ltimas elecciones de 2007 en Marruecos se escoge a una mujer menos, y se pasa a 34
representantes, fue un retroceso, pero hubo al menos un aspecto positivo, el gobierno
de Marruecos incluy a 7 mujeres como ministras o secretarias de Estado (5 ministras
y 2 secretarias de estado). El 21% del Gobierno estaba compuesto por mujeres.

El Matrimonio
Se trata de un contrato solemne, de tiempo ilimitado entre un hombre y una mujer,
con tres fines principales:
-
-
-

Relaciones sexuales legales.

Formar una familia.
Asegurarse una descendencia.

La sexualidad dentro del Islam tiene una plena aceptacin en su doble dimensin de
placer y reproduccin. Existe un pleno desarrollo de la dimensin ertica. nicamente
hay dos condicionantes, debe ser dentro del matrimonio, y debe haber ausencia de
impedimentos. La sexualidad es algo que tambin est presente en el paraso islmico.
El matrimonio debe ser religioso, como queda estipulado en la siguiente cita del Corn
y en uno de los muchos hadz que lo mencionan.

61

CIVILIZACIN RABE

Corn (24:32)
Casad, de entre vosotros, a los solteros, a vuestros servidores y a
vuestras criadas si son justos. Si son pobres, Dios les ayudar mediante
su favor. Dios es inmenso, omnisciente.
Hadz.
Oh, joven! Quien de entre vosotros pueda casarse que se case, pues
esto es ms decente

El celibato se considera un desorden. Al-Qatallani (S. XV) deca: Aquellos que viven en
el celibato son seres de la peor especie; aquellos que mueren clibes son los ms
innobles.
Se presentan algunos conflictos potenciales en este punto del celibato.
-
-
-

A nivel personal: Impide el desarrollo de los instintos sexuales innatos

de una persona.
A nivel social: Obstaculiza el crecimiento demogrfico de la comunidad.
A nivel moral: Implica un desorden (fitna) para los ciudadanos.

- Definicin de matrimonio en los Cdigos de Estatuto Personal (CEP)
En Marruecos, el Artculo 4 recoge: el Matrimonio es un contrato legal de unin y
cohesin entre un hombre y una mujer de manera duradera, siendo su objetivo la
honestidad, la virtud y la creacin de una familia estable mediante la proteccin de los
cnyuges segn las disposiciones de este cdigo.
El matrimonio se rige por una serie de condiciones que han de ser atendidas. Debe
haber consentimiento, ausencia de impedimentos, una dote y testigos. Tambin
recoge una serie de efectos: los derechos y deberes.

-

Consentimiento al Matrimonio

Todo musulmn o musulmana, mayor de edad debe manifestar su consentimiento al

matrimonio: se pone fin al derecho de yabr (derecho de casar a sus hijos sin su
consentimiento hasta que alcanzaban la mayora de edad).
La delegacin del consentimiento en la figura del tutor matrimonial (wal): legalmente,
el matrimonio musulmn no es un matrimonio concertado entre dos hombres Fatima
al-Mernisi. En Marruecos, en el Artculo 25 se recoge: la mujer mayor de edad podr
contraer matrimonio por s misma o confiar esto a su padre o a uno de sus parientes.

62

CIVILIZACIN RABE

La edad estipulada para poder contraer matrimonio en algunos pases del Magreb es la
siguiente:
-
-
-

Tnez: Hombres, 20 aos; Mujeres, 17 aos.

Argelia: Tanto hombres como mujeres, 19 aos.
Marruecos: Tanto hombres como mujeres, 18 aos.

Impedimentos del Matrimonio
Existen dos tipos de impedimentos para que un matrimonio se lleve a cabo: los
impedimentos perpetuos, y los temporales.

-

Impedimentos perpetuos.

o Parentesco de Sangre.
Madre/Padre y sus descendientes.
Hijas y sus descendientes.
Hermano/a.
Tos/tas paternos y maternos.
o Parentesco de Leche.
Nodrizas.
Hermanos/as.

o Parentesco de Alianza.
Padres e hijos del conyugue, incluso tras la disolucin del
matrimonio.


Impedimentos temporales.

o Poliandria: (poli = mucho, andro = hombre)
Impedimento exclusivo de la mujer, se le prohbe casarse
con otro hombre hasta que no se haya disuelto el
anterior matrimonio.
En Marrueco, el Artculo 39.5 recoge: los impedimentos
matrimoniales para el matrimonio son: la mujer que
tenga una relacin conyugal.



63

CIVILIZACIN RABE

o Tetraginia.
El hombre se puede casar con cuatro mujeres, pero para
casarse con la quinta, debe haber disuelto uno de los
matrimonios anteriores.
Corn (4:3): Si temis no ser equitativos con los
hurfanos, entonces, casaos con las mujeres que os
gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si temis no obrar con
justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas.
As, evitaris mejor el obrar mal.
Corn (4:128/129): No podris ser equitativos con
vuestras mujeres aunque queris.
Estas aleyas del Corn vienen dadas tras la batalla de
Uhud, puesto que moran muchos musulmanes, y
quedaban muchas viudas y hurfanos. Se intentaba as
que no quedaran desprotegidos y se introducan en
familias.
Condiciones:
Imposicin de un mximo de esposas.
Trato equitativo de todas las esposas.
Interpretaciones:
La equidad slo est relacionada con aspectos
materiales y con el nmero de noches que debe
compartir con cada esposa.
Cuando la facultad (poliginia) depende de una
condicin imposible de cumplir (equidad), la
facultad, de hecho, no existe.
Cdigos de Estatuto Personal.
En Tnez est prohibida la tetraginia.
Marruecos y Argelia:
o Si existe un motivo justificado y no supone
una injusticia para la esposa.
o No debe existir una clasula matrimonial
que impida la poligamia.
o El marido debe solicitar permiso al juez
previamente, y este deber comprobar
que
el
motivo
alegado
est
suficientemente
justificado
y
es
excepcional.
o El juez debe citar a la esposa y a la nueva
pretendiente para comunicrselo.

64

CIVILIZACIN RABE

o Matrimonio simultneo con hermanas.

Imposibilidad de contraer matrimonio con la hermana,
ta o nieta de la esposa.
En Marruecos, el Artculo 49.1 recoge: los impedimentos
temporales para el matrimonio son: primero, el
matrimonio simultneo con dos hermanas o con una
mujer y su ta paterna o materna, sea de parentesco o de
leche.

Impedimentos Religiosos.
o A todo musulmn y musulmana le est prohibido contraer
matrimonio con ateos y con politestas.
o Toda mujer musulmana tiene prohibido contraer matrimonio
con un no musulmn.
En Marruecos, el Artculo 39.2 recoge: los impedimentos
temporales para el matrimonio son: el matrimonio de la
musulmana con un no musulmn o del musulmn con
una no musulmana, excepto que sta sea miembro de
una religin revelada.

La Dote
La constitucin de una dote es una caracterstica peculiar del matrimonio musulmn.
Es una condicin imprescindible.
El origen de la dote se remonta a la poca pre-islmica, aunque por aquel entonces se
le daba al padre o tutor de la novia como compensacin por la prdida de uno de los
miembros de su tribu.
Una vez aparece el Islam, se mantiene la dote, pero se modifica, de forma que la nica
depositaria de la dote es la esposa, que es la duea absoluta de esa dote; esto aparece
en el Corn, en la tercera aleya de la cuarta sra.
En la ley islmica no se estipula ni un mximo ni un mnimo de dote, de hecho, existe
un hadz segn el cual Muhammad habra permitido un matrimonio a un hombre a
cambio de que ensease a su esposa los versculos del Corn que l conoca.
En general suele ser una remuneracin econmica o material que al ser condicin
imprescindible debera entregarse cuando se firma el contrato matrimonial, pero en
realidad se hace en dos plazos. El primero tiene lugar cuando se firma, y el segundo
despus de un par de aos de convivencia.

65

CIVILIZACIN RABE

La costumbre social tambin influye en el tema de la dote. En principio, las esposas son
las dueas de la dote, pero parte de esta, ha sido histricamente para padres o tutores.
Adems, paulatinamente, las dotes han ido aumentando, con lo que a veces esto
dificulta el hecho de que el hombre pueda pagar esa dote.
A principios del S. XX, una serie de ulemas escriben en contra de esta costumbre.
Actualmente, en las leyes del estatuto personal, la dote sigue siendo condicin
indispensable en cualquier pas musulmn.
-
-

En el Corn (4:3)
Dad a las mujeres, espontneamente, sus dotes.
En los cdigos:
o En Marruecos, en el Artculo 29 se recoge: la dote es propiedad
de la mujer que podr disponer de ella como quiera.
o En Tnez, en el Artculo 12 se recoge: la dote constituye para la
esposa un bien del que puede disponer libremente.

Los testigos
Es otra de las condiciones imprescindibles. En el derecho musulmn maliki, slo los
varones tienen capacidad para ser testigos, deben ser dos, mayores de edad y
musulmanes.
-

CEP: En Marruecos, el Artculo 13.4 recoge: se deber cumplir en el

contrato matrimonial la audicin y la legalizacin por parte de dos
adules de la oferta y la captacin de los cnyuges.

Efectos del Matrimonio (Antes de las modificaciones del S. XX)

Se distinguen tres tipos de efectos matrimoniales, comunes y exclusivos de cada uno.
-
-
-

Efectos comunes a los dos esposos.

La cohabitacin, convivencia pacfica y el derecho sucesorio (herencia).
Efectos para el esposo.
Mantener a la esposa (nafaqa), y permitirle visitar y recibir visitas.
Efectos para la esposa.
Fidelidad y obediencia al marido.

66

CIVILIZACIN RABE

Unificacin de los efectos matrimoniales en la actualidad.

No se hace diferencia entre los cnyuges, estos efectos son comunes a los dos.
-

-
-
-
-

Cohabitacin, convivencia armoniosa de ambos, el respeto mutuo y el

afecto. En el caso marroqu, se especifica que la convivencia implica la
fidelidad hacia el otro, la proteccin del honor y la procreacin.
La corresponsabilidad (responsabilidad compartida) en lo que respecta a
la familia (hijos, hogar, economa)
Mutuo acuerdo para decidir sobre la familia (control de natalidad,
organizacin familiar)
La cordialidad en el trato de padres y parientes del otro cnyuge
(anteriormente, esto slo se le exiga a la mujer).
Derecho a sucesin (herencia).

Desaparece de la ley, por tanto, el deber de obediencia de la esposa. En Tnez

desapareci en el ao 1993, en Marruecos en el ao 2004, y en Argelia en el ao 2005.
Es algo muy importante, puesto que antes, el hombre poda imponerse a su esposa, ya
que esta estaba obligada a obedecerlo por ley.
El deber de manutencin (comida, vestido y vivienda) ha desaparecido tambin del
captulo de los efectos del matrimonio de las leyes actuales, pero se mantiene en otros
artculos de la ley. Especialmente en los dedicados al divorcio, ya que es causa de
solicitud de divorcio por parte de la mujer. Puede solicitar el divorcio en base al
incumplimiento de la manutencin por parte del marido.
En cuanto al derecho sucesorial islmico, era un derecho muy evolucionado para la
poca en la que apareci (S. VII). En esa poca, en Europa, la mujer no tena derecho a
la herencia. En el derecho musulmn, por el contrario, la mujer hereda de sus padres y
de su esposo, pero en una proporcin desigual. El hombre siempre recibe el doble que
la mujer.
-

Con descendencia del otro cnyuge:

o Esposo:
o Esposa:

Sin descendencia del otro cnyuge:
o Esposo:
o Esposa:

67

CIVILIZACIN RABE

La disolucin Matrimonial
Si atendemos al derecho musulmn clsico (shara), hay cinco formas posibles para
romper el matrimonio.
-
-
-
-
-

Muerte de uno de los cnyuges.

Matrimonio nulo o viciado (que incumple alguna de las condiciones).
Repudio o talaq.
Divorcio judicial o tatliq.
Divorcio por compensacin o Jul.

La ley islmica, desde su origen, ha permitido el divorcio si hay un motivo para este
(mala convivencia). Hay que destacar que, segn la creencia islmica, es un mal
menor, pero eso no significa que a Dios le guste la idea. Es algo que Dios permite, pero
no es algo que le guste.

-

.
Regulacin Islmica del Talaq (repudio),

En realidad, es prcticamente un tipo de divorcio islmico. Segn la Sharia es un

derecho exclusivo del hombre para romper su vnculo matrimonial. Ni siquiera es
necesario que de una causa justificada. Para evitar los abusos que esto podra
engendrar, la ley islmica regula el Talaq.
-

-
-
-

La reconciliacin de los esposos siempre es ms justa que la ruptura. En

el momento que se produce el talaq, es necesario tambin nombrar a
mediadores o rbitros, uno de cada parte, con el objetivo de la
reconciliacin. Es algo que dice el Corn.
Hay un periodo de reflexin antes de romper el contrato matrimonial
(idda). Es un periodo de espera para ella (tres menstruaciones seguidas),
cuatro meses de reflexin para l. El hombre debe dar alojamiento a la
esposa en la casa durante ese perodo.
Se reduce a tres el nmero mximo de repudios (sobre la misma mujer).
Para poder volver a casarse con ella despus del tercer repudio, ella
debe casarse con otro hombre, y slo si se queda viuda o se divorcia
podrn volver a casarse.
Se prohbe retener a las mujeres repudiadas.
Se intenta preservar las posesiones de la mujer.
Se desacreditan algunas frmulas de repudio.

68

CIVILIZACIN RABE

Divorcio Judicial: Tatliq

Es la primera de las formas que tiene la mujer para romper su matrimonio. Tambin
tiene una casustica sealada en la ley islmica. Estos son algunos de los motivos que
permiten un divorcio:
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-
-
-
-
-

Impago de la manutencin.
Enfermedad grave del marido que lo imposibilite sexualmente o que
suponga un riesgo para ella.
Por ausencia o abandono del marido.
Perjuicios del marido hacia la esposa (insultos, maltrato)
Encarcelamiento del marido.
Que el marido se niegue cuatro meses a mantener relaciones con su
esposa.


Divorcio por compensacin (Jul)

Es un acuerdo al que se llega entre los cnyuges. El marido se divorcia de la mujer a

cambio de una compensacin econmica que ella debe darle a l. Se hace si no se
cumple la casustica del tatliq, o no se quiere ir al juzgado (se puede hacer entrega de
la segunda parte de la dote).

-

La disolucin del matrimonio en el Cdigo de Estatuto Personal de

Tnez

La nica forma de disolver un matrimonio es ante un tribunal. Ese divorcio se puede

pedir en base a:
-
-
-

Acuerdo mutuo.
Demanda de uno de los cnyuges por ocasionrsele prejuicio.
Deseo del esposo o reclamacin de la esposa (talaq y jul).



La disolucin de matrimonio en el Cdigo de Estatuto Personal de
Argelia.

Toda disolucin matrimonial se establece mediante una sentencia judicial. Existen

cuatro formas posibles:
-
-

Voluntad del esposo (talaq).

Acuerdo mutuo.
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CIVILIZACIN RABE

-
-

A peticin de la esposa (tatliq)

Por compensacin (jul)

La disolucin del matrimonio en el Cdigo de Estatuto Personal de

Marruecos.

Mantienen las diversas formas de disolucin del derecho musulmn, pero todas ellas
pueden ser utilizadas por el hombre o por la mujer, y deben ser verificadas
jurdicamente.
-
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-
-

Repudio o talaq.
Acuerdo mutuo.
Divorcio judicial (tatliq)
Divorcio por compensacin (jul)

Efectos de la disolucin matrimonial

-
-
-
-

El perodo de espera de la esposa (idda): Abstinencia sexual y reclusin.

Su duracin es de 3 a 4 meses.
Desaparecen los derechos y deberes matrimoniales: manutencin,
cohabitacin.
Entrega a la mujer de la segunda parte de la dore.
El derecho de custodia de los hijos. En el derecho musulmn clsico, la
custodia la tiene la madre, si esta est muerta, la abuela materna.
Siempre se da la custodia por la lnea materna, aunque la tutela sigue
siendo del padre (capacidad de actuar en nombre del menor o
discapacitado).

70

CIVILIZACIN RABE

TEMA. 7 La expansin del Islam: de los Califas Ortodoxos a la desmembracin del

Califato Omeya. El movimiento Abbasi.

Los Califas Ortodoxos

-

Ab Bakr (632-634)

Tras la muerte del Profeta, se produce una crisis en la comunidad musulmana, debido
principalmente al problema sucesorio. Muhammad no haba establecido quin sera su
sucesor, y en los textos cornicos no se especificada como deba escogerse al mismo,
por tanto, se recurri al sistema tribal de eleccin del jefe de la comunidad. As es
como Ab Bakr se convirti en el primer Califa.

o La figura del Califa.

No es profeta ni continuador de la Revelacin.
Debe aplicar y regir a la comunidad segn el Islam (la
shara)
Carece de autoridad para cambiar la ley o para
interpretarla.

o La actividad poltica de Ab Bakr.
Dominar la revuelta de las tribus: ridda.
No se tiene claro si estas revueltas fueron originadas
debido a la apostasa, o a una simple ruptura del vnculo
tribal.
Ab Bakr sigue una poltica de mano dura, con la
intencin de establecer la unidad de Arabia y la
supremaca del Islam.
Su intencin era expandir el Islam por toda Arabia, y
convertirse en el jefe indiscutible de la comunidad
musulmana.


Umar (634-644)

Bajo su mandato, se produce la primera expansin real del Islam, siguiendo tres
direcciones:

71

CIVILIZACIN RABE

o Mesopotamia.
En ese momento sometida bajo el poder de los Persas Sasnidas.
El triunfo rabe se produce en la batalla de Qadisiyya (637), y
con posterioridad se fundarn ciudades como Kufa y Basar (Iraq).
Se hace un intento de penetrar en la zona de Irn: batalla de
Nehawend (642)

o Palestina y Siria
Por aquel entonces se encontraban bajo dominio bizantino. En la
batalla de Aynadayn (634) se produce la conquista de Palestina,
y entre los aos 635 y 636 se produce la ocupacin de Siria.

o Egipto.
Sometida primero al poder de los persas, y al de los bizantinos
desde el ao 628. Su conquista tiene lugar entre el 639 y el 640,
se funda la ciudad de Fustat. La capitulacin de Alejandra se
produce en el 642, y con la penetracin cirenaica (el Cairo) se
produce la expansin hacia el este. Son muchas las ciudades que
van a formar parte del Imperio musulmn a partir de ese
momento.

Causas de las Conquistas
Cabe preguntarse cmo unas tropas de beduinos poco numerosas, sin
tradicin militar, pudieron vencer a los poderosos ejrcitos persas y
bizantinos durante estas campaas. Los motivos para que este hecho
tuviera lugar son varios, y juntos, pueden llegar a explicar como la
expansin sobre un espacio tan grande se produjo en un tiempo tan
corto:

o La debilidad de los imperios conquistados, puesto que se
encontraban inmersos en constantes luchas entre ellos por
conseguir la supremaca en la regin.
o El descontento de la poblacin de las zonas de Siria, Egipto e Iraq,
sometidos a la opresin y al pago de grandes impuestos.
o El entusiasmo por extender la nueva de fe del Islam y afirmar su
superioridad.
o El deseo de sacar ventajas econmicas, materiales y de poder
por medio de las conquistas.

72

CIVILIZACIN RABE

La organizacin de los Territorios conquistados

o Se establecen poblaciones guarnicin (ansar) en ciudades ya
existentes como Damasco y Jerusaln, o en ciudades nuevas
como Fustat, Kufa y Basara. Se convierten en centros de mando
del comercio, de la vida cultural, y de la vida religiosa.
o Se mantienen las instituciones locales existentes, pero a partir
de ese momento, ser una jerarqua militar rabe la que est al
mando.
o En cuanto a la organizacin administrativa, cada provincia ser
gobernada por el Wali (gobernador militar y poltico), ayudado
por el Aml (encargado de la economa y las finanzas)
o A la poblacin no se le exige que se convierta al Islam, se les
exige sin embargo sumisin a cambio de proteccin (dimma).
Tambin se le dio la posibilidad de conservar la religin y las
propiedades a cambio de impuestos: la Yiza (impuestos de
capitulacin), y la Jaray (impuesto territorial).
o Las tierras del imperio enemigo pasan a manos de los rabes en
forma de Katia, arrendamiento de tierras con exencin de
impuestos. Aparece una nueva figura en la sociedad, los
terratenientes.
o Surgen dos clases sociales entre los musulmanes.
Los musulmanes rabes: el Califa, los terratenientes, los
altos funcionarios y los militares.
Los musulmanes no rabes: que en teora deberan tener
los mismos derechos, pero que en la prctica fueron
considerados como personas de posicin inferior
(mawal)


Utmn (644-655)

En el ao 644, Umar es asesinado por un esclavo descontento, y Utmn accede al

poder nombrado por el consejo de la Sra. Utmn era miembro de la familia Omeya,
los aristcratas qurayshes de Meca, y estaba casado con Ruqqaya, una de las hijas del
Profeta.
Favorece el acceso de su familia (los Omeyas) a los principales puestos de la
administracin y del ejercito.
Durante esta poca, se producen una serie de revueltas y protestas. Surge en Medina
un movimiento de oposicin al nombramiento de Utmn como Califa bastante

73

CIVILIZACIN RABE

importante. Este movimiento reivindica que la jefatura vuelva a manos de la familia del
Profeta.

Principales mritos de Utmn como Califa

o Encarga la primera redaccin oficial del Corn.
o Lleva a cabo la primera expansin martima musulmana,
llegando a Chipre y a Sicilia. Se pone fin as a la hegemona
martima de los bizantinos.


El asesinato de Utmn
En el ao 655, un grupo de amotinados del ejrcito egipcio asesina a Utmn en su
residencia. Se trata del primer asesinato poltico en el Islam.
Son varios los historiadores que recogen las dudas que este asesinato verti sobre la
figura de Ali, puesto que l habra sido el primer beneficiado con la desaparicin de
Utmn, y era bien sabido que l siempre haba querido ser el sucesor del Profeta desde
la muerte de este.
En cualquier caso, se cree que no tuvo responsabilidad directa sobre los hechos, pero
tampoco utiliz su prestigio ni su posicin para impedir el asesinato del Califa.

Ali (656-661)

Ali perteneca a la familia del Profeta, y fue proclamado Califa el mismo da del
asesinato de Utmn.
Accede al poder en momentos de gran tensin y crisis interna dentro del imperio
musulmn, la comunidad se encontraba escindida en dos grupos: los que apoyaban la
jefatura de Ali, considerndolo el legtimo sucesor del Profeta; y aquellos que se
oponan a su nombramiento como Califa.
o Grupos en contra del nombramiento de Ali como Califa
Entre ellos se encontraban los Omeyas, encabezados por
Muawiya ibn Abi Sufyan. Reclamaban el castigo de los
asesinos de Utmn.
Todos los qurayshes que se vieron beneficiados durante
la jefatura de Utmn.

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CIVILIZACIN RABE

Los musulmanes que consideran un sacrilegio el

asesinato del Califa y consideran que Ali tuvo algo que
ver en la muerte de Utmn.
Aisha, una de las esposas del Profeta, aliada con dos
compaeros de este (Talha y Zubayr) que deseaban
desempear un papel poltico dentro de la jerarqua
musulmana.

o Grupos aliados con Ali
Los musulmanes fieles a la familia del Profeta.
Los enemigos de Aisha, puesto que desconfan de las
pretensiones polticas de sta.
Las ciudades de Basra, Kufa y Fustat, que haban
padecido el nefasto gobierno impuesto por Utmn.


Enfrentamiento entre Ali y Aisha
Aisha, con el apoyo de Talha y Zubayr, organiza un ejrcito para someter a la ciudad
de Basra, y as poder actuar contra Ali desde all.
Sin embardo, Ali, con el apoyo de la ciudad de Kufa, obtiene la victoria en la Batalla del
Camello (656). Tanto Talha como Zubayr mueren en el combate, y Aisha es hecha
prisionera y devuelta a la ciudad de Meca. Este conflicto est considerado como la
primera Guerra Civil entre musulmanes.

Enfrentamiento entre Ali y Muawiya
Muawiya era el gobernador de siria desde la poca de Utmn, un gran estratega, con
un potente ejercito y una slida posicin dentro de la sociedad musulmana.
El origen de este conflicto viene dado por la negativa de Ali a buscar y castigar a los
culpables del asesinato de Utmn. El desacuerdo entre ambos se agrava cuando Ali
decide nombrar a un nuevo gobernador para Siria. Muawiya se niega a abandonar su
puesto, y Ali se ve forzado a marchar hacia Siria, donde se producir el
enfrentamiento armado de ambos en la Batalla de Siffin (657).
Tras varias semanas de combate y negociaciones fracasadas, se produce un hecho
inslito: Muawiya hizo ensartar hojas del Corn en las puntas de las lanzas de su
ejercito, para indicarle a los contrarios la necesidad de recurrir a Dios y no a las armas
para resolver el conflicto.

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CIVILIZACIN RABE

o La Batalla de Siffin
Tras varias semanas de combate y negociaciones fracasadas, se
produce un hecho inslito: Muawiya hizo ensartar hojas del
Corn en las puntas de las lanzas de su ejercito, para indicarle a
los contrarios la necesidad de recurrir a Dios y no a las armas
para resolver el conflicto.

Finalmente se nombran a dos rbitros para ponerle solucin al
conflicto. Ali acepta el arbitraje, a pesar de que supona
infravalorar su poder como Califa. Por parte de Muawiya ser
nombrado Amir ibn al-As, un personaje astuto, partidario
declarado del gobernador de Siria. Por parte de Ali, se nombra a
Abu Musa, un personaje neutral.

Fue un buen nmero de partidarios de Ali los que se
manifestaron en contra de aceptar cualquier decisin emanada
de un arbitraje humano, puesto que la solucin slo deba
depender de Dios. Debido a este manifiesto desacuerdo con la
situacin, un grupo de hombres se subleva y se aparta de las filas
del Califa, enfrentndose a l. Se trata de los Jariyes, y es as
como se produce el primer Cisma del Islam.

o El Arbitraje (658)
Tiene lugar en Kugar (actualmente situada en Jordania). En el
acuerdo final se designa a Ali como responsable del
enfrentamiento y divisin de los musulmanes a partir del 656, y
debido a esto, y empleando para justificar la decisin una
tradicin no muy clara, Ali fue depuesto como Califa.

o De Ali a Muawiya
Mientras Ali luchaba contra los jariyes, a los que termin
masacrando en Nahrawan (a orillas del Tigris), Muawiya venca al
gobernador de Egipto, nombrando como su sucesor a Amir ibn
al-As, y extendiendo as hasta Iraq y el Hiyaz su radio de
influencia.

En el ao 660, Muawiya es solemnemente proclamado Califa en
Jerusaln, y en el 661, Ali es asesinado por un joven jariy.
En conclusin, se puede decir que el califato de Ali fue un gran fracaso, con el que se
inici la triple escisin del Islam: sunnes, jariyes y shies.

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CIVILIZACIN RABE

Diferencias entre Sunnes, Shies y Jariyes

-

En cuanto al Jefe de la Comunidad Musulmana

o Jariyes: todo musulmn apto, digno y de conducta intachable,
no importa de qu raza, puede ser elegido Califa, sin ningn tipo
de condicin a mayores. De la misma manera, todo Califa injusto,
debe ser depuesto inmediatamente por ser indigno.
o Sunnes: el Califa debe ser elegido por el consejo de notables,
entre los miembros de la tribu Quraysh, a la que perteneca el
clan del Profeta (Hashemi), aunque a esta tribu tambin
perteneca el clan de los Omeyas (Abd Shams)
o Shies: rechazan el principio electivo y defienden la sucesin
hereditaria por principio divino a travs de Ali y sus
descendientes. Cualquier otra forma de proclamar al jefe de los
musulmanes, es una usurpacin de poder. Designan al jefe de su
comunidad como Imm (), para diferenciarse de los sunes y

).
su califa (
-

En cuanto al carcter del Jefe
o Sunnes: el Califa tiene un carcter exclusivamente humano. Es
un soberano temporal, encargado de proteger la religin y velar
por el cumplimiento de la ley (Shara), pero sin que se le
permita modificar nada.
Segn la creencia Sunn, slo los profetas estn exentos de
pecado y son infalibles, y slo Dios posee el conocimiento de lo
oculto.
o Shies: el Imm tiene un carcter sobrehumano y participa de
algunas cualidades divinas: impecabilidad, infalibilidad y
conocimiento de lo oculto.

En cuanto al Corn
Los shies consideran que del Corn que mand redactar Utmn, fueron
excluidas las aleyas que establecan los derechos legtimos de Ali y sus
descendientes. Para ellos, el verdadero Corn completo slo lo conocen
los Imames, y ser dado a conocer el da que regrese el Imm oculto.
Mientras esto no ocurre, utilizan el Corn normal, aunque realizan
complicadas exgesis (interpretaciones, explicaciones) para justificar sus
reivindicaciones.

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CIVILIZACIN RABE

-
-

En cuanto a los Hadz

o Los Sunnes: utilizan el trmino Hadz para designar los relatos
referentes a las tradiciones del Profeta. Para los sunnes, la
cadena de trasmisores debe llegar hasta el Profeta Muhammad.
o Los Shies: utilizan el trmino Ajbar para referirse a los relatos de
las tradiciones del Profeta. La cadena de trasmisores suele estar
formada por personajes prximos a la Shiia, y suelen ser ms
breves que los de la tradicin Sunn. Adems, en el caso Shi, la
cadena no tiene que llegar hasta el Profeta, es suficiente con que
llegue hasta la autoridad de uno de los imames.

Los Omeyas (660-750)
La Umma viva una dramtica situacin cuando Muawiya accede al poder en el 661 (su
califato se extendera en el tiempo hasta el ao 680). Se haba producido una
descentralizacin en la administracin y predominaba el desorden dentro de la misma.
Al mismo tiempo, hay que destacar la escasa autoridad del Califa debido a los
movimientos separatistas, as como la inestabilidad y la falta de unidad que exista
dentro de la comunidad debido a la Guerra Civil.

-

El nuevo factor de cohesin social

Se produce una transformacin del Estado teocrtico ideado por Muhammad, para dar
lugar a un estado secular dominado por la aristocracia rabe de los Omeya. Es decir,
exista una primaca por los intereses econmicos y polticos del gobierno por encima
del factor religioso.

-

Reformas administrativas y polticas de los Omeyas

Dentro del nmero de reformas que se llevan a cabo para reestructurar a la Umma,
cabe destacar algunas de ellas.
o Se establece la preeminencia de la autoridad del Califa sobre la
Shura como medio de restablecer la unidad y el orden en el
Imperio.
o Se produce una centralizacin gubernamental en manos del
Califa: los gobernadores locales juran obediencia y fidelidad al
soberano.

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CIVILIZACIN RABE

o Se traslada la capital del Estado islmico de Medina a Damasco,

con la consecuente prdida de influencia poltica de las ciudades
de Meca y Medina.
o Se introduce la sucesin califal por lnea directa con el fin de
mantener el poder poltico dentro de la familia de los Omeya.
Como este mtodo de sucesin era extrao para los rabes,
Muawiya utiliz la tctica de someter a su sucesor a la
ratificacin de la Shura, con el fin de obtener el consenso de la
comunidad.


La segunda expansin del Islam

Durante el gobierno de tres importantes califas dentro del Imperio Islmico: Muawiya
(661-680), Abd al-Malik (685-705) y Waid (734-744), se produce una extensin
territorial del Islam desde el Ocano Atlntico hasta el ndico.
Durante todos esos califatos, se producen una serie de campaas militares y
expediciones hacia territorios no rabes:
o Hacia el norte: se realizan campaas militares contra el Imperio
Bizantino.
o Hacia el este: se llevan a cabo expediciones hacia Asia Central e
India.
o Hacia el oeste: expediciones que van hacia el norte de frica y la
pennsula Ibrica.

-

Administracin del Imperio

Durante la poca de Muawiya, la administracin estuvo influenciada por la

administracin del Imperio Bizantino: muchos de los funcionarios eran bizantinos, se
hablaba la lengua griega
Poco a poco, se fueron produciendo una serie de cambios paulatinos en la
administracin, principalmente debido al aumento de contingentes rabes en las
diferentes provincias del Imperio, y tambin debido al aumento del nmero de
musulmanes en la zona.
Durante el gobierno de Abd al-Malik, se introducen tres principios en la
administracin: la unificacin, la arabizacin y la islamizacin. La introduccin de estos
tres principios conllev una serie de consecuencias:

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CIVILIZACIN RABE

o Se produce una desaparicin progresiva de los funcionarios

cristianos.
o La administracin queda totalmente en manos de funcionarios
rabes musulmanes.
o La lengua rabe se convierte en lengua oficial de la
administracin.
Por ltimo, dentro de todos estos cambios dentro de la administracin, cabe destacar
la sustitucin a la hora de comerciar de las monedas bizantinas o persas por las
monedas rabes: el dinar (oro), y el drham (plata).

-

Organizacin del Imperio

El Imperio musulmn se dividi en dos provincias administradas por funcionarios.

o El Gobernador (Emir): Al-Amir
Era el responsable de la administracin civil y militar de la
provincia. Tena una gran dependencia econmica con respecto
al califato. El Califa es quien nombraba al gobernador, que
funcionaba como representante personal de ste en cada una de
sus provincias.
El Gobernador posea cortes y guardas particulares, a imitacin
del Califa.
o El recaudador de impuestos: Al-Amil
Era nombrado directamente por el gobernador.
Los impuestos recaudados eran destinados al funcionamiento de
la administracin y del ejercito.
Si haba excedente de ingresos por la recaudacin de impuestos,
este era destinado al tesoro del Califa.
o El Juez: Al-Qadi
Los jueces eran reclutados entre los ms versados en ciencia y en
el estudio del Corn y la Sharia.
Su funcin era hacer justicia a los musulmanes segn los
principios emanados de la Sharia.
Su jurisdiccin no englobaba a los no-musulmanes, puesto que
estos estaban sometidos a sus propias leyes, leyes que aplicaban
sus propios lderes religiosos
Si haba algn altercado o situacin que requiriese la actuacin
de la autoridad entre un musulmn y un no-musulmn, entonces
s era el Qadi el que se haca cargo de aplicar la ley.

80

CIVILIZACIN RABE

o Los jefes del ejercito.

Eran nombrados por los gobernantes entre los militares ms
destacados. Sus funciones eran varias: se encargaban del control
militar de las zonas conquistadas; organizaban las expediciones
de conquista; y eran los responsables del mando de las
estrategias militares.
Fuera del nivel administrativo, la sociedad del Imperio Musulmn se divida en una
serie de grupos sociales que tenan su cspide en el Califa, y su base en los esclavos. El
orden jerrquico del Imperio se estableca de la siguiente manera:
o El Califa.

o Los Conquistadores rabes.
Era la aristocracia, colocada bajo la autoridad espiritual y
temporal del Califa. Estos aristcratas eran beneficiados por un
rgimen fiscal preferente, reciban pagas y pensiones, adems de
la participacin en los botines conseguidos durante las
conquistas.
Se les asignaban concesiones de tierras (katia) que estaban
exentas de impuestos y slo estaban sometidas al pago del
azaque (diezmo)

o Los Mawali.
Eran los musulmanes de las distintas provincias del Imperio que
no tenan un origen rabe. El hecho de no ser rabes constituy
para ellos un importante obstculo social y econmico. Eran, sin
embargo, la poblacin ms numerosa, y fueron mantenidos por
la aristocracia en una situacin de inferioridad hasta la poca de
Umar II (717.720), cuando este les concede el estatus de
igualdad con respecto a los rabes de origen. Igualmente, se les
eximi del pago de los impuestos de capitulacin: gizya.

o Los Dimmes.
Eran la poblacin no-musulmana del Imperio que viva dentro de
los lmites de ste. Eran mayoritariamente cristianos, pero
tambin haba un nmero considerable de poblacin juda.
Durante la primera poca Omeya, los dimmes tuvieron una
posicin privilegiada dentro de la administracin del Imperio.
Esto se mantuvo hasta la poca del Califato de Umar II, cuando
la administracin fue totalmente arabizada.

81

CIVILIZACIN RABE

Eran los principales tributarios del Imperio, sobre ellos recaan el

pago del mayor nmero de tasas e impuestos.

o Los Esclavos.
Eran personas que se apresaban como botn de guerra, o que
eran comprados durante alguna de las incursiones militares.
Cumplan mltiples funciones, tanto dentro de la vida privada
del entorno familia, como en la administracin pblica y en el
ejercito.
El estatus de esta clase social estaba en constante evolucin, ya
que el Islam favorece la manumisin: acto de dar la libertad a un
esclavo. Estos esclavos liberados pasaban a denominarse libertos,
que una vez emancipados se convertan en mawales o clientes
de su antiguo seor.

-

Vida social y cultural en el Imperio Musulmn

Se produjo un importante desarrollo de las ciudades del Imperio, como consecuencia

de la centralizacin administrativa de ste. La ciudad se convirti en el centro del
gobierno y de la cultura. A su vez, tuvo lugar un importante desarrollo tanto del
comercio como de la agricultura.
La expansin y el desarrollo de la lengua y la literatura rabes supondra la supremaca
del rabe sobre el resto de lenguas que se hablaban dentro del Imperio.
Los principales centros culturales estaban en Siria e Iraq, donde se realizaron los
primeros estudios del Corn, y donde se produjo el desarrollo de los Kuttab (los
secretarios del Califa).

-

Arte

Se produce en este periodo, el inicio del arte y la arquitectura islmica. Los artesanos
Sirios ponen al servicio de la dinasta Omeya toda la tradicin cultural y tcnica del
mundo bizantino.
Se establecen unas tipologas arquitectnicas derivadas del arte paleocristiano, con
una decoracin mural de tradicin bizantina: con la utilizacin del mosaico y la
decoracin vegetal y naturista.
Las construcciones ms representativas son: la cpula de La Roca (Jerusaln), La gran
Mezquita de Damasco, y algunos castillos y palacios.

82

CIVILIZACIN RABE

o La cpula de La Roca (Quebbar al-Sajra).

Fue construida en Jerusaln en el 691, por Adb al-Malik.
Es un monumento de carcter conmemorativo que, segn la
tradicin, alberga la roca sobre la que Abraham deba haber
sacrificado a su hijo, y desde la cual el Profeta inici su viaje al
cielo.
Tiene una planta octogonal, con cuatro prticos y una grandiosa
cpula asentada sobre cuatro pilares y tres columnas de 30
metros entremetidas sobre la roca.
Su decoracin se compone de mosaicos dorados con motivos
vegetales: coronas votivas, diademas, joyas
Se emplea la caligrafa rabe como elemento decorativo. Las
paredes estn decoradas con aleyas cornicas.

o La gran Mezquita de Damasco.
Levantada entre los aos 707 y 715 por el Califa Al-Walid sobre
la Iglesia de San Juan Bautista, que haba sido construda a su vez
sobre un templo romano al Dios Jpiter.
Su planta es oblonga (ms ancha que larga), con una sala de
oraciones compuesta por tres naves paralelas separadas por
columnas y arcos, y un gran patio.
Presenta doble arquera superpuesta, para conseguir mayor
altura.
Esta decorada con mosaicos que representan motivos vegetales:
rboles, plantas, palacios, ros todos ellos pretenden evocar el
paraso islmico.
En la sala de oraciones encontramos doble arquera con
columnas y capiteles corintios.

La poca Abassi (750-1258)

-

De los Omeyas a los Abbases

El final del Califato Omeya tiene lugar con los gobiernos de los dos ltimos Califas
Omeyas: Hisham bint Abd al-Mali (724-743) y MArwan II (744-750). Es una etapa de
constantes rebeliones jariyes, shies, de los mawales y los abases.
Los abases, pertenecientes a la familia del Profeta, reivindicaban su derecho legtimo a
la jefatura del Imperio por ser los descendientes directos de Muhammad.

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CIVILIZACIN RABE

Con el advenimiento de los abases, particularmente de Abu al-Abbas, se produce el

exterminio de la familia Omeya, los abases acceden al poder y se cambia la capitalidad
del Imperio a Bagdad (762). Se produce una orientalizacin del Imperio, abandonando
la influencia bizantina por la influencia de la Persia sasnida.

-

Caractersticas de la dinasta Abbas

Se contina el Califato, pero con la jefatura en manos de la familia de Muhammad. Se

islamiza todava ms el Imperio, pero se cambian trminos y concepciones. Por
ejemplo, el Califa no es Mlik (rey), sino Imm y Amin al-Muiminin. Aunque la falta de
cohesin del elemento tnico del Imperio propiciar numerosas disensiones dentro de
este.
Es una etapa de esplendor, que va de mediados del S. VII a mediados del S. IX. Se
producen nuevamente una serie de reformas administrativas. Tiene lugar el auge del
comercio, de la literatura y de la cultura rabe.

-

Problemtica de los Abbases.

Se produce una separacin del occidente musulmn: el califato andalus y los Omeyas
de Al-Andalus.
Los abases tuvieron que hacer frente a la oposicin de las minoras religiosas de
Oriente: la sia.
Tambin tienen lugar una serie de agitaciones sociales y religiosas por parte de
campesinos y artesanos de la Persia oriental. As como de esclavos negros (zandj),
ismailes (chies septimanos), sufes (msticos que pretendan lograr el contacto con
Dios por medio de la oracin, del amor hasta el ltimo lmite y con una serie de ritos
totalmente diferentes a los del Islam sunn de esa poca).
El hecho de que los jefes militares abases actuaran con cierta independencia fue
tambin causa de problemas dentro del Imperio musulmn gobernado por los
Abbases, se demostr en esta poca la supremaca de los militares Turcos y Bereberes.

-

Los principales califas Abbases

o Abu al-Abbas al-Saffah (750-754): persigui a los Omeyas y a los
jariyes.

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CIVILIZACIN RABE

o Abu Yafar al-Mansur (754-755): de su etapa cabe destacarse la

organizacin de la administracin estatal; el establecimiento de
la sucesin califal dentro de la familia del Profeta; y el traslado
de la capital del Imperio a Bagdad.
o Harun al-Rachid (778-809): en esta poca tiene lugar el
esplendor cultural, debido en parte al contacto con los francos
bizantinos.
o Al-Mamun (813-833): durante el gobierno de este califa se funda
la Casa de la Sabidura (Dar al-hikma)


El final del Imperio Musulmn

El final del Imperio viene dado por dos hechos fundamentales: la toma de Bagdad por
parte de los turcos selyuques en el ao 1035, y posteriormente, con la cada del resto
del Imperio en manos de los mongoles procedentes de Asia Central, en el ao 1258.

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CIVILIZACIN RABE

TEMA. 8 Al-Andalus: etapas histrico-polticas y realizaciones socio-culturales.

Al-Andalus fue el territorio de la pennsula Ibrica que desde el 711 hasta el 1492
estuvo bajo el poder poltico del Imperio Musulmn. A lo largo de la historia se han
empleado otros trminos, de forma inadecuada, para referirse a este territorio.

-

La Espaa musulmana
Es un trmino inadecuado desde el punto de vista histrico, puesto que
durante la Edad Media, no exista una entidad espaola unitaria, sino
que, junto a un estado musulmn coexistan una serie de reinos
cristianos independientes (Castilla, Len, Aragn, etc.)

Al mismo tiempo, tambin es inadecuado emplear este trmino desde
un punto de vista geogrfico, puesto que exclua a los territorios que a
da de hoy pertenecen a Portugal, y que tambin formaron parte
integrante de al-Andalus.

Hispano rabe/ Hispano musulmn
Trminos que ponen en competencia la entidad hispnica con la entidad
rabe musulmana. En estas expresiones, el elemento hispnico
predomina sobre lo rabe o musulmn, cuando en dicha poca, lo
hispnico era lo secundario o temporal.

Arbigo Andaluz
Denominacin poco acertada, puesto que identifica al- Andalus con
Andaluca. Es cierto que el nombre de Andaluca procede de la
denominacin que los rabes le dieron a los territorios conquistados en
la pennsula ibrica, y que la influencia andalus es ms que evidente en
estas tierras, pero en determinados momentos de la historia, ciudades
como Barcelona, Tudela, Madrid o Lisboa fueron tan andaluses como
Crdoba, Sevilla o Granada.

Al-Andalus es una realidad histrica dinmica, variable y heterognea. La presencia del
poder poltico islmico en al-Andalus vari mucho durante los 8 siglos durante los que
se extendi su dominio de la zona. De esta manera, regiones como Granada y su reino,
siempre pertenecieron al mbito andalus, mientras que las zonas del norte slo
permanecieron bajo su dominio durante dos o tres siglos.

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CIVILIZACIN RABE

La presencia islmica se ejerci de forma diferente segn los territorios. Los ncleos
urbanos estaban sometidos a un control directo del poder central, mientras que las
franjas fronterizas gozaban de una completa autonoma, y contaban con problemas
diferentes.

-

Elementos caractersticos de al-Andalus

Al-Andalus perteneca al mundo islmico mediterrneo, un modelo totalmente

diferente al de la sociedad feudal de la Europa cristiana de esa etapa.
La historia de al-Andalis forma parte de la historia del occidente islmico medieva. Al-
Andalus, junto con al-Magrib, conformaron durante esta poca un rea comn, a pesar
de que ambas riberas competiran por la hegemona poltica de la zona.
Era una sociedad de frontera, ya que era el lmite ms occidental de la expansin
islmica, en contacto constante con las sociedades y culturas cristianas con las que
limitaba.

Las etapas de Al-Andalus

-

Conquista y periodo de gobernadores: 711-756

Caractersticas de la poca.

Esta etapa se caracteriza por la escasez de fuentes histricas, tanto rabes como
cristianas. Todo lo que se conserva son noticias breves sobre los acontecimientos
histricos relacionados con la conquista y expansin musulmana. Y a su vez, en estas
crnicas se introducen ciertos elementos legendarios acerca de las conquistas.
Fue una invasin caracterizada por la rapidez y la facilidad con la que se produjo,
debido principalmente a los problemas internos que afectaban al Reinos Visigodos del
S. VIII.

Crisis del Reino Visigodo.
Esta crisis, se debi en parte a la debilidad del rgimen monrquico. La ausencia de
una regla fija de sucesin al trono provocaba divisin entre las clases altas y los
monarcas: el Rey Witiza propuso a su hijo Agila como candidato a la sucesin en el
trono, pero los nobles proponan a otro candidato, Rodrigo.

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CIVILIZACIN RABE

Cuando Witiza muere en el 710, el Reino Visigodo se encontraba dividido entre los dos
grupos polticos mencionados, y careca de la unidad necesaria para enfrentarse a un
ejercito invasor.
Al mismo tiempo, fue una poca de regresin econmica, debida en parte a la
decadencia del comercio y de la ruralizacin de la sociedad: abandono de las ciudades
para buscar un futuro mejor en el campo.
Fue una etapa en la que las minoras judas eran perseguidas, principalmente por la
colaboracin entre los obispos y los reyes de la poca, se vea a los judos como una
amenaza. A lo largo del S. VII se promulgaron varios decretos que dificultaban
enormemente las actividades econmicas, as como las libertades para el culto de los
judos.
Todo esto, unido al descontento de las clases medias, propici la rpida expansin del
Imperio musulmn por la Pennsula Ibrica.

La expansin.
Los primeros contactos de reconocimiento de los musulmanes en la pennsula se
produjeron en el ao 710, cuando 400 musulmanes, encabezados por Tarif,
desembarcaron en la que hoy es la ciudad de Tarifa (Cdiz).
En el ao 711 (92 de la hgira) se inici la expansin del Islam por la Pennsula Ibrica,
con una campaa encabezada por el jefe militar Tarik, a las rdenes del gobernador
del norte de frica: Musa ibn Nusayr.
El ejercito, formado por unos 7.000 hombres, en su mayora bereberes, utiliz como
medio de transporte los barcos y naves suministrados por un personaje semi-
legendario: el Conde Don Julin, gobernador bizantino de la ciudad de Ceuta.
Cuando el Rey Rodrigo se entera de la presencia musulmana en sus territorios se dirige
hacia el sur, pero es derrotado en la batalla de Guadalete (Jadta), en donde muere.

-

Itinerario.
En el ao 711, Tarik emprende camino desde Crdoba hasta Toledo,
capital del reino por aquel entonces, y ciudad que toma sin apenas
resistencia.

88

CIVILIZACIN RABE

En el 712, el gobernador del norte de frica cruza el estrecho al mando

de 18.000 militares rabes. Sigue la ruta de Musa: Sevilla, Mrida y de
all a Talavera, donde se encuentra con Tarik.
Desde Toledo, en el ao 714, ambos ejrcitos se dirigen hacia Zaragoza y
la zona del valle del Ebro.
En ese momento, y sin que se sepan las razones concretas, ambos
personajes son convocados por el Califa Omeya al-Waladid, y
abandonan la conquista, que ser continuada por el hijo de Musa, Abd
al-Aziz, con una doble va de expansin.

o Hacia el nordeste: Pamplona, Barcelona, Gerona y Narbona.
o Hacia el sureste y suroeste: Mlaga, Elvira, Murcia y sur de
Portugal.

Grupos sociales y religiosos de la poca.

o Mulades: era la poblacin originariamente cristiana pero que se
haba convertido al Islam. Era la poblacin musulmana ms
numerosa en la pennsula.
o Mozrabes: era la poblacin cristiana que opt por conservar su
religin a cambio del pago de impuestos y tributos.
o Judos: concentrados en algunos barrios de las ciudades,
conservan, al igual que los cristianos, su religin a cambio del
pago de impuestos y tributos.
o rabes: son los propagadores del Islam y los responsables de la
arabizacin de la zona. Eran una poblacin privilegiada. Los
primeros rabes entran en la pennsula en el ao 712, y su
nmero incrementa a mediados del S. VII, con la llegada de los
yundes sirios. Se instalaron en las llanuras, valles y litorales de la
pennsula: Guadalquivir, Tajo, Ebro y el Levante peninsular.
o Bereberes: presentes desde el inicio de la expansin de los
musulmanes por la Pennsula. Se establecen en zonas
montaosas: El Algarve, la Sierra de Guadarrama y la Serrana de
Ronda.

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CIVILIZACIN RABE

Emiratos Omeyas Independientes. (756-929)

Abd al-Rahman I (756-788)

Logra escapar de Siria tras la llegada al poder de los Abbases, en el ao 750, y se dirige
hacia marruecos, de donde era originaria la tribu de su madre. Tras conseguir el apoyo
de los militares sirios de al-Andalis, llega a la costa de Almuecar (Granada) en el ao
755.
Se producen una serie de negociaciones fallidas con el gobernador de al-Andalus
(Yusuf al-Fihri), y tiene lugar un combate entre ambos, del que sale victorioso Abd al-
Rahman, que se hace proclamar Emir (gobernador) en la mezquita de Crdoba.
Hasta ese momento, el Emir haba sido designado por el Califa, pero Abd al-Rahman se
autoproclama Emir independiente, y no reconoce la autoridad poltica del nuevo Califa
de la familia de los abbases, responsables de la cada de la familia Omeya a la que l
pertenece.
El Emir Omeya poda dirigir expediciones, nombrar funcionarios, recaudar impuestos,
etc. Todo ello sin necesidad de contar con la aprobacin del Califa.
nicamente se acepta la autoridad del Califa abbas como la figura de autoridad
religiosa, en cuanto a que se trata del prncipe de los creyentes del Islam.

o Conflictos Sociales.
Se producen una serie de revueltas rabes de mano de los
partidarios del ex gobernador Yusuf al-Fihri. Se trata del cln
rabe yemen.

As mismo, tienen lugar una serie de revueltas por parte de los
bereberes que eran mantenidos en un estatus inferior al del
resto de la sociedad musulmana.

Durante su mandato, Abd al-Rahman trat de gobernar a los
diferentes elementos que conformaban la realidad social de al-
Andalus en la poca: los rabes (sirios y yemenes), los bereberes,
los mulades y los mozrabes.

Someti las diferentes rebeliones, de uno u otro signo, que
trataron de alejarlo del poder. Y cre un ejercito profesional
compuesto por mercenarios bereberes de la Europa meridional.

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CIVILIZACIN RABE

Hicham (788-796)
Fue el que introdujo en al-Andalus la ley de la escuela Maliki.

Al-Hakam I (796-822)
Tuvo que enfrentarse a constantes revueltas por parte de bereberes, rabes y
mulades debido a la presin tributaria a la que estaban sometidos. Tributos
destinados al pago del ejercito. Se vio obligado a reprimir constantemente estas
revueltas, como La Jornada del Foso (Toledo, 797) y la del Arrabal de Crdoba (818).

Abd al-Rahman II (822-852)
Fue la poca de menor nmero de revueltas. Se produjo un desarrollo de la economa
y de las relaciones comerciales con al-Magrib y Oriente. Con la llegada a la corte de
Ziryab, en el ao 822, comienza el desarrollo de la msica andalus y del refinamiento
de las lites aristocrticas de la pennsula.

Muhammad I, Al-Mundhir y Abd Allah.
Durante esta etapa, se produjo el surgimiento de una serie de lderes, apoyados por el
descontento popular, que intentan crear un estado independiente.

o Omar ibn Hafsun: mulad apoyado por el pueblo descontento
que logra controlar toda la zona entre el ro Guadalquivir y el
mar Mediterraneo.


-

El Califato Omeya (929-1008)

Se instaura en al-Andalus en el ao 929 (ao 316 de la hgira), cuando el Emir Abd al-
Rahman III, que haba sucedido a su abuelo Abd Allah en el ao 912, tom el ttulo de
Califa y Emir de los creyentes, junto con el sobrenombre de Al-Nasir li din Allah.
A partir de este momento se establece una total independencia de al-Andalus con
respecto a la autoridad poltica y religiosa del Imperio Musulmn de Oriente.

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CIVILIZACIN RABE

Abd al-Rahman III (912-961)

Se restablece la unidad de al-Andalus y se triunfa en las batallas contra los reinos
cristianos de Navarra y Len.
Se produce el reconocimiento de la hegemona del Califa Omeya por parte de los reyes
cristianos, establecindose un pago en forma de tributo anual por parte de estos
reinos.
Es la poca de mayor control musulmn sobre la Pennsula Ibrica, y se extiende el
radio de control fuera de esta hasta Tnger, Ceuta y Melilla, con el fin de contener la
expansin de los Fatimes, que se haban hecho con el control de Qayrawan (909)

Al-Hakam II (961-976)
Hereda un estado prspero, rico y que disfruta de una etapa de paz. Era un hombre
muy rico, ilustrado y biblifilo.
Esta fue una poca de gran estabilidad, tanto interna como externa, y se mantiene la
hegemona sobre los reinos cristianos de la pennsula.
Tras su muerte comienza la decadencia del Califato Omeya en al-Andalus.

Etapa de dominio Amir (Almanzor el Victorioso)
A la muerte de Al-Hakam II, le sucede en el gobierno su hijo Hicham II (976-1012) de 11
aos de edad. Debido a la incapacidad para gobernar por culpa de su edad, el poder
fue acaparado por un alto funcionario: Muhammad ibn Abi Amir, que se hace con las
riendas del poder efectivo.
Con el apoyo de juristas y militares logra la exclusin del Califa de todos los asuntos
polticos: construccin del palacio Al-Madinat al-Zahra.
Adopta el nombre de Al-Mansr bi-al-Alla (Almanzor, el Victorioso), y emprende una
gran actividad militar contra los reinos cristianos de Len, Castilla. Adems de saqueos
a las ciudades de Barcelona y Santiago de Compostela, donde en el ao 997 se produce
el saqueo de la iglesia pre-romnica sobre la que posteriormente se construira la
Catedral. Las puertas y las campanas de la Iglesia fueron portadas a hombros por
cautivos cristianos hasta la ciudad de Crdoba, donde se aadieron a la mezquita
mayor. Cuando Crdoba fue tomada por el rey Fernando II de Castilla, en el ao 1236,
estas mismas puertas y campanas fueron transportadas por prisioneros musulmanes
hasta Toledo, y se incluyeron en la Catedral de Santa Mara de Toledo.

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CIVILIZACIN RABE

Tras la muerte de Almanzor en el ao 1002, Hicham II otorga similares poderes a los

que Almanzor haba tenido a su hijo Abd al-Malik (Al-Muzaffar, el vencedor). Pero tras
la muerte de este, en el ao 1008, se inicia una poca de divisin interna y tiene lugar
una guerra civil, de tal manera que en el ao 1031, un consejo de notables decret la
abolicin del Califato.
A partir de este momento, cada ciudad importante contar con un rey independiente,
lo que ser conocido como: los Reinos de Taifas.

Causas de la cada del Califato
En parte fue debido a los particularismos locales, y las tendencias autonomistas e
independentistas de las zonas montaosas y alejadas de las grandes ciudades.
Tambin por los amplios poderes de los que gozaban los gobernadores.
Si nos fijamos en los particularismos raciales, hay que destacar el problema que
supona la coexistencia de los diferentes grupos tnicos dentro de al-Andalus: rabes,
bereberes, mulades, mozrabes y judos, que, si bien fue pacfica durante un largo
perodo de tiempo, termin agravndose a partir del S. X con la presencia de esclavos
del norte de Europa y la presencia de ms bereberes.
Tambin cabe destacar la ausencia de una clase media interesada en mantener un
gobierno central. La clase media enriquecida, no deseaba un gobierno central al que
debiera estar sometido y al que tuviera que pagarle impuestos.

Bases Econmicas del Califato
o Agricultura: el desarrollo de la agricultura fue posible gracias a la
introduccin de nuevos cultivos como los naranjos, la caa de
azcar y el arroz, as como a la utilizacin del sistema de rotacin
de cosechas. El tipo de agricultura variaba segn la zona:
Secano: desarrollada en la Meseta Central de la
pennsula, donde se cultivaban olivos, vias, cereales
como el trigo y la cebada, almendros y legumbres (judas,
habas y garbanzos).
Regado: desarrollada en las zonas del sur y el levante
peninsular. Se cultivaban rboles frutales (naranjos,
limoneros, membrillos, perales y pltanos), arroz,
algodn y caa de azcar.

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CIVILIZACIN RABE

o Minera: la utilizacin de explotaciones existentes desde la

poca de los romanos proporcionaba al califato minerales como
el oro, la plata, el hierro, el plomo, etc.

La extraccin de la sal gema (zona de Zaragoza) y la sal marina
(en los litorales de la pennsula) era fundamental para
proporcionar estos materiales destinados a usos culinarios y
para la conservacin de alimentos (salazones).

o Comercio: se establecieron una serie de rutas comerciales, tanto
terrestres como martimas.
Rutas terrestres: hacia en norte, a travs de Francia,
siguiendo las vas romanas. Se empleaban,
principalmente, para el comercio de esclavos.
Rutas martimas: a travs del Mediterrneo, hacia el
norte de frica: Tnez, Marruecos y Egipto. Se produjo
un desarrollo de la marina mercante durante los S. X y XI,
convirtiendo al puerto de Almera en el ms importante
de la poca.

o Industria:
La artesana del Tejido: lana, algodn y seda. El tejido
ms preciado de la poca era el brocado de seda con
hilos de oro y plata.
Orfebrera: joyas y utensilios de oro y plata.
Cuero pujado.
Armas.
Cermica y vidrio.



Los Reinos de Taifas (1009-1086)

El final del Califato supuso el surgimiento de una serie de pequeos estados

independientes y enemigos entre s. Estos estados estaban basados en afinidades
tnicas o de origen. Es el perodo de los Reyes de Taifas. Taifa significa partido o grupo.
o Tipos de Taifas
Segn el origen de los gobernantes (afinidades tnicas):

Bereberes: dominaron la zona meridional, desde el ro

Guadalquivir hasta la ciudad de Granada.

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CIVILIZACIN RABE

Eslavos: poblaciones de esclavos originarias del norte de

Europa. Dominaron la zona este de al-Andalus: Almera,
Valencia y Tortosa.
Arbigo-Andaluses: familias de nobles de origen rabe o
mulad. Los abbades de Sevilla (Al-Muttamid).

Esta poca se corresponde con el S. XI, durante el cual en la Pennsula Ibrica van a
coexistir entorno a una veintena de reinos autnomos en constante rivalidad entre s.
Esto provocar la divisin total de al-Andalus, y ser una situacin que aprovecharn
los reyes cristianos del norte para imponer su hegemona y por tanto el pago de
impuestos a los reyes de Taifas.
A partir del ao 1085, el Rey Alfonso VI de Castilla y Len se anexiona definitivamente
la ciudad de Toledo a su reino, avanzando as la reconquista. Debido a esta situacin
tan grave, Al-Muttamid de Sevilla pide ayuda al estado Almorvide del norte de frica
(Yusuf bin Tshufin).

-

Dominio Africano: almorvides y almohades (1086-1232)

Los Almorvides

Eran una tribu nmada bereber, cuya lengua materna no era el rabe, y que a partir
del S.XI consigue formar un importante estado en la zona noroeste de frica
(Marruecos, Mauritania, la cuenca del ro Senegal, y parte de Argelia). La capital de
este Estado era Marrakech, fundada por Tashufin.
Eran un movimiento religioso de caractersticas msticas y ascticas. Defensores a
ultranza de la doctrina sunn maliki, y tambin grandes soldados.
En el 1086, Tashufin llega a Algeciras, y se enfrenta con Alfonso VI en la batalla de
Zallqa (cerca de Badajoz). El ejercito almorvide vence a los cristianos, y Tashufin
regresa a frica tras la victoria.
Sin embargo, la situacin en al-Andalus no mejora, puesto que siguen acosados por los
reinos cristianos que los rodean, y Al-Muttamid vuelve a pedir ayuda a Tashufin, que
llega de nuevo en el ao 1090 para quedarse definitivamente en al-Andalus, al
comprobar la debilidad de los reinos de Taifas.
Decide anexionar su Imperio a toda la zona de al-Andalus, convirtindola en una
provincia ms del Estado Almorvide. Se anexionan as, Granada, Crdoba, Sevilla
(donde hacen prisionero a Al-Muttamid, llevndolo a Marruecos), Badajoz, Valencia y
Zaragoza.

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CIVILIZACIN RABE

El poder almorvide ser, sin embargo, un poder de corta duracin en al-Andalus. Su

decadencia comienza en el ao 1118, con la reconquista de Zaragoza, momento en el
que surge una fuerza poltica, social y religiosa en el norte de frica: los almohades,
que suplantaran a los almorvides en el poder.

Almorvides y Almohades
Existen ciertos elementos comunes entre ambos:
o Surgen en el norte de frica.
o Anexionan al-Andalus a sus dominios, de manera que formar
parte de un Imperio Africano.
o Fueron gobernados por dinastas bereberes.
o En su origen fueron movimientos religiosos.
As mismo, hay ciertos aspectos que los diferencian:

o Los almorvides eran nmadas.
o Los almohades eran tribus sedentarias de zonas montaosas.


-

El Reino Nazar de Granada (1232-1492)

El ltimo reino musulmn de la pennsula Ibrica se constituy cuando tocaba a su fin

la autoridad de la dinasta almohade norteafricana en la Pennsula.
En el ao 1232 (629 de la hgira), los habitantes de la pequea ciudad de Arjona, en las
proximidades de Jan, proclamaron sultn a Muhammad bin Ysuf bin Nasr, quien se
deca descendiente de un compaero del Profeta.
Valindose del prestigio adquirido con sus hazaas guerreras en el transcurso de las
luchas fronterizas, apoyado por los miembros de su familia, los Ban Nasr o Ban al-
Ahmar, y por sus parientes los Ban as-sqlla, Muhammad extendi su autoridad a
Jan y Porcuna en el transcurso del ao que sigui a su revuelta. Guadix y Baza se
adhirieron a su causa, pero no as Crdoba y Sevilla, que criticaban su dureza.
El Sultn Muhammad ibn Ysuf ibn Nasr (Muhammad I, Al-Hamar (El Rojo), (1237-
1273), entr en Granada en el ao 1232, y con el apoyo de las familias nobles se
proclama Sultn, proclamando la independencia de la zona como el Sultanato Nasr.

96

CIVILIZACIN RABE

Parte de los territorios que haban estado bajo el control de los almohades haban
pasado a manos de los reyes cristianos, que proseguan su avance en aras de la
reconquista.
El reino de Granada, el principado musulmn ms importante, provoc la codicia de los
castellanos, los cuales despus de haber conquistado Crdoba y las tierras bajas del
Guadalquivir, slo pensaban en apoderarse de Jan, cuyas tierras frtiles y posicin
estratgica por ser una fortaleza inexpugnable la convertan en blanco destacado.
Despus de una feroz resistencia que se prolong durante siete meses, la ciudad de
Jan, vctima de un hambre terrible, tuvo que capitular en marzo de 1246, tras una
serie de negociaciones que Muhammad I decidi llevar a cabo: Muhammad I aceptaba
reconocer a Fernando III de Castilla como soberano, y pagarle un elevado tributo.
Muhammad aprovech la antigua oscilacin castellana entre la reconquista pura y
simple y la poltica de proteccionismo, y consigui asentar su poder.
Como vasallo le deba al rey auxilium y consilium. A la primera responda yendo a las
sesiones de Cortes y dando su parecer al rey cuando ste se lo peda; a la segunda,
responda mediante el envo de contingentes para apoyar en sus guerra.
Su aportacin al Reino Nazar puede verse en la consolidacin del poder dentro del
propio reino, restableciendo la seguridad interna, sustituyendo un sistema fiscal por
otro que garantizara la paz con Castilla y organizando el reino bajo una gestin
administrativa.
As pues, el reino de Granada slo pudo existir como vasallo de los cristianos. Rodeado
por el Mediterrneo desde Gibraltar hasta Almera, coincida en lneas generales con
las actuales provincias de Granada, Mlaga y Almera; su defensa descansaba en una
muralla de montaas.
La reconquista produjo un xodo de musulmanes andaluces hacia el reino Nasr, y
hubo que construir en Granada el barrio del Albayzin, para dar acogida al flujo de
refugiados procedentes de Baeza y Levante. Muhammad I fij su residencia real en la
antigua fortaleza zr de la Alhambra, erigida en la orilla izquierda del Darro.
Muhammad II, hijo y sucesor del primer Sultn, conseguir consolidar la alianza con los
merines de Marruecos, luchar por el control del Estrecho y reforzar el control
militar del reino nazar.
Tambin renov la tregua con Castilla, mediante el pago de unas parias altsimas
(ascendan a 300.000 maravedes al ao), con lo que consigui mantener la paz
necesaria para la prosperidad del reino.
Avanzando hasta el primer tercio del S. XV, una serie de graves crisis intestinas
sacudieron el reino de Granada. Los textos castellanos afirman que el poder, tras la

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CIVILIZACIN RABE

muerte en 1417 de Ysuf III, fue detentado por el visir del monarca fallecido. Una
familia rabe, los Ban Sarry, que la leyenda hara clebres con el nombre de los
Abencerrajes, empez a desempear un papel esencial en la vida poltica del reino de
Granada. La guerra civil que desencadenaron desangr y termin por arruinar el
emirato granadino. A partir de 1419, una larga serie de conspiraciones y de asesinatos
debilitaron el poder real.

El final del Islam Peninsular: las capitulaciones de Santa Fe
Abu al-Hasan Ali (Mulay Hasan), (1464-1482), subi al trono de Granada en agosto del
ao 1464; actu con firmeza, dedic especial atencin a la reorganizacin del ejercito y
consigui que reinara el orden en las rutas de al-Andalus. Los Ban Sarry, sublevados
en Mlaga, fueron duramente castigado. Durante su gobierno, llev la guerra a suelos
cristianos en varias ocasiones, no transcurri prcticamente verano alguno sin que se
efectuaran expediciones cortas y de objetivos limitados. Para desviar la atencin de
asuntos que preocupaban a la poblacin, como la subida de impuestos, se reinicia una
poltica de agresin hacia Castilla, poltica que resultar contraproducente, puesto que
no tiene en cuenta la nueva alianza entre Castilla y Aragn conseguida mediante el
matrimonio de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn.
En 1469, el matrimonio de Fernando, hijo y heredero del rey de Aragn, con la
princesa Isabel de Castilla, anunciaba la unificacin de Espaa. No obstante, la delicada
cuestin de la sucesin al trono provoc disturbios en Castilla.
En la frontera granadina, la situacin era confusa, los nobles andaluces,
semiindependientes del poder central, se enfrentaban entre s en una lucha sangrienta.
Finalmente, en el ao 1479, una vez solucionados los problemas de sucesin, y con
Isabel y Fernando asentados en el trono, los Reyes Catlicos consagran todos sus
esfuerzos a la preparacin de la guerra contra Granada, con el fin de acabar con el
ltimo enclave musulmn en Espaa.
Durante esta poca, dentro del reino de Granada, se produce un empobrecimiento
profundo de las arcas del Estado nazar. La solucin de ste va a ser una poltica de
recuperacin patrimonial por parte de la corona, decisin que conllevar la prdida de
popularidad, puesto que supona un ataque a los terrenos, rentas y a la poltica fiscal.
Cosa que los rentistas de la poca no encajaron bien, y hecho que provoc que los
granadinos se agruparan en torno a su hijo Ab Abd Allah Muhammad, Boabdil,
proclamado rey de Granada por los Ban Sarry (Abencerrajes) el 15 de junio de 1482.
El sultn destronado y su hermano Ab Abd Allah Muhammad bint Sad (Az-Zagal, el
valiente), se refugiaron en Mlaga. Deseoso de prestigio, Boabdil decidi llevar a cabo

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CIVILIZACIN RABE

una incursin en tierras cristianas, y atac Lucena, pero en el transcurso de la batalla

sufri numerosas prdidas y fue hecho prisionero por los cristianos.
Fernando, cuyo principal objetivo era sembrar la discordia entre los Nasres, hizo poner
en ibertad a Boabdil, el cual, por medio del tratado de Crdoba, se reconoci vasallo
suyo y se instal en Guadiz, donde fue reconocido como rey de Granada. A pesar de la
combatividad del monarca legtimo Mulay Hasan, y de los xitos de su hermano az-
Zagal que pronto se hara con el poder en Granada, la guerra se convirti
progresivamente en una guerra de asedio, gracias a la poderosa artillera de los
castellanos.
Rodeados de enemigos por todos los lados, los granadinos pidieron ayuda en 1485 a
sus aliados tradicionales, los soberanos de Fez y Tremecen. Los monarcas bereberes se
limitaron a dar acogida, en las costas africanas, a los emigrantes procedentes de al-
Andalus y a entregar algunos subsidios para el rescate de cautivos malagueos.
Se produjo una sangrienta batalla en las calles de la capital nazar entre los seguidores
de az-Zagal y los de su sobrino Boabdil. Esta lucha fraticida, que se reanud en otoo
de 1486, permiti a los castellanos coordinar y ampliar su ofensiva.
Vlez Mlaga y Mlaga cayeron en la primavera de 1487 en manos de los castellanos,
sin que Boabdil, fiel al pacto secreto que le una a los Reyes Catlicos, intentara
defenderlas. Tras un sitio que se prolong durante cinco meses, la ciudad de Baza se
rindi en noviembre de 1489.
Tras la cada de Baza, az-Zagal, completamente desalentado, abandon la lucha y
acept entregar Almera y Guadix en 1489. Los Reyes Catlicos permitieron la salida
hacia frica de la poblacin musulmana.
Los combatientes nasres prosiguieron una lucha desesperada para defender un
territorio cada vez ms reducido. No lejos de Granada, en el valle del Genil, Isabel hizo
construir, a finales de 1491, una verdadera ciudadela sitiadora, Santa Fe.
El cerco a Granada dur ocho meses y nueve das. En 1491, los castellanos, tras aos
de contienda, acumulaban fuerzas militares cerca de Granada, preparando el asalto
final a la fortaleza del sultn (La Alhambra). Los reyes catlicos, establecidos en ese
momento en Santa Fe, manifestaron al enemigo su decisin de llegar hasta el final con
el asedio a la ciudad de Granada. No llevaron a cabo ningn asalto, trataron de aislar la
ciudad de manera que Boabdil no tuviera ms remedio que rendirse ante la
imposibilidad de continuar la contienda.
El hambre y el desaliento se apoderaron de los habitantes de la ciudad, y a finales de
agosto de 1491, Boabdil entabl una serie de negociaciones secretas con los Reyes
Catlicos para la rendicin de la ciudad en lo que sera la Capitulacin de Granada. El

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CIVILIZACIN RABE

25 de Noviembre de ese ao, el rey Fernando de Aragn envo una carta al Sultn
Boabdil con el texto de la misma.
Finalmente, el 2 de enero de 1492, el sultn del Reino de Granada, Ab Abd Allah
Muhammad, entrega la ciudad a las tropas castellanas y a los Reyes Catlicos en
conformidad con el pacto de Capitulacin.
La guerra que terminara definitivamente con la presencia del Islam en Espaa se
culmin con la conquista de Granada, conquista que llev casi 10 aos. Es considerada
como la ltima guerra medieval y la primera de las guerras modernas. Se inici el 1 de
marzo de 1482, cuando las tropas cristianas atacaron Alhama, y se prolong hasta el 2
de enero de 1492, cuando Boabdil firm las capitulaciones de Santa Fe.
A los granadinos se les permiti conservar sus caballos y sus armas, excepto las armas
de fuego, y se les reconoci el derecho a seguir orando en sus mezquitas y oratorios; la
comunidad musulmana pudo conservar sus jueces, y sus usos y costumbres fueron
respetados durante un tiempo.
El 6 de enero de 1492, los Reyes Catlicos hicieron su entrada en Granada, y
organizaron all la administracin de su reino. Boabdil se retirara al Seoro de
Andarax, en la Alpujarra almeriense, y la ciudad de Granada quedara definitivamente
en manos castellanas, poniendo fin a 8 siglos de dominio musulmn en la zona.

Los Moriscos
Tras finalizar el periodo de la reconquista, y con la rendicin de Boabdil frente a los
reyes de Castilla y Aragn, muchos fueron los musulmanes que decidieron abandonar
la Pennsula. Sin embargo, muchos otros decidieron permanecer en los territorios
reconquistados. A estos musulmanes andaluses y a sus descendientes se les conoce
como los Moriscos.
A partir del ao 1499 y hasta el 1526 se produjo un perodo de adaptacin durante el
cual se obligaba a los Moriscos a convertirse al Catolicismo.
Se prohbe y persigue el uso del rabe y de la profesin del Islam, lo que conlleva una
serie de rebeliones por parte de la poblacin musulmana que todava viva en el
territorio peninsular: rebelin de las Alpujarras. (1568).
Finalmente, el rey Felipe II en el ao 1609 firma un decreto de expulsin definitivo
para todos aquellos que no se convirtieran al credo catlico. Se produjo la expulsin de
alrededor de 350.000 personas (un 3% del total de la poblacin espaola de la poca).
Su destino fue, mayoritariamente, el norte de frica.

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CIVILIZACIN RABE

La arquitectura en Al-Andalus

-

La Mezquita de Crdoba

Las obras de la Mezquita, que fue construida en varias etapas sucesivas, fueron
iniciadas en el ao 785 por Abd al-Rahman I, sobre el solar de la antigua Iglesia
Visigoda de San Vicente. Se construy en la poca del Califato Omeya
En su origen, la mezquita tena una planta cuadrada, dividida en unas 11 naves
dispuestas en direccin longitudinal al muro de la Quibla, que curiosamente est
orientado al sur. Algo poco habitual, ya que normalmente, ese muro es el que indica la
direccin a Meca. Es una de las pocas mezquitas en el mundo que no tiene el muro de
la Quibla orientado hacia la ciudad sagrada. No se conoce con exactitud el motivo por
el que fue construida de esa manera, aunque las teoras ms aceptadas son dos: por
un lado, se dice que Abd al-Rahman, al ser Sirio, pidi que el muro de la Quibla fuera
orientado hacia el Sur, puesto que era la costumbre en su regin. La otra teora
contempla el hecho de que los musulmanes de al-Andalus deban hacer la
peregrinacin hacia el sur, y por eso el muro estaba orientado en esa direccin.
Las 11 naves estaban separadas por un sistema de superposicin de soportes y arcos
para alcanzar una mayor altitud. En la parte inferior, se encuentra columnas a partir de
las cuales parten los arcos de herradura; y en la parte superior se observan los pilares a
partir de los cuales parten los arcos de medio punto.
Todos los arcos estn construidos con alternancia de dovelas claras y oscuras. Las
columnas y capiteles de esta parte primitiva de la mezquita proceden de edificios
romanos y visigodos. Por ello, la Mezquita de Crdoba presenta en su construccin
estilos, formas y materiales tan diferentes.

Primera ampliacin de la Mezquita.
Fue llevada a cabo por el Califa Abd al-Rahman II, y esta ampliacin se alarg hasta el
ao 848. Dicha ampliacin consisti en prolongar la sala de oraciones hacia el sur, es
decir, desplazando el muro de la Quibla para as darle unidad al conjunto. Mantuvo el
mismo sistema de superposiciones en los arcos para dar mayor altura.

Segunda ampliacin de la Mezquita.
La lleva a cabo Abd al-Rahman III, el Emir que se hizo proclamar Califa en el 929. Es la
poca de mayor florecimiento poltico y econmico de al-Andalus. La ampliacin

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CIVILIZACIN RABE

consisti en aumentar el tamao del patio interior y construir un nuevo al-minar a la

entrada del patio.

Tercera ampliacin de la Mezquita.
Llevada a cabo por Al-Hakam II en el ao 962. Este Califa tena un gran amor por el arte
y la literatura. Prolonga hacia el sur la sala de oraciones, y construye un doble muro de
la Quibla que permite albergar diez habitaciones, cinco a cada lado. Cinco para el paso
del Califa, puesto que estas estancias conectaban la mezquita con el Alczar
(residencia del Califa), y las otras cinco para guardar el tesoro del mismo.
En el centro hizo construir un Mihrab de planta octogonal, con una fachada formada
por un arco de herradura enmarcado en un alfiz, que en su parte superior sostena un
friso de arcos ciegos poli-lobulados. Todo ello ornamentado con mosaicos bizantinos,
motivos caligrficos con escrituras del Corn y motivos vegetales.
Delante del Mihrab se construy una Maqsura, que era una zona reservada para el
Califa y su squito. Estaba formada por un conjunto de arcos poli-lobulados y
entrelazados con bvedas de crucera y cpulas de gallones y de concha.

Cuarta y ltima ampliacin de la Mezquita.
Se lleva a cabo durante la poca amir de Almanzor, a partir del ao 987. Como la
ampliacin hacia el sur era imposible, puesto que ya se encontraban cerca del ro y
habran tenido que destruir la Maqsura, se realiz una ampliacin hacia el este, tanto
de la zona de oracin como de la del patio. Debido a esta ampliacin, el Mihrab de la
Mezquita queda descentrado. Durante esta ampliacin se imitan los estilos de las
ampliaciones anteriores.

-

Otros monumentos califales.

Se conservan una gran cantidad de monumentos de la poca, pero cabe destacad dos
de ellos:
o Bab al-Mardum o el Cristo de la Luz (999-1000)
Fue una antigua pequea mezquita de barrio de la ciudad de
Toledo. De planta cuadrada (8x8), y con el interior dividido en 9
tramos por medio de 4 columnas que forman una cruz griega

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CIVILIZACIN RABE

dentro de un cuadrado. Cada tramo dispone de una bveda de

crucera, cuyos nervios forman dibujos diferentes.
o Al-Madinat al-Zahra (1009-1010)
Construida por Abd al-Rahman III. No es un edificio, sino que es
prcticamente una ciudad de planta rectangular creada de la
nada a escasos kilmetros de la ciudad de Crdoba. Su rea era
de 1518m x 745m. Se construy sobre la ladera de la Sierra, y
est estructurada en tres niveles:

Dependencias reales (nivel superior)

Jardines.
Ciudad.

Fue prcticamente destruida en el S. XI, y se reutilizaron los

materiales para emplearlos en otras construcciones en la etapa
final del Califato.

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CIVILIZACIN RABE

TEMA. 9 Situacin del mundo rabe en las pocas moderna y contempornea.

9.1. El Imperio Otomano: principales caractersticas histricas y polticas.

Situacin del mundo rabe en la poca moderna: el Imperio Otomano (1299-1923)
Cuando Bagdad fue destruida a mediados del S. XIII, pareca evidente que los das de
gloria del Islam haban terminado. Sin embargo, el rpido desarrollo de los otomanos
(habitantes de la regin que a da de hoy se conoce como Turqua), ocupantes de una
regin que haba sido incorporada al Imperio Musulmn en sus ltimos aos, propici
la creacin de un Imperio que estaba destinado a convertirse en el verdadero rbitro
de la poltica Europea.
A este rpido proceso de desarrollo contribuyeron varios factores, por un lado, las
potencias destinadas a ser las principales vctimas de los otomanos se hallaban en una
situacin de anarqua e inseguridad tanto interior como exterior que propiciaron la
victoria otomana sobre ellos. La estabilidad de los regmenes bizantino y abbas haba
desaparecido, y la capacidad militar de los primeros dirigentes otomanos, as como su
efectividad como gobernantes, generaron un sistema eficaz tanto en el campo de
batalla como en la vertiente diplomtica.
As, a principios del S. XV, los otomanos se haban convertido en el nico poder capaz
de recobrar para el Islam parte de la gloria perdida. Gozaban de una inmejorable
situacin estratgica, lo que favoreci el ascenso de los otomanos hasta convertirlos
en la vanguardia activa del Islam.
La historia otomana comenz a finales del S. XIII con Utman Gazi (1259-1326), que fue
el primer sultn otomano y estableci la dinasta que rigi el Imperio a lo largo de su
historia, la dinasta osmanl. De su nombre proviene la nomenclatura del propio
Imperio.
Utman, era un jefe militar al servicio del sultn Selycida de Rum, y se convirti en
regente de un pequeo Estado situado al noroeste de Anatolia, tomando numerosas
ciudades de manos bizantinas. Termin proclamndose Sultn independiente, y con el
objetivo de extender sus dominios, Utman avanz en direccin a Iznik y Bursa, ciudad
que finalmente sera tomada por su hijo, Orjn en el ao 1326. A partir de esta base en
Bursa, los descendientes de Utman extendieron su dominio sobre Asia Menor, los
Balcanes y, posteriormente, sobre todo el Mediterrneo oriental.
La principal ocupacin del Estado Otomano era la guerra, y su institucin ms
importante era su ejrcito. Las primeras fuerzas otomanas estaban compuestas por la
caballera turca de los sipahis, pagada por medio de concesiones de ganancias del

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CIVILIZACIN RABE

gobierno (normalmente en tierras), conocidas como timares. Cuanta ms tierra era

conquistada, ms ingresos tenan los gazs turcos musulmanes.
Pero esta caballera gaz no era suficiente para las guerras constantes a las que se
enfrentaban, as que a partir del S. XIV, los otomanos comenzaron a reclutar a tropas
asalariadas de mercenarios, esclavos, prisioneros de guerra y, desde mediados del S.
XV, una leva de jvenes cristianos de la zona de los Balcanes (los devsirmes). A partir
de todas estas nuevas fuerzas, llamadas las kapikulli, surgi la tan famosa y
disciplinada infantera otomana, cuyos miembros eran conocidos como los jenzaros.

-

La Conquista de Constantinopla y la poltica expansionista.

La conquista de Constantinopla, en el ao 1453, con la que Mehmet II inaugur su

reinado, signific un hecho histrico indiscutible tanto para oriente como para
occidente.
El sitio de Constantinopla, su conquista y su transformacin en capital otomana con el
nombre de Estambul (Istambul) suponen sin duda la consolidacin del estado otomano.
Una de las primeras preocupaciones de Mehmet II fue restaurar, dotar y preparar la
ciudad de Estambul para desempear la funcin que le haba sido asignada, es decir,
ser el centro poltico, econmico y social del rea dominada por los otomanos.
En 1459, las campaas de Mehmet II haban acabado con los ltimos reductos
independientes de Serbia, que pasaron a formar arte de la provincia fronteriza
otomana de Semendria.
En 1464, Bosnia fue invadida, y su aristocracia convertida al Islam. Se transform en
una valiosa ayuda para los turcos en sus enfrentamientos con hngaros y austracos.
La muerte de Mehmet II desat un conflicto civil entre los partidarios de sus hijos para
determinar quin de ellos deba reinar. Bayaceto y Zizem, los hijos del Sultn, estaban
apoyados uno por los jenzaros y el otro por la aristocracia respectivamente. La llegada
de Bayaceto II (1481-1512) al trono, sancion la consolidacin de los jenzaros del
devsirme como principal fuerza poltica.
Venecia era la principal competidora de la consolidacin del dominio otomano en el
Adritico, siempre una amenaza mientras mantuviera los territorios de Dalmacia y
Albania, y bases estratgicas como Lepanto y Navarino.
La guerra fue inevitable, declarada por parte otomana en 1499, y Venecia consigui
que Hungra entrara en guerra dndole apoyo, pero ni esta alianza consigui frenar el
avance de los otomanos. La tregua se firm en 1503, y Venecia renunciaba a reclamar
las plazas conquistadas por Bayaceto. Hungra tambin firm la tregua que inclua a los

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CIVILIZACIN RABE

dems monarcas cristianos implicados en la guerra en ella. Esto evidencio la gran

potencia martima en la que se haban convertido los otomanos, ayudados por los
corsarios.
En el frente oriental, la dinasta Safawi de Persia haba tomado el poder, y esto supona
una grave amenaza poltica para los otomanos, por lo que el Sultn tom como medida
repoblar los territorios conquistados en la zona con turcomanos extrados de los
territorios ms conflictivos para hacer frente a las posibles contiendas con Ismail del
Persia.

-

El Sultanato de Selim I, el Cruel.

En 1511, el Imperio Otomano se encontraba nuevamente dividido entre los posibles

sucesores al trono, finalmente fue Selim, con el apoyo de los jenzaros quien se hizo
con el poder, obligando a su padre a abdicar y matando a sus dos hermanos.
Tanto el sultanato de Selim I (1512-1520), como el de su sucesor Suleyman I, el
magnifico (1520-1566), constituyen la etapa de pleno apogeo del Imperio, pues sus
conquistas definirn los lmites histricos de su extensin.
Tras los desafos realizados contra Estambul por el mameluco Qansuh al-Gawri, Selim
abandona su campaa contra Persia y decide conquistar Siria. En agosto de 1516, se
produce la derrota de Qansuh, que hall su muerte en la batalla. Esto hizo comprender
a los mamelucos la imposibilidad de defender Siria, y emprendieron la huda hacia
Damasco.
Siria se rindi sin oponer resistencia, y Selim pudo entrar en Alepo y Damasco, donde
reorganiz sus nuevos territorios, nombrando gobernadores para Alepo, Trpoli,
Damasco y Jerusaln, dejando establecida una guarnicin en Gaza, destinada a vigilar
los accesos a Egipto a travs de la ruta del Sina.
Finalmente, la conquista de Egipto se produjo en el ao 1517, cuando Selim, en
respuesta a los ataques mamelucos sobre Gaza, toma El Cairo.
Por primera vez en la historia, un otomano se constitua como protector de los lugares
santos del Islam, y era honrado con el ttulo de Servidor de las dos Ciudades Santas.
Selim trat de mantener el antiguo orden sirio-egipcio, garantizando la permanencia
de sus leyes y su administracin. Se limit a mantener una guarnicin de su ejercito en
la zona para garantizar la soberana otomana.
A la muerte de Selim, el imperio se haba acrecentado tanto en tierras como en
recursos, y estaba por tanto preparado para atacar la fortaleza cristiana en Europa.

106

CIVILIZACIN RABE

El sultanato de Suleyman I, el Magnfico.

El reinado de Suleyman I, llamado el Legislador por sus sbditos y el Magnfico por los
cristianos, marca la cumbre del podero otomano. Llev su autoridad hasta el lmite de
los territorios que las distancias y las tcnicas de la poca le permitan conservar. La
crisis abierta al final de su gobierno fue el prembulo de la larga agona del imperio.
Su primera campaa se dirigi contra Hungra: Belgrado, la plaza que Mehmet II no
haba podido conseguir, era el principal objetivo. Las disensiones entre los hngaros y
los mercenarios serbios llevaron a la rendicin de la ciudad en agosto de 1521.
El ao 1526 fue el de su segunda gran campaa europea. La ofensiva dirigida contra la
regin del Danubio se encontr con una crisis interna que impidi a los hngaros
ofrecer una resistencia eficaz. As, Suleyman pudo entrar en Buda y en Pest en
septiembre de ese ao. Sin embargo, la diplomacia europea iba a provocar en el
Danubio cambios decisivos, pues los Habsburgo haban estrechado las relaciones con
Hungra mediante su tradicional poltica matrimonial.
Si consegua sus objetivos, el sultn debera enfrentarse con Hungra y Bohemia unidas
a Austria y, por consiguiente, con una amplia barrera frente al poder otomano.
Solimn decidi apoyar en Hungra al candidato al trono, Juan Zapoyla conocedor de
que slo un prncipe vasallo garantizara el control otomano en Hungra, que Solimn
consideraba suyo por derecho de conquista, se prepar para una ofensiva que le
llevara a enfrentarse a Austria.
La campaa del Danubio iniciada en mayo de 1529 fue una dura prueba para los
ejrcitos otomanos, que llegaron a Belgrado en julio y a Viena en septiembre.
La paz se firm en 1533. A Fernando de Habsburgo se le reconoca el ttulo de rey de
Viena, pero no de Hungra; conservaba sus territorios hngaros, pero el sultn segua
teniendo la ltima palabra en los acontecimientos del Danubio a travs de Juan
Zapolya. En realidad, se trataba ms de una tregua que del fin de las hostilidades.
Los acontecimientos que precedieron a la nueva campaa de Solimn contra el
dominio oriental habsburgus demostraron hasta qu punto las rivalidades entre las
diferentes potencias europeas encontraban su rbitro natural en el sultn otomano.
Los intereses encontrados de Francia, Venecia, Gnova y los Habsburgo en el
Mediterrneo le proporcionaron una excelente coyuntura, pues no poda hacer caso
omiso de los objetivos de Carlos V en el norte de frica. El sultn acudi al jefe de la
comunidad de corsarios de Argelia, Jair el-Din (Barbarroja), que puso su experiencia al
servicio de la flota equipada y financiada por Estambul. En agosto de 1538 tom Tnez.
En septiembre de 1538, Barbarroja derrot a la flota aliada de Andrea Doria en el golfo
de Arta y desde entonces, y hasta Lepanto (1571), el dominio del Mediterrneo

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CIVILIZACIN RABE

corresponder al sultn. Venecia fue la que ms perdi con la derrota, pues en 1540
cedi a Estambul sus ltimos baluartes de Morea y las islas que permanecan bajo su
control en el Egeo.
El enfrentamiento entre Suleyman y los Habsburgo se traslad al Danubio en el verano
de 1541 ante la renovacin de las pretensiones austracas a la sucesin del trono de
Buda. Las tropas otomanas derrotaron a las cristianas y, en 1543, el sultn conquist
una slida base para su dominio otomano en el rea danubiana. Austria tuvo que
firmar la paz en 1547 a cambio de mantener los extremos septentrional y occidental
del reino; el acuerdo fue renovado en 1562.
El resultado de estas campaas fue la creacin de tras mbitos territoriales -la Hungra
austraca (noreste), la transilvana (este) y la otomana (centro)- y el convencimiento de
las limitaciones blicas de uno y otro bando. Los austracos debieron optar por reforzar
su sistema ofensivo y los ltimos aos de Fernando de Habsburgo estuvieron
dedicados a levantar una fuerte barrera que sirviera de contencin a los otomanos,
para los que haban concluido los aos de rpidas conquistas, tras alcanzar los lmites
de un dominio rentable.
Fuera de las campaas europeas, Suleyman tena un frente abierto en la zona de Asia
contra los Safawes persas. El sultn inici una gran campaa en 1534, y por fin
conquist Bagdad en noviembre de ese ao. Consigui as formar una nueva provincia
otomana en la frontera oriental y conquist Iraq.

-

La crisis del Imperio Otomano

La mayora de los historiadores destacan cinco factores protagonistas de la crisis del

Imperio Otomano: la incapacidad del sistema para suscitar buenos gobernantes, la
corrupcin de la administracin, las dificultades econmicas, las alteraciones sociales y
la falta de adaptacin de las estructuras imperiales a las nuevas circunstancias.
La ineficacia de los sultanes que sucedieron a Suleyman I supuso la ampliacin de los
poderes del visir y la intriga como principal instrumento en el ejercicio del poder, lo
que convirti al harn, al ejrcito, a las dignidades eclesisticas y al gran visir en los
principales protagonistas de la poltica otomana.
Desde finales del siglo XVI el imperio vio mermados sus ingresos por el dominio ingls
y holands sobre el comercio de Oriente Prximo. La inflacin, la disminucin de las
rentas agrarias y el incremento de la poblacin no compensado con reformas
estructurales llevaron al colapso a la economa otomana y generaron continuas
sublevaciones sociales que una administracin conservadora y recelosa de cualquier
innovacin no pudo evitar.

108

CIVILIZACIN RABE

El desarrollo de este proceso se vio correspondido en el exterior con importantes

prdidas territoriales en los ltimos aos del siglo XVI y primeros del XVII, aunque el
imperio an tena suficientes fuerzas como para parecer una gran potencia. La derrota
sufrida en la batalla de Lepanto (1571) no fue definitiva, pues la armada turca pudo
resarcirse y vencer a los Habsburgo en Tnez (1574), a Portugal en Fez (1578) y a
Venecia en Creta (1669). De los territorios del islam medieval, slo Marruecos y Persia
permanecan a finales del siglo XVI libres del dominio de Estambul.
Los aos finales de ese siglo marcaron el principio del fin del imperio, pues la derrota
de Viena que cost la vida a Mehmet IV (1648-1687) fue el prembulo de nuevos
enfrentamientos con Venecia y Austria y con los nuevos poderes surgidos en Rusia y
Polonia: Viena esperaba arrebatar a Estambul sus dominios en Hungra, Serbia y los
Balcanes, Venecia necesitaba recuperar su hegemona martima en el Adritico, Rusia
necesitaba una salida al Mediterrneo a travs del mar Negro y los estrechos y Polonia
ansiaba posiciones en las costas de este ltimo mar.
Durante casi cincuenta aos el imperio estuvo en guerra con sus enemigos
occidentales. La guerra con la Liga Santa culmin con la paz de Karlowitz (1699), las
hostilidades con Rusia terminaron mediante el tratado de Prut (1711) y una nueva
contienda con Venecia y Austria se produjo entre 1714 y 1718. Adems, tres guerras
sucesivas con Rusia y Austria finalizaron con los tratados de Belgrado (1739), Kk
Kaynarji (1774) y Jassy (1792), que significaron para Estambul la prdida de su
soberana sobre Hungra, Serbia, Transilvania, Bucovina, Besarabia, Podolia y Crimea.
En cambio, los aos en que los otomanos cosecharon sus principales derrotas en
Occidente coincidieron con la crisis de la dinasta safaw, lo que les permitir participar
en el reparto de Persia que al principio del siglo XVIII hicieron las potencias prximas.
As, mientras Rusia conquistaba la costa occidental del Caspio hasta Bak y Afganistn
ocupaba Persia central, los otomanos reconquistaron Azerbaijn y Persia occidental
entre 1722 y 1725.
La ausencia de soberanos capaces con posterioridad a Suleyman I se halla en la base
de la decadencia otomana y estuvo originada por la desaparicin de la ley del
fratricidio. Los prncipes herederos de la dinasta osmanl tenan un nico destino:
gobernar o morir. A los hijos varones del sultn se les provea de gobiernos en las
provincias con el fin de que se iniciasen en las tareas de gobierno y, despus, se les
obligaba a luchar entre s. El vencedor gobernaba y los dems eran ejecutados.
Selim II (1566-1574) inaugur la poca en que fueron eliminados los elementos que
garantizaban la corona al prncipe ms capacitado, sistema que fue aplicado por ltima
vez para la proclamacin de Mehmet III (1595-1603). A partir de entonces el trono se
transmitir por orden de edad entre los miembros de una misma generacin de la

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CIVILIZACIN RABE

dinasta reinante. El nuevo sistema dej sin sentido la preparacin de los prncipes
para hacer valer sus derechos, pues su futuro ya no dependa de su capacidad.

-

Organizacin poltica y social del Imperio Otomano

La ley fratricida (Mehmet II)

La ausencia de soberanos capaces con posterioridad a Suleyman I se halla en la base

de la decadencia otomana y estuvo originada por la desaparicin de la ley del
fratricidio. Los prncipes herederos de la dinasta osmanl tenan un nico destino:
gobernar o morir. A los hijos varones del sultn se les provea de gobiernos en las
provincias con el fin de que se iniciasen en las tareas de gobierno y, despus, se les
obligaba a luchar entre s. El vencedor gobernaba y los dems eran ejecutados.
Selim II (1566-1574) inaugur la poca en que fueron eliminados los elementos que
garantizaban la corona al prncipe ms capacitado, sistema que fue aplicado por ltima
vez para la proclamacin de Mehmet III (1595-1603). A partir de entonces el trono se
transmitir por orden de edad entre los miembros de una misma generacin de la
dinasta reinante. El nuevo sistema dej sin sentido la preparacin de los prncipes
para hacer valer sus derechos, pues su futuro ya no dependa de su capacidad.
Jerarqua administrativa.
Durante el primer siglo de su existencia la dinasta osmanl pas de ser beys fronterizos
a beys independientes con el rango de sultanes, aunque la ms alta magistratura
otomana no difera de una jefatura tribual.
Sin embargo, la poltica de conquistas, la ampliacin del territorio y la subsiguiente
complicacin de las tareas administrativas y de gobierno provocaron nuevas
situaciones ante las que el viejo sistema resultaba insuficiente y los otomanos tuvieron
que asimilar experiencias de los poderes que les haban precedido. As, la tradicin
islmica heredada de abbases y selycidas, junto a la bizantina, la serbia y la blgara,
constituyeron la base del nuevo esquema de poder.
Los osmanles generaron un complicado sistema jerrquico que tuvo como primeras
consecuencias el aislamiento del sultn y la creacin de un grupo de funcionarios o
ministros convertidos en visires y reunidos en un consejo (diwan). El crculo se
complet con el nombramiento del jefe de visires o gran visir, encargado de sustituir al
sultn en la presidencia del diwan. Los grandes visires eran reclutados entre la
aristocracia turcomana, pero despus empezaron a introducirse en sus filas cristianos
o conversos al servicio personal del gobernante.

110

CIVILIZACIN RABE

En cuanto al ejrcito, estaba formado por nmadas turcomanos que afluan a Anatolia,
cuya integracin se realizaba mediante la mukataa, es decir, la asociacin a cada cargo
del ejrcito de una fuente de ingresos que haca de cada oficial un recaudador de su
propio salario; a cambio, deban al imperio sus tropas y servicio militar siempre y
cuando ste se lo requiriese. Surgi as el timar, sistema propiamente otomano
pensado para el mantenimiento del ejrcito.
Posteriores reformas llevaron a la creacin de un grupo de mercenarios pagados
mediante salario regular: los yayas de infantera y los musellems de caballera, que
pronto desplazaron en efectividad a los antiguos jinetes o akincis.
Murad I y Bayaceto I configuraron una tropa de elite (kapikulu) convertida en guardia
personal del gobernante y formada por los esclavos de la Puerta, antecedente de los
yeni yerik o jenzaros. A partir del siglo XIV su importancia aument como principal
fuerza del imperio hasta relegar a los yayas y musellems.
El esquema se complet cuando Murad II desarroll el devlirme, tributo que obligaba a
las provincias de los Balcanes a suministrar una seleccin de sus mejores jvenes para
quedar al servicio del estado y que llegaran a desplazar a la aristocracia turca. Por
tanto, a finales del siglo XV el Imperio Otomano dispona ya de las estructuras con las
que se desarrollar su historia hasta las reformas de poca contempornea.

-

El Declive y la desintegracin del Imperio Otomano

Entre 1774 y 1923 se produjo el derrumbamiento definitivo de lo que fue el Imperio

Otomano en su totalidad. Esta etapa de la historia imperial se caracteriz por la
rivalidad entre las grandes potencias por establecer su control o influencia en la
Europa balcnica y en los pases ribereos del Mediterrneo oriental y meridional.
Francia e Inglaterra posean importantes intereses comerciales en el Prximo Oriente,
austracos y alemanes teman la influencia rusa en los Balcanes y los rusos pretendan
dominar esta regin y controlar los estrechos.
Las derrotas que, durante el siglo XIX, padeci el Imperio Otomano frente a Rusia, le
hizo enfrentarse a la necesidad de llevar a cabo reformas, sobre todo, en el ejrcito.
Esta labor fue iniciada por el sultn Abd al-Hamid I (1773-1789) y continuada por todos
sus sucesores a lo largo del siglo XIX. Cuando Selim III (1789-1807) accedi al poder, el
imperio se extenda desde la pennsula de los Balcanes al ocano ndico, del Cucaso a
los confines septentrionales de frica, y englobaba una buena parte del sureste
europeo, las tierras del Creciente Frtil, la pennsula arbiga y algunas posesiones
nominales, como los principados rumanos, Egipto y Tnez. En definitiva, el imperio

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CIVILIZACIN RABE

continuaba siendo una potencia de primer orden y ocupaba un lugar bsico en la

estrategia de las relaciones internacionales.
Los sultanes reformadores, Selim III (1761-1808) y Mahmud II (1808-1839),
pretendieron sustituir las antiguas instituciones por las importadas de Occidente, pero
ms que una autntica reforma signific una preparacin al cambio que iba a seguir.
Las ideas de la Revolucin Francesa encontraron en realidad poco eco entre los
otomanos de Estambul, aunque este conservadurismo interno no fue el nico
elemento que desvi de su tarea reformadora a Selim III y Mahmud II. Hubo que
aadir los continuos peligros militares a los que tena que hacer frente debido al papel
que desempeaban las grandes potencias como Rusia, Gran Bretaa y Francia.
Francia haba sido el mejor aliado de Selim en tiempos de Luis XVI, pero cuando
Napolen Bonaparte invadi Egipto y Siria y foment rebeliones entre sus sbditos se
convirti en uno de sus importantes enemigos. Entonces, britnicos y rusos se
opusieron a los franceses y apoyaron a los otomanos.
Las rivalidades duraron todo el siglo XIX, interrumpidas por el congreso de Pars (1856)
y el congreso de Berln (1878). El resultado fue que, a pesar de la voluntad y medios
polticos con los que contaron los sultanes, las reformas no pudieron ser significativas
debido a la intervencin extranjera en los asuntos internos del imperio.
o Movimiento militar anti-modernista: jenzaros (yenieri)
Por otra parte, hay que aadir que el ejrcito regular otomano,
dirigido por los jenzaros, impeda a los sultanes realizar sus
propsitos. Mahmud II comprendi que nunca podra crear
instituciones militares potentes como para enfrentarse a los
enemigos de la Puerta mientras sobreviviesen las antiguas, con
lo que proyect su destruccin como camino para alcanzar
reformas.

La ocasin sobrevino cuando se public un decreto de reforma
del ejrcito al que respondieron los jenzaros con una rebelin
generalizada en 1826. Fueron aplastados por el nuevo ejrcito
sin encontrar una fuerte oposicin. Este acontecimiento
beneficioso, como se denomin en Turqua, fue de radical
importancia para la evolucin en las reformas otomanas.

La mayor dificultad fue que, una vez desaparecido el antiguo
ejrcito, no haba otro verdaderamente moderno que ocupase
su lugar. sta fue la causa de que los problemas exteriores se
convirtiesen en un obstculo para la reforma, ya que los

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CIVILIZACIN RABE

enemigos del imperio se apresuraron a aprovechar esta

impotencia militar.

El caso del gobernador de Egipto, Muhammad Al, fue elocuente en este sentido.
Elimin a los emires mamelucos (1805), expuls a los wahhabes de las ciudades santas
musulmanas y reconquist el Hedjaz (1812), invadi Sudn y fund Jartum (1820-1823)
y envi un cuerpo expedicionario bajo el mando de su hijo, Ibrahim Pasha, que
consigui el control de Creta y Morea.
El gobernador no slo esperaba obtener del sultn el derecho a la transmisin
hereditaria del poder en Egipto en beneficio de sus propios hijos, sino tambin una
compensacin para Ibrahim Pasha: la provincia de Siria.
Como la peticin le fue negada, se produjo el avance de las tropas egipcias sobre
Palestina, Lbano, Siria y Anatolia (1831-1832) y las tropas del sultn fueron derrotadas.
Gran Bretaa, Francia y Austria intervinieron para imponer el tratado de Kutahya
(1833), que otorgaba a Ibrahim el gobierno de Siria, Lbano y Hedjaz. Por su parte,
Rusia obtuvo el cierre de los estrechos a las flotas de guerra y elimin la amenaza
britnica o francesa. Excepto a los rusos, los acuerdos no satisficieron a ninguna
potencia.
La victoria de Muhammad Al, acompaada de una favorable evolucin econmica en
Egipto, apoyado por Francia, preocup a los britnicos, que teman un avance tambin
hacia Estambul. En 1839 Gran Bretaa ocup Adn y la flota turca capitul en
Alejandra. En 1840, las grandes potencias, excepto Francia, enviaron un ultimtum a
Muhammad Al, que fue rechazado. Finalmente le fue concedido el gobierno
hereditario de Egipto con el ttulo de jedive a cambio de la renuncia a Siria.
Posteriormente evacu Hedjaz y obtuvo el reconocimiento de su autoridad en todo el
valle del Nilo, incluido el Sudn.

Revueltas y Reformas: el tanzimt y los Jvenes Turcos.

El Tanzimt.
nicamente despus de todos estos acontecimientos, Mahmud II vio la posibilidad de
emprender las reformas que la destruccin de los jenzaros le haca posible. El principal
objetivo no slo fue crear un ejrcito moderno al estilo europeo, sino vengarse de la
invasin egipcia. Reclut militares expertos prusianos bajo el mando de Bernhard von
Moltke.

113

CIVILIZACIN RABE

Entre 1839 y 1876 las reformas fueron realizadas en un programa de legislacin

intensiva conocido como Tanzimat, o Edicto Imperial de Glhan, del 3 de noviembre
de 1839; prolongado durante los gobiernos de Abd al-Mayid I (1839-1861), Abd al-Aziz
I (1861-1876), lleg a su punto culminante con Abd al-Hamid II (1876-1909).
El programa del Tanzimat se divide en cuatro reas:
-

Gobierno y administracin: Los reformadores emitieron numerosos

cdigos y decretos que centralizaban bajo el gobierno de Estambul las
funciones que anteriormente se desempeaban en los millets
(comunidades no musulmanas), gremios y otras formas de autogestin
entre los sbditos. La autonoma y la iniciativa local quedaron anuladas
y el nuevo rgimen fue ms dictatorial.
El Tanzimat, que termin con la administracin de pocas precedentes,
hubo de crear a lo largo del siglo XIX instituciones nuevas para poder
cubrir todas las funciones que haba acaparado el gobierno central. El
divn, o Consejo Imperial, y el gran visir, que siempre se haban
encargado de la tarea legislativa y ejecutiva, fueron sustituidos por una
serie de consejos de expertos para formular la legislacin en reas
determinadas. Este esquema fue trasladado a las administraciones
provincial y local, y los funcionarios enviados por el sultn fueron
delegando a su vez en otros que formaban consejos por separado.
El resultado fue que los intereses que quedaron representados fueron
los de los grupos religiosos, sociales y polticos ms poderosos dentro de
los sbditos otomanos.

Justicia: El objetivo era la seguridad de la vida, la propiedad y la

igualdad ante la ley sin distincin de raza, religin o riqueza entre los
sbditos del sultn, aunque permaneci la diferencia entre la clase
gobernante y los sbditos, tradicionalmente establecidos en millets.
stos no slo fueron igualados ante la ley con los sbditos musulmanes,
sino que el poder de los patriarcas, rabinos y otros jefes de millets fue
controlado y restringido por los nuevos consejos electivos. En 1868
fueron separadas de los ministerios las funciones administrativas y
judiciales, y fue organizada una red de tribunales independientes a los
que los sbditos podan apelar de manera directa.

Ejrcito: La ausencia de un ejrcito moderno capaz de defender al
imperio de enemigos internos y externos, una vez desaparecido el
cuerpo de jenzaros, puso de manifiesto la necesidad inmediata de

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CIVILIZACIN RABE

introducir reformas.
Mahmud II abri escuelas para la instruccin militar a las que llegaron
militares europeos con tcnicas ms avanzadas que implantaron en el
ejrcito imperial. Paralelamente, un gran nmero de otomanos se
traslad a Europa para completar su formacin.
Desapareci la exencin del reclutamiento mediante el pago cizye,
cantidad que slo beneficiaba a las familias econmicamente fuertes en
perjuicio de las restantes, que vean a sus miembros sometidos al
ejrcito por un tiempo indefinido. En 1843 fue dictada una ley de
servicio militar obligatorio.
El imperio se dividi en distritos que deban soportar un nmero
determinado de hombres por ao. Qued limitado el servicio a cinco
aos en el ejrcito regular, y una vez cumplido se pasaba a un cuerpo de
reserva o redif para el que podan ser llamados durante siete aos ms.
De todo ello result un gran ejrcito que caracteriz la segunda mitad
del siglo XIX.
-

Educacin: El objetivo fue la sustitucin de las antiguas escuelas por

otras nuevas en las que se impartiera una educacin laica a los soldados
y funcionarios que deban llevar a la prctica la modernizacin del
imperio. Tambin se produjeron cambios en la enseanza por el
contacto con los intelectuales de las colonias extranjeras.
Todo ello fue acompaado de un auge literario que se puso de
manifiesto en una cuantiosa publicacin de libros y difusin de prensa.
Otro de los progresos fue la creacin de teatros para la representacin
escnica no slo de obras teatrales, sino tambin de peras, lo que
contribuy a la promocin del italiano y del francs entre las elites
otomanas.
Dentro de los intelectuales se form una faccin reaccionaria al
autoritarismo de los grandes visires, la Asociacin de los Jvenes
Otomanos (1865), que se expresaba a travs del diario Tasvir-i Efkar (La
Descripcin de las Ideas). Entre sus miembros ms conocidos estuvieron
el poeta Ziya Pasha (1825-1880) y el periodista Namik Kemal (1840-
1888).
Sin embargo, los hombres del Tanzimat no slo tropezaron con la
oposicin de este grupo, entre 1860 y 1870, sino que tambin algunos
de los miembros de la antigua clase dirigente sustituidos por los

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CIVILIZACIN RABE

tecncratas fueron fuente de conflicto, pues consideraban que la

modernizacin deba ir acompaada de reformas sociales y de un
rgimen parlamentario y constitucional.
El resultado fue la aparicin de un partido que defenda estos medios
para resolver las crisis internas y fortalecer el imperio. Organizados por
el ministro de Guerra, Huseyin Avni Pasha, y por el gran visir, Midhat
Pasha, depusieron en 1876 al sultn Abd al-Aziz I y lo sustituyeron por
Murad V, quien pronto fue remplazado por Abd al-Hamid II.
El xito del Tanzimat estuvo en la modernizacin de la administracin y el ejrcito,
donde las instituciones otomanas fueron reemplazadas por otras importadas de
Occidente. La dificultad radic en que estos sistemas haban sido sacados del contexto
en el que surgieron y, consecuentemente, esta occidentalizacin produjo nuevas
presiones que obligaran a reformas sociales.
Las interferencias que alteraron el proyecto reformador fueron de diversa ndole: las
internas, como la cuestin libanesa, y las internacionales, como la cuestin de los
Balcanes, el caso de Egipto o el de los Santos Lugares. A ello se sum la intromisin de
las potencias extranjeras en la economa otomana.
La cuestin libanesa fue derivada de la lucha entre las minoras de la regin por
establecer su hegemona en la zona. Una vez retiradas las tropas de Muhammad Al,
entre 1841 y 1845, se enfrentaron cristianos maronitas, musulmanes sunnes y drusos,
hasta que el gobierno imperial dividi Lbano en dos distritos o sanyaks, uno para los
maronitas y otro para los drusos, ambos bajo la supervisin de un gobernador
otomano asentado en Beirut.
Pero esta solucin no fue suficiente. En 1860 se desencaden una crisis interna que el
ministro de Asuntos Exteriores, Faud Pasha, no pudo resolver sin una conferencia
internacional de la que result la autonoma administrativa del Lbano cristiano.
En Egipto, el gran reformador y modernizador de la sociedad fue Muhammad Al
(1805-1848), que conoci importantes logros en la administracin, ejrcito y
agricultura. No rompi abiertamente con la Gran Puerta y tampoco busc un aval
entre las potencias extranjeras para implantar sus proyectos. Durante los gobiernos de
sus sucesores, Abbas I (1848-1854), Said (1854-1863) e Ismail (1863-1879), se
continu la labor emprendida por aqul.
Los problemas llegaron cuando, a pesar de la oposicin otomana y britnica, el canal
de Suez fue abierto a la navegacin francesa, el 17 de noviembre de 1869. Ismail
realiz incursiones en el Sudn y Abisinia hasta provocar una crisis financiera que quiso
resolver vendiendo las acciones del canal a los britnicos en 1875. Finalmente

116

CIVILIZACIN RABE

depuesto, fue suplantado por Tawfiq Pasha (1879-1892), que no pudo evitar la
ocupacin del pas por Gran Bretaa en 1882.
Por ltimo, otro de los grandes problemas a los que tuvo que enfrentarse el imperio
fue la pugna en torno a los Santos Lugares. Originada por la intervencin francesa en
defensa de los sectores catlicos y la rusa por los ortodoxos, desemboc en la guerra
de Crimea (1854-1856).
Durante el mandato de Abd al-Hamid II (1876-1909) y en los aos del rgimen de los
Jvenes Turcos (1908-1918), el Tanzimat fue completado pero no desapareci la
divisin de la sociedad en dos estamentos, gobernantes y gobernados, con lo cual los
obstculos continuaron siendo importantes.
En 1876 fue promulgada una Constitucin para evitar la incursin extranjera en los
asuntos internos. Aunque el gobierno se vio sometido al control constitucional, ello no
significaba que el pueblo fuera a ser dotado de soberana. El poder legislativo fue
delegado en un Parlamento que se constitua de dos cmaras, el Consejo de los
Notables y el Consejo de los Representantes.
Sin embargo, la experiencia acumulada tras medio siglo de Tanzimat hizo que el sultn
conservara el carcter autocrtico de su poder y que llegara a disolver el Parlamento
con la excusa de la crisis de las provincias ms occidentales, en 1877-1878.
De este desorden surgi la concesin del dominio de las provincias de Bosnia y
Herzegovina al Imperio Austro-Hngaro, la ocupacin francesa de Argelia y la firma del
tratado de Bardo (12 de mayo de 1881), lo que indujo al sultn a retornar la autocracia.

El nacionalismo
Uno de los aspectos que hay que tener en consideracin durante este perodo es el
contrapeso que se intent hacer al nacionalismo en el interior de los millets. Para ello
se promulg la difusin de tres ideologas distintas: el otomanismo, el modernismo y el
panislamismo.
El otomanismo se origin del estudio de la historia y literatura otomanas. Pretenda la
igualdad entre todos los sbditos sin distinciones segn su religin. Era un paso
imprescindible para hacer revivir al imperio, puesto que significara una unificacin de
los otomanos para luchar por el bien comn a todos.
Estaban en contacto con los grupos exiliados en Francia que trabajaban para derrocar
al sultn. Algunos otomanistas defendan un imperio federal, organizado en millets

117

CIVILIZACIN RABE

autnomos, como solucin que diera cabida a los nacionalismos particulares, evitando
as insurrecciones.
Como las minoras de las provincias cristianas en la zona europea y las musulmanas de
Asia se negaban a aceptar esta corriente de pensamiento, en contrapartida a las ideas
que ellos estaban expandiendo, los turcos sustituyeron el otomanismo por una nueva
ideologa, el nacionalismo turco. Estos grupos balcnicos crearon graves
preocupaciones al imperio, ya que se organizaron en sociedades secretas con fines
terroristas para alcanzar sus demandas, especialmente blgaros, griegos, serbios y
armenios.
A los desrdenes de Macedonia se sumaron los de Albania, Creta y, sobre todo, Arabia.
En los ltimos aos del siglo XIX, las tribus rabes comenzaron hacer notar sus
particularismos. El rey Saud intent la reconstruccin del imperio wahhab a partir del
Nedjed. Abd al-Hamid envi sus tropas contra el emir en 1904 y fueron rpidamente
derrotadas. Este acontecimiento anim a otras provincias rabes que se levantaron un
ao despus: Yemen y Hedjaz.
La pennsula arbiga se desentendi de la autoridad del sultn en unos momentos
crticos para el gobierno de Estambul, pues se estaba construyendo el ferrocarril que
unira Damasco con las ciudades santas en aquella zona. Aunque las autoridades se
esforzaron en pacificar a los insurrectos, no se consigui hasta el perodo
revolucionario de los Jvenes Turcos.
Frente a esta corriente modernista o de occidentalizacin, estaba el panislamismo, la
unin de todos los musulmanes bajo la jefatura del califa. Crean que la decadencia
imperial se haba producido por el abandono de los principios del islam en aras de las
instituciones e ideas religiosas y sociales de Occidente.
La difusin de esta ideologa se hizo con el fin de conseguir el apoyo de los pases
islmicos gobernados por las potencias europeas cristianas, como eran Egipto e India
por Inglaterra, el norte de frica, por Francia, y Asia central, por Rusia.
En las ltimas dcadas del rgimen de Abd al-Hamid, los intelectuales que se oponan
al gobierno se concentraron en torno a estas ideologas como instrumentos para
demandar sus reformas sociales. Cuando, entre 1890 y 1900, se les agregaron los
oficiales del ejrcito, adquirieron fuerza suficiente para imponer un nuevo orden social
entre los otomanos.
La oposicin activa predominaba en las grandes ciudades. La Sociedad para el Progreso
y la Unin, a partir de 1889, fue el inicio. Al principio estaba constituida nicamente
por estudiantes de la Escuela de Medicina de Estambul, pero se ampli a oficiales del
ejrcito, funcionarios e intelectuales de todo el imperio. La divisin sobrevino cuando,

118

CIVILIZACIN RABE

tras un intento fallido de asesinar al sultn en 1892, tuvieron que huir al extranjero,
sobre todo a Ginebra, Pars, Londres y El Cairo.
Los diferentes opositores, denominados por la prensa europea con el trmino genrico
de los Jvenes Turcos, actuaban sin conexin entre ellos. Con el fin de buscar una
estrategia comn fueron convocados para una conferencia en Pars que se celebr en
febrero de 1902, en la que se formaron dos frentes diferentes: por un lado, los
defensores de una revolucin violenta contra la dictadura del sultn con ayuda
extranjera, es decir, el grupo del prncipe Sabaheddin y el de la Federacin
Revolucionaria Armenia; y por otro, los partidarios de una evolucin legalista dirigida
por los propios turcos que obligase a restablecer la antigua Constitucin de 1876, o sea,
los miembros del Progreso y la Unin de Ahmet Rida.
Aunque la mayora de los dirigentes de los Jvenes Turcos se encontraban en Europa,
dentro del imperio mantuvieron una cierta accin clandestina entre los oficiales del
ejrcito en los Balcanes, sobre todo en Salnica. Desde 1906, la represin de Abd al-
Hamid se agudiz de tal modo que fortaleci la oposicin.
Al ao siguiente, los grupos se unieron en el Comit para la Unin y el Progreso y se
centraron en la restauracin de la Constitucin y el Parlamento; aunque no haban
decidido an abolir el sultanato, queran convertir estas instituciones en medios de
representacin de los intereses del pueblo, lo que no era compatible con el rgimen
dominante. El sultn orden la deposicin, incluso la ejecucin, de muchos oficiales
implicados en esta organizacin.
El resultado fue el levantamiento general del ejrcito de Macedonia, el 23 de julio de
1908, que lleg hasta Estambul y oblig a Abd al-Hamid a restablecer la Constitucin
de 1876.
De esta manera, con un monarca constitucional, controlado por un Parlamento que
representaba al pueblo, se vieron cumplidos los deseos de los Jvenes Turcos. Signific
la ltima fase del proceso de desintegracin del Imperio Otomano, el cual encontr su
punto final en el transcurso de la Primera Guerra Mundial.

Los Jvenes Turcos
La era de los Jvenes Turcos se extendi desde 1908 hasta el final de la Primera Guerra
Mundial, en 1918. En un principio, el ambiente era de confraternizacin entre los
miembros del Comit para la Unin y el Progreso y el resto de los grupos nacionalistas
no musulmanes que haban trabajado por la revolucin.

119

CIVILIZACIN RABE

Aunque los Jvenes Turcos pensaron que con el restablecimiento del liberalismo
otomano las ambiciones de las potencias extranjeras sobre los territorios imperiales
iban a desaparecer, la realidad fue distinta. En 1908, el orden interno se alter con la
declaracin de independencia de Bulgaria, a la que se incorpor Rumania oriental, la
anexin de Bosnia y Herzegovina por parte de los austracos y la revolucin de Creta,
que pas a formar parte de Grecia.
Los pases de la Entente Cordiale, Inglaterra, Francia y Rusia, perjudicaron a la Sublime
Puerta con su alianza. En virtud de sta, los ingleses pudieron ocupar el Egipto
otomano sin el entorpecimiento francs, y los rusos pudieron utilizar los estrechos sin
dificultad.
En aquellos momentos, Abd al-Hamid emprendi una contrarrevolucin el 31 de
marzo de 1909. Suspendi la Constitucin y volvi a la prctica autocrtica,
provocando con ello la reaccin militar. Se form el Ejrcito de Liberacin y, desde
Salnica, dirigido por Mahmud Sevek Pasha, march sobre Estambul y restableci al
Comit. El sultn fue definitivamente derrocado y en su lugar subi al trono Mehmet V
(1909-1918).
Los motivos de inquietud en las diversas reas seguan siendo constantes,
especialmente en la provincia albanesa, donde a partir de 1910 se haba producido una
sublevacin armada. Dirigidos por Ismail Kemal Vlora y Hasan Pristina, entre otros, los
nacionalistas manifestaron reivindicaciones que no tardaron en derivar en la peticin
de la autonoma, y posteriormente, de la independencia total de Albania.
Las dificultades minaron la unin entre los Jvenes Turcos. No slo proliferaron los
partidos polticos, sino que en 1911 se produjo una escisin en el comit, empez a
crecer la oposicin al gobierno y algunos se inclinaron hacia un autntico nacionalismo,
inaceptable en las aspiraciones de las minoras. La idea de una turquizacin del
imperio se extendi.
Esta corriente, que encontr cauces internos, tambin se vio favorecida por nuevas
agresiones a la integridad territorial, ante las cuales el gobierno otomano hizo un
intento por robustecerse. Italia, viendo que Francia se haba establecido en Tnez, en
el norte de frica, se consider merecedora de una compensacin que se le ofreci en
Trpoli, que tambin perteneca al Imperio Otomano. Una vez segura de no irritar a las
otras potencias europeas, declar la guerra al sultn el 29 de septiembre de 1911, con
el fin de anexionarse Libia.
Efectivamente, qued de manifiesto la incapacidad del gobierno de Estambul, que tuvo
que ceder esta provincia un ao despus de que comenzara la expedicin italiana. Este
xito sirvi de ejemplo para todos los dems adversarios del imperio, y antes de lo que
se pens tenan enfrente a todos los estados balcnicos.

120

CIVILIZACIN RABE

Mientras estos sucesos estaban teniendo lugar, en enero de 1912, los partidarios del
gobierno disolvieron la Cmara parlamentaria y organizaron unas elecciones generales.
Todos los nuevos diputados elegidos, excepto seis, eran proclives al gobierno hasta
entonces establecido. Pero este gobierno unionista dur poco. En julio, un grupo de
oficiales, los oficiales salvadores, consiguieron organizar al ejrcito para derrocarlo.
Unas nuevas elecciones legitimaron aquella accin.
Como respuesta, el Comit, en 1913, dio un golpe de fuerza y estableci una dictadura
bajo la jefatura de Enver Baj y Talaat Bey. Se sigui un programa poltico en el que se
combinaba la idea de un nacionalismo turco con el laicismo.
Los Jvenes Turcos que haban llegado al poder con la intencin de poner fin a la
dictadura y modernizar el pas, tropezaron con el fraccionamiento interno derivado de
las libertades democrticas, con las ambiciones de las potencias extranjeras y con las
aspiraciones de las minoras.

-

Participacin en la I Guerra Mundial junto a Alemania: reparto de las

provincias otomanas entre los Aliados.

Desde el comienzo de la guerra, los turcos desplegaron una gran actividad, sobre todo
en el frente caucasiano. Enver Pach soaba con atravesar el Cucaso y llegar a Asia
central para unir bajo su mando a turcos y mongoles, por entonces sometidos al
imperio ruso, para crear as la gran Turqua.
Para la consecucin de estos fines, lanz a sus dos mejores cuerpos de ejrcito hacia el
Cucaso, en tanto que un tercero se diriga contra Tiflis. El rigor del invierno ruso y el
mal equipamiento de la tropa produjeron una derrota que slo la fuerza de voluntad
del general Yudenitch logr reparar.
El desembarco britnico en Gallpoli y en la baha de Suvla, operacin dirigida por
Winston Churchill, con el fin de lograr la comunicacin entre Rusia y los anglo-
franceses a travs de los Dardanelos, se cerr con un sangriento fracaso. Esta gran
maniobra de desembarco se encontr con que, al comienzo de 1915, las autoridades
turcas haban realizado una movilizacin general que llev a filas a unos 800.000
hombres, al tiempo que intentaban modernizar su equipo. La situacin fue definitiva
para la derrota aliada.
Por otra parte, el desembarco de las tropas del general John Nixon, a finales de 1915,
en el golfo Prsico, se convirti en otra catstrofe. En abril de 1916, la sexta divisin
del general Townshed, sitiada en Kut el-Amara, tuvo que rendirse con humillantes
condiciones. Los britnicos slo cosecharon derrotas a manos de las tropas turcas, que

121

CIVILIZACIN RABE

desde un principio aparecieron como la parte dbil y ms fcilmente vulnerable de la

coalicin de los imperios centrales.
Slo los rusos tuvieron xito contra los turcos al obligarles a rectificar sus lneas en el
mar Negro y a llevar a dos de sus ejrcitos de Mesopotamia al frente caucasiano, lo
que sera fundamental para el futuro avance aliado de 1917. Todo haca prever un
hundimiento del frente turco ante los rusos, pero los sucesos de marzo de 1917 en la
capital zarista salvaron la situacin.
La ofensiva aliada se inici en septiembre en Argonne con xitos arrolladores. El Alto
Mando alemn notific al Kaiser la imposibilidad material de ganar la guerra. El da 11
de noviembre de 1918, solicitaron un armisticio y cesaron las hostilidades en el frente
occidental.
Al tiempo que el ejrcito alemn era vencido en Francia, los aliados formalizan un plan
global que permitira la victoria total en todos los frentes. En diciembre de 1917, los
britnicos organizaron una operacin en Palestina con el fin de salvaguardar Suez de
los ataques turcos. Las tropas indias del general Allenby, cuatro veces superiores en
nmero a las de sus enemigos, ocuparon Jerusaln y, apoyadas en la rebelin rabe
acaudillada por Feisal, instigaba y sostenida por Lawrence de Arabia, iniciaron una
ofensiva sobre Siria.
Su objetivo no era slo vencer a los turcos, sino establecer una zona de ocupacin
inglesa y lograr garantas que permitieran unas justas compensaciones en territorios
coloniales durante las ya inminentes conferencias de paz. El 19 de septiembre de 1918
se rompi el frente al norte de Jerusaln, dos ejrcitos turcos fueron capturados y un
tercero huy en direccin a Alepo. El camino hacia Constantinopla estaba abierto. Los
otomanos capitularon el 30 de septiembre, cuando los ingleses ya marchaban por el
interior de Anatolia camino de Estambul.
Tras el fin de la guerra y con los tratados de Paris, el imperio turco se disolvi y dio
lugar a una serie de mandatos que se adjudicaron Francia e Inglaterra. Para Francia,
Siria y Lbano. Para Inglaterra, Irak, Palestina y Transjordania.
Los dems documentos y tratados nacidos de la conferencia de Pars y del tratado de
Versalles dieron como fruto un nuevo mapa de una Europa construida sobre las ruinas
de los imperios ruso, austro-hngaro y turco.

o Los tratados de Svres (1920) y de Lausanne (1923)

El Tratado de Sevres fue un acuerdo de paz entre Turqua y las
potencias aliadas (a excepcin de la Unin Sovitica y de Estados

122

CIVILIZACIN RABE

Unidos) despus de la Primera Guerra Mundial. El acuerdo se

firm el 10 de agosto de 1920, en Sevres, Francia.

Este acuerdo desintegraba al Imperio Otomano y limitaba
Turqua a la ciudad de Constantinopla y sus territorios cercanos.

Turqua tuvo que ceder a Grecia la Tracia Oriental, Imbros,
Tenedos y Esmirna; Armenia logr la independencia y Kurdistn
logr su autonoma; Arabia, Palestina, Siria, Mesopotamia y
Egipto se separaron tambin de Turqua.

Se estableci la libertad de navegacin por los Estrechos, los
cuales quedaron bajo el control de una comisin internacional.

Tambin se acordaba el establecimiento de zonas de influencia
italianas y francesas. El Tratado, que fue aceptado por
Mohammed VI, sultn de Turqua, y el gobierno turco, no fue
reconocido por el lder nacionalista Mustaf Kemal Atatrk.

Atatkr, como jefe de la Gran Asamblea Nacional Turca,
encabez la oposicin al Tratado. Derroc al gobierno de
Estambul y estableci la Repblica de Turqua, con Angora (hoy
Ankara) como capital. Sus victorias frente a los ejrcitos
franceses, italianos y griegos, que haban ocupado Turqua a
finales de la guerra, lo llevaron a la firma de nuevos acuerdos.

La Conferencia de Lausana, en 1923, permiti a los turcos
recuperar territorios de las zonas de influencia francesa e
italiana, la mayor parte de Armenia y Tracia Oriental, con lo que
se conform el actual territorio de Turqua.

123

CIVILIZACIN RABE

9.2. Colonialismo e independencia: de la salafiyya al nacionalismo rabe. El islam

poltico.

Los traumas polticos rabes.
-

Acuerdo Sykes-Picot.

Acuerdo de principio alcanzado entre Francia, representada por el diplomtico

Charles-George Picot, y Gran Bretaa, representada por Mark Sykes, para el reparto de
las posesiones turcas en Oriente Medio. En un principio se reserv algn territorio para
Rusia, acuerdo que perdi su validez con la revolucin sovitica.
El futuro del Oriente Medio se hizo an ms complejo pues los aliados hicieron
promesas a los rabes a cambio de su levantamiento contra el Imperio turco,
promesas que eran a su vez contradictorias con lo ofrecido a los judos en la
Declaracin Balfour.
Finalmente, en la Conferencia de Pars se opt por un reparto de territorios entre
britnicos y franceses bajo la forma de mandatos de la Sociedad de Naciones.

-

Promocin de la Revuelta rabe contra Turqua (1916-1918)

Poco despus de iniciada la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano se ali a

Alemania y Austria. Esto fue pronto de disgusto para los aliados pues vean que los
ricos recursos enemigos ahora podan estar a disposicin del Kiser. Para ello se
inventaron diferentes estrategias tales como Gallipoli, que resultaron un fracaso y slo
prolongaron la guerra en Medio Oriente, no obstante, los aliados siempre estuvieron
un paso adelante del decadente imperio turco. Adems utilizaron toda una
propaganda de desprestigio aprovechndose del nacionalismo rabe, rabes que
deseaban lo ms pronto posible liberarse del yugo turco impuesto por tantos siglos.
Adems en los Balcanes los turcos haban perdido terreno, Por qu esto no poda ser
una realidad en otras partes? Los rabes, a pesar de todos los intentos de los
otomanos por mantenerse unidos bajo la misma fe de Mahoma, queran diferenciarse
de estos ltimos, destacar sus propios rasgos culturales y sealar que una misma
religin no significa una misma etnia o cultura. Este nuevo movimiento se denomin
sencillamente nacionalismo rabe.
El mismo por supuesto no tuvo acogida entre los turcos y ya desde antes del inicio de
la guerra, cualquier reunin nacionalista rabe era salvajemente reprimida, algo que
no contribuy mucho a la unin del imperio que propugnaban los otomanos. Otro

124

CIVILIZACIN RABE

motivo fue la propuesta otomana basada en la construccin de una lnea de ferrocarril

rumbo a la Meca, conectando adems Damasco y Medina. Estallada la guerra entre los
rabes no hay acogida con respecto a unirse a los ejrcitos en contra de los aliados y
eso gener un abismo ms profundo entre ambas etnias. Los aliados, especialmente
los ingleses, aprovechndose de esto saban lo que tenan que hacer, y haba contacto
a Husayn, el jerife de La Meca, guardin de los santos lugares del Islam y una figura de
gran popularidad, de este modo, se planeara el no apoyo hacia los turcos en caso de
guerra.
La promesa era que si los rabes se colocaban del lado aliado en la contienda,
Inglaterra aseguraba su ayuda para liberarlos del yugo turco. Los rabes, hartos de
tanto sometimiento, no lo pensaron dos veces y entablaron negociaciones y acuerdos,
siempre secretos claro est, siendo el primer de estos el librado entre Husayn y Henry
McMahon, un comisario ingls en El Cairo. En la reunin secreta el jerife expuso sus
planes de crear un reino rabe con la mayora de territorios actuales que comprenden
Siria, Lbano, Palestina, Iraq, Israel, etc. Gran Bretaa acept luego de que propusieran
lmites bajo su conveniencia poltica, y todo qued establecido en una carta firmada el
24 de octubre de 1915. Ahora los rabes tenan las espaldas aseguradas y las manos
libres para llevar a cabo la revolucin, estallaron entonces protestas en Damasco, al
ao siguiente Husayn se hace nombrar rey de los rabes, y por su puesto del nuevo
reino de los mismos. Los turco apoyados por los alemanes, sin perder tiempo se
preparan a marchar a apagar los focos revolucionarios, mientras los rabes tomaban y
liberaban La Meca y luego Medina, atacaron la lnea ferrocarril y empujaron a los
tropas turcas del Yemen. Luego sigui la toma del puerto de Aqaba en la actual
Jordania, esto permiti una mayor cercana con los aliados, as como la coordinacin
de las operaciones.
En noviembre de 1917, se toma Jaffa y algo despus Jerusaln. El control turco de
medio oriente era muy dbil y casi inexistente, el gasto y las operaciones de guerra le
impedan mantener una vigilancia constante, ni siquiera el apoyo alemn pudo
contener a las hordas rabes, que ganaban los combates en varias de las zonas;
finalmente el mejor platillo acaeci en septiembre de 1918, pues cuando la guerra
estaba a punto de acabar los rabes liberan Damasco. Si bien hay que reconocer que
toda una ola de represalias y torturas contra los civiles rabes dieron vuelta a la regin,
perpetrado por generales alemanes y soldados turcos ante la ira de los rebeldes,
considerados traidores.

125

CIVILIZACIN RABE

Promesa britnica de un Reino rabe Unido bajo la monarqua del

Sharif de La Meca Husayn al-Hshim.

En 1916, ante la comprometida marcha de la Gran Guerra, Inglaterra pact la

sublevacin de los rabes contra los turcos aliados de los imperios centrales. Pero al
mismo tiempo que les prometa la independencia de sus territorios, se los reparta con
Francia. Esta serie de intrigas, Tratado de Versailles (1919) mediante, terminaron
desestabilizando toda la regin y fueron el detonante de mltiples enfrentamientos
que finalmente generaron la trgica situacin que hoy sufre nuestro mundo.
Cuando Turqua entr en guerra en noviembre de 1914, declar el ihd contra los
pases occidentales invasores de las tierras del Islam. El Imperio Britnico y el Imperio
Francs se vieron potencialmente amenazados en la India, Sudn, Egipto, Marruecos,
Argelia y Tnez, pero para que el ihd tuviera verdadera fuerza debera estar
respaldado por el soberano de la dinasta hashim, Husain Ibn Ali, sharif, es decir por
un descendiente del Profeta Muhammad que tuviese ym (en rabe, consenso) en la
comunidad musulmana de la regin. Para mover la voluntad del sharif y conseguir su
apoyo al ihd, la administracin otomana se mostr dispuesta a fortalecer el emirato
del Hiz de Husain, siempre amenazado por el expansionismo del vecino Nad, regido
por la dinasta saud de los uahhabes, y a proporcionar importantes cargos a los hijos
del sharif, los prncipes Ali, Abdallah y Faisal; pero si Husain se negaba a prestar su
apoyo, Estambul interrumpira los suministros de alimentos al emirato, ya arruinado a
causa de la guerra por la paralizacin del trfico caravanero y de las peregrinaciones a
La Meca y Medina, principal fuente de recursos de aquel desrtico territorio. Para
respaldar promesas y amenazas, las guarniciones turcas fueron reforzadas en todo el
emirato que formaba parte del Imperio Otomano.
Husain, ambicioso y soador, pero tremendamente ingenuo, soaba con ser califa de
un estado musulmn que abarcara desde el Mediterrneo al ndico. Por esa razn
decidi jugarse por la opcin antiturca; en 1915 encomend a su hijo mayor el prncipe
Ali, que recabara el compromiso de las diversas tribus del emirato para que se
levantaran en armas cuando se les enviara la seal. Al prncipe Faisal, lo envi a
Damasco para que concretara el levantamiento de las tropas sirias que combatan en
las filas otomanas. A Abdallah, le encarg que solicitara la ayuda britnica contra los
turcos y el compromiso de que cuando el Imperio Otomano fuera derrotado, todas sus
posesiones rabes pasaran a formar parte de un gran reino rabo-musulmn.
El encargado de realizar la negociacin con el sharif Husain fue Henry MacMahon, alto
comisionado britnico en El Cairo. Ocho cartas se cruzaron entre el 14 de junio de 1915
y el 30 de marzo de 1916. En esa correspondencia Husain-MacMahon, el britnico
acepta conceder la mayor parte de lo que solicita Husain; por ejemplo, en la carta del
24 de octubre el alto comisionado asegura al soberano hashim que su pas est
dispuesto a reconocer y propiciar la independencia de los rabes en toda la Pennsula

126

CIVILIZACIN RABE

Arbiga, exceptuando Adn (colonia britnica), y en todo el Creciente Frtil,

excluyendo los distritos de Mersida (Cilicia), Alejandreta (hoy Iskenderun, Turqua) y
la zona siria situada al oeste de Damasco (o sea el actual Lbano), Homs, Hamma y
Alepo, porque no puede asegurarse que sean puramente rabes y debern, por tanto,
excluirse de los lmites exigidos. En su respuesta del 13 de diciembre de 1915, Husain
reconoca a su interlocutor que sus argumentos eran vlidos respecto de los dos
primeros distritos (Mersida y Alejandreta), pero rechazaba la exclusin de los vilayatos
de Alepo y de Beirut (situado al oeste de Damasco), que son regiones puramente
rabes. En carta posterior, el 1 de enero de 1916, Husain conceda una ocupacin
temporal francesa de la costa libanesa y de la capital, Beirut. Otro asunto mal
delimitado en esta negociacin fue el de Palestina. En las posteriores discusiones,
relacionadas con la creacin del Estado de Israel, los defensores de la actuacin
britnica han anotado que estaba excluida de lo prometido al soberano hashim, pues
se halla al oeste de Damasco; en la controversia, los rabes alegan que, en efecto,
est al oeste de Damasco, pero tan al sur que slo un acto de mala fe podra situar
Palestina, con precisin, al oeste de Damasco. Por otro lado, que en la misma
relacin se hablase de Mersida, Alejandreta, Homs, Hama y Alepo indica que el alto
comisionado se estaba refiriendo a la zona costera de Siria, salvo que se tratara de
engaar al sharif.
La psima situacin general que estaban pasando Inglaterra y Francia en la guerra
explica que MacMahon prometiera casi cuanto exiga el sharif para lanzar cuanto antes
a los rabes a la contienda. Pero mientras Londres negociaba con los rabes, tambin
se reparta con Pars las tierras rabes en poder otomano, aunque no hubieran ganado
la guerra todava y aunque les repugnara hacer concesiones a Francia. Lord Harcourt,
encargado britnico de asuntos coloniales, le deca a su primer ministro Herbert Henry
Asquith (1852-1928): Sera desafortunado que Francia se convirtiera en guardin de
los Santos Lugares, que yo deseara ver en manos britnicas. Con una indisimulada
codicia, mientras MacMahon haca promesa a los rabes para que iniciaran la lucha, en
1916 se reunieron sendas comisiones encabezadas por el britnico Mark Sykes, jefe del
departamento de Asuntos Orientales del Foreign Office (Ministerio de RR.EE. britnico),
y el diplomtico francs Georges Picot, que el 16 de mayo firmaron el acuerdo que
lleva sus nombres. En l se consideraba militarmente interesante atraerse a los rabes
y hacerles algunas concesiones. Pero el acuerdo Sykes-Picot tena un alcance muy
superior, que sera secreto hasta el final del conflicto. Por un lado, trataba de frenar el
expansionismo ruso hacia el Mediterrneo y, por otro, Inglaterra y Francia se repartan
en zonas de influencia gran parte de las posesiones otomanas en Arabia y el Medio
Oriente. La independencia de los rabes sera muy limitada: Francia se quedaba con la
administracin del sur de Turqua y Lbano; Inglaterra, con la mitad sur de Irak, la zona
occidental de Persia y el norte de Arabia. Ambas potencias se reservaban, asimismo,
dos zonas de influencia, donde estaran dispuestas a reconocer y proteger un Estado
rabe independiente o una Confederacin de estados rabes: la zona A, de dominio

127

CIVILIZACIN RABE

francs, comprenda el norte de Irak y Siria; la zona B, de soberana britnica, la actual

Jordania y el desierto del Neguev. Palestina quedara bajo mandato conjunto britnico,
francs y ruso.
Ignorando ese acuerdo, el 5 de junio de 1916, los rabes iniciaron la Gran Revolucin
rabe (al-Zaura al-arabiyya al-kubra) contra los turcos. Mientras tanto la guerra se
prolongara mucho y sufrira mltiples avatares. En Inglaterra, el gobierno del primer
ministro Asquith fue reemplazado por el de Lloyd George en diciembre de 1916, en el
que figuraban los lores George Curzon (1859-1925), Leopold Amery (1873-1955),
Alfred Milner (1854-1925) y el general sudafricano Jan Smuts (1870-1950), conocidos
como el grupo de los imperialistas. Su pensamiento poltico permitir a las
comunidades que componen el Imperio Britnico desarrollar sus instituciones y
construir sus estructuras econmicas y sociales en paz y seguridad. Dentro de esa
formulacin lata el imperialismo en estado puro: para conseguir esos fines pretendan
eliminar toda base extranjera potencialmente hostil y dominar las tierras por las que
discurrieran las comunicaciones del Imperio. Por lo cual Londres determin que La
seguridad Imperial hace deseable que Inglaterra se haga con el control de frica
Oriental alemana, Palestina y Mesopotamia. Con frica Oriental (Tanzania, Ruanda y
Burundi) eliminara enemigos en la ruta a la India; Palestina y Mesopotamia
garantizaran la seguridad del Canal de Suez y un paso terrestre hacia el Golfo Prsico.
El problema era que Francia tambin deseaba Palestina. Estos posicionamientos
polticos tenan lugar en la primavera boreal de 1917, en medio de una cascada de
acontecimientos que afectaban a la guerra.
La cada del Zar Nicols II (16 de marzo de 1917) y el estallido de la Revolucin
Bolchevique retiraban a Rusia del conflicto, permitiendo a los alemanes concentrar
todas sus tropas en el Oeste. A sacar a los franco-britnicos del apuro acudi Estados
Unidos, que declar la guerra a los Imperios Centrales (2 de abril de 1917). Ambas
circunstancias modificaron los acuerdos Sykes-Picot: los rusos quedaban fuera del
reparto y los norteamericanos llegaban con los catorce puntos de Wilson, el primero
de los cuales exiga el fin de la diplomacia secreta, en realidad una maniobra para
frustrar el contubernio entre Londres-Pars. Los catorce puntos de Wilson no eran
otra cosa que el debut norteamericano en la alta poltica internacional, un espacio que
hasta ese momento haban ocupado exclusivamente las potencias europeas. Adems,
la ofensiva norteamericana buscaba posicionarse en el Medio Oriente en busca de
recursos petroleros hasta ahora monopolizados por los britnicos. Es por eso que
buscaba ganarse las simpatas de los pueblos de la regin mediante una apariencia
justa y democrtica, imagen que nunca se haban preocupado por ostentar
britnicos y franceses. Wilson, proclamara esos postulados a travs de declaraciones
rimbombantes: Sera muy difcil hacer la paz en trminos que implique acuerdos en
Asia Menor en beneficio de naciones particulares en lugar de beneficiar y proteger a los
pueblos de esa parte del mundo. El sentimiento mundial es ahora agresivamente

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CIVILIZACIN RABE

democrtico y ser preciso acercarse a l, le dijo Wilson a Paul Cambon, embajador

francs en Washington, que abandon la Casa Blanca estupefacto.

-

Declaracin Balfour (1917) y constitucin del Estado de Israel (1948)

En el ao 5657 (1897), en el requerimiento del padre espiritual del Estado Judo

Theodor Herzl, el Primer Congreso Sionista convino y proclam el derecho del pueblo
judo a su renacimiento nacional en su propio pas.
Este derecho fue reconocido en la Declaracin de Balfour de 2 de noviembre de 1917,
y reafirmado en el Mandato de la Liga de las Naciones que en concreto sancion la
conexin histrica entre el pueblo judo y Eretz-lsrael y el derecho del pueblo Judo a
rehacer su Casa Nacional.
La catstrofe que recientemente padeci el pueblo judo la masacre de millones de
judos en Europa fue otra demostracin clara de la urgencia de la resolucin de este
problema de falta de hogar mediante el restablecimiento de Eretz-lsrael como Estado
judo, que abrira ampliamente las puertas de su tierra a cada judo y dara al pueblo
judo el status de pleno reconocimiento con miembro de la Comunidad de naciones.
Los supervivientes del holocausto Nazi en Europa, as como los judos de otras partes
del mundo, continuaron emigrando a Erezt-lsrael superando las dificultades,
restricciones y peligros, y nunca cesaron de afirmar su derecho a una vida digna, libre y
honrada en su tierra nacional. Durante la Segunda Guerra Mundial, la comunidad juda
de este pas particip plenamente en la lucha entre las naciones que defendan la
libertad, paz y amor contra la maldad de las fuerzas nazis, y con la sangre de sus
soldados y su esfuerzo militar gan el derecho a figurar entre los pueblos fundadores
de las Naciones Unidas.
El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob una
resolucin proclamando el establecimiento del Estado judo en Erezt-Israel; la
Asamblea General solicitaba la adopcin por los habitantes de Eretz-Israel de todas las
medidas necesarias para la ejecucin de esta resolucin. El reconocimiento del
derecho del pueblo judo a establecerse en su Estado, hecho por las Naciones Unidas,
es irrevocable.
El derecho es el derecho natural del pueblo judo de ser dueos de su propio destino,
como todas las naciones, en su propio Estado soberano.

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CIVILIZACIN RABE

El panorama ideolgico rabe.

(Inhitt): periodo de decadencia cultural rabe. Se produce un

gran retraso y se tiene un fuerte dependencia del mundo occidental,
tanto cultural como a nivel econmico, tecnolgico y poltico.

(Nahdat): periodo de resurgimiento/renacimiento cultural rabe.

Tiene lugar una renovacin y actualizacin de la lengua, la literatura y la

cultura rabe.
-

Reformismo religioso y poltico:

(Salafiyya) y nacionalismo rabe

(Al-qawmiyya al-arabiyya)

La salafiyya
: el movimiento reformista

El movimiento panislamista perdi fuerza a lo largo del siglo XIX debido a las
numerosas tendencias que aparecieron en su seno. Sin embargo, encontr una
proyeccin intelectual en el movimiento de la salafiyya, que surge en Egipto en el S.
XIX. La pretensin de sus creadores, Yamal ad-Din al-Afgani (1839-1897) y Muhammad
Abduh (1845-1905), era recuperar el papel protagonista del antiguo Islam y adaptarlo
a los tiempos contemporneos. Se resuma en que la verdad islmica era el
fundamento de un humanismo renovado que supona un cdigo moral capaz de
desarrollarse en la sociedad del S. XIX.
Yamal ad-Din al-Afgani emigr de Afganistn a Estambul y de la capital otomana a El
Cairo. Junto a Muhammad Abduh cre en Pars la sociedad panislmica el Lazo
Indisoluble. La salafiyya intent renovar la doctrina (kalam) de los mutaziles como
medio para afirmar la fuerza de la libertad humana. Para un musulmn de la salafiyya
el hombre es libre y responsable de sus actos y no puede ir contra las leyes generales
del cosmos.
El salafismo consideraba que la mejora de las condiciones morales y materiales de los
musulmanes dependa de una regeneracin del Islam.
Se trataba del acceso a la modernidad (hadta) mediante la reforma (islh) y la vuelta
a los principios morales de los antepasados (salaf al-slih), recuperando as la
autenticidad del Islam (asla).

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CIVILIZACIN RABE

Yaml al-Dn al-Afgn (1839-1897)

Fue un telogo, ensayista y periodista que vivi en Irn, India, Francia y Egipto.
Abogaba por una metodologa poltica moderna, buscaba la liberacin poltica de las
colonias a travs del Islam y una movilizacin colectiva.
Era manifiestamente anti-imperialista, y defenda la unidad de la umma frente a la
colonizacin de los pueblos musulmanes: panislamismo poltico.
Promulgaba la adaptacin al desarrollo tecnolgico occidental, pero siempre desde el
punto de vista de la razn, la libertad y la unidad.

-

Muhammad Abduh (1849-1905)

Fue amigo y discpulo de al-Afgn. Como l, promova la reforma del Islam para volver
a unos valores superiores. Empleaba la razn a travs de la revelacin, y defenda el
racionalismo y la modernidad.
Contribuy tambin a la renovacin de la lengua rabe, as como al reconocimiento de
los derechos de la poblacin con respecto al gobierno: patriotismo, independencia,
voluntad y opinin.
Promulgaba la asimilacin de los avances occidentales sin abandonar los principios
islmicos: educacin, apoyo mutuo, tica, etc.

-

Manifiesto: al-Urwa al-Wutq (1884)

Lo que mejor caracterizaba la personalidad de al-Afgani era su afn por desvelar los
aspectos colonizadores de Europa. Los artculos que public junto con su compaero y
discpulo Muhammad Abduh en la revista al-Urwa al-Wuthqa (El lazo Indisoluble,
editada en Pars en 1884) eran en su totalidad una clara denuncia de la poltica
britnica en la India, en Egipto y en el Sudn.
Esta revista, que sigue siendo una de las referencias bsicas sobre las ideas de al-
Afgani y de Muhammad Abduh, forj uno de los grandes principios orientadores de las
lites musulmanas, la relacin entre la colonizacin y la decadencia de los musulmanes.
Toda la accin y todos los escritos de al-Afgani se centraron o bien en el peligro de la
presencia colonial para el Islam o en las causes de la decadencia de este.

131

CIVILIZACIN RABE

Rachid Rida (1865-1935)

Intelectual y reformista modernista islmico, influenciado principalmente por las ideas

de sus predecesores, al-Afgn y Muhammad Abduh.
En sus estudios se ve reflejada la preocupacin que se tena en la poca por el "Retraso
islmico" (concretamente a finales del siglo XIX e inicios del XX) a causa de la influencia
del colonialismo europeo occidental, tambin por la manera ideal de adaptar el Islam a
la modernidad sin olvidar su tradicin, una corriente de pensamiento que tendra gran
auge en la primera parte del siglo XX.
Todo esto desencadenara una serie de disputas ideolgicas como la que se inici con
Ernest Renan y Al-Afghani, debido a las tesis planteadas por el primero en su
conferencia dictada en la Sorbona en marzo de 1883, donde afirmaba que "el
islamismo es contrario al espritu cientfico". sta es una muestra del pensamiento
occidental que claramente no comparta Rida, quien ante afirmaciones de ese tipo
responda con que "los males de los musulmanes no pueden ser imputados a su
religin, sino a las innovaciones que ellos han introducido, y al hecho de que llevan el
Islam como una piel puesta al revs".
Con la fundacin de su revista Al-Manar en 1895 en El Cairo, considerada como una
tribuna reformista, difundi tesis y pensamientos tales como la Reforma Legal, el
estudio de la Fatwa, su constante crtica al sufismo y la idea de establecer un nuevo
califato, entre otras.

Colonialismo y nacionalismo rabe: las independencias
-

Colonialismo y estereotipos

Para comprender la coyuntura actual del mundo rabe es imprescindible hacer un

conciso repaso de su historia en el ltimo siglo. Las fronteras del mundo rabe fueron
establecidas por las potencias coloniales europeas a finales del siglo XIX y comienzos
del siglo XX, en una etapa marcada por el desmoronamiento otomano. Aunque en
muchos de los casos se tuvieron en cuenta las unidades polticas preexistentes,
tambin los intereses coloniales influyeron decisivamente en su delimitacin. En las
tres grandes regiones del mundo rabe el Magreb, el Oriente Prximo y el Golfo
estas fronteras artificiales han propiciado grandes conflictos, algunos de los cuales
perduran todava hoy en da: es el caso, entre otros, del Sahara en el Magreb o el
conflicto rabe-israel en Oriente Prximo.
Durante dicho periodo, el mundo rabe, a excepcin del corazn de la pennsula
Arbiga, fue repartido en colonias, protectorados o mandatos a los que se impusieron

132

CIVILIZACIN RABE

unas fronteras controvertidas.

El Estado rabe moderno fue una creacin de las potencias coloniales. El pensador
egipcio Saad Eddin Ibrahim interpreta que las potencias coloniales desempean el
papel de comadronas en el nacimiento de los nuevos Estados rabes. Dichos estados
arrastran numerosas deformidades: desde las fronteras artificiales hasta la debilidad
de sus instituciones. En este periodo, Francia y Gran Bretaa introdujeron nuevos
conceptos como el de territorialidad o el de Estado-nacin, ajenos a la tradicin
poltica rabe. Aunque en muchos de los casos se tuvieron en cuenta las unidades
polticas preexistentes, tambin es cierto que los intereses coloniales influyeron
decisivamente en la delimitacin de dichas fronteras.
Con el colonialismo se impuso una interpretacin etnocentrista del mundo que
requera la deshumanizacin del colonizado. El pensador tunecino Hichem Djat
interpreta que el Islam fue denunciado como reducto del fanatismo [...]. Al
sentimiento de superioridad y de verdad se aade una conciencia de supremaca
poltica y de civilizacin.
Cuando las tropas francesas desembarcaron en Argelia en 1830 emplearon como
pretexto la necesidad de frenar el trfico de esclavos, suprimir la piratera y garantizar
el libre comercio. Otro tanto ocurri con la intervencin britnica en Egipto en 1882,
cuando se aludi a la necesidad de restablecer la paz y mantener el orden pblico tras
la revuelta nacionalista de Orabi Pacha. Sin embargo pronto qued de manifiesto que
la empresa colonial estaba estrechamente vinculada a la necesidad de preservar una
serie de intereses estratgicos, financieros, geopolticos, comerciales e ideolgicos y
no guardaba relacin alguna con la cuestin civilizatoria. Como recuerda el economista
egipcio Samir Amin, la dominacin europea pretenda ante todo incorporar al mundo
rabe al sistema capitalista mundial, pero de manera perifrica y dependiente. De
hecho, Francia tard 132 aos en abandonar Argelia y las ltimas tropas britnicas no
se retiraron de Egipto hasta 74 aos ms tarde, en ambos casos forzadas por las armas.
Tras la Primera Guerra Mundial, los pases rabes, que hasta entonces haban sido
parte del Imperio Otomano, fueron considerados menores de edad incapaces de
gobernarse a s mismos. La Sociedad de Naciones instituy el sistema de mandatos que,
en su artculo 22, rezaba: Los siguientes principios se aplicarn a las colonias y
territorio que, como consecuencia de la guerra, han dejado de estar bajo la soberana
de los que anteriormente los gobernaban y que estn habitados por pueblos que
todava no son capaces de dirigirse por s mismos en las condiciones especialmente
difciles del mundo moderno [...]. El mejor mtodo para realizar prcticamente este
principio es confiar la tutela de estos pueblos a aquellas naciones avanzadas que, por
razn de sus recursos, de su experiencia o de su posicin geogrfica, se encuentran en
mejores condiciones para asumir esa responsabilidad y que consienten aceptarla.

133

CIVILIZACIN RABE

En la mayor parte de los casos, la administracin colonial intent imponer una

modernizacin forzosa basada en una estricta separacin de poderes y en la
introduccin de los cdigos civiles europeos, lo que fue interpretado con frecuencia
como un ataque a los sistemas tradicionales de gobierno y a la propia religin islmica.
La reaccin a la penetracin colonial fue diversa. Aunque en algunos casos los jeques
tribales o lderes espirituales llamaron al yihad contra los infieles (como ocurri en
Argelia o Iraq), fue ms comn el establecimiento de movimientos nacionalistas,
dirigidos por una intelligentsia occidentalizada, que lucharon por sus derechos y
reclamaron la autodeterminacin.
La intensa resistencia rabe al proyecto colonial gener una mayor animadversin
hacia los pueblos colonizados; adems de incivilizados, las metrpolis tacharon a los
pueblos rabes de conflictivos. En el caso espaol, la aventura colonial en el norte de
Marruecos fue respondida con la insurreccin cabilea de Abdelkrim, lo que desat
una ola maurofbica en Espaa. Como seala Mateo Dieste, por encima de las
distinciones polticas y sociales, tanto los partidarios de la intervencin como los
sectores ideolgicamente opuestos compartan los mitos del moro como un tipo
cruel, salvaje e incivilizado [...]. El moro cabileo ser mostrado como el paradigma
del primitivismo: violento, supersticioso, con estructuras sociales simples.
Las potencias coloniales tambin trataron de manipular las diferencias tnico-
confesionales existentes en buena parte de los pases rabes para instrumentalizarlas a
su favor. Cada una de las regiones rabes tena su propio sustrato tnico: berber en el
Magreb, faranico y copto en Egipto y arameo y kurdo en el Oriente Prximo.
Tampoco exista una uniformidad en trminos religiosos, puesto que si bien es cierto
que la aplastante mayora de los rabes comulgaban con el Islam sun, tambin lo es
que existan minoras chies divididas a su vez en varias familias (alawes, ismaeles,
drusos, etc.). Tampoco podemos olvidarnos de los cristianos, cuya presencia es
especialmente relevante en Lbano, Palestina, Jordania, Egipto, Siria e Iraq. De hecho,
los pases relativamente homogneos en trminos tnicos y confesionales pueden
contarse con los dedos de una mano. Esta heterogeneidad de las sociedades rabes (ya
fuera desde el punto de vista tnico, religioso, lingstico, sectario o tribal) fue
instrumentalizada por las potencias coloniales para legitimar, establecer o desmantelar
estados. Basndose en la experiencia de Europa del Este a finales de siglo XIX, los
europeos definieron como naciones a algunos subgrupos de la sociedad rabe: los
alawes y drusos en Siria, los bereberes en el Magreb y los kurdos en Iraq. Algunas
comunidades fueron impuestas sobre otras en algunas zonas, como en el caso de los
maronitas en Lbano.
El caso de Siria es particularmente ilustrativo puesto que Francia, al frente del
mandato durante la poca de entreguerras, troce el territorio intentando avivar los
conflictos sectarios dentro de la lgica del divide y gobierna. Como ha afirmado el

134

CIVILIZACIN RABE

politlogo libans Ghassan Salame, el Estado de Siria tal y hoy lo conocemos no es, en
ciertos aspectos, ms que un Estado residual de lo que qued de la Siria natural
despus de que muchas de las reas perifricas siguieran su propio camino.
Tras proclamar la creacin del Estado del Gran Lbano, Francia se apresur a trocear el
Estado residual mediante la creacin de la Federacin de Estados Autnomos de Siria.
Entre las cinco subdivisiones establecidas ex profeso se contaban el Estado de Latakia
(el distrito alaw en el noroeste mediterrneo), el Estado del Yabal druso (al sur del
pas en la frontera con Jordania), Alejandreta (al oeste de Alepo en la frontera con
Turqua), el Estado de Alepo (al norte) y el Estado de Siria (con los distritos de Damasco,
Homs y Hama).
La formacin de cinco administraciones diferentes para gobernar un territorio con tan
exigua poblacin levant suspicacias sobre los verdaderos propsitos de Francia, que
aleg, de manera poco convincente, que esta divisin pretenda salvaguardar los
derechos de las distintas minoras. El historiador libans George Antonious, autor de la
obra clsica The Arab Awekening, se preguntaba por qu Francia encuentra
aconsejable dividir un territorio de apenas tres millones de habitantes en cinco Estados
diferentes con cinco gobiernos diferentes, cinco administraciones diferentes, cinco
presupuestos diferentes y cinco constituciones diferentes. Por si no quedaran
suficientemente claras las intenciones francesas, en un informe enviado al Alto
Comisario Henri Gouraud por el coronel Georges Catroux se mostraba partidario de
que el reclutamiento de las tropas coloniales no slo se centrase en los grupos
minoritarios como en un primer momento, sino que se reclutasen a diferentes
facciones de todos los grupos para generar conflicto entre parientes y amigos o ser
manipulados conforme dicten los acontecimientos. Todo ello formaba parte de una
poltica de divide y gobierna que requera colocar a los grupos religiosos y tnicos los
unos contra los otros y romper la armona entre grupos, facciones e individuos en
general. Otro tanto ocurri en otros pases como Iraq o Lbano.
La imagen del mundo rabe no mejor tras el final de la Segunda Guerra Mundial.
Como es bien sabido, EEUU reemplaz a las antiguas potencias europeas. La relacin
de EEUU con el mundo rabe haba sido conflictiva desde un primer momento como
muestran las guerras berberiscas libradas en las dos primeras dcadas del siglo XIX.
Tampoco ayud la imagen del Oriente que durante dcadas haban transmitido los
misioneros protestantes norteamericanos que trataban, sin demasiado xito todo sea
dicho, de evangelizar a la poblacin local. Los misioneros fueron la principal fuente de
informacin, y tambin de desinformacin, sobre Oriente Prximo. Como advirtiera el
profesor Edward Earle en un seero artculo aparecido en la revista Foreign Affairs en
abril de 1929: Durante un siglo, la opinin pblica norteamericana fue creada por los
misioneros. Si la opinin pblica americana ha sido uniforme, desinformada y
prejuiciosa, los misioneros tienen en gran medida la culpa. Al interpretar la historia

135

CIVILIZACIN RABE

desde el prisma del avance del Cristianismo, dieron una imagen inadecuada,
distorsionada y, en ocasiones, grotesca de los musulmanes y el Islam (Earle, 1929).
Tambin el conflicto rabe-israel incidi en el deterioro de la imagen de los rabes, tal
y como ha destacado Edward W. Said. En su opinin, la imagen del rabe sufri un
cambio radical en el mundo occidental dejando de ser objeto de fascinacin para
convertirse en una grave amenaza: En el cine y en la televisin, el rabe se asocia con
la lascivia o con una deshonestidad sanguinaria. Aparece como un degenerado
hipersexual, bastante capaz, es cierto, de tramar intrigas tortuosas, pero
esencialmente sdico, traidor y vil. Comerciante de esclavos, camellero, traficante,
canalla subido de tono: estos son algunos de los papeles populares que los rabes
desempean en el cine (Said, 1990: 338). Para el pensador palestino, el nimo
popular antisemita se transfiri suavemente del judo al rabe, ya que la figura era ms
o menos la misma.

-

La reaccin: Al-qawmiyya alarabiyya, el nacionalismo rabe.

El nacionalismo rabe se desarroll como la primera tendencia del pensamiento

poltico rabe con una vocacin plenamente autctona, si bien en su desarrollo ms
temprano fue concebido como una ideologa de oposicin no demasiado elaborada.
El nacionalismo rabe no es uno ni nico, sino que es una amalgama multifactica que,
a veces desde una simplicidad abrumadora, redacta una serie de principios
estructurales sobre los cuales los diferentes idelogos elaboran y reelaboran
constantemente sus presupuestos. Por tanto, cualquier aproximacin terica al
nacionalismo rabe debe partir del reconocimiento de al-qawmya al-arabya, es decir,
de la nacin rabe, entendida en un sentido cultural-identitario amplio, y de la
aspiracin a construir una entidad nacional rabe superando las barreras de las
diferencias regionales y, por tanto, ms all de las connotaciones territoriales del
concepto de patria, que ya comprende una determinada relacin geogrfica un
territorio.
Este principio, fundamental ya en la obra de uno de los iniciadores del pensamiento
nacionalista, el sirio Abd al-Rahman al-Kawkb (1842-1902) es esgrimido contra la
supremaca abrumadora de lo turco en el mundo rabe, no slo desde el punto de
vista poltico, dada su pertenencia al Imperio Otomano, sino tambin desde el punto
de vista econmico y cultural. En su obra, Umm al-Qur, desarrolla el concepto de
unidad rabe, basando su argumentacin independentista en la supremaca de la
cultura y civilizacin rabe sobre la turca.
Es constatable la aportacin al pensamiento nacionalista de numerosos pensadores
rabes de religin cristiana, debido principalmente a una doble circunstancia: por un

136

CIVILIZACIN RABE

lado la fuerte consciencia de pertenencia a la cultura y civilizacin rabe de los

cristianos del masrq, reforzada por el hecho de ser una minotra dentro de la gran
mayora rabe musulmana y sunn. Y por otro lado, el histrico vnculo de las
comunidades cristianas rabes con pases europeos cristianos, bien a travs de las
misiones cristianas, o bien a travs de la realizacin de estudios en Euroa de una gran
nmero de jvenes rabes cristianos, lo que les permita un contacto directo con las
vanguardias culturales e ideolgicas de cada momento histrico. El apogeo de las
ideologas nacionalistas en la Europa de los S. XVIII y XIX influy de forma decisiva en el
desarrollo del nacionalismo rabe, y una de sus principales correas de transmisin
fueron los cristianos rabes.
La situacin sociopoltica vino a destacar el carcter dialctico del nacionalismo rabe,
cuya variedad discursiva y metodolgica abarc innumerables tendencias tericas. Su
complejidad y variabilidad, as como en muchos casos su retraso e inadaptacin a los
hechos histricos, tanto a los pasados, en forma de mitificacin utpica del legado
histrico-cultural, como a los contemporneos, mediante una metodologa poltica
ideolgicamente incongruente, marcaron el final de una etapa del pensamiento
poltico rabe, comenzando, a partir de los aos setenta una nueva etapa marcada por
el anquilosamiento de los estados totalitarios con regmenes nacionalistas en el poder
hacia un nacionalitarismo, utilizando el trmino de Abd al-Malik.
A pesar de la profundidad ideolgica de los comienzos tericos del nacionalismo rabe,
y de la impronta que ste ha marcado indefectiblemente en el pensamiento rabe
contemporneo y en el desarrollo histrico y poltico del mundo rabe, la deriva
autoritaria de los movimientos nacionalistas en el poder, con los ejemplos de los
regmenes socialistas del Bat y del Egipto de Nasir y sus satlites, contribuyeron a que
la poblacin rabe comenzase a desestimar el mtodo nacionalista rabe como medio
de solucin a los problemas que continuaban siendo endmicos en sus sociedades. De
esta forma, la contribucin al tahrr, es decir, a la liberacin de los rabes del yugo
colonial, que en gran medida fue sustentada y alentada por la ideologa panarabista,
especialmente en lo referente a la pretensin de una utpica unidad poltica rabe, no
consigui una liberacin efectiva y real de los rabes, puesto que siguieron, y siguen
hoy en da, dependiendo de unas estructuras polticas y econmicas reguladas por los
intereses del capitalismo neoliberal.
Dentro de las ideologas que caracterizaron el mundo rabe durante el siglo XIX
destaca el surgimiento del nacionalismo rabe. Este movimiento, aunque contaba con
antecedentes desde poca medieval, no fue hasta la segunda mitad del siglo XIX
cuando empez a definirse en el sentido moderno con el que explosiona a lo largo del
XX.
Al comienzo del siglo XIX, con la invasin napolenica de Egipto, llegaron las ideas de la
Revolucin Francesa y los principios bsicos que haban inspirado los nacionalismos en

137

CIVILIZACIN RABE

Europa fueron trasladados al Prximo Oriente.

Los primeros sntomas aparecieron cuando surgi un lazo de unin que contaba con la
religin islmica como elemento aglutinador entre todos los musulmanes. En este
sentido, en los orgenes del nacionalismo en el Prximo Oriente aparece el creador de
la salafiyya, Yamal ad-Din al-Afgani, que fue quien expuso las bases de la alianza
islmica.
sta defenda que de Occidente slo habra que tomar el avance tecnolgico, ya que el
propio texto del Corn anunciaba una sociedad moderna que permitira al mundo
islmico recuperar su antigua iniciativa, y de todo ello deba resultar la unificacin de
todos los musulmanes bajo la autoridad de un nico califa o jefe religioso.
En aquel momento se trataba todava de un sentimiento comn ms que de un
movimiento ideolgico. En este sentido, hay que entender el nacionalismo rabe de la
segunda mitad del siglo XIX como un conjunto de rencores y afinidades acumuladas
durante diversas generaciones a lo largo de la dominacin otomana.
La repercusin ms importante se centr en el aspecto econmico, ya que debido a
determinados acuerdos entre los sultanes y extranjeros el Imperio Otomano se vio
plagado de productos baratos que terminaron con la labor artesanal. Estas
circunstancias favorecieron la aparicin de ideologas nacionalistas en el seno de la
poblacin.
El nacionalismo surgi entre los egipcios, promovido por Muhammad Al, y en las
comunidades sirias, que intentaron el desarrollo de un califato rabe para soslayar las
ambiciones panislamistas de los sultanes otomanos.
El pensador sirio Abd al-Rahman al-Kawakibi realiz un proyecto de Organizacin
Internacional Islmica que tendra ms capacidad en el orden cultural que poltico.
Propona un retorno al islam primitivo e impulsaba a los rabes a recuperar el papel
protagonista que haban tenido en el pasado. Sin embargo, habra que esperar a la
cada del califato y a la Primera Guerra Mundial para que se llevaran a cabo acciones
concretas.

-

Abd al-Rahmn al-Kawkib (1854-1902): el protonacionalismo rabe.

La obra del sirio, exiliado en Egipto, Abd al-Rahmn al- Kawakibi (1849-1903) titulada
Umm al qur o La madre de las ciudades es decir la Meca, aparecida en 1901-1902,
es considerada como el primer manifiesto inequvoco del nacionalismo rabe moderno.

138

CIVILIZACIN RABE

Defenda la implementacin de la democracia como sistema poltico y social. As como

el establecimiento de un califato rabe unido, con capital en La Meca.
Promulgaba la liberacin rabe del yugo turco, defendiendo la necesidad de finalizar
con la hegemona poltica y cultural del imperio otomano.
Consideraba el Islam como un medio aglutinador social, defenda las reformas de la
salafiyya.
El nacionalismo rabe comenz con un protonacionalismo islmico y otomano de
matiz antiimperialista. En efecto, a lo largo del siglo XIX la hegemona europea se
impona cada vez ms al imperio otomano, pero tambin debemos sealar el aumento
de la hostilidad de los pueblos rabes de oriente medio hacia los turcos.
Uno de los grande idelogos del movimiento antiimperialista y protonacionalista fue el
poeta turco Namik Kemal que desarroll ideas parecida a las de Yaml al-Din al Afgn
(1939-1997), cuyos pensamientos basados en la utilizacin del sentimiento de
pertenencia a la comunidad musulmana tuvieron gran xito sobre todo despus de la
ocupacin de Tnez por Francia (1881) y de Egipto por Gran Bretaa (1882).
Mientras los pueblos balcnicos trataban de librarse de los otomanos, el separatismo
de base tnico-nacional era ya una realidad en los pueblos rabes aunque muchos de
ellos se mostraban reticentes cuanto se trataba de la disolucin de un estado
sacralizado por su referencia al Islam.

-

Sti al-Husr (1882-1968): el nacionalismo cultural.

Iraqu y defensor de un nacionalismo laico e integrador de los pases orientales, al-

Husr pone todo su empeo en argumentar la especificidad rabe dentro de los
dominios otomanos y la posterior maniobra europea tendente a negar la madurez
poltica y social de los pueblos rabes.
Estuvo fuertemente influenciado por el nacionalismo romntico europeo, defenda un
nacionalismo biolgico y esencialista. Sin negar el protagonismo de la religin islmica
en la forja de esta especificidad rabe, al-Husri pone el nfasis en los factores
culturales: histricos y lingsticos, que estn en la base de la reclamacin nacionalista.
Defenda el progreso y la modernizacin pero siempre manteniendo los elementos
culturales propios de los pueblos rabes.

139

CIVILIZACIN RABE

Michel Aflaq (1910-1989): la prctica del resurgimiento rabe.

Fue precisamente el cristiano Aflaq quien desarroll el pensamiento nacionalista,

llevndolo hacia el espacio ideolgico de la izquierda marxista, al menos en el plano
terminolgico y hasta cierto punto conceptual. En su obra, trataba de establecer un
vnculo de necesidad entre la identidad cultural rabe y el proceso revolucionario para
lograr la unidad poltica definitiva. El concepto de wahda, fundamental para el
pensamiento nacionalista, ser sin embargo una cuestin problemtica a la hora de
enfocar una accin poltica concreta, dada su complejidad a la hora de ser
interrelacionado con conceptos clave como sab, umma, o el watan.
As, el socialismo rabe, encabezado bsicamente por las teoras de Aflaq y
representado por la actividad poltica de las distintas ramas del Hizb al-Bat, partido
fundado por l en 1943, especialmente las ms activas de Siria, Iraq y Sudn, se
conform como una ideologa fundamentalmente nacionalista y, por tanto, estableci
una serie de principios basados en una relectura idealizada del pasado y del legado
cultural rabe, en el que el Islam tena un lugar central como elemento unificador y
perpetuador de elementos culturales e identitarios rabes. As, la ideologa del Bat era
una mezcla de ideas e ideales derivados en parte de la cultura rabe y en parte del
pensamiento occidental. Su formulacin englobaba la experiencia rabe
contempornea, as como las necesidades y aspiraciones rabes inmediatas, para
formar un estado-nacion moderno y ocupar una posicin respetable en el seno de la
comunidad de naciones.
El nacionalismo bati, sin embargo, no logr realizar sus objetivos de unificacin
poltica rabe, ms all de la pura retrica de los gobiernos bates de Siria e Iraq, por
otra parte enemistados entre s.
Aflaq defenda la lengua y la cultura rabe como identidad frente a la religin.
Promulgaba el panarabismo frente a los nacionalismos locales y al panislamismo.

-

Tendencias generales del nacionalismo rabe: principales movimientos

nacionalistas

o Panarabismo: corriente que defenda una nacin rabe unida,
con dos vertientes: la estatista, y la socialista (Bat sirio e iraqu)
o Naserismo: cuyo principal valedor fue Gaml abd al-Nasir.
Defendan el socialismo, el estatismo y la industrializacin. Tuvo
cierta influencia en Egipto y Libia.
o Panislamismo: movimiento de ms amplitud y con mayores
pretensiones que el panarabismo, pretende la cooperacin y la

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CIVILIZACIN RABE

colaboracin de todo el mundo islmico, no limitado nicamente

a los rabes.
o Nacionalismos rabes locales:
Liberales: Neo-Dustur, en Tnez.
Marxistas: Frente de Liberacin Nacional (FLN), en
Argelia; y el Movimiento de Liberacin de Palestina-Fatah.
Salafstas: Ibn Bdis, en Argelia; Alll al-Fs, en
Marruecos.



Independencia y configuracin de los nuevos estados rabes.

Al enfrentar a los diferentes componentes de las sociedades rabes, las potencias

coloniales aspiraban a convertirse en elementos de estabilizacin y ser reconocidas
como garantes del orden al considerar que, sin su presencia, todos estos elementos
diversos chocaran de manera irremisible y se producira una situacin catica. Parece
evidente que, para asentar su proyecto colonial, las metrpolis europeas estaban
interesadas en proyectar la imagen de un mundo rabe en permanente conflicto, en
contraste con la supuesta estabilidad occidental.
Tras las independencias nacionales, las antiguas metrpolis observaron con
preocupacin el ascenso de los nacionalismos rabes, que representaban una amenaza
para el orden postcolonial y ponan en entredicho las alianzas que todava mantenan
con las elites tradicionales en sus antiguas colonias. Su proyecto de modernizacin y,
sobre todo, de emancipacin chocaba frontalmente con la voluntad occidental. Esta
modernizacin pretenda propiciar una completa liberacin de la dominacin poltica,
econmica y tecnolgica europea, lo que tericamente les permitira participar en el
sistema internacional en trminos de igualdad con Occidente. En consecuencia, tanto
Gran Bretaa como Francia se mostraron extremadamente crticos con el experimento
naserista, y no dudaron en aliarse con Israel tras la nacionalizacin del canal de Suez
para golpear a Egipto, vanguardia del movimiento nacionalista rabe.
Durante las dcadas de los cincuenta y los sesenta, los pases rabes se vieron
enfrentados por las diferencias ideolgicas, azuzadas por el enfrentamiento bipolar
entre EEUU y la URSS en los aos de la Guerra Fra. Esta circunstancia dividi el mundo
rabe en dos grandes bloques: las monarquas conservadoras cercanas a la rbita
norteamericana y las repblicas socialistas situadas en la rbita sovitica
reproduciendo, a pequea escala, una Guerra Fra rabe. Una vez ms, pareca
evidente que las dinmicas mundiales eran las que forzaban la divisin y el
enfrentamiento del mundo rabe. Tras el planteamiento de la Doctrina Eisenhower,
EEUU reemplazara a las potencias coloniales europeas en el imaginario colectivo

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CIVILIZACIN RABE

rabe, ya que el proyecto imperialista estadounidense guardaba paralelismo con la

dominacin colonial europea. El apoyo a Israel en las guerras de los Seis Das y de Yom
Kippur, as como su complicidad con la colonizacin intensiva de las tierras palestinas,
confirm estos temores.
Como hemos sealado, en sus primeras dcadas de vida el Estado rabe se convirti
en el principal responsable de impulsar la modernizacin y garantizar la estabilidad
social, en palabras de Hamzawy: En el discurso poltico de la etapa de la post-
independencia, la centralidad del Estado nacin fue secularizada, en especial bajo la
influencia del paradigma de la modernizacin y de la ideologa marxista. Como
advierte Gema Martn Muoz, con la secularizacin se buscaba sustituir al Islam como
base primera de identidad, lealtad y autoridad en el Estado. Con el nacionalismo,
ofrecer una solucin de recambio: la nacin deba ser el nuevo objeto de culto. Por ello,
el Estado-nacin basa su legitimacin en la construccin poltica de la nacin y en su
desarrollo y modernizacin.
No obstante, este proceso fue errtico. El ascenso al poder de una elite nacionalista
tras las independencias nacionales no implic que el sistema adquiriese una mayor
flexibilidad o se democratizase. La nueva elite moderna, encabezada por los
denominados padres de la patria, que fomentaron una relacin paterno-patriarcal
con la sociedad, no estaba dispuesta a compartir el poder: los responsables de la
independencia se reservaron el monopolio del juego poltico y el ejercicio del gobierno.
Los regmenes militares que se instauraron en las dcadas de los cincuenta y los
sesenta en Egipto, Argelia, Siria o Iraq, todos ellos profundamente populistas,
adoptaron una agenda radical poniendo fin a los breves experimentos liberales vividos
tras las independencias. Adems de instaurar sistemas de partido nico, prohibieron
las organizaciones sociales o las obligaron a confesar el nuevo credo nacionalista. El
pretexto fue que tan slo un Estado fuerte podra movilizar todos los recursos para
alcanzar el crecimiento econmico, lograr la justicia social y combatir a Israel. Los
gobiernos nacionalistas se embarcaron en ambiciosos programas educativos e
industriales, que permitieron la aparicin de una nueva clase media y de la moderna
clase trabajadora, pero tambin en conflictos blicos para expandir el credo
nacionalista rabe, tal y como ocurri en Yemen (1962-1970). Por otra parte chocaron
con un Israel en plena fase expansiva (guerra de los Seis Das de 1967) encaminada a
asentar su absoluto control sobre el conjunto de Palestina.
En el mbito domstico se estableci, como advierte Saad Eddin Ibrahim, un contrato
social, explcito o implcito, por el cual el Estado se responsabilizaba del desarrollo, de
asegurar la justicia social, satisfacer las necesidades bsicas de sus ciudadanos,
consolidar la independencia poltica y lograr otras aspiraciones nacionales (como, por
ejemplo, la unidad rabe o la liberacin de Palestina). A cambio, sus pueblos

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CIVILIZACIN RABE

abandonaban, al menos por un tiempo, sus demandas en torno a una poltica liberal
participativa. El principal perjudicado por este contrato social fue la sociedad civil,
debido a que la poblacin no slo tuvo que renunciar a su participacin poltica, sino
que no tuvo ms opcin que resignarse a los mtodos coercitivos empleados por los
regmenes autoritarios. En los pases de corte tradicionalista la situacin no fue mejor,
ya que en los Estados rentistas petrolferos las demandas de participacin poltica
fueron reemplazadas por promesas de riqueza material.
La independencia de algunos pases del Golfo fue tarda (Kuwait en 1961, Bahrein en
1970, Emiratos rabes Unidos y Qatar en 1971) y, en la mayor parte de los casos, no se
lleg a cortar el cordn umbilical que les una con Gran Bretaa o, por el contrario, fue
reemplazado por otro de similares caractersticas con EEUU. El petrleo fue
considerado una bendicin divina o baraka por los monarcas y emires. No obstante
tambin se convirti en una fuente de problemas, ya que les convirti en Estados
rentistas e hizo que su economa fuese excesivamente dependiente de las
fluctuaciones del precio del crudo. Entre los efectos positivos del petrleo debe
destacarse que garantiz la calma social en las dcadas de los setenta y ochenta. En
este sentido, el boom del petrleo en la dcada de los setenta fue un factor de
pacificacin, ya que sirvi para poner en marcha una poltica de cooptacin y de
apaciguamiento de amplios sectores de la poblacin.
La derrota rabe en la guerra de 1967 marc el colapso de los movimientos
nacionalistas y acentu el divorcio entre la sociedad y el Estado. Tanto el Egipto
naserista como la Siria y el Iraq baazistas se vieron obligados a renunciar a sus
proyectos hegemnicos, aunque lograron mantener su posicin confirmando que el
Estado militarizado era pobre en apoyos sociales, pero poderoso en su aparato
coercitivo. Esta derrota marc el principio del fin del sueo panarabista con la
finalizacin de la etapa de la revolucin (zawra) y la entrada en la etapa de la riqueza
(zarwa), como consecuencia del alza de los precios del petrleo y de la asuncin de
Arabia Saud de un puesto central en el mecanismo de toma de decisiones del mundo
rabe. El rey Faysal promovi la creacin de una umma religiosa (frente a la umma
tnico-cultural perseguida por los nacionalistas rabes) y concedi cuantiosas ayudas
econmicas procedentes de los beneficios provenientes del petrleo a aquellos pases
que se alejaran de Mosc y se aproximaran a Riad. A mediados de la dcada de los
setenta se asisti a lo que el intelectual palestino Bichara Khader ha denominado una
petrodolarizacin de la poltica rabe; las barreras, que anteriormente haban sido
marcadas por aspectos ideolgicos, quedaron delimitadas a partir de entonces por
diferencias econmicas.
Arabia Saud pas a formar parte del mecanismo de toma de decisiones del sistema
rabe y se destac como el mayor promotor del panislamismo como alternativa al
panarabismo. Tras la guerra de Yom Kippur, Faysal plante una alternativa al

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CIVILIZACIN RABE

movimiento panarabista, laico y socializante, basada en la solidaridad islmica que

abarcaba tanto las campaas de promocin de la identidad islmica en la cultura, la
economa, la educacin o el estatuto de la mujer, como la financiacin de fundaciones
piadosas y de instituciones islmicas que propagan su ultraortodoxo rito wahhab por
todo el orbe islmico. Como apunta el economista libans George Corm, Arabia Saud
se convierte as en el gran catalizador de la santa alianza entre la religin y el petrleo.
En la dcada de los setenta y, ms claramente, en los ochenta, el Estado rabe entra
en una crisis profunda que provoca su colapso al mostrarse incapaz de dar respuestas
a la grave crisis econmica, social y poltica que padece. Como recuerda el socilogo
egipcio Amr Hamzawy, el cuestionamiento de los liderazgos carismticos y el fracaso
del desarrollo estatista provocan el replanteamiento del modelo seguido desde la
independencia y la bsqueda de alternativas que se traducen en la desmitificacin del
Estado moderno por parte de los intelectuales rabes (entre ellos Ibrahim Saad Eddin,
Ghassan Salame, Burhan Ghalioun, Ahmad Abdallah o Sadeq al-`Azm) y en la apertura
de debates en torno a la transformacin de los Estados rabes en la encarnacin
moderna de los despotismos orientales, la vigencia de la coalicin militar-tecnocrtica
que gobierna sin legitimidad social y la burocratizacin autoritaria que prohbe la
participacin poltica de la sociedad, as como otros en torno al pluralismo poltico y a
la participacin poltica.
Debido a factores endgenos y exgenos, los regmenes rabes no son capaces de
afrontar las necesidades de sus ciudadanos (vivienda, sanidad, educacin o
alimentacin), por lo que renuncian a su condicin de Estado benefactor rompiendo el
pacto social existente. Esta retirada estatal fue desordenada, lo que dej un
importante vaco que fue paulatinamente cubierto por la revitalizacin de la sociedad
civil en la que operaban numerosos actores tanto laicos como islamistas. Los
gobernantes rabes fueron incapaces de hacer frente a una nueva realidad marcada
por los planes de ajuste estructural, impuestos por el Fondo Monetario Internacional
para restablecer el equilibrio financiero y hacer frente a la galopante deuda externa.
Ante la delicada situacin, los gobiernos suprimieron los subsidios estatales de los
productos bsicos, despidieron masivamente a trabajadores del sector pblico y, sobre
todo, redujeron los fondos destinados a los servicios sociales. La poblacin respondi
con una serie de movilizaciones conocidas como las revueltas del pan o del kuskus:
Egipto en 1977, Marruecos en 1981, Tnez en 1984, Argelia en 1988 y Jordania en
1989.
Para evitar su definitivo colapso, los regmenes rabes decidieron emprender una
limitada apertura poltica basada en la aceptacin formal del multipartidismo y la
celebracin de elecciones (pocas veces competitivas y libres, pero ms abiertas que en
anteriores ocasiones). Esta liberalizacin fue otorgada porque fue el Estado el que,
ante la magnitud de la crisis, accedi a una apertura poltica limitada y permiti la

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CIVILIZACIN RABE

movilizacin parcial de la sociedad civil. Como destaca Augustus Richard Norton, en

cierta medida, los gobernantes prisioneros de sus propias promesas de conducir a
sus pueblos a la gloria estn bajo presin de los ciudadanos que no desean seguir
comprando por ms tiempo promesas vacas o tolerando funcionarios egostas e
incompetentes.
Fue as como la sociedad civil fue marcando distancias con los regmenes autoritarios y
estableciendo un programa de accin ms autnomo. Este movimiento dio pie a la
irrupcin de movimientos estudiantiles, sindicatos, colegios profesionales, partidos
polticos, asociaciones feministas, activistas de los derechos humanos y, sobre todo,
actores islamistas.
La liberalizacin poltica englobaba la expansin del espacio pblico a travs del
reconocimiento y la proteccin de las libertades civiles y polticas, en particular de
aquellas relacionadas con la capacidad de los ciudadanos para adoptar un discurso
poltico libre y organizarse libremente para perseguir intereses comunes. La
democratizacin poltica supone una expansin de la participacin poltica de tal
manera que proporcione a los ciudadanos un grado real de control colectivo sobre los
asuntos pblicos. A partir de entonces, movimientos religiosos, organizaciones
seculares y grupos de defensa de derechos humanos de orientacin liberal descubren
la sociedad civil como un instrumento importante en sus esfuerzos por transformar
democrticamente la escena poltica, considerndolo como una solucin mgica para
resolver todos los problemas de la poltica rabe contempornea.
Estas reformas econmicas y polticas, que se llevaron a la prctica a finales de la
dcada de los ochenta (como en el caso de Jordania, Lbano, Egipto y Yemen) y
principios de los noventa (en Kuwait y, en menor medida, Arabia Saud), abrieron la
puerta de los Parlamentos a los sectores islamistas. En cierta medida, esta
liberalizacin era una forma de compensacin por parte del Estado ante su
incapacidad para hacer frente a las necesidades socioeconmicas de la poblacin.
No obstante, debemos preguntarnos si la liberalizacin poltica formaba parte de una
transicin hacia una forma de gobierno ms democrtica o, por el contrario, tan slo
eran un movimiento tctico ante las presiones internas y externas que se congelara
tan pronto como estas se frenasen o en el momento que se constatara la insuficiencia
de esta apertura.
A pesar de esta ola de liberalizacin poltica, algunos pases como Siria e Iraq
resistieron tenazmente estas presiones y mantuvieron las pautas del Estado autoritario.
Al ser incapaces de ofrecer un nuevo contrato social participativo a su ciudadana, los
regmenes autoritarios optaron por la represin coercitiva en el interior o por el
aventurismo militar en el exterior. La represin de la insurreccin islamista siria en
Hama (1982) o el bombardeo iraqu de la localidad de Halabja (1988) ejemplifican

145

CIVILIZACIN RABE

tanto el fracaso del proyecto baazista como la huida hacia delante de dos regmenes
con un claro dficit de legitimidad popular.

Ao de independencia de los pases rabes:

o Egipto (1922/1952): Monarqua/Repblica.
o Iraq (1932/1958): Monarqua/Repblica.
o Arabia Saud (1932): Monarqua.
o Yemen (1945/1962): Monarqua/Repblica.
o Lbano (1946): Repblica.
o Siria (1946): Repblica.
o Jordania (1946): Monarqua.
o Libia (1951/1969): Monarqua/Repblica.
o Marruecos (1956): Monarqua.
o Tnez (1956): Repblica.
o Mauritania (1960): Repblica.
o Kuwait (1961): Monarqua.
o Argelia (1962): Repblica.
o Sudn (1962): Repblica.
o Emiratos rabes Unidos (1971): Monarqua.
o Bahrein (1971): Monarqua.
o Qatar (1971): Monarqua.
o Omn (1971): Monarqua.
o O.L.P (1974)
o Repblica rabe Saharaui Democrtica (1976): Repblica.
o Repblica rabe Unida (1958-1961)
o Yemen del Sur (1967-1990)


-

El nacionalismo rabe en el poder (I): Yamal Abd al-Nasir.

El naserismo se caracteriz desde el principio por la bsqueda del favor de las

potencias de la rbita sovitica y la aplicacin de una economa capitalista de estado,
centrada en la nacionalizacin de los principales recursos e industrias del pas. Fue una
tendencia cercana al comunismo oficial sovitico.
El panarabismo del presidente egipcio Yaml abd al-Nasir (1918-1970) capitaliz la
ideologa nacionalista rabe desde finales de los aos cincuenta del siglo XX hasta el

146

CIVILIZACIN RABE

ao 1967 aproximadamente, convirtindose as en el lder ms carismtico del

nacionalismo panarabista.
Su ideologa revolucionaria, sin embargo, careca de profundidad poltica, de forma
que ms all de la llamada a la destruccin del imperialismo, del feudalismo, de la
dominacin del capital sobre el gobierno, as como al establecimiento de la justicia
social, de un ejercito fuerte y de una autntica democracia, su retrica nacionalista se
desarroll en torno a un discurso de oposicin anti-imperialista excesivamente
populista exento de un autntico contenido crtico.
La distancia entre la teora de la unidad rabe y la prctica poltica qued de manifiesto
en la actuacin del estado egipcio a nivel internacional, especialmente en relacin con
la unidad poltica con otros pases rabes.
El caso de la Repblica rabe Unida (R.A.U), fruto de la unin entre Egipto y Siria entre
1958 y 1961, puso de relieve las evidentes contradicciones internas del panarabismo
naserista, especialmente a la hora de conjugar la doctrina nacionalista panarabista con
los emergentes, y cada vez ms fuertes, nacionalismos regionales, presentes en cada
pas.
El hecho de la arbitrariedad fronteriza de muchos de los pases creados artificialmente
por las potencias coloniales, al contrario de lo que se pudiera pensar, no contribuy en
absoluto a reforzar el sentimiento panarabista, lo que se puso traumticamente de
manifiesto tras la inviabilidad del estado de la R.A.U y, de forma ms contundente an
con el fracaso de la guerra rabe-israel de 1967, marcando indefectiblemente el fin de
las ilusiones panarabistas de cualquier signo.

-

El nacionalismo rabe en el poder (II): Muammar al-Gaddafi.

Militar y poltico libio (Sirte, 1942 - 2011), que con poco ms de veinte aos particip
en la fundacin de un grupo poltico clandestino de oficiales jvenes (los Oficiales
Unionistas Libres, 1964), con el cual organiz un golpe de Estado que derroc al rey
Idris I (1969). Se erigi en jefe del Estado Mayor y presidente del Consejo de la
Revolucin que controlaba el poder; al ao siguiente acumul los cargos de primer
ministro y ministro de Defensa (1970-72), que dej luego en manos de personas de
confianza.
En su lucha contra el imperialismo, aline su poltica exterior con la Unin Sovitica; en
cambio sus relaciones con los pases occidentales fueron durante mucho tiempo
especialmente malas, llegando los norteamericanos a bombardear Libia en 1986,
acusando a Gaddafi y a su rgimen de fomentar el terrorismo internacional. Consigui,
sin embargo, mantenerse en el poder (a pesar de dos intentos de golpe de estado en

147

CIVILIZACIN RABE

1992 y 1993) mediante una combinacin de medidas represivas y concesiones a sus

rivales.
Gaddafi tom el relevo del panarabismo de Nasir de Egipto, adoptndolo y abogando
por una unidad de todos los estados rabes en una sola nacin rabe. Adems, Gaddafi
era un partidario del panislamismo y promulgaba una unin laxa de todos los pases y
personas pertenecientes al Islam. En 1972, se proclam la Federacin de Repblicas
rabes, a la que se unen Libia, Egipto y Siria, pero los tres pases no lograron resolver
en un acuerdo las condiciones de la unin, por lo que fue un intento fallido. Una fusin
similar fue propuesta entre Libia y Tnez, pero debido a la animosidad mutua, las
relaciones se deteriora y fracasa igualmente.
En las relaciones globales, Gaddafi tena igualmente problemas para encontrar aliados,
su continuo apoyo a la Organizacin de Liberacin Palestina y la llamada a la
destruccin de Israel, lo hizo el enemigo pblico nmero uno de muchos pases
occidentales.
El libro Verde (1973)

Gaddafi cre una ideologa que denomin la Tercera Teora Universal, a
medio camino entre el comunismo y el capitalismo, un "socialismo
natural" que situaba la fuente de todo derecho y la respuesta a todas las
preguntas del hombre en el Corn. El 15 de abril de 1973 proclam la
Revolucin Cultural Libia y public su Libro Verde, en el que expona su
original concepcin del Islam: l
o La solucin del problema de la democracia reside en el poder del
pueblo.
o La solucin del problema econmico reside en el socialismo.

El fundamento social de la Tercera Teora Universal, la Ideologa Verde,
convocaba al derrocamiento revolucionario de todos los gobiernos del
mundo y su sustitucin por el gobierno directo de Al mediante la
obediencia a la ley cornica.


La Gran Yamahiriya rabe Libia Popular y Socialista (1977)

Nombre que se le dio al Estado de Libia entre los aos 1977 y 2011, tras
la proclamacin de la Yamahiriya (Estado de las masas), por el coronel
Muammar al-Gaddafi, convirtiendo oficialmente al pas en un Estado
Socialista regido por la ideologa de la tercera teora universal.
Gaddafi traspas el poder ejecutio al Congreso General del Pueblo,

148

CIVILIZACIN RABE

mientras que para l creaba un nuevo cargo superior, el de Hermano,

Lder y Gua de la Revolucin.

-

Los gobiernos del Bat: Siria.

El Partido del Renacimiento rabe Socialista fue fundado en 1947 como un partido
poltico nacionalista rabe, laico y radical socialista. Funcionaba como un partido
panrabe con ramas en diferentes pases rabes. Sus dos ramas ms fuertes fueron
Siria e Irak. Asumi el poder en ambos pases en 1963. En febrero de 1966 los partidos
sirio e iraqu se enfrentaron y actuaron independientemente uno del otro. Ambos
partidos Baath mantuvieron el mismo nombre y tienen estructuras paralelas en el
mundo rabe.
Apareci inicialmente como movimiento nacionalista rabe en 1940 de la mano de los
pensadores sirios Michel Aflaq y Salah Al-Din Al-Bitar. Tom fuerza en los aos
siguientes en Siria (donde se le agregaron militantes de grupos comunistas y
nacionalistas) y el vecino Irak (donde se implant fuertemente en el ejrcito). No fue
fundado de manera oficial como partido hasta la celebracin de su primer congreso en
Damasco, el 7 de abril de 1947.
La palabra rabe "bat" significa "renacimiento" o "resurreccin", como en la obra
publicada por Michel Aflaq, titulada En la senda de la resurreccin. Las creencias
baathistas combinan el socialismo rabe, el nacionalismo y el panarabismo. La
ideologa, en su mayor parte laica, contrasta mucho con la de otros gobiernos rabes
en Oriente Medio, que a veces tienden a orientarse hacia el islamismo y la teocracia.
Algunos analistas occidentales piensan que el Partido Bat tiene ciertas similitudes con
la ideologa fascista o la nacionalsindicalista, e incluso con ciertos populismos de pases
hispanoamericanos como el peronismo, y ello bsicamente por su discurso social-
populista contrario al capitalismo (sin ser marxista tampoco) y su nacionalismo
panarabista.
El lema del partido es "Unidad, Libertad, Socialismo" (en rabe wahda, hurriya,
ishtirakiya). La "unidad" se refiere a la unidad rabe, la "libertad" hace nfasis en la
liberacin del control extranjero y particularmente de su intervencin, y el
"socialismo" se refiere a lo que se ha dado en llamar socialismo rabe antes que al
marxismo.
El Partido Baath lleg al poder en Siria el 8 de marzo de 1963 mediante una revolucin
y mantuvo un monopolio sobre el poder poltico desde finales de ese ao hasta la
actualidad, ha organizado golpes de estado en Siria en 1966 y 1970. En Siria el Partido
Baath rabe Socialista se mantiene aferrado al poder y durante la rebelin en el pas
rabe se niega a retirarse del gobierno sirio pese a las presiones de Europa occidental,
Estados Unidos, la Liga rabe y la Organizacin de las Naciones Unidas.

149

CIVILIZACIN RABE

El Partido Baath hoy tiene 134 de los 250 escaos en el Consejo del Pueblo (el
parlamento de Siria), una cifra que est dictada por las normas electorales y no por los
patrones de votacin, y la Constitucin siria establece que es "el principal partido de la
sociedad y el Estado ", que la concesin de un monopolio legalmente impuesto sobre
el poder poltico real.

-

Los gobiernos del Bat: Iraq.

Por medio de la revolucin del 14 de julio de 1958, llevada a cabo por Abd al-KArm
Qsim, se pone fin a la monarqua de Faysal II en Iraq y se instaura la repblica.
En el pas se produce una cierta aproximacin a las polticas de la URSS y finalmente se
lleva a cabo un golpe de estado militar por parte del Bat (1968), erigindose como
presidente Ahmed Hasa al-Bakir (1968-1979), y con posterioridad Saddm Husayn
(1979-2003), lder del Mando General de la Revolucin.
Iraq se convierte con los gobiernos del Bat en un rgimen socialista de partido nico,
estatista y securitario.
Durante la dcada de los ochenta tiene lugar un enfrentamiento armado con Irn
(1980-1988) debido a las diferencias ideolgicas de ambos pases con respecto al
nacionalismo rabe y al islamismo.
En los aos noventa Iraq invade Kuwait (Guerra del Golfo)
Finalmente, en 2003, tras la destitucin "de facto" de la dictadura baathista del
presidente Saddam Hussein durante la invasin de Iraq de 2003 por parte de Estados
Unidos y Gran Bretaa. Las autoridades de ocupacin ilegalizaron y proscribieron el
Partido del Bat iraqu en junio de 2003, si bien de hecho sigue funcionando en casi
todo el pas de forma clandestina bajo la direccin de Izzat Ibrahim ad-Douri (ex
Vicepresidente de Irak con Saddam Hussein, elegido Secretario General del Partido
Bat el 3 de enero de 2007 tras la ejecucin de ste).

-

La cuestin de Argelia: (1954-1962)

Colonia francesa desde 1830-47, Argelia contaba con una importante minora europea,
1 milln sobre 9 millones de habitantes, a la hora de comenzar la guerra de
independencia.
El Frente de Liberacin Nacional (FLN) argelino dirigido por figuras como Budiaf o Ben
Bella inici las hostilidades militares contra la administracin francesa el 1 de
noviembre de 1954. En agosto de 1955 la guerra se recrudeci en la regin de

150

CIVILIZACIN RABE

Constantina con importantes matanzas por ambos bandos y con una dursima
represin parte del ejrcito francs. En 1956, Francia haba ya desplegado un ejrcito
de 500.000 soldados.
Ese mismo ao, los franceses intentaron con los britnicos la operacin del Canal de
Suez, operacin que era vista en Pars como un medio de debilitar a Nasir, el gran
apoyo externo del FLN. El fracaso franco-britnico alent las esperanzas de los
insurgentes argelinos. Ese mismo ao, Francia conceda la independencia a Marruecos
y Tnez y concentraba todas sus fuerzas en retener la "Argelia francesa".
El enfrentamiento armado se recrudeci: en 1956-1957 tuvo lugar lo que se conoce
como la "Batalla de Argel": los ataques terroristas del FLN contra objetivos civiles y
militares franceses fueron contestados de forma brutal por los paracaidistas del
general Jacques Massu. La tortura generalizada y la ejecucin sumaria de centenares
de sospechosos se convirtieron en recursos normales en la accin del ejrcito francs.
En mayo de 1958 tuvieron lugar importantes disturbios protagonizados por los colonos
franceses. Tras atacar las oficinas del Gobierno General en Argel con la connivencia del
ejrcito, reclamaron la vuelta al poder del general De Gaulle. Ante el peligro evidente
de un conflicto civil en Francia, el general retorno como primer ministro y en junio
visit Argel en medio de escenas de gran entusiasmo.
Sin embargo, De Gaulle, que haba llegado al poder como el defensor de la "Argelia
Francesa", va a desencadenar el proceso que llev rpidamente a la independencia.
Tras prometer reformas econmicas, en 1959 acept el principio de la
autodeterminacin del pueblo argelino. La respuesta de los colonos fue un nuevo
levantamiento en enero de 1960 que fracas por la falta de apoyo militar. En 1961, un
golpe militar organizado por cuatro generales, entre ellos Salan y Challe que haban
sido jefes del ejrcito en Argelia, fracas.
Las negociaciones se iniciaron en mayo de 1961. Mientras la oposicin de los colonos
se organiz en torno la Organizacin del Ejrcito Secreto (Organization de l'Arme
Secrte - OAS) que inici una dura campaa terrorista.
Finalmente se firmaron los Acuerdos de Evian el 18 de marzo de 1962. Una nueva
oleada terrorista del OAS no impidi que en julio se celebrara un referndum en el que
las posturas independentistas vencieron abrumadoramente (6,000,000 votos a favor
de la independencia y solo 16.000 en contra). Argelia proclam su independencia e
ingres en la ONU el 8 de octubre de 1962.

151

CIVILIZACIN RABE

La cuestin de Argelia: (1962-2010)

Argelia se proclama como un estado militar, y se constituye el FLN como el partido

nico (1962-1991), con Ben Bella como presidente hasta el ao 1965, Bumedian del 65
al 1978 y Benyedd del 78 al 1992.
En el ao 1991 comienza una etapa de pluripartidismo, con la fundacin del Frente
Islmico de Salvacin (FIS):

En el ao 1992 tiene lugar un golpe de estado militar, y comienza una guerra civil. El
conflicto empez en diciembre de 1991 cuando el gobierno cancel las elecciones tras
la primera ronda, en la que qued de manifiesto que ganara el Frente Islmico de
Salvacin (FIS), aduciendo que el FIS terminara con la democracia. Tras la expulsin
del FIS y el arresto de miles de sus miembros, sus partidarios empezaron una guerra de
guerrillas contra el gobierno y sus partidarios. Los principales grupos rebeldes que
lucharon contra el gobierno fueron el Movimiento Islmico Armado (MIA), fuerte en
las montaas y el Grupo Islmico Armado (GIA), fuerte en los pueblos. Las guerrillas
empezaron marcndose como objetivo el ejercito y la polica de Argelia, pero al poco
tiempo algunos grupos empezaron a atacar tambin a civiles. En 1994 cuando las
negociaciones entre el gobierno y los lderes del FIS encarcelados alcanzaron su clmax,
el GIA declar la guerra al FIS y a sus partidarios, mientras que la MIA y varios grupos
menores se reagruparon y declararon su lealtad al FIS, pasando a llamarse Ejercito
Islmico de Salvacin (EIS). Esto dio paso a una guerra a tres bandas, entre el ejercito,
el Ejercito Islmico de Salvacin (EIS) y el Grupo Islmico Armado (GIA).
En el ao 1999, finalizada ya la guerra, vuelve a haber elecciones, con un
pluripartidismo limitado. Gana Adb a-Azz Butefliqa.
En el ao 2005 se lleva a cabo un plan de reconciliacin nacional, en el que se firma
una amnista parcial.

Tendencias del islam contemporneo: el Islam poltico
-

Tendencias del Islam contemporneo.

o Islam popular/tradicional: marabutismo y sufismo.

El marabutismo es una forma de religiosidad popular, extendida
particularmente en al-Magrib, y que tiene como base el culto a
los santos o personas que se han acracterizado en vida por sus
poderes sobrenaturales en la curacin de enfermedades o la
solucin de determinados problemas. Las cofradas son las

152

CIVILIZACIN RABE

asociaciones religiosas que se organizan alrededor de la figura de

un marabut o santo.

El sufismo, o Islam mstico est presente en todos los pases
musulmanes, y se trata de una forma de expresin religiosa
considerada como ilegtima por parte de los ortodoxos del Islam.
El sufismo es definido como la dimensin pura e interior del
Islam que permite el acceso a Dios. Las vas (tariqa) de
acercamiento a Dios son diversas y por ello se utiliza el trmino
tariqa para referirse a los diferentes grupos que se reclaman
practicantes del sufismo. Es una organizacin fundada en
Pakistn, de carcter evangelizador y ampliamente extendida en
los pases musulmanes y en los medios europeos de la
inmigracin.

o Islam pietista / daw: movimiento tabligh (Yamaat al Tabligh
wa-l-Dawa).
La Congregacin para la Propagacin del Islam fue fundada por
Maulana Ilyas en la India en el ao 1927. Se trata de un
movimiento de reforma de la sociedad islmica, a la que se
considera contaminada por los valores no-islmicos del
secularismo, materialismo, etc. Justifican su postura alegando un
regreso a los principio originales del Islam, fijndose
principalmente en la figura del Profeta, ejemplo indiscutible a
seguir, y los compaeros de ste (al-sahba). Ponen especial
nfasis en la correcta realizacin del ritual islmico y del
seguimiento de la sunna en la vida cotidiana. Rechazan
frontalmente el sufismo y las prcticas del Islam popular, as
como evitar la przxis de la poltica (de ah su carcter apoltico y
pacifista), en tanto que consideran que sta aleja al creyente de
sus obligaciones religiosas. Se trata de un grupo misional de
piedad, que propugnan un Islam sencillo, literalista y normativo,
no admite interpretacin libre de los Libros Sagrados, y
considera que la predicacin del Islam no es una actividad
reservada a los ulema, sino que constituye una obligacin de
todo musulmn.

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CIVILIZACIN RABE

o Islam neofundamentalista: wahabismo (conservador) y

salafismo (reformista).

El wahabismo es una corriente islmica que toma su nombre de
la escuela fundada a comienzos del S. XIX por Muhammad ibn
Abd al-Wahib en la Pennsula Arbiga. Dicho movimiento,
inspirador de la tendencia religiosa dominante hoy en da en la
actual Arabia Saud, proclama una observancia estricta de las
obligaciones recogidas en el texto cornico, as como la
imposibilidad de interpretacin de ste.

El salafismo es un movimiento reformador religioso musulmn
iniciado en la segunda mitad del S. XIX por Al-Afgni. Rechaza el
derecho costumbrista, el marabutismo o culto a los santos, as
como pone en cuestin la figura de los ulema y la divisin entre
las cuatro escuelas jurdicas (malek, hanaf, hanbal y shafi). Su
reforma no va en la direccin de la adopcin de la modernidad,
sino en el retorno a la tradicin del Profeta para repensar esta
modernidad. El salafismo reivindica el derecho a interpretar los
textos fundadores (el Corn y la sunna). Aunque no se
transform en un movimiento poltico, el salafismo ha tenido
una influencia decisiva sobre los movimientos polticos y
religiosos reformistas del S. XX en todo el mundo musulmn. Un
buen ejemplo es la influencia de la cofrada murid en la poltica
sensgalesa, el caso de los naqsbandi en Turqua, o los alaues en
Siria y otros pases mediorientales.

o Islam poltico/islamismo: Ijwan (Hermanos Musulmanes),
Yihad (Revolucin islmica) y sus combinaciones diversas.

Surgimiento del Islam poltico.

La incapacidad de los regmenes nacionalistas totalitarios para establecer autnticas

polticas de desarrollo econmico y social sin dejar de mantener un discurso pseudo-
revolucionario, antiiimperialista y populista, en la mayora de los casos completamente
vaco de contenido, unida a la influencia cada vez mayor de los estados
ultraconservadores de la Pennsula rabe, con Arabia Saud al frente, hizo emerger un
nuevo discurso de oposicin ideolgica en el mundo rabe, esta vez basado en
parmetros exclusivamente religiosos, y elaborado en torno al rechazo de los
regmenes corruptos y la degradacin de la moral social que, desarrollndose en torno

154

CIVILIZACIN RABE

a la ideologa del llamado islam poltico, tom el relevo del nacionalismo rabe como
vanguardia de lucha y oposicin basada en parmetros endgenos, si bien con un
carcter diametralmente opuesto al nacionalismo rabe.
El estudio del Islam poltico ha sido abordado desde diferentes perspectivas a lo largo
de su historia. Desde el nacimiento oficial del Islam poltico en 1928 con la fundacin
de al-Ijwn al Muslimn (Los Hermanos Musulmanes) por parte del egipcio Hasan al-
Bann (1906-1949), han sido numerosos los estudiosos rabes y occidentales que han
tratado de clasificar y analizar sus diferentes manifestaciones y opciones ideolgicas,
destacando en cada caso determinados conceptos como hawiyya (identidad), hadta
(modernidad), asla (autenticidad), etc.
Al tratar de realizar una aproximacin al Islam poltico, hay que sealar en primer lugar
que el trmino rabe al que se refiere la nocin de islamismo es un tanto complejo,
puesto que en realidad ste no existe como sustantivo en la lengua rabe, tan slo, y
de forma un tanto forzada y no generalizada, como adjetivo (islmaw, islmawiyya), si
bien de forma generla suele encontrarse simplemente como islm, por lo que, al
coincidir plenamente su forma con la del adjetivo islmico para expresar la
traduccin a las lenguas occidentales la nocin de islamista suele encontrarse
acompaando a sustantivos como haraka (movimiento) o yama (comunidad). Existe,
no obstante el neologismo islmiyyun, referido literalmente a los islamistas, as
como el sintagma al-islm al-siyas (islam poltico), al que suelen recurrir la mayora
de especialistas rabes a la hora de referirse al concepto de islamismo como ideologa
poltica. Por ello, y dadas las connotaciones que el trmino islamismo puede conllevar
si no se precisa su significado principal como ideologa y prctica poltica, es ms
conveniente utilizar el trmino Islam poltico.
En estudios recientes, especialmente en el mbito de la ciencia poltica, se ha hablado
de la existencia de dos ramas principales del Islam poltico, el ijwn y el yihd. El
primero de ellos estara representado por la citada organizacin egipcia pionera del
islam poltico a la que el propio trmino remite, en la que se inspira principalmente, y
cuyos objetivos se sitan desde un principio en el mbito de la educacin y la
intervencin social a favor de los necesitados, pasando luego a la accin poltica. La
tendencia yihd, de corte generalmente armado o combatiente, se inspira en la
Revolucin Islmica de 979 que logr establecer mediante las armas un estado
islmico en Irn, bajo el nombre de Repblica Islmica de Irn, y la direccin del
carismtico ayatollah Jomeyni. El adjetivo yihd remite precisamente al concepto
cornico de yihd, impropiamente traducido como guerra santa, el cual es resaltado
en su connotacin mas estereotipada y violenta de lucha contra todo enemigo del
Islam, y cuyo significado alude al esfuerzo personal y colectivo en la consecucin de los
objetivos de la Revelacin.

155

CIVILIZACIN RABE

No obstante, dada la confusin terminolgica a la que se da lugar, cabe afirmar que

esta divisin no es adecuada a la hora de enfocar el islam poltico como una tendencia
ideolgica del pensamiento rabe, dado que de esta forma se tiende a enfocar la
cuestin como un todo cuyas partes quedan inevitablemente circunscritas a una
misma realidad esencial que, por lo general, suele ser simplificada hasta lmites
caricaturescos. Para evitar dicha confusin es necesario considerar al islam poltico
como una nica tendencia contempornea del pensamiento rabe, elaborada por una
serie de idelogos y pensadores rabes concretos, y desarrollada metodolgicamente
a travs de asociaciones y grupos polticos en los diferentes pases rabes. En dichos
parmetros, por tanto, no se incluye la tendencia yihd, cuyos postulados ideolgicos
y relaciones sociopolticas son en gran medida diferentes.
El Islam poltico podra definirse como una interpretacin particular del Islam, que
trata de resolver problemas sociales y polticos mediante el recurso a la religin,
especialmente en aquellas sociedades que han sido marcadas por un proceso
traumtico de colonizacin. Se trata, por tanto, de un nuevo modelo de desarrollo y de
modernizacin basado en parmetros endgenos, propios de la cultura islmica, que
son bien conocidos por la mayor parte de la poblacin de los pases islmicos, como
reaccin a la dominacin social, cultural y poltica que occidente ha venido
implantando en dichos pases.
En cuanto a la teologa que adoptan los idelogos islamistas, sta es, en lneas
generales aunque no en todos los casos, la teologa salaf, puesto que preconizan el
retorno a las fuentes del islam, Corn y sunna, la aplicacin de la sara,y el rechazo de
los cuatro madhib o escuelas jurdicas existentes en el islam sunn. Algunos
movimientos abogan por el cierre definitivo del iytihd o posibilidad del esfuerzo de
interpretacin, aunque en general stos suelen ser los ms relacionados con la
tendencia del Islam neo-fundamentalista, mientras que la mayora recurre a l como
herramienta de desarrollo ideolgico y adaptacin a la modernidad. Esto es
significativo pues no quiere decir que pretendan renunciar tampoco a la modernidad
tecnolgica. Por el contrario, aceptan esta modernidad y en general hacen gran uso de
ella, como puede comprobarse fcilmente en internet. Los militantes islamistas,
procedentes de un amplio segmento de la poblacin civil desde ingenieros o
licenciados en universidades civiles a jvenes analfabetos carentes de formacin-, se
caracterizan por su papel activo dentro de los diferentes movimientos, en los que no
existen militantes pasivos.
Ante la emergencia del islam poltico como tendencia ideolgica y movimiento
sociopoltico pujante y activo en la prctica totalidad del mundo islmico, cabe
plantearse la cuestin de la naturaleza del islam como elemento aglutinador de
tendencias tan diversas y dinmicas. Desde sus mismo orgenes, los idelogos del islam
poltico, tales como el mencionado Hasan al-Banna y Sayyd Qutb consideraron al islam

156

CIVILIZACIN RABE

como un sistema de vida global, que contiene en s mismo todo lo necesario para la
vida del hombre en la Tierra. Por tanto, el islam es tambin concebido como un cdigo
moral, poltico y social que llega a todos los aspectos de la vida del creyente y de la
comunidad. As, para el islam poltico no es concebible dar un papel personal y privado
a una religin que desde su comienzo nacin con un fuerte carcter de unidad y
cohesin social, plasmado en la regulacin de todos los asuntos que afectan a la
comunidad a travs de un amplio corpus legislativo y doctrinal y, por ende, con una
irrenunciable vocacin poltica. Este postulado, evidentemente contrario a lo que
haban venido manteniendo muchos de los pensadores anteriores como Ali Abd al-
Rziq (1888-1966) o Taha Husayn (1889-1973), y especialmente los marxistas,
relaciona de manera irrenunciable al fe con la poltica, de tal forma que se crea una
relacin necesaria y muy poderosa entre pertenencia religiosa e ideologa poltica.
Mucho se ha escrito asimismo sobre el ser musulmn o la identidad islmica como
fuente primera de afirmacin identitaria personal y comunitaria. Este es uno de los
puntos en los que el islam poltico ms se ha destacado desde el punto de vista
ideolgico. La convulsin poltica, econmica y social en la que viven la mayora de los
pases musulmanes, tras unas colonizaciones completamente traumticas y el
establecimiento de dictaduras y regmenes totalitarios en la mayora de los casos,
dejaron a la poblacin, especialmente a la ms marginal y desplazada de los circuitos
sociales, sumida en un completo vaco de identidad. El islam poltico trat, desde un
primer momento, de rellenar dicho vaco en el que se encontraba gran parte de la
poblacin rabe musulmana, especialmente tras el fracaso de las ideologas marxistas
y nacionalistas, ayudando a sus miembros a sentirse musulmanes, miembros de una
comunidad de creyentes y hermanos, herederos de una cultura esplendorosa y
orgullosa, a la vez que daba respuestas concretas y prcticas a las demandas de gran
parte de la poblacin empobrecida. Sin embargo, tampoco puede decirse que el islam
sea entendido por los idelogos del islam poltico simplemente como una identidad, a
pesar de que ste sea uno de los elementos ms evidentes e influyentes de su teora.
En este sentido, la bsqueda de las races se convierte en un primer paso hacia la
modernidad, hacia una modernidad que consideran usurpada por la influencia
negativa de occidente. As, en palabras de Burham Ghalioun, el islamismo es la
expresin del deseo de inscripcin en una nueva identidad frente al vaco al que
conduce una modernidad mal dominada, estratificadora y devastadora. ES el producto
de una crisis que sobrepasa la religin y llega ms all de la bsqueda de una nueva
religiosidad.
Por otra parte, el islam poltico no pretende establecerse en la mera adopcin de
smbolos internos y externos dotados de una carga identitaria ms o menos
reconstruida, sino que utiliza esos smbolos y esa identidad dentro de un proyecto
mucho ms global que se enmarca en un contexto puramente poltico. ES decir, el

157

CIVILIZACIN RABE

islam poltico es ante todo un proyecto poltico, pues trata de lograr el establecimiento
de un modelo concreto de estado y de relaciones personales y sociales, para lo cual
debe conseguir el poder, y poner al servicio de ese objetivo las armas ideolgicas y las
tcnicas que en cada momento crea conveniente. Dicho proyecto poltico se basa en el
convencimiento de que el islam es en s mismo un cdigo poltico que hay que valorar
y reinterpretar a la luz de los acontecimientos contemporneos. Por ello, el trabajo de
sus idelogos y tericos se va a enfocar hacia la reinterpretacin contempornea de
las fuentes sagradas islmicas, fundamentalmente el Corn y la sunna, as como otros
textos de importantes telogos clsicos del Islam, tales como Ibn Taymiyya o al-Gazl,
entre otros. Los estudios exegticos y polticos de estos textos realizados por islamistas
formados en estudios tcnicos o cientficos, es decir, apartados de los estudios
tradicionales de las madrasas y las ulm al-islm y, por tanto, lejanos a la retrica
grandilocuente y legitimadora de los ulam oficiales, van a dar como resultado la
elaboracin de nuevos corpus tericos en los que la caracterstica principal ser la
identificacin de las circunstancias sociales, econmicas y polticas contemporneas
con las de los textos la historia del islam, logrando una redefinicin y actualizacin de
los mismos, globalmente, y de determinados conceptos claves tales como la yhiliyya,
yihd, kfir, dr al-harb y dr al-islm, etc.
De forma un tanto reduccionista pero clarificadora podra decirse que el proyecto
social y poltico del islam poltico se basa en el restablecimiento en la Tierra de la
primera comunidad de creyentes de Medina, encabezada por el profeta Muhammad, y
formada por sus compaeros (al-sahba), los grupos emigrados de La Meca (al-
muhyirn), e resto de musulmanes (al-ansr) y las comunidades judas y crsitianas de
Medina. Esta comunidad es presentada en el discurso islamista como una comunidad
ideal, exenta de todo defecto, donde la justicia y la paz reinaban bajo los auspicios de
los mandatos de Dios contenidos en el Corn, no slo entre los musulmanes, sino
tambin con relacin a la ahl al-Kitb, o Gente del Libro. Para ello, se aporta el caudal
documental del conocido Pacto de Medina, en el cual se refleja el nivel de justicia,
respeto y desarrollo poltico y social de esta primera comunidad de creyentes en
relacin con las minoras cristianas y judas. Desde las relaciones personales entre
hombre y mujeres, entre musulmanes y no musulmanes, entre amos y esclavos, hasta
los asuntos judiciales, polticos, culturales o comerciales, todo pasa por una nueva
reinterpretacin adaptada a las circunstancias concretas de cada momento, e
ideologizada de un fuerte contenido poltico de contestacin y de lucha.
Los matices de esta utpica vuelta a la pureza de los orgenes son tantos y tan variados
como el propio movimiento islamista, lo cual ha jugado muchas veces en contra del
mismo. Generalmente la mayora de idelogos teoriza sobre esta cuestin y de forma
ms pragmtica le dan un contenido puramente poltico y espiritual, en donde se
sitan la mayora de movimientos islamistas contemporneos.

158

CIVILIZACIN RABE

Desde este referente bastante claro en el movimiento islamista en general, puede

entenderse todo el edificio ideolgico creado a partir de l, y la nueva relacin de
identificaciones que proponen actualizar en clave poltica la edad de oro del Islam
clsico. De esta forma, los idelogos plantean en su discurso nuevas acepciones e
interpretaciones y apelan a ellas en diferentes claves, segn los casos, cuando precisan
de una movilizacin para lograr el poder u hostigar al enemigo, que suelen ser los
propios regmenes en el poder y las lites occidentalizadas, cabezas visibles de la
ocupacin mental y territorial de occidente, especialmente de la gran potencia
estadounidense, o simplemente cuando necesiten defenderse de las persecuciones a
las que se han visto sometidos muchos movimientos islamistas en determinados
momentos.

o Los Hermanos Musulmanes:

Esta organizacin es la primera, la ms grande e influyente

organizacin poltico/religiosa dentro del islamismo moderno
Bajo el lema el Corn es nuestra constitucin, perseguan
reavivar el Islam a travs de la prctica y tambin proveyendo de
servicios bsicos a las comunidades, servicios como escuelas,
mezquitas o talleres.

Al-Bann crea en la necesidad de un gobierno regido por la
shara, y en eliminar toda influencia imperialista no musulmana
en el mundo musulmn. As, declararon la yihd contra los
poderes coloniales europeos.

Pese a la represin que sufri el movimiento, los Hermanos
Musulmanes se han convertido en uno de los movimientos
islamistas con ms influencia en el mundo islmico, y su lder
intelectual durante las dcadas de los aos 50 y 60, Sayyid Qutb,
es uno de los personajes ms importantes de la historia del Islam
poltico.
Un hecho clave que sirvi para ampliar la influencia de las
teoras Qutb fue la Guerra de los Seis Das de 1967. La rpida
derrota de las tropas rabes a manos del ejercito de Israel, junto
con la crisis econmica general, origin el declive y el rechazo de
las polticas nacionalistas rabes y seculares, y la rpida
expansin del islamismo poltico.

En su ideario se recogen conceptos como el Orden Islmico

(nizam islam), el Islam engloba la religin, la cultura, la sociedad
y la poltica

159

CIVILIZACIN RABE

La Revolucin islmica en Irn y su influencia en el mundo rabe: el

islam poltico en el poder.

El punto lgido de este proceso del Islam poltico se produjo en 1979 con la revolucin
islmica en Irn, cuando el Imm Ruhollah Jomeyni (1902-1989) dirigi una revuelta
que puso punto y final a la monarqua pro-americana del Shah Pahlavi, y cre el primer
estado islamista del mundo.
Los pensamientos de Jomeyni eran similares a los de Maududi o Qutb: l crea que la
imitacin de los primeros musulmanes y la restauracin de la shara eran esenciales
para el Islam, y por tanto, sta se empleaba como fuente legislativa. Asi mismo se
establece una jerarqu de alfaques y ayatols que se harn cargo del gobierno, en lo
que se conocer como eclesiocracia. Pero tambin hay que mencionar las diferencias
de opinin con respecto al pensamiento de Maududi y Qutb que tena Jomeyni. Como
shita, sus modelos eran Ali y Hussein, y no los califas Abu Bakr, mar o Utman.
A raz de esta revolucin, el entusiasmo en el mundo islmico por extenderla aument
de forma considerable en los inicios, pero paulatinamente fue decreciendo, sobre todo
debido a la Guerra entre Irn e Iraq, en la que Jomeyni fracas en su intento de hacer
caer al dictador Saddam Hussein.
o Afganistn: en 1979, la Unin Sovitica despleg el 40 ejrcito
en Afganistn para poner fin a la revuelta islmica que en aquel
pas quera acabar con el rgimen aliado de Mosc en aquellos
momentos. Este conflicto provoc que miles de musulmanes de
todo el mundo enviaran ayuda a los rebeldes e, incluso, muchos
fueron a Afganistn para luchar contra la superpotencia sovitica.

Cuando la URSS abandon Afganistn en 1989, los musulmanes
vieron la victoria como el triunfo de la fe islmica sobre una
tecnologa militar muy superior. As, los yihadistas ganaron
legitimidad y prestigio, y tambin la confianza por extender la
yihd por otros pases.

o Sudn: durante muchos aos, Sudn tuvo un rgimen islamista
bajo el liderazgo de Hassan al-Turbi. Su partido, el Frente
Nacional Islmico (FNI), gan mucha influencia cuando el general
Gaafar al-Nimeiry invit a sus miembros a participar en el
gobierno en 1979. Posteriormente, en 1985, al-Nimeiry fue
derrocado y el FNI consigui unos resultados pobres en las
elecciones. An as, supo hacerse con el apoyo del ejrcito para
llegar al gobierno en 1989.

160

CIVILIZACIN RABE

El rgimen del FNI se caracteriz por una aplicacin estricta de la
shara y por unificar la oposicin islamista anti-americana
durante la Guerra del Golfo Prsico en 1991.

Tambin en la dcada de los 80, y como consecuencia de la
renuncia a la violencia unos aos antes de la organizacin de los
Hermanos Musulmanes, en Egipto aparecieron una serie de
movimientos islmicos yihadistas que tenan por objetivo
exterminar a los lderes infieles y reemplazarlos por un orden
completamente islmico. Entre stos destacaron la Yihad
islmica egipcia, y el grupo Jamaa Islamiya.

o Lbano: en 1985, libaneses shitas con el apoyo de Irn, fundaron
oficialmente el partido de Hezbollah con los objetivos de
expulsar del Lbano a todas las entidades colonialistas
occidentales y la destruccin de Israel. Hezbollah fue clave al
forzar la retirada de los israeles del Lbano en el ao 2000,
hecho que comport el aumento de su popularidad incluso entre
los musulmanes no shitas.

o Argelia: en 1989 se fund en Argelia el Frente Islmico de
Salvacin (FIS), un movimiento islamista influenciado por el
salafismo, la yihd de Afganistn y los Hermanos Musulmanes. El
FIS se aprovech de la liberalizacin que emprendi el
nacionalista Frente Nacional de Liberacin (FNL) a finales de los
ochenta, para difundir su discurso y, en la primera vuelta de las
elecciones legislativas de 1991, se hizo con la mayora de los
votos. La segunda vuelta, que presumiblemente deba llevar al
FIS al poder, no se produjo nunca porque el Ejrcito dio un golpe
de Estado.
De esta manera se inici una guerra civil que, durante toda la
dcada de los 90, dej la cifra de ms de 150.000 personas
muertas a consecuencia del conflicto armado.
Hacia el 2002, los principales grupos armados islamistas
desaparecieron o se rindieron y, actualmente, el islamismo
poltico ha perdido la popularidad de los aos 90 en el pas.
o Arabia Saud: durante la Guerra del Golfo (1990-1991), Arabia
Saud permiti una amplia presencia occidental en el pas, y

161

CIVILIZACIN RABE

tambin la cooperacin con Israel, hechos que causaron una

gran ofensa para muchos musulmanes entre los crculos
islamistas. As, y una vez finalizada la guerra, Arabia Saud inici
una doble ofensiva para recuperar su seguridad y el liderazgo
entre los islamistas: Por un lado, los grupos islamistas que
rechazaron entrar bajo el paraguas de la monarqua saudita
fueron perseguidos, reprimidos, y obligados a exiliarse del pas.
Por otro, el dinero del petrleo saudita empez a fluir
libremente hacia los grupos islamistas que continuaron
trabajando con la monarqua. Adems, las madrasas (escuelas)
islamistas de todo el mundo empezaron a recibir subvenciones
sauditas, as como tambin lo hicieron grupos violentos en zonas
como Bosnia o la antigua Unin Sovitica.
En la actualidad, y segn Gilles Kepel, est surgiendo un nuevo islamismo, ya que
considera que los islamistas estn buscando la esencia democrtica del Islam. Esto
significa cierta separacin entre religin y sociedad civil. Es un Islam ms moderado
que va en contra de las doctrinas de Qutb, Maududi y Jomeyni.

-

La alternativa ideolgica del Islam poltico: caractersticas generales.

Se trata de un fenmeno urbano y moderno, con una ampliacin progresiva basada en

las generaciones de los aos 80, cuando se produce una cierta democratizacin de la
militancia, un impulso de la accin social por parte de la sociedad civil.
Muestran una oposicin a las siguientes concepciones:
-
-

A la interpretacin tradicional y legitimadora del Islam por parte de los

ulemas oficiales.
A la modernidad occidental como modelo hegemnico de desarrollo
poltico y social.

162

CIVILIZACIN RABE

TEMA. 10 Un mundo convulso: la cuestin palestina y su influencia en el imaginario

colectivo rabe.

El conflicto palestino: antecedentes (1936-1948)
Los inicios del conflicto se remontan al perodo colonial y al surgimiento de los
movimientos nacionalistas en Europa y en Oriente Medio.
Desde finales del siglo XIX, en las provincias rabes del Imperio otomano se fueron
desarrollando movimientos nacionalistas que reivindicaban la autodeterminacin de la
poblacin autctona haciendo valer su identidad rabe. Asimismo en Europa, al calor
de la ola de nacionalismos, se articul un movimiento singular, el sionismo.
-

Sionismo
Ideologa del ltimo decenio del S. XIX que llev al enfrentamiento a los
dos pueblos que habitan en Palestina en el siglo XX.

El pensamiento sionista tiene como objetivo la reconstruccin de una
patria nacional juda sobre el estado de Palestina. Su nombre procede
de la colina noroeste de Jerusaln, Sion, donde estaba construido el
templo de Salomn.

En 1860 Moses Hess escribi Roma y Jerusaln, que le supuso el
reconocimiento como el primer terico del sionismo. En esta obra, en
medio de un ambiente colonialista europeo, propona un retorno a la
tierra primitiva del pueblo judo.

Aos despus, en la dcada de 1880, se desencaden una oleada de
antisemitismo, especialmente en Alemania y Rusia, que promovi la
emigracin de los judos a Palestina. A raz de estas persecuciones, el
sionismo tom un cariz poltico y extendi la idea del regreso a Sion.

El principal idelogo del sionismo fue Theodor Herzl (1860-1904), de
origen austro-hngaro, que public en 1895 Der Judenstaat (El Estado
judo), base fundamental en este proceso. Su tesis era que el
antisemitismo slo podra ser combatido por la reunin de todos los
judos en un centro autnomo, en una patria propia. A diferencia de lo
que haba ocurrido en casos precedentes, esta vez la obra alcanz una
gran difusin y levant un amplio inters entre las masas judas de
Europa oriental.

163

CIVILIZACIN RABE

Con el fin de promover el sionismo, Herzl fund la Society of Jews y la

Jewish Company. La primera proporcionaba las bases culturales y
polticas del estado y la segunda aportaba los medios financieros.

Para reunir a todos los judos de la dispora, fund un peridico, Die
Welt, en 1897, y en ese mismo ao organiz en Basilea el Primer
Congreso Sionista Mundial. En esta reunin se hizo un programa para
alcanzar los objetivos que deban inspirar el movimiento:

o Potenciacin de la colonizacin de Palestina.
o Organizacin y federacin del judasmo.
o Reafirmacin y concienciacin del pueblo judo.
o Consentimiento de los gobiernos para alcanzar los fines del
movimiento sionista.

En 1898 y 1899 se celebraron dos congresos ms en Basilea, de los que
deriv una banca colonial juda. En 1901 se cre el Fondo Nacional Judo.

El principal problema del sionismo era encontrar un territorio donde se
autorizase legalmente su asentamiento. Tras varios congresos, la
cuestin no qued resuelta hasta 1917, cuando el gobierno britnico, en
la Declaracin Balfour, dio su aprobacin a la creacin de un hogar
judo en Palestina.
Desde 1882 se establecen las primeras aldeas de pioneros y cuando estalle la Primera
Guerra Mundial la poblacin juda en Palestina alcanzar la cifra de 80.000 personas.
En noviembre de 1917, presionado por los grupos sionistas, el ministro de asuntos
exteriores britnico, Lord Balfour, emite la denominada Declaracin Balfour: el
gobierno de Londres se comprometa a respaldar la creacin de un hogar nacional
judo en esa parte del Imperio Otomano. A la vez, los britnicos hacan promesas de
todo tipo a los lderes rabes para animarles a la rebelin contra el gobierno turco. Se
puede afirmar que en gran medida el conflicto rabe-israel deriva de la errtica y
demaggica poltica exterior britnica.
Tras la guerra, y en virtud de los acuerdos Sykes-Picot, Palestina pasa como Mandato
de la Sociedad de Naciones a ser administrado por los britnicos. El gobierno de
Londres se mostr en adelante muy remiso a cumplir las promesas realizadas con
anterioridad tanto a judos como a rabes.
Sin embargo, la llegada de colonos judos con un alto nivel tecnolgico y una enorme
voluntad de pervivencia en el territorio hace que los enfrentamientos entre la

164

CIVILIZACIN RABE

poblacin rabe ms atrasada y los judos que erigen los prsperos kibutz (colonias
cooperativas) fueran en aumento.
Esta inmigracin tom envergadura bajo ese Mandato Britnico entre 1920 y 1948 (el
sistema de mandatos que fue establecido por la Sociedad de Naciones en las colonias
de las potencias derrotadas en la Primera Guerra Mundial para que preparan a estas
para su independencia).
Mientras que otras provincias otomanas fueron alcanzando paulatinamente su
independencia, la disputada Palestina sigui bajo control colonial. Los dos proyectos
nacionales, el rabe palestino y el sionista, chocaron cuando la comunidad juda
inmigrada, aunque minoritaria, tom envergadura y ampli sus propiedades siguiendo
planes de control territorial. Su proyecto estatal se hizo claro cuando el yishuv, la
comunidad juda en Palestina, fue creando instituciones autnomas a modo de un
proto-estado judo y desarrollando prcticas excluyentes y discriminatorias respecto a
los rabes. Poco a poco fue creciendo una espiral de violencia entre rabes y judos
sionistas (entre 1936 y 1939 tuvieron lugar importantes revueltas rabes) lo que llev
a barajar la particin del territorio.
En 1939, el gobierno britnico adopt un "Libro Blanco" pro-rabe ya que limitaba a
75.000 el nmero de inmigrantes judos al ao y limitaba sus posibilidades de compra
de terrenos.
El Holocausto nazi y la colaboracin de la poblacin juda con las tropas britnicas
durante la guerra hacen que el freno a la inmigracin juda se haga cada vez ms difcil.
La agitacin crece en la colonia y los britnicos tienen que hacer frente a violencias de
todo tipo entre las que destaca las de los grupos terroristas judos. Un buen ejemplo es
la voladura del hotel Rey David en Jerusaln en 1946, obra del grupo Irgn en el que
colaboraba el futuro primer ministro israel Menajem Begin, provoc ms de una
centena de muertes.
Tras la segunda Guerra Mundial y ante la inminente retirada britnica, las Naciones
Unidas (resolucin 181, noviembre 1947) propusieron formalmente la particin del
territorio y la creacin de dos Estados, uno rabe palestino y otro judo. Este plan fue
rechazado por los rabes pues legalizaba, a sus ojos, los planes y las colonias
establecidas por los sionistas.
En mayo de 1948, David Ben Gurion al frente de la comunidad juda declar
unilateralmente la creacin del Estado de Israel y su independencia, acto que
desencaden la intervencin militar de los Estados rabes vecinos en apoyo a los
palestinos. A raz de esta primera guerra rabe-israel, el Estado judo no slo resisti la
intervencin rabe, sino que provoc la salida de gran parte de la poblacin palestina
que quedaba en su territorio y ampli la superficie de su territorio ms all de lo

165

CIVILIZACIN RABE

previsto en el plan de particin. Israel aprovech adems la desarticulacin de la

sociedad palestina provocada por el xodo y la guerra. Los territorios palestinos de
Cisjordania y Gaza quedaran bajo control de Jordania y Egipto respectivamente; se
frustraba la creacin de un Estado rabe en Palestina, y la ciudad de Jerusaln quedaba
dividida.
Al abandonar los britnicos la colonia, el desencadenamiento de la primera guerra
rabe-israel fue inevitable. Situacin que se ha prolongado hasta el siglo XXI.

-

Plan de las Naciones Unidas y la Independencia de Israel

Al llegar el fin del control britnico sobre Palestina y el conflicto inevitable entre los
rabes y los Judos, las Naciones Unidas recin creadas se ocupaban del asunto en
1947. Se le ocurri un plan conocido como el Plan de Particin de las Naciones Unidas
para Palestina. El plan abogaba por la creacin de dos Estados en lo que
histricamente se ha conocido como Palestina. Uno de Judos, conocido como Israel, y
uno para los rabes, Palestina.
Mientras que los Judos en Palestina aceptaron el plan con entusiasmo, los rabes lo
rechazaron con vehemencia. En su opinin, se quit la tierra que haba sido una tierra
rabe histricamente musulmana desde las Cruzadas para drsela a una minora juda
en el pas. Las tensiones aumentaron de nuevo entre las dos partes.
En medio de esta tensin creciente, Gran Bretaa declar el fin del Mandato de
Palestina, y sali del pas el 14 de mayo de 1948. Ese da, el movimiento sionista en
Palestina declar el establecimiento de un nuevo pas, Israel. Al da siguiente, los
pases rabes vecinos declararon su rechazo de la declaracin e invadieron Israel.
Sin entrar en los detalles de la guerra en s misma, el resultado de la guerra de 1948
fue un enorme aumento en el tamao de Israel. El estado resultante era mucho ms
grande que el estado propuesto por las Naciones Unidas, la captura de
aproximadamente el 50% del Estado rabe propuesto.

-

La Primera Guerra rabe Israel (1948 1949)

Las causa primera y bsica que dio origen a la primera guerra rabe israel esta en la
creacin del Estado de Israel. Palestina era un mandato ms dentro del amplio Imperio
colonial britnico, pero el plan de particin de Palestina acordado por la ONU en
noviembre de 1947, tras decidir Gran Bretaa la finalizacin de su Mandato en la zona,
es el germen de la guerra.

166

CIVILIZACIN RABE

Este plan naci como consecuencia de los compromisos adquiridos por Occidente con
el influyente movimiento sionista, en especial Gran Bretaa, y que se remontan incluso
a la I Guerra Mundial (Declaracin Balfour). En esta declaracin Gran Bretaa se
comprometa a ayudar a los judos a la creacin de un Estado propio, escogindose
Palestina como el lugar ms adecuado. As, durante la duracin del Mandato se
permiti la inmigracin de los judos de la dispora a la zona, y asimismo se permiti el
establecimiento, tanto a judos como a rabes, de instituciones propias paralelas a las
britnicas. Hecho que los judos supieron aprovechar, de forma que en 1948 ya tenan
creadas gran parte de las estructuras de su Estado.
La ONU design una Comisin que estudiara el problema sobre la zona. Los judos
expusieron derechos histricos (antigua provincia romana de Judea, Reino de Judea),
confirmados por la Declaracin Balfour, como suficientes para la reconstruccin del
hogar nacional judo; por el contrario los rabes oponan los derechos incuestionables
del Islam sobre un territorio en el que se haban establecido en el 637, as como la
mayora rabe de la poblacin autctona. La Comisin planteo 2 soluciones: la
particin de Palestina en 2 Estados independientes, uno rabe y otro judo, con
Jerusaln bajo un estatuto internacional; o la creacin de un Estado binacional con una
estructura federal. Este segundo plan era rechazado tanto por rabes como judos,
mientras que el primero era aceptado por los judos, pero no por los rabes. Ante esta
situacin, una Comisin especial de la ONU aprob el primer plan, que contaba con el
apoyo tanto de la URSS como de EE.UU. Este plan fue aprobado por la Asamblea
General el 29 de Diciembre de 1947, aunque los pases del Prximo Oriente votaron en
contra.
En esta coyuntura son tres las fuerzas que actan en la zona, cuyas actuaciones
desembocaran en la guerra:
-

Gran Bretaa es la potencia en retirada. Declar que pondra fin al

Mandato el 14 de Mayo de 1948, y que mantendra una estricta
neutralidad en todo momento.

En cuanto a los rabes del movimiento nacional palestino, se
reorganizaron dentro de Liga rabe. Se procedi a reorganizar a las
distintas organizaciones polticas palestinas, y se creo un Comit militar
en 1947 que creo un ejercito de voluntarios. Pero estos organismos no
tenan gran cohesin interna y existan diferencias entre los propios
lderes palestinos. En Palestina comenzaron a tener lugar agresiones
contra los judos, hecho que desemboco en un autentica guerra civil.

Por su parte, los judos eran los mejor preparados. De forma que
rpidamente asumieron el plan de la ONU, y crearon un Comit

167

CIVILIZACIN RABE

provisional de gobierno, que en Abril de 1948 designo un Comit

Ejecutivo encabezado por David Ben Gurion, y el 13 de Mayo de ese ao,
dos das antes del final del Mandato, proclamo la independencia del
Estado de Israel en Palestina, e invito a todos lo judos del mundo a que
se asentasen en l.
El 15 de Mayo los britnicos ponen punto final a su Mandato de Palestina, y la guerra
civil que se viva en la zona se convirti en una guerra general entre Israel y los pases
rabes.
Desarrollo del conflicto.
La llamada guerra de la independencia se prolongo del 15 de mayo de 1948 al 6 de
enero de 1949, aunque los combates fueron interrumpidos por diversas treguas y
ceses del fuego acordados por el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.
Las bases del ejercito rabe que ese da invadi Israel estaban compuestas por los
propios palestinos integrados en dos organizaciones paramilitares: la Nyada y la
Ftuwa, junto con las fuerzas guerrilleras del Mufti de Jerusaln; dentro de ellos se
integraron fuerzas de otros pases rabes, destacando la Legin rabe de
Transjordania, que por su posicin geogrfica, era el ms cercano, pretendiendo
anexionarse Jerusaln y crear un reino jordano-palestino; Iraq coopero con esta Legin
rabe; Siria tambin aporto un importante nmero de efectivos, al igual que Lbano.
Los dems pases rabes crearon un Ejercito de Liberacin rabe. Todos estos
efectivos sumaban unos 400.00 hombres.
En cuanto al ejercito israel, su ncleo bsico fue la Haganah, una organizacin de
proteccin juda que se sumo al ejercito britnico durante la II Guerra Mundial. Esta
organizacin, mediante la creacin de estructuras militares regulares y la adquisicin
de armamento pesado, se transform en autentico ejercito que logro movilizar a unos
30.000 hombres.
Los aspectos ms vulnerables de la posicin juda era su escaso nmero, el gran
nmero de frentes a combatir, y su equipamiento, ya que no contaba al comienzo de
la guerra con armamento pesado ni aviacin. Esta inferioridad se compenso con el
mayor grado de cualificacin de su personal, as como estar bajo un mando unificado,
lejos de las disensiones internas que resquebrajaron al ejercito rabe.
La guerra se libr simultneamente en varios frentes: en el norte, contra los ejrcitos
sirio, libans y el Ejercito de Liberacin rabe; en el centro contra la Legin rabe de
Transjordania y las fuerzas de Iraq y del Ejercito de Liberacin rabe; y en el sur contra
Egipto.

168

CIVILIZACIN RABE

La ofensiva final tuvo lugar entre el 22 de Diciembre y el 6 de Enero de 1949, con la

intencin de destruir al ejercito egipcio y conseguir una posicin de fuerza en las
futuras negociaciones de paz penetrando en el Sina, pero se fren por el anuncio
britnico de que si no cesaba el ataque israel se veran obligados a actuar, en virtud de
su tratado con Egipto de 1936. Finalmente se lleg a una tregua definitiva el 6 de
Enero de 1949.
An as se produjeron otras acciones militares mientras se firmaban los acuerdos de
armisticio, destacando la toma del puerto de Eilat en el norte del golfo de Aqaba por
los israeles. Los acuerdos de armisticio nacieron del gobierno egipcio, al que luego se
sumaran el resto de pases rabes. Se consideraron provisionales hasta la firma de los
tratados de paz definitivos. En ellos se delimitaron como fronteras las lneas de los
frentes militares. Con Egipto se firmaron el 24 de Febrero de 1949, el 23 de Marzo con
Lbano, el 3 de Abril con Transjordania, donde se acord dividir Jerusaln en 2 zonas:
una bajo control rabe y otra bajo control judo. Por ltimo, el 20 de Julio se firmaron
con Siria.
Consecuencias del conflicto.
Los tratados de paz previstos para estos acuerdos no llegaron a firmarse. Como
resultado del conflicto se crearon dos graves problemas de refugiados: el de los rabes
palestinos acogidos en otros pases rabes, y el de los judos expulsados de los
territorios rabes instalados en Israel. La derrota rabe conmovi a todos los pases
rabes. Los pueblos rabes se sintieron defraudados una vez ms, humillados y
traicionados no slo por los pases occidentales, aliados de Israel, sino tambin por las
oligarquas rabes dirigentes, incapaces de enfrentarse a su enemigo y sospechosas de
connivencia con el imperialismo occidental. Todo ello fue el caldo de cultivo en el que
se gestaron los movimientos populares que desembocaron en los procesos de
revolucionarios y golpes de Estado diversos que cambiaron la faz de los pases rabes
desde 1952.
Por otro, la victoria israel confirm la existencia del nuevo Estado de Israel, que
rpidamente fue reconocido por EE.UU y la URSS. Asimismo lograron ampliar al 78% el
territorio de Palestina que ocupaban (se les atribua en el plan el 55%), mientras que
de la Palestina rabe solo quedaron los territorios de Gaza, bajo administracin egipcia,
y Cisjordania, que fue anexionada por Jordania.

La expulsin de los palestinos: la Nakba,

Trmino rabe que significa catstrofe o desastre. Se emplea para designar el xodo de
los rabes palestinos tras la ocupacin israel del territorio Palestino.
Tal vez el mayor impacto humano de la guerra de 1948 fue la expulsin de gran parte

169

CIVILIZACIN RABE

de la poblacin palestina. Dentro de las fronteras del nuevo Estado de Israel, el

nmero de rabes palestinos haba estado cerca de 1.000.000 de personas antes de la
guerra. Para el final de la guerra en 1949, entre 700.000 y 750.000 de ellos haban sido
expulsados. Slo 150.000 se quedaron en Israel.
o Los refugiados
Los refugiados son siempre un efecto secundario desafortunado
de la guerra. A lo largo de la historia, los grupos de personas
haban huido para escapar de la lucha y la conquista. Lo que
convierte en refugiados a los palestinos desde 1948. Dado que
este es todava en gran medida un conflicto real hoy en da, los
historiadores que analizan las causas del xodo palestino estn
muy influenciados por la poltica y las relaciones
internacionales. Sin
embargo,
historiadores
(incluso
historiadores israeles) han definido algunas de las razones clave
para este xodo.

Miedo: muchos palestinos abandonaron el territorio por

debido al temor a ataques y atrocidades por parte de
Israel. Estos temores no eran injustificadas. El 9 de abril
de 1948, unos 120 combatientes israeles entraron en la
ciudad palestina de Dair Yassin, cerca de Jerusaln, y
asesinaron a cerca de 600 aldeanos. Algunos murieron
defendiendo la ciudad en la batalla contra las fuerzas
israeles, mientras que otros fueron asesinados por
granadas lanzadas a sus casas, o ejecutados luego de
desfilar por las calles de Jerusaln.

Naturalmente, esta masacre se extendi por toda
Palestina, los palestinos teman lo peor de los israeles. En
muchos casos, aldeas palestinas enteras huyeron con la
esperanza de evitar el mismo destino que Dair
Yassin. Algunos grupos israeles, como el Yishuv,
aceleraron este sentimiento a travs de la guerra
psicolgica destinada a intimidar a los pueblos palestinos
en la rendicin o huida. Los programas de radio se
transmitieron en rabe, advirtiendo a los pobladores
rabes que no podan hacer frente a los avances de Israel,
y la resistencia era intil.

La expulsin de las fuerzas israeles: El miedo es el

170

CIVILIZACIN RABE

principal factor de motivacin para los refugiados a

principios de la guerra. A medida que la guerra se
prolong a lo largo de 1948, la expulsin deliberada de
los rabes palestinos del nuevo territorio de Israel se hizo
ms popular. Como los israelitas conquistaron ms
territorio, sus fuerzas se diseminaron en todo el
pas. Como resultado, muchos pueblos recin
conquistados fueron vaciados por la fuerza por las tropas
israeles.

Ejemplos notables de esto fueron las ciudades de Lida y
Ramla, cerca de Jerusaln. Cuando fueron conquistados
en julio de 1948, Yitzhak Rabin firm un decreto
expulsando a todos los palestinos de los dos pueblos. El
nmero de palestinos expulsados ascendi a cerca de
60.000 personas.

Fomento de las fuerzas rabes: En algunos casos, los

ejrcitos rabes de los pases vecinos, en particular
Jordania, animaron a las ciudades palestinas a
evacuar. Una posible razn de esto era para
proporcionar un campo de batalla abierto sin poblacin
civil en medio del fuego cruzado. En cualquier caso,
muchos civiles palestinos abandonaron sus hogares bajo
la direccin de los ejrcitos rabes, con la esperanza de
volver pronto despus de la victoria rabe inevitable, slo
para convertirse en refugiados en los pases vecinos.

o Despus de la Guerra
El 1948 la guerra rabe-israel cre un problema masivo de
refugiados en el Medio Oriente. Ms de 500 pueblos y ciudades
de Palestina fueron totalmente despobladas durante este
tiempo. Los refugiados de estos pueblos, cerca de 700.000, se
convirtieron en una carga econmica y social para los pases
vecinos y Cisjordania, territorio palestino bajo la autoridad
jordana.

En 1954, Israel aprob la Ley de prevencin de la infiltracin. Se
permiti al gobierno de Israel expulsar a cualquier palestino que
lograra colarse de nuevo a sus hogares en lo que ahora era el

171

CIVILIZACIN RABE

territorio de Israel.

Hoy en da, el derecho al retorno sigue siendo un problema
importante que an no se ha resuelto a travs de negociaciones
de paz entre palestinos e israeles. La expulsin forzosa de los
palestinos en 1948 result ser un problema que hasta estos das
no tiene solucin.

El conflicto palestino: desarrollo (1948-1973)

-

La segunda guerra rabe Israel: la Guerra de Suez (1956)

Ya desde la firma de los armisticios de 1949 se venan registrando enfrentamientos,

tanto militares como polticos, de Israel con los pases rabes, en vez de llegar a la
firma de los tratados definitivos de paz. La situacin se hizo especialmente grave tras
la decisin de Egipto de construir la presa de Assun en el ro Nilo. Al no disponer de
los fondos necesarios pidi ayuda al Banco Mundial, pero los acuerdos firmados entre
Egipto y los pases comunistas hicieron que EE.UU y Gran Bretaa ejercieran su
influencia para denegar el prstamo. Nassr, presidente de Egipto desde 1952,
respondi con la nacionalizacin del Canal de Suez. Esta decisin fue muy bien acogida,
tanto en su propio pas, como en el resto de pases rabes, no as en Francia y Gran
Bretaa, principales accionistas del Canal. As EE.UU, Francia y Gran Bretaa
protestaron ante esta decisin, y convocaron una Conferencia internacional en
Londres, para debatir el asunto. Nassr, sin embargo, no acudi. Ante este gesto, Gran
Bretaa, Francia e Israel se pusieron de acuerdo en un ataque contra Egipto, en una
reunin secreta el 24 de Octubre de 1956 en Svres. Crearon un plan militar que se
divida en dos operaciones distintas: Israel invadira el Sina, de forma que se pondran
en peligro las instalaciones del Canal, lo que obligara a Francia y Gran Bretaa a dar un
ultimtum ordenando el fin del conflicto, que Israel aceptara pero Egipto,
presumiblemente, no, lo que dara pie a una intervencin militar franco britnica.
La ofensiva israel comenz el 29 de Octubre de 1956 con un ataque sorpresa sobre el
centro de la pennsula del Sina, que no encontr gran resistencia. El 30 de Octubre
Francia y Gran Bretaa presentaron el previsto ultimtum a Israel y Egipto, que este
rechaz. Al da siguiente la aviacin franco britnica bombardeo Port Said e Ismailia,
lo que provoco gran rechazo internacional, que se concreto en una resolucin de
Naciones Unidas, que exiga el cese de las hostilidades. Francia y Gran Bretaa se
vieron obligados a aceptarlo, y Naciones Unidas envi a la zona una fuerza de
interposicin internacional, mientras que los beligerantes se retiraban de la misma.

172

CIVILIZACIN RABE

Consecuencias del conflicto.

Este conflicto supuso para Gran Bretaa un fracaso total, y la total perdida de su
influencia en la zona. En cambio, para Egipto represent una victoria. Por un lado se
qued con el Canal, y por otro, el prestigio de Nassr aumento enormemente,
mantenindose en su posicin de lder ms respetado del mundo rabe, y por tanto, el
ms influyente. Para Israel supuso lograr lo esencial de sus objetivos en la regin.
Tambin las dos superpotencias sacaron cosas en claro: para EE.UU constituir el
planteamiento de una reordenacin poltica que se expresara en la Doctrina
Eisenhower en 1957, mientras que para la URSS represento aparecer como la potencia
defensora de las naciones agredidas por el neocolonialismo occidental. El resultado
inmediato del conflicto fue la denuncia por parte de Egipto del tratado firmado con
Gran Bretaa en 1954, as como por parte de Jordania del de 1949.
Las repercusiones de esta compleja situacin se extendieron a los aos siguientes, en
una doble forma: la propagacin del nacionalismo rabe en forma de movimientos
revolucionarios antioccidentales y la consecucin de la independencia por parte de
todos lo pases rabes; y por ende la intensificacin del conflicto rabe israel, que
llevo a las siguientes guerras.

-

La tercera guerra rabe Israel: la Guerra de los Seis Das (1967)

Durante los aos transcurridos desde 1956 se produce un perodo de normalizacin y

estabilizacin internas de los pases rabes, situacin que contrasta con la creciente
inestabilidad y enfrentamientos entre Israel y los pases rabes fronterizos, que
llevaron a la tercera y cuarta guerras rabe israel, en el marco internacional de la
guerra fra.
De todos esos enfrentamientos y conflictos cabe destacar las actuaciones del
presidente egipcio Nassr como las claves en el desencadenamiento de la guerra. As el
16 de Mayo de 1967 exigi la marcha de la fuerza de interposicin que Naciones
Unidas tena destacada en la zona del Sina desde la crisis de Suez de 1956. Asimismo,
interpuso un bloqueo al puerto israel de Eilath y prohibi la navegacin de buques
israeles por el golfo de Aqaba. Pero el verdadero detonante fue el pacto de defensa
que se firmo el 30 de Mayo en El Cairo entre Egipto y Jordania, al que pocos das
despus se uni Iraq, completndose la defensa comn que ya una a Egipto con Siria
en caso de agresin israel. Israel se sinti amenazado por estas medidas rabes y
decidi actuar.

173

CIVILIZACIN RABE

Desarrollo del conflicto.

Esta tercera guerra se inicio el 5 de Junio de 1967, cuando Israel lanz una ofensiva
area contra los aerdromos egipcios, destruyendo gran parte de su aviacin. Ms
tarde hicieron lo mismo con las aviaciones de Jordania, Siria e Iraq. Esta guerra
demostr la gran superioridad del ejercito israel, menos numeroso y dotado, pero ms
capacitados tcnica y humanamente.
La guerra se desarrollo en 3 frentes, con Egipto al sur, y con Jordania y con Siria al
norte. Iraq participo de forma limitada.
En el frente sur se desarrollo la segunda campaa del Sina, en tres fases principales: la
destruccin de las infraestructuras fortificadas egipcias, rompiendo as la columna
vertebral del ejercito egipcio en el Sina; la penetracin en el corazn del Sina; y, por
ltimo, la conquista de los pasos montaosos que unen el Sina con el Canal de Suez,
impidiendo as la retirada al otro lado del ejercito egipcio. En cuatro das, los israeles
ocuparon toda la pennsula del Sina, incluyendo a Gaza.
La guerra con Jordania fue inesperada para Israel, ya que al mismo tiempo que este
pas iniciaba la confrontacin, Israel le comunicaba su intencin de no atacarlo si se
abstena de entrar en la guerra. Pero Jordania hizo valer el tratado de defensa con
Egipto del 30 de Mayo. Hubo dos escenarios de enfrentamiento: la ciudad de Jerusaln,
tomada por Israel el 8 de Junio, y la lucha por Cisjordania, ocupada en 3 das.
El frente norte con Siria no fue especialmente activo hasta la derrota egipcia en el Sina,
donde el ejercito israel inici el 9 de Julio una ofensiva en la regin del Goln,
ocupando una zona de 15 km, que dur hasta el final del conflicto el 10 de Julio,
acordado unos das antes por Naciones Unidas, y que fue efectivo el da 7 en el frente
jordano israel y el 8 en el egipcio.
Consecuencias del conflicto.
Esta guerra hizo cambiar radicalmente la situacin estratgica de Israel, ya que por
primera vez en su historia pudo contar con profundidad estratgica para su defensa
gracias a la conquista del Sina, Cisjordania y los Altos del Goln.
Desde una perspectiva poltica, el hecho ms importante es la intervencin sovitica,
que bloqueo todo intento de los pases rabes de comenzar negociaciones con Israel,
como este pas esperaba, para acabar por fin con este conflicto. La Cumbre rabe
celebrada en Jartum entre agosto y septiembre de 1967 rechaz abrir cualquier tipo de
negociacin. De esta forma se preparo el terreno para futuros enfrentamientos en la
regin.
Por su parte, Naciones Unidas intent mediar y lograr una solucin permanente para

174

CIVILIZACIN RABE

este conflicto, y el Consejo de Seguridad adopto por unanimidad la resolucin 242,

destinada a solucionar este conflicto mediante una solucin negociada, resolucin que
todava no ha sido aceptada por todas las partes.
Esta guerra aceler el declive del nasserismo en un Egipto en dificultades. Por otro
lado volvi a poner en el primer plano internacional la zona de Oriente Prximo como
una de las ms conflictivas del mundo, y, por ltimo, alter el status quo de la zona, al
ocupar Israel territorios egipcios, sirios y jordanos, con lo que casi cuadriplico su
extensin. Adems las organizaciones palestinas de lucha contra Israel fueron
adquiriendo autonoma respecto a los gobiernos rabes, especialmente en torno a la
OLP. Aqu cabe entroncar la situacin de los refugiados palestinos, especialmente en
Jordania y en Lbano, que eran los lugares donde se asentaban estas organizaciones
terroristas, y que eran las bases de donde partan los ataques contra Israel. Esto
provoc numerosos conflictos con estos pases, siendo expulsados de Jordania en el
llamado septiembre negro de 1970, y distintos enfrentamientos con el ejercito libans
que necesitaron la mediacin de Egipto y Siria para solucionarse.

-

La cuarta guerra rabe Israel: Yom Kippur (1973)

Los orgenes de la guerra del Yom Kippur de Octubre de 1973 provienen del fin de la
guerra de los Seis Das. El presidente de Egipto, Sadt, que haba sustituido a Nassr al
morir este en 1970, haba concebido una estrategia a largo plazo para recuperar el
Sina. Estrategia basada en una combinacin de maniobras polticas y militares. Para
ello busco el apoyo de Siria. Las primeras medidas preparatorias se tomaron entre
octubre de 1972 y enero de 1973, crendose un mando militar unificado egipcio sirio.
Desarrollo del conflicto.
Se decidi que el da 6 de octubre se iniciaran las hostilidades, porque era el da del
Yom Kippur judo, por lo que la alerta de los israeles sera ms baja, as como porque
coincida con las mareas y corrientes apropiadas en el Canal de Suez. As pues, ese da,
los ejrcitos sirio y egipcio atacaron simultneamente Israel, que fue cogido
totalmente por sorpresa, tardando varios das en reaccionar y pasar a la ofensiva.
En el frente sur el ejercito egipcio cruzo el Canal y ocup la ribera oriental, creando
una cabeza de puente. Pero desde el da 9 se vio obligado simplemente a defender esa
posicin, aunque de forma bastante eficaz, obligando a los israeles a buscar otros
mtodos de ataque. El da 14, los egipcios lanzaron una nueva ofensiva para distraerlos
del frente sirio, pero al da siguiente fueron replicados por los israeles, que
atravesaron el Canal y llegaron a sitiar Suez. El da 22 de Octubre, el Consejo de
Seguridad de Naciones Unidas orden el alto del fuego, inmediatamente aceptado por

175

CIVILIZACIN RABE

ambos.
En el frente norte los sirios iniciaron su ataque con una ofensiva area y por tierra, lo
que les permiti recuperar la mayor parte del Goln. Pero la contraofensiva israel del
da 8 rechaz y aniquil al ejercito sirio. A esto sigui un ataque estratgico para
aumentar la profundidad de defensa de la zona, logrando avanzar unos 20 km sobre la
lnea establecida en 1967. Esto obligo a Siria a pedir ayuda a Egipto, que el da 15 lanz
la mencionada ofensiva para desviar la atencin israel de los sirios, y asimismo
acudieron tropas iraques y jordanas de apoyo. El da 22, tambin Siria acepto el alto
del fuego propuesto por Naciones Unidas.
Consecuencias del conflicto.
La ausencia de una derrota completa fue considerada por Egipto y el mundo rabe
como una victoria, de la que podran obtenerse beneficios polticos, y, en efecto, Israel
no cosech beneficios polticos de la guerra. Se logr uno de los objetivos del
presidente egipcio Sadt, que era romper el punto muerto militar y poltico en el que
estaba la situacin. En adelante procedi a desarrollar su estrategia poltica que le
llevo a un acuerdo con Israel con el que recuperaba el Sina, y a la vez sus importantes
recursos petrolferos.
Los principales resultados inmediatos de la guerra fueron los acuerdos de separacin
de tropas entre Egipto e Israel por un lado, y Siria e Israel por el otro, seguido de un
acuerdo interino en el Sina firmado por Egipto e Israel en Septiembre de 1975,
conseguido gracias a la intervencin de EE.UU, que persegua afirmar sus intereses
polticos y econmicos en Oriente Prximo. En este acuerdo, Egipto renunciaba a la
fuerza como forma de resolver el conflicto rabe israel, y a cambio Israel haca
renuncias territoriales y econmicas, evacuando el Sina. Los cascos azules de Naciones
Unidas se mantuvieron entre ambos ejrcitos. Ms difcil fue llegar al acuerdo con Siria,
por mantener relaciones ms estrechas con los palestinos y los soviticos (que desde la
llegada de Sadt al poder en Egipto haban perdido toda su influencia en ese pas en
favor de EE.UU). Finalmente, en Mayo de 1974 se firm un acuerdo en Ginebra, por el
cual Israel abandonaba una parte del Goln, y se instalaba a los cascos azules entre
ambos ejrcitos.
Las hechos ms importantes de esta contienda fueron:
o Israel slo acepto el comienzo de las negociaciones por las
presiones de Naciones Unidas.
o Se rehabilit el prestigio militar rabe.
o La demostracin de solidaridad entre los pueblos y Estados
rabes.
o El logro del inicio de conversaciones sobre el Prximo Oriente.

176

CIVILIZACIN RABE

o El desplazamiento de la influencia de las grandes potencias en el

Mediterrneo Oriental.
o La casi exclusiva dedicacin de los gobiernos rabes, desde
Octubre de 1973, a la actividad diplomtica como medio de
recuperar los territorios perdidos ante Israel.

El conflicto palestino: la organizacin palestina y su desarrollo (1959-1976)
La subida de Nassr al poder era un claro ejemplo de los numerosos movimientos
revolucionarios que se haban producido entre los rabes en los aos 50. Los estados
cambiaron de gobierno (muchas veces mediante golpes militares) y comenzaron a
llamar a la unidad del mundo rabe.
En este contexto, la Liga rabe nombra representante de Palestina a Ahmed
Choukeyri, hasta que el pueblo palestino est en condiciones de elegir a sus
representantes. La primera cumbre de jefes de Estado rabes, reunida en El Cairo en
enero de 1964, decide sentar las bases de una "entidad palestina". El 28 de mayo
comienza en Jerusaln el primer Congreso Nacional Palestino, que marca la creacin
de la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP).
Aunque la OLP no puede decidir sobre su estrategia ni definir sus ambiciones o sus
medios de lucha, est formada por una generacin de palestinos que se han educado
en las escuelas de la UNRWA, la oficina de la ONU encargada de los refugiados de
Palestina, y que han estudiado en las universidades de Beirut o El Cairo. Estos
militantes especulan sobre la derrota de sus mayores y luchan por la revancha.
Esperan que la unidad de los rabes favorezca la "Liberacin de Palestina".
Por imperativos de seguridad (la necesidad de contar con ms profundidad defensiva
ante los hostigamientos de sus vecinos rabes) y de recursos naturales (el control del
agua), en junio de 1967 Israel ocup el Goln sirio, la pennsula del Sina egipcio y los
territorios palestinos de Cisjordania y Gaza. Con la ocupacin de estos ltimos, Israel se
apoderaba de la totalidad del territorio de la Palestina del Mandato Britnico; sin
embargo no los anexionara ante la imposibilidad de expulsar a su poblacin rabe y
para evitar incrementar el nmero de rabes con ciudadana israel.
Desde 1967, Cisjordania y la Franja de Gaza han estado bajo ocupacin militar israel.
Este rgimen ha supuesto el estado de excepcin permanente (autoridades y
legislacin militar), la persecucin de los nacionalistas palestinos, la apropiacin de sus
recursos naturales (tierra y agua), la gradual expropiacin de tierras para la instalacin
de colonos (en 1997 haba ms de 150.000 colonos en los territorios ocupados y otros
170.000 en Jerusaln Este) y bases militares; la progresiva judaizacin de la parte
oriental de Jerusaln (donde se pretende que la poblacin rabe deje de ser

177

CIVILIZACIN RABE

mayoritaria), y la total subordinacin de la economa palestina a la israel. Mientras

tanto la oposicin palestina se organiz en el exterior.
Paralelamente emergen pequeas organizaciones palestinas ms autnomas. En los
aos 50, numerosos palestinos emigran a Kuwait en busca de trabajo. Uno de ellos,
Yasser Araft, funda en octubre de 1959 Al Fatah (Movimiento de Liberacin
Palestina"). Esta organizacin predica que la liberacin de la patria debe ser obra de los
propios palestinos, y no de los pases rabes, a los que pide en sus publicaciones que
rodeen Palestina con un cinturn defensivo y que observen la batalla entre nosotros y
los sionistas. Desde enero de 1965, Al Fatah emprende acciones armadas contra
Israel. Este activismo provoca en los refugiados una creciente simpata hacia Al Fatah,
que no tendr relevancia importante hasta la guerra de 1967.
Durante los aos 70 y 80, la OLP recompuso el tejido nacional palestino y organiz un
Estado en el exilio que logr el reconocimiento y el apoyo internacional. La OLP
combin el encuadramiento de la poblacin palestina refugiada, la accin diplomtica
y la lucha armada para liberar el territorio. Progresivamente, la OLP fue aceptando la
frmula de la particin territorial pero exigiendo la materializacin de los derechos
nacionales del pueblo palestino: libre determinacin, derecho a disponer de un Estado
y retorno de los refugiados. Ante la intransigencia israel y el continuo apoyo de sus
valedores externos, ni la va diplomtica seguida por la OLP ni la lucha armada dieron
resultados.

-

La guerra de los seis das

Tras la guerra de Suez, la ONU haba instalado en el Sina a las tropas de interposicin
(UNEF) para evitar enfrentamientos entre Egipto e Israel. El 17 de mayo de 1967 Egipto
solicit formalmente a la ONU la retirada de estas tropas, y comenz a remilitarizar el
Sina y la frontera con Israel. Unos das despus, Egipto bloque los estrechos de Tirn.
Israel aleg que este hecho era causa de guerra, pues contradeca las Leyes Martimas
de la ONU. El rey Hussein de Jordania se uni a la alianza entre Egipto y Siria.
El da 5 de junio, Israel lanz la "Operacin Foco", que consista en varios ataques
contra las bases areas egipcias, e invadi la pennsula del Sina, ocupando la Franja de
Gaza.
Para Israel, la guerra supuso un aumento considerable de su territorio, con la
incorporacin de los Altos del Goln, Cisjordania (incluyendo Jerusaln), Gaza y la
pennsula del Sina. En el otro bando, la derrota militar de Egipto y Siria produjo una
gran indignacin en el mundo rabe. Nassr invent la excusa de que haban sido
Estados Unidos y Gran Bretaa, en lugar de Israel, quienes haban derrotado a Egipto
con su armamento. Los gobiernos de ambos pases rompieron relaciones con Egipto.

178

CIVILIZACIN RABE

La Unin Sovitica sufri un duro revs tras la Guerra de los Seis Das. Se comprometi
a ayudar econmicamente a los estados rabes, y solicit una convocatoria especial de
la Asamblea General de las Naciones Unidas.
En esta sesin, Israel reforz nuevamente sus posiciones, al alegar que como estado
legtimo tena derecho a defenderse. La propuesta de retirada fue rechazada y ni
siquiera se lleg a un armisticio, sino que Israel insisti en mantener las lneas del alto
el fuego hasta que se completaran las negociaciones. El nico resultado de la sesin
especial fue una resolucin adoptada el 4 de julio que se opona a la anexin de
Jerusaln, que Israel haba decretado das antes. Esta resolucin nunca se hizo realidad.
La Unin Sovitica acept la peticin de Egipto de reforzar su ejrcito y surti al pas
rabe con una cantidad de material sin precedentes.

-

La resistencia palestina

La derrota de Egipto, Siria y Jordania pone fin a las esperanzas de unidad rabe y
corrobora la tesis de Al Fatah, que afianza su hegemona entre los palestinos y su
control sobre la OLP. Pero hay ms grupos revolucionarios. Entre las organizaciones
ms conocidas de fedayin (los que se sacrifican) las ms importantes son el Frente
Popular para la Liberacin de Palestina (FPLP), de George Habache; y el Frente
Democrtico para la Liberacin de Palestina (FDLP), de Nayef Hawatmeh. Estos grupos
favorecen la lucha de guerrillas como nica salida a la situacin. Se instalan en Jordania,
desde donde llevarn a cabo sus acciones en los territorios ocupados.
La revolucin amenaza la estabilidad de los estados rabes y el dominio de Estados
Unidos sobre el petroleo. Por eso, en septiembre de 1970 (el "Septiembre Negro"), los
fedayin son aplastados en Jordania por el rey Hussein. La resistencia palestina se
refugia en el Lbano. Para no desaparecer, se lanzan al terrorismo internacional,
simbolizado por la organizacin Septiembre Negro: secuestros de aviones, ataque
contra los atletas israeles en los Juegos Olmpicos de Munich de 1972, etc.
Sin embargo, poco a poco esta organizacin comienza a cuestionarse la idea de la
lucha armada como nica va para la liberacin de Palestina y se inicia en la accin
poltica y diplomtica. Finalmente, en 1973 abandonan los ataques contra objetivos
israeles en el extranjero. En las cumbres de Rabat (1973) y Argel (1974) los pases
rabes reconocen a la OLP como el nico representante del pueblo palestino. Yasser
Araft es recibido triunfalmente en la ONU. La OLP abre representaciones diplomticas
en gran cantidad de pases. Cambia, incluso, sus planteamientos fundamentales, pues
desde 1969 Al Fatah reivindica la edificacin de un Estado democrtico en que
coexistan musulmanes, cristianos y judos, es decir, sin la expulsin de los colonos.
En 1974 la OLP propone la construccin de un estado en Cisjordania y Gaza. Este nuevo

179

CIVILIZACIN RABE

objetivo presupone la coexistencia de los dos Estados, pero Israel (con EE.UU. detrs)
rechaza toda conversacin con interlocutores "terroristas".

-

La guerra del Yom Kippur

La Unin Sovitica y los Estados Unidos no haban cesado en el intento de que Israel y
Egipto firmaran acuerdos definitivos de paz, pero las conversaciones eran cada vez
menos fructferas.
Cuando Anwar al-Sadt sucedi a Nassr en el poder, solicit a la Unin Sovitica ms
armamento y autonoma para usarlo, pero la potencia rusa se neg para no crispar an
ms la situacin en plena Guerra Fra. La respuesta de Sadt fue expulsar a los
expertos rusos de Egipto.
Siria, en cambio, s mantuvo su apoyo a Egipto. En junio de 1973, Sadt visit Siria y
acord con Hafez al-Assd (su presidente) el ataque definitivo a Israel.
El 13 de septiembre, en el curso de unas maniobras areas segn los sirios, o de un
hostigamiento segn los israeles, trece aviones de combate rusos de aquel pas fueron
derribados por el ejrcito de Israel sobre el Mediterrneo, lo que provoc que Assad
instara a su homlogo egipcio a iniciar el ataque cuanto antes.
El 6 de octubre de 1973, da del Yom Kippur, fiesta juda, Egipto y Siria lanzaron su
ataque contra Israel, aprovechando que la mayora de la poblacin civil israel se
encontrara en las sinagogas y que las defensas estaran descuidadas.
Fue necesaria la intervencin de la comunidad internacional para que finalizara la
guerra el 26 de octubre. El Consejo de Seguridad de la ONU acord el envo a la zona
de fuerzas de interposicin de pases neutrales.
Egipto e Israel firmaron acuerdos separados en enero de 1974. De esta manera se
estableci la salida del ejrcito israel de la zona occidental del Canal de Suez y la
creacin de una lnea de separacin de 11 kilmetros en la que se desplegaran las
fuerzas de las Naciones Unidas, limitndose el nmero de tropas de ambos bandos.
Por su parte, las negociaciones sirio-israeles culminaron en mayo. Israel se retiraba de
la zona Este ocupada en los Altos del Goln durante el conflicto y hasta las posiciones
del alto el fuego de 1967.

-

Negociaciones entre Israel y Egipto

Las negociaciones se prolongaron ante los deseos de Israel y Egipto de firmar una paz
estable. De esta manera, en octubre de 1975, delegaciones de ambos pases firmaron
un Convenio en Ginebra, cuyo contenido implicaba el abandono por parte de Israel de

180

CIVILIZACIN RABE

los campos petrolferos de Abu Rodeis y la concesin de varios pasos a las fuerzas de la
ONU, a fin de que Egipto recuperase parte de la pennsula del Sina.
Asimismo, Egipto se comprometi a levantar los bloqueos a Israel en el Mar Rojo y el
Canal de Suez; y renunci a la guerra unilateral y a efectuar amenazas contra Israel
salvo en caso de que el ejrcito israel atacase un pas rabe. La voluntad pacifista de
Sadat se manifest con su visita a Jerusaln, que provoc oposicin en los dems
estados rabes. Pero Israel respondi positivamente a la visita de Sadat y ofreci la
retirada escalonada del Sina en el plazo de tres a cinco aos (exceptuando zonas
estratgicas) y el estudio de un autogobierno y posible aplicacin del derecho de
autodeterminacin de Cisjordania.
La Conferencia de El Cairo se celebr el 14 de diciembre de 1977 y participaron
representantes de Egipto, Israel, Estados Unidos y las Naciones Unidas. En esta
conferencia se llevaron a cabo negociaciones bilaterales que hubieron de hacer frente
a dificultades como el incremento de la colonizacin israel en los territorios ocupados,
el destino del Sina, Gaza y Cisjordania y el futuro de los palestinos. Israel hablaba de
autonoma y de autogobierno, pero no aceptaba la idea de un verdadero Estado
Palestino.

-

Los acuerdos de Camp David (1978)

Ante el bloqueo de las negociaciones, el presidente norteamericano J. Carter decidi

intervenir directamente como mediador, y por iniciativa suya, Sadat y Begin se
reunieron con l en Camp David entre el 5 y el 17 de septiembre de 1978,
establecindose como resultado de la reunin dos acuerdos: El primero fijaba un
periodo transitorio de autonoma administrativa para Gaza y Cisjordania de cinco aos,
en el que se negociara su estatuto definitivo. El segundo estipulaba la conclusin de
un tratado de paz entre Egipto e Israel que sera firmado en un plazo de tres meses.
Estos acuerdos resultaban ambiguos y dieron lugar a malentendidos segn fuera la
interpretacin egipcia o israel, de ah las dificultades posteriores para su total
aplicacin prctica.
Por otro lado, los acuerdos de Camp David reforzaron la hostilidad a la poltica egipcia
por parte del mundo rabe. El 21 de septiembre, la cumbre de la Liga rabe se reuni
en Bagdad y rechaz formalmente los acuerdos de Camp David.
A pesar de que el acuerdo estipulaba tres meses de plazo para firmar un tratado de
paz, dicha firma no se produjo hasta 1979. El tratado, firmado en Washington con
Carter como testigo, estipulaba que, siguiendo un plazo mximo de tres aos, Israel
evacuara sus fuerzas armadas y asentamientos civiles de la pennsula del Sina. La
frontera que haba separado a Egipto del mandato de Palestina sera definitiva e

181

CIVILIZACIN RABE

inviolable. Se reforz la apertura del Canal de Suez y el estrecho de Tirn. Los dos
pases se comprometan a normalizar relaciones diplomticas, econmicas y culturales.
Las clusulas del tratado y el calendario de las operaciones sucesivas sobre los
territorios ocupados de Cisjordania y Gaza plantearon serios problemas ante las
diferencias existentes entre egipcios e israeles, diferencias que tambin empeoraban
con la actitud de Jordania y la de los mismos palestinos.
La Liga rabe rompi relaciones con El Cairo al calificar a Egipto de traidor. Segn los
oponentes a Egipto, Sadt haba cambiado Sina por Gaza y Cisjordania. Los palestinos
clamaron venganza y prometieron un bao de sangre: Hemos de quemar todo lo que
sea necesario para que este tratado de traicin no logre sus objetivos, gritaba el lder
palestino Araft.

El conflicto palestino: las intifadas y las negociaciones (1987-2009)
La dcada de los 80 estuvo marcada por los ataques de Israel a Lbano y por el
activismo palestino a travs de las "Intifadas".
La situacin entre Israel y los pases rabes no mejor. En junio de 1981, la aviacin
israel atac y destruy la central nuclear iraqu de Tammuz, y en octubre de este ao
el presidente de Egipto, Sadt, fue asesinado en El Cairo por oficiales de su ejrcito.
No obstante, se present la posibilidad de entablar negociaciones a partir del plan de
paz del prncipe Fahd de Arabia Saud, que pretenda la retirada de Israel de los
territorios ocupados en 1967 y el derecho de los palestinos a tener una patria y vivir en
ella, lo que implicaba el establecimiento de una administracin interina en la ribera
occidental del Jordn y la franja de Gaza bajo la supervisin de la ONU.
A pesar del apoyo casi generalizado a este plan, Israel se neg a negociar con los
rabes sobre la base de las fronteras anteriores a 1967. De esta manera, a la anexin
del sector rabe de Jerusaln que Israel haba realizado en 1980, se uni la anexin de
la estratgica zona de los Altos del Goln, en el mes de diciembre de 1981. Siria
declar que esta decisin supona la abrogacin del alto el fuego y la declaracin de
guerra, mientras que el nuevo presidente de Egipto aleg que esta anexin
contradeca los acuerdos de Camp David.
Con respecto a la pennsula del Sina, Israel llev a cabo su devolucin a Egipto entre
1980 y 1982.
La invasin de Lbano lleg el 6 de junio de 1982, cuando el ejrcito israel invadi el
pas por el Sur. Los objetivos de esta operacin eran asegurar que el territorio situado
al Norte de la frontera entre Israel y Lbano quedara desmilitarizado; imponer en
Lbano un poder poltico bajo control cristiano, aliado de Israel; disminuir la influencia

182

CIVILIZACIN RABE

de Siria en la regin; y desalentar cualquier esperanza de resistencia por parte de la

poblacin palestina de los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania.
La guerra de Lbano supuso una verdadera catstrofe para los refugiados palestinos:
ms de mil murieron, atacados bajo las rdenes de Ariel Sharon. Los que sobrevivieron
a estos ataques fueron evacuados a Siria, Tnez, Argelia, Jordania, Yemen del Norte y
del Sur, Chipre, Iraq y Grecia.
Este conflicto gener una profunda divisin entre los grupos de resistencia palestinos,
dispersos en varios pases, que no se reparara hasta abril de 1987.

Los conflictos de los aos 80: la Intifada,

En 1987 estallara la rebelin popular de la Intifada en Cisjordania, Gaza y en Jerusaln

oriental. La Intifada o "la rebelin de las piedras", fue una sublevacin sostenida por
los palestinos, armados de pequeas piedras, contra uno de los mejores ejrcitos del
mundo. La OLP aprovech la situacin y se encarg de orquestar la Intifada.
La Intifada fue la culminacin de un proceso que se inici el primer da de la ocupacin
militar de Cisjordania y Gaza. Las causas lejanas de la Intifada residan en la prctica
por parte de Israel de una represin sistemtica en todas sus formas, incluida la
poltica, con el propsito de la integracin de los territorios y la implantacin de
colonias.
A estas causas se unieron otras de carcter inmediato:
-
-

El gobierno israel haba fracasado a la hora de formular una respuesta

adecuada al Plan rabe del prncipe Fahd en 1982.
La cumbre rabe de Ammn en noviembre de 1987 estuvo
esencialmente consagrada a la guerra entre Irak e Irn, perdiendo por
primera vez la cuestin palestina el papel central en las preocupaciones
de los jefes de Estado rabes.
Los palestinos de los territorios ocupados perdieron la esperanza de
que el arreglo de las relaciones Este-Oeste llevara a las dos grandes
potencias a ocuparse ms activamente de la solucin del conflicto
rabe-israel.

Durante la primera intifada, iniciada a finales de 1987 y que se prolong hasta 1993, el
gobierno israel estaba en manos del partido conservador que ni siquiera reconoca a la
OLP como representante de la causa palestina. El ocho de diciembre de 1987 un
camin de colonos israeles embisti un coche cargado de trabajadores palestinos en
Gaza: cuatro palestinos murieron. La intifada fue consecuencia directa de la ocupacin
de Cisjordania y Gaza en el 67, de su poltica de represin sistemtica de los palestinos

183

CIVILIZACIN RABE

para lograr la integracin de los territorios ocupados en Israel y de la constante

implantacin de las colonias judas.

As el nico medio que tenan los palestinos para hacerse or eran las revueltas. Esto
trajo como consecuencia una ruptura histrica entre las relaciones palestino-israel
que desembocaron en la constitucin de la OLP como representante del pueblo
palestino.

La Intifada ofreci dos importantes novedades con respecto a movimientos anteriores:
en primer lugar, el destacado papel jugado por los Comits de trabajo voluntario, de
los Comits de las mujeres y de los sindicatos profesionales, que supieron transmitir a
la sociedad el sentido de convivencia y de solidaridad. En segundo lugar, la creacin de
una Direccin Nacional Unificada del Levantamiento, cuya tarea consisti en formular
las reivindicaciones inmediatas y fijar las tcnicas de resistencia segn los mensajes de
rechazo a la ocupacin y afirmacin de los derechos nacionales.
Los efectos y consecuencias que provoc la Intifada fueron los siguientes:
-
-
-

La consolidacin definitiva de la OLP como el nico representante

legtimo del pueblo palestino.
El logro de la unanimidad en torno a la cuestin palestina, con las
excepciones habituales de Estados Unidos e Israel.
En la comunidad israel surgieron por primera vez minoras en favor de
la paz con los palestinos.

La OLP asumi el movimiento de la Intifada y se encarg de movilizar a la opinin

palestina en torno al establecimiento en los territorios ocupados de un Estado
Palestino confederado a Jordania.

-

La proclamacin del Estado Palestino

La Organizacin para la Liberacin de Palestina experiment una importante

reactivacin a partir de 1987, pues se logr la unidad de todos los sectores y fuerzas
palestinos.
En octubre de 1988, Ysir Araft se reuni con el presidente de Egipto y con el rey de
Jordania, que poco antes haba declarado que dejaba de ser responsable de los
territorios palestinos ocupados por Israel y que pretenda la creacin de una
confederacin jordano-palestina.
El 15 de Noviembre de 1988 se rene en Argel el Consejo Nacional Palestino para
aprobar un acuerdo decisivo: la proclamacin del estado Palestino, con la declaracin
de su independencia y la formacin de un gobierno provisional en el exilio. Esta

184

CIVILIZACIN RABE

declaracin contena todos los requisitos necesarios para iniciar el ansiado proceso
negociador. Con ello la OLP aprobaba el Plan de la ONU para la Particin de Palestina y
la Resolucin de 1967, en la que se peda la retirada israel de los territorios ocupados.
Al mismo tiempo se solicitaba la convocatoria de una Conferencia internacional de paz
para Oriente Medio, con la participacin de todas las partes, con la condicin del
reconocimiento del derecho del pueblo palestino a la autodeterminacin y su renuncia
al terrorismo como medio de accin poltica. En diciembre de 1988 esta declaracin de
independencia fue explicada por Arafat ante la Asamblea General de la ONU reunida
en Ginebra.
El Comit Central de la OLP nombr en 1989 a Ysir Araft presidente de la Autoridad
Nacional Palestina (ANP). Se culminaba as un proceso en el que Palestina aparece
como una entidad poltica y nacional.

-

Las negociaciones

La primera Guerra del Golfo propici un acercamiento entre israeles y palestinos, a

iniciativa de las potencias occidentales, que se produjo de la mano del Secretario de
Estado norteamericano James Baker, que convenci a todos los interlocutores de que
se reunieran en una conferencia de paz. La oposicin israel a negociar con Ysir Araft
fue la culpable de que no estuviera presente la OLP, aunque s acudieron figuras
palestinas destacadas dentro de los territorios ocupados: Faisal Husseini, Zakaria al
Agha, Hanan Asrawi o Hanna Siniora.
Este principio de acuerdo dependa de la aceptacin conjunta, en primer lugar, entre
Estados Unidos y la Unin Sovitica (que se alcanz pronto debido al final de la Guerra
Fra); y en segundo, de Israel y Siria, que posibilitara la celebracin de la Conferencia
de Paz.
De Madrid a Oslo
El 30 de octubre de 1991 se inaugur en el Palacio Real de Madrid la Conferencia de
Paz a la que asistieron delegaciones de EE.UU., Rusia, Egipto, Israel, Lbano, Siria y una
delegacin conjunta Jordano-Palestina, as como de la C.E., el Consejo del Golfo, y la
Unin del Magreb rabe. La ONU asisti en calidad de observadora.
El argumento empleado tanto por rabes como por israeles no cambi: paz por
territorios, los rabes; paz por paz, los israeles.
De las conversaciones bilaterales entre los pases rabes e Israel podemos destacar:
-
-

Los sionistas reiteraron que Jerusaln es su capital irrenunciable; los

palestinos tambin.
Israel estaba dispuesto a devolver la franja de seguridad ocupada en
185

CIVILIZACIN RABE

-
-

Lbano cuando lo pidieran los libaneses (no los sirios).

Los palestinos demandaban los territorios tomados por Israel en 1967.
Los jordanos ofrecieron a los palestinos la federacin.

La Conferencia de Madrid supuso el inicio de varias conversaciones bilaterales, pues

fue la confirmacin de que las partes del conflicto s podan sentarse cara a cara para
negociar, aun cuando el entendimiento era, en muchas ocasiones, imposible.
Se celebraron nuevas reuniones en Washington y Mosc en las que se trataron temas
como los refugiados, la cooperacin econmica y los problemas ambientales, adems
de la seguridad regional y los territorios ocupados.
Las elecciones israeles, que dieron la victoria a Isaac Rabin; y, en menor medida, las
estadounidenses, que cambiaron a Bush por Bill Clinton, impulsaron el empleo de un
nuevo tono en las conversaciones.
El primer ministro israel Rabin acept acatar la Resolucin 242 de la ONU (retirada de
Israel de los territorios ocupados en 1967) como base en las negociaciones con Siria.
Respecto a Gaza y Cisjordania, Rabin indic que la citada resolucin slo comenzara a
discutirse con los palestinos despus del perodo transitorio de auto-gobierno. Es en
este marco cuando ambos contendientes se renen en secreto en Oslo, al margen de
las negociaciones entre israeles y el resto de pases rabes. Adoptan una "Declaracin
de principios sobre los acuerdos provisionales de autonoma". El gobierno israel y la
OLP admiten que ya es hora de poner fin a decenios de conflicto, de reconocer
nuestros derechos legtimos y polticos recprocos, de esforzarse en vivir en la
coexistencia pacfica y la dignidad y la seguridad mutuas y de alcanzar un arreglo de
paz justo, duradero y global, as como una reconciliacin histrica. En septiembre de
1993 se reuniran en Washington para presentar estos acuerdos.
Los acuerdos de Oslo prevn un periodo de autonoma de cinco aos en Cisjordania y
Gaza, durante el cual una Autoridad Palestina administrar la vida de los palestinos. El
ejrcito de ocupacin se desplegar fuera de las ciudades y pueblos pero seguir
controlando las fronteras exteriores, as como la seguridad de las colonias. Los
contenciosos principales (trazado de las fronteras, Jerusaln, refugiados, colonias, etc.)
se dejan "en suspenso" y sern objeto de negociaciones sobre un arreglo permanente,
que se supone que comienza en el tercer ao de la autonoma (en mayo de 1996).
Finalmente la posibilidad de la convivencia de dos estados fracas. Aunque en 1995 se
celebr con tono amistoso una nueva reunin en Oslo, varios factores ajenos
provocaron el fracaso de los acuerdos: Isaac Rabin fue asesinado por un extremista
israel, ascendi la derecha al poder en 1996, los conflictos no cesaron durante las
negociaciones, etc.

186

CIVILIZACIN RABE

De 1996 hasta Camp David.

La Autoridad Nacional Palestina (ANP) se implant con xito tras la llegada triunfal de
Arafat a Gaza. A comienzos de 1996 se celebraron elecciones para designar un consejo
legislativo. La participacin fue masiva.
La cuestin territorial no se lleg a zanjar en ningn momento. A pesar de las
promesas, Gaza y Cisjordania siguieron sin alcanzar la libertad. El gobierno israel
dividi Cisjordania en tres zonas: el rea A englobara las grandes ciudades y estara
bajo control absoluto palestino. El rea B, formado por la mayora de pueblos
palestinos, estara bajo control mixto (civil palestino y militar israel). El rea C
continuara ocupado.
Este reparto propiciaba que la Autoridad Palestina gobernase sobre territorios
desperdigados por el 40 % de Cisjordania; y sobre las dos terceras partes de Gaza.
En la primavera de 1996 una serie de atentados suicidas, lanzados por el movimiento
islamista Hamas cristalizaron en la victoria de la derecha y de Benjamn Netanyahu en
las elecciones israeles. El movimiento Hamas (Movimiento de Resistencia Islmica)
haba surgido de la organizacin de los Hermanos Musulmanes, que fue, en los aos
setenta y principios de los ochenta, ayudada por los servicios de informacin israeles
para luchar contra la OLP. Hamas expres en 1993 su hostilidad hacia los acuerdos de
Oslo y cre una estructura clandestina, las brigadas Ezedine Al Qasam, que realizaron
campaas de atentados contra civiles israeles en aquella primavera. El gobierno de Tel
Aviv replic frenando las negociaciones.
En la primavera de 2000 se reanudaron las conversaciones sobre el estatuto definitivo
de Cisjordania y Gaza. En lo sucesivo habra que abordar los expedientes ms
espinosos: el trazado de las fronteras, la suerte de los 3,7 millones de refugiados
palestinos, las colonias, Jerusaln, etc. El primer ministro israel Ehud Barak (que
sustituy a Netanyahu en 1999) convence a Bill Clinton de que convoque una cumbre
entre l y Yaser Arafat para forzar el destino. Esta reunin se celebra, de nuevo, en
Camp David, en julio de 2000. El fracaso vuelve a ser total, pues tras este nuevo
intento, el Estado palestino (concepto aceptado por Barak) dispone tan slo de una
soberana limitada. La delegacin israel ofrece restituir casi toda Cisjordania, incluido
el valle del Jordn; contempla la admisin en Israel de decenas de miles de refugiados
palestinos (aunque no todos) y suaviza un dogma inamovible previendo por primera
vez el reparto de "Jerusaln unificada", decretada en 1967 "capital eterna" de Israel.
Pero Arafat rechaza los acuerdos por estar, en su opinin, lejos del mnimo aceptable:
el presidente de la ANP exige la totalidad del Jerusaln rabe tal y como era el 4 de
junio de 1967. Al no firmar el compromiso, marchita su aureola ante los palestinos.

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CIVILIZACIN RABE

Situacin del conflicto a principios del S. XXI

Intifada de Al-Aqsa

El 28 de septiembre de 2000 Ariel Sharon impone su presencia de una manera

provocadora en la Explanada de las Mezquitas de Jerusaln para reivindicar el lugar en
nombre del judasmo, fue tomada por el pueblo palestino como una provocacin. Tras
el gobierno de Benjamn Netanyahu (1996-1999), momento en el que los palestinos
recibieron al laborista Barak con la esperanza de que reactivara el proceso de paz; sin
embargo los problemas de orden interno no lo permitieron.
En tres das, el ejrcito israel abate a 30 personas y hiere a 500. En los disturbios yace
el descontento y la frustracin del pueblo palestino ante el lento desarrollo del
proceso de paz, en el que apenas se ha avanzado en cuestiones claves como el agua,
los refugiados, o la confiscacin de tierras. Los palestinos, a falta de toda consigna
central, se rebelan. Reclaman el fin inmediato de la ocupacin. Pero el levantamiento
no fue slo contra Israel, sino tambin contra la manifiesta malversacin de fondos de
las ayudas econmicas recibidas por Araft. De este modo da comienzo la Segunda
Intifada, conocida tambin como Intifada de Al-Aqsa.
Aunque la versin oficial de los palestinos atribuye el origen de la Intifada de Al-Aqsa al
ataque de Sharon a la Explanada de las Mezquitas, es preciso puntualizar que algunos
autores atribuyen el origen de esta Segunda Intifada a una campaa de la Autoridad
Nacional Palestina iniciada antes incluso de los acuerdos de Camp David II, de manera
que los grupos instigadores de la revuelta estaran esperando la ocasin oportuna, en
este caso, la incursin de Sharon en la Explanada de las Mezquitas. Adems, esta
Intifada estaba envuelta en un islamismo mucho ms radical que la primera, que
responda solamente a la presin israel. Fue por eso que se denomin "Intifada de Al-
Aqsa" (en honor a las mezquitas "profanadas" por Sharon).
El informe Mitchell (realizado por una comisin internacional sobre la revuelta)
concluye en 2001: la visita se Sharon no caus la Intifada de Al-Aqsa, pero se produjo
en un mal momento, y debi preverse que tendra el efecto de una provocacin.
Se podra decir que fue una combinacin de ambas cuestiones la que provoc la
segunda Intifada. Los palestinos eran cada vez ms pesimistas tras el fracaso de las
negociaciones y el incumplimiento de las promesas israeles.
Esta segunda Intifada tuvo poco que ver con la anterior, en primer lugar, se achac que
tena detrs al aparato poltico, burocrtico y militar de la ANP, con la consecuente
participacin de policas palestinos y milicianos, y la posesin de armamento ligero.
Esto recrudece la lucha de ambos bandos, pues Israel contesta a los ataques con
tanques y helicpteros, lo cual imprime a los enfrentamientos una dinmica blica.

188

CIVILIZACIN RABE

Otra novedad es la entrada en escena de los rabes israeles, que se manifiestan desde
ciudades de Israel en solidaridad con sus hermanos de Gaza y Cisjordania.
El 6 de febrero de 2001 el septuagenario "halcn" Ariel Sharon obtuvo la victoria en las
elecciones sobre Ehud Barak.
En marzo-abril de 2001, despus de seis meses de enfrentamientos, la segunda
Intifada ya haba puesto fin al proceso de Oslo y se haba retrocedido a la lgica de
guerra de dcadas atrs. Contra esto, el primer ministro apostaba sin escrpulos por
las medidas de fuerza. El resultado fue de 1.900 muertos palestinos y 623 israeles a
finales de septiembre de 2002.
Por otra parte, los ataques del 11-S despiertan entre muchos musulmanes su lado ms
radical. Hamas se manifiesta violentamente en apoyo a Al-Qaeda, al grito de Bin
Laden, bombardea Tel Aviv!. Esta nueva situacin, as como la presin del nuevo
presidente estadounidense George W. Bush, incitan a Sharon a describir a Arafat como
nuestro Bin Laden y legitimar la represin del levantamiento palestino incluyndola
dentro de la campaa planetaria contra el terrorismo global.
Uno de los aspectos ms destacables de la Intifada durante 2001 y 2002 es el
protagonismo creciente que adquieren los grupos islamistas, en detrimento de un
Araft indeciso ante la apuesta insurreccional y la retrica negociadora. De hecho, son
estos grupos quienes imponen sus mtodos al conjunto del movimiento nacional:
Yihad, Al Fatah, las Brigadas de los Mrtires de Al-Aqsa y, por supuesto, Hamas.
El cambio que experimenta la resistencia palestina no es slo metodolgico, sino
tambin discursivo y cultural. Las expresiones de una racionalidad democrtica,
pragmtica y laica, voces como la de la diputada Hanan Ashrawi (las manifestaciones
pacficas y populares son el arma ms eficaz para combatir la ocupacin... Adems, con
la va armada no tenemos ninguna posibilidad de ganar), son sepultadas bajo gritos
de odio, fanatismo e irracionalidad.
Mientras, los israeles se dividen en dos bandos: por una lado, buena parte de la
opinin pblica e apia alrededor del liderazgo y dureza de Sharon y contemplan la
expulsin de los palestinos al otro lado del ro Jordn como una manera apropiada de
afrontar el conflicto; por otro, ejecuciones extrajudiciales de combatientes de la
Intifada, los cientos de vctimas colaterales de la represin (a menudo nios) y los
excesos del ejrcito ponen en marcha multitud de grupos y plataformas en favor de la
retirada de Cisjordania y de Gaza y en defensa de los derechos de sus habitantes
rabes. Desde enero de 2002, por ejemplo, medio millar de oficiales y soldados en la
reserva del ejrcito israel declaran pblicamente no queremos seguir luchando ms
all de la Lnea Verde (la frontera hasta 1967) con el propsito de ocupar, deportar,
destruir, bloquear, matar, causar hambre y humillar a todo un pueblo.

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CIVILIZACIN RABE

Cumbre de Beirut
En marzo de 2002, el Consejo de Estados rabes reunidos en su 14 sesin ordinaria,
reafirma la resolucin tomada en junio de 1996 en la reunin extraordinaria de El Cairo,
en la cual se reconoca una paz justa y global en Oriente Medio, en el marco de la
legalidad internacional, segn resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de
Naciones Unidas, reafirmadas stas, a su vez en 1991 en la Conferencia de Madrid.
Es en esta cumbre donde se fijan las condiciones para poner fin al conflicto entre
Palestina e Israel, proponiendo al estado judo que de el primer paso, aceptando un
estado palestino independiente, con capital en Jerusaln Este y que cumpla las
resoluciones de Naciones Unidas, pasos estos imprescindibles para proseguir el camino
hacia la paz.
El muro
El enquistamiento de la situacin frente a los palestinos inclina cada vez ms, a que los
israeles propugnen la separacin fsica entre ambos pueblos. En 2002, el gobierno de
Sharon decide construir un muro entre Cisjordania e Israel. Esta barrera, denominada
Muro del Apartheid o Muro de la Vergenza por los palestinos, ha dividido tambin la
opinin pblica de todo el mundo: quienes defienden su eficacia frente a los atentados
y quienes la condenan.
En junio de 2002 Israel comienza la construccin del muro, reforzado por cercas
electrificadas, caminos de seguridad, torres de vigilancia, puertas, terminales y tneles.
Toda esta infraestructura es administrada por Israel y controlada por su ejrcito, pero
tambin es financiada, en parte, con aportes directos de pases europeos y EEUU.
El muro mide en torno a 8/9 metros de alto y su extensin ronda los 700 km, cada 100
metros se refuerza con torres de 12 m de alto. Como se puede observar en el mapa
incluido en el Anexo, el trazado del muro implica la anexin de partes de Cisjordania
tomadas en 1967, consolidndose as la ocupacin israel de estos territorios.
El estado de Israel ha implementado una serie de puertas, tneles y terminales en
puntos concretos del muro que son la nica entrada/salida posible para los habitantes
de ambos lados. Cualquier ciudadano, tanto israel como palestino, que desee cruzar
estos puntos debe poseer un permiso especial otorgado por el ejrcito israel.
La principal intencin de Israel, segn su propio gobierno, con este muro es evitar los
atentados suicidas provenientes de la zona palestina, que tantas bajas civiles ha
ocasionado. Aunque en ningn momento se habla de consolidar posiciones y
asentamientos israeles, es una realidad ms que evidente.
La Hoja de Ruta
El 30 de abril de 2003 se presenta al gobierno de Israel y a la Autoridad Palestina, una

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CIVILIZACIN RABE

hoja de ruta elaborada por el Cuarteto (Estados Unidos, Unin Europea, Rusia y las
Naciones Unidas) para lograr la paz entre Israel y Palestina teniendo como plazo
mximo 2005.
Esta hoja de ruta era fruto de los fallidos encuentros entre Israel y Palestina en Camp
David. Su intencin, fondo, as como forma y mtodo, eran realmente positivos para
ambos pases, implicando un cambio profundo en la situacin permanente de conflicto
existente.
Prevea el establecimiento de un Estado Palestino, al igual que los fracasados Acuerdos
de Oslo, reclamaba un proceso de paz por etapas basado en el principio: "tierra a
cambio de paz".
La Hoja de Ruta fij tres fases claramente delimitadas:
Primera fase: hasta mayo de 2003. Implicaba el fin del terrorismo y la violencia,
normalizacin de la vida de ambos pueblos, reforma de las instituciones palestinas,
paralizacin de la colonizacin israel de territorios palestinos (incluido el crecimiento
natural de los asentamientos judos).
Segunda fase: finales de 2003. Aprobacin de una Constitucin palestina y creacin de
un estado palestino con fronteras an provisionales, pactadas por ambos pases y la
consolidacin de instituciones palestinas. Tambin se debe seguir con la continuacin
del desmantelamiento de las organizaciones terroristas. Adems se establecen las
bases para la retirada paulatina de las fuerzas israeles de los territorios ocupados
desde 2000, y prosigue la congelacin de la poltica de asentamientos israeles
Tercera fase: 2004-2005. Solucin permanente para las cuestiones pendientes:
refugiados, Jerusaln, asentamientos y fronteras. En resumen fin definitivo del
conflicto israel-palestino. Se celebrara adems una Segunda Conferencia
Internacional que pondra final al conflicto israel-palestino.
A esta Hoja de Ruta, Israel puso 14 condiciones innegociables, entre las que
destacaban:
-
-

Aceptacin y reconocimiento, por parte de Palestina, del Estado de

Israel.
Desmantelamiento de las organizaciones terroristas como Hamas, etc.

El 19 de noviembre, al ver la carencia de apoyo de la Hoja de Ruta entre las dos partes
afectadas, las Naciones Unidas publican la resolucin 1515 en la que hacen suya la
Hoja de Ruta e instan a las partes a la colaboracin en la bsqueda de una solucin
pacfica al conflicto israel-palestino.
Por desgracia, como todos ya bien conocemos, esta terica e idlica solucin al
conflicto no lleg a buen puerto.

191

CIVILIZACIN RABE

La retirada de Gaza

En agosto de 2005 el gobierno de Ariel Sharon inici la retirada de las colonias de

Gaza[29]y de cuatro asentamientos de Cisjordania. Este "Plan de Desconexin", como
lo calific el Primer Ministro Ariel Sharon, era totalmente unilateral por parte israel,
rechazando toda coordinacin de la retirada con la Autoridad Palestina, as como la
mediacin del presidente palestino: Mahmoud Abbas como interlocutor.
Aunque fue el mayor giro en la poltica israel desde la guerra de 1967, al ser esta
retirada unilateral dej ms cuestiones por resolver de las que solucion. De hecho,
Gaza permaneci cerrada al mundo, Cisjordania bajo ocupacin, y lo que pareca ser la
solucin para el problema se transform en una oleada de nuevas tensiones.
Uno de los motivos que impulsaron este cambio fue el "problema demogrfico", pues
el gobierno israel tema que el continuo ascenso de poblacin rabe en la zona
contribuyera a la inestabilidad del estado judo.
Tras un intenso debate, la retirada se inici el 15 de agosto de 2005. La franja de Gaza
y la zona de alrededor de los cuatro asentamientos de Cisjordania se cerraron a los
visitantes y se iniciaron los procesos de evacuacin y demolicin de las infraestructuras
de las comunidades.
A pesar de que el proceso fue ms sencillo de lo inicialmente previsto, se vivieron
escenas de angustia entre los colonos que rechazaban el traslado. El desalojo se
complet con la retirada de la frontera entre Gaza y Egipto, el 12 de septiembre,
mientras que en Cisjordania finaliz el 22 de ese mes. La retirada provoc la alegra, y a
la vez la ira de grupos palestinos como Hamas, que pronto iniciaron una lucha contra
las fuerzas de seguridad israeles.
La muerte de Ysir Araft y sus consecuencias
El dirigente palestino Ysir Araft falleca en Pars el 11 de Noviembre de 2004. Esta
prdida provoc enormes divisiones entre Al Fatah y Hamas por la disputa del poder.
El sucesor de Arafat en la presidencia de la ANP, elegido en las elecciones del 9 de
junio de 2005, sera Mahmoud Abbas, quien desde el principio predic un mensaje de
paz que habra de iniciarse con el fin de la Intifada de Al-Aqsa. Pero a pesar de sus
intentos la violencia no ces.
En enero de 2006 Abbas convoc elecciones legislativas, ganadas mayoritariamente
por Hamas. Este movimiento, que niega al estado judo, no aceptaba como lmite al
estado Palestino la "lnea verde" de 1967. La comunidad internacional rechaz
enseguida al nuevo legislativo de Hamas. Este rechazo se manifest, entre otras cosas,
mediante un bloqueo econmico declarado por Estados Unidos, Israel y la inmensa
mayora de los pases europeos. De esta forma la ayuda financiera internacional que
reciba la ANP queda en suspenso.

192

CIVILIZACIN RABE

A lo largo de este ao 2006, la situacin era ambivalente: por un lado se complet el

Plan de retirada unilateral israel de la Franja de Gaza, lo cual, lejos de calmar la
situacin, agrav los ataques terroristas desde la Franja de Gaza con cohetes Qassam
contra las poblaciones fronterizas israeles como Sederot. Adems la situacin de
seguridad y orden pblico en estos territorios se agrav muchsimo, producindose
enfrentamientos constantes entre los propios palestinos de Hamas y Fatah.
En junio de 2006, militantes de Hamas y otras agrupaciones armadas palestinas de
Gaza secuestraron al soldado israel Guilad Shalit, desencadenando una respuesta
militar limitada de Israel que no logr la liberacin del soldado cautivo.
Por otro lado, Israel mantena el control fronterizo, lo que dificultaba los viajes al
exterior de los palestinos, y vigilaba de forma estricta el movimiento entre las ciudades
palestinas (haba desplegados ms de 90 puntos de control en las carreteras). Adems,
Israel no slo mantiene, sino que ampla constantemente los asentamientos de
colonos israeles en Cisjordania, lo cual sigue siendo fuente de conflictos.
En diciembre de 2006, Abbas declar sus intenciones de convocar elecciones
legislativas y presidenciales anticipadas, al explicar que los esfuerzos para formar un
gobierno de unidad con Hamas haban fracasado. El grupo islmico calific la
convocatoria de "golpe de estado". Desde entonces, esta tensin se traslad a las
calles de Gaza y Cisjordania, que estallaron en numerosos enfrentamientos entre
seguidores de Hamas y de Al Fatah.
En los primeros meses de 2007, Al Fatah y Hamas mantuvieron reuniones con el fin de
alcanzar un acuerdo para formar un gobierno de unidad nacional junto con otras
facciones palestinas. Paralelamente, Abbas se reuna con dirigentes como el rey Abdal
II de Jordania, o la secretaria de Estado norteamericana, Condoleezza Rice, buscando
apoyo internacional para solucionar cuanto antes el problema interno que podra
acabar en guerra civil.
La disputa entre ambos partidos se centraba en quin dirigira el Ministerio del Interior,
departamento clave para el control de las fuerzas de seguridad palestinas, y el
programa que aplicara ese Gobierno de concentracin.
En esta ltima cuestin radicaba el escollo principal, porque no era previsible que
Hamas aceptase las condiciones que exigan Abbas y el Cuarteto -Estados Unidos, UE,
Naciones Unidas y Rusia- para poner fin al bloqueo econmico que padecan los
territorios ocupados desde el triunfo de Hamas en las elecciones de enero de 2006.
Es decir, Hamas deba:
-
-
-

Reconocer la legitimidad de Israel.

Renunciar a la violencia.
Suscribir los acuerdos firmados por la OLP con el estado judo.
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CIVILIZACIN RABE

Finalmente, en febrero de 2007, Hamas y Al Fatah firmaron un acuerdo ("Acuerdo de

la Meca", tratado ms adelante) para formar un gobierno de unidad nacional junto con
otras facciones palestinas, poniendo fin as a las disputas entre los palestinos.
El cambio de gobierno en Israel
Ariel Sharon sufri en enero de 2006 un grave derrame cerebral que lo incapacit para
continuar en el gobierno. Ehud Olmert fue su sucesor en el cargo de Primer Ministro y,
por lo tanto, lder de su partido, el Kadima, fruto de la unin de varios grupos polticos
tras la cada del Likud. Los electores le dieron nuevamente el poder en el mes de marzo.
El gobierno de Olmert se caracteriz, por seguir la lnea frrea que marc Sharon.
En el verano de 2006 Israel invadi Lbano con el pretexto de combatir a Hezbollh.
El Consejo de Seguridad de la ONU redact entonces un proyecto de resolucin con el
propsito de alcanzar un acuerdo de paz, que finalmente se aprob por unanimidad,
solicitando la delimitacin de las fronteras internacionales del Lbano y la creacin de
una zona de seguridad desmilitarizada entre la "LINEA AZUL", anteriormente
establecida y trazada por Naciones Unidas, cuando el ejrcito israel fue obligado a
retirarse en mayo de 2000 y las fronteras actuales, reconocidas internacionalmente, de
Lbano.
La zona de seguridad debera llegar hasta el ro Litani, a 30 kilmetros de la frontera
con Israel, zona donde slo podra operar el ejrcito libans y la fuerza multinacional
que enviara Naciones Unidas.
A su vez, se le exiga a Israel la entrega al organismo internacional, de los mapas con la
localizacin de los campos de minas ubicados en territorio libans, y un acuerdo
definitivo sobre las denominadas "granjas de Sheba", un pequeo sector que Israel
conquist a Siria en 1967 y que el Lbano reivindicaba como propio.
Esta fuerza multinacional, permanecera en el sur del Lbano durante dos aos, con el
fin de ayudar al gobierno de Beirut a elevar la capacidad de su ejrcito y, a la vez,
extender su autoridad a la regin que actualmente controlaba Hezbollh. Pero la
realidad es que hoy da todava sigue manteniendo su presencia en terreno libans
aquella fuerza multinacional de Naciones Unidas, que slo tena previsin de ir para
dos aos.
Con respecto al conflicto con Palestina, se paraliz la evacuacin de otros
asentamientos en Cisjordania por la ascensin de Hamas al gobierno de la ANP.
Del acuerdo de la Meca al conflicto en la franja de Gaza
En respuesta a la iniciativa lanzada por el custodio de los santos lugares: Abdalah Ben
Abdel-Azis, rey de Arabia Saudita, se reunieron en la ciudad santa de Mecca, dos
delegaciones de Hamas y de Al-Fatah, del 6 al 8 de febrero de 2007, en el marco de los

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CIVILIZACIN RABE

dilogos para la concertacin nacional Palestina.

En este lugar se alcanzaron diversos acuerdos, entre los cuales cabe destacar:
-

-
-

-
-

Evitar toda forma de derramamiento de sangre, para lo cual se deben

tomar las medidas y ajustes oportunos. Establecer el dilogo poltico
como base nica para solucionar las desavenencias polticas en el
escenario Palestino.
Afirmar la necesidad de un gobierno de unidad nacional como base para
la resistencia nacional frente a la ocupacin.
Acuerdo definitivo para la formacin de un gobierno de unidad nacional
palestino, de conformidad a un detallado plan consensuado por ambas
partes. Iniciando de inmediato los trmites.
Proseguir con las medidas para reformar y desarrollar la Organizacin
para la Liberacin de Palestina (OLP).
Reafirmar el principio de la institucionalizacin, y la pluralidad poltica,
basada en la legislacin adoptada por la Autoridad Nacional Palestina
(ANP).

La realidad de este acuerdo dur muy poco. De hecho, el pacto Fatah-Hamas slo fue
una realidad sobre el papel, ya que en la prctica, tanto unos como otros siguieron con
sus respectivas polticas de lucha por el poder. Adems el hecho de tener a Hamas
como elemento unitario palestino, provoc a nivel internacional que el embargo
econmico, poltico y social al pueblo palestino, fuera cada vez a mayores.
Este ambiente de preguerra civil palestina se agravaba constantemente con los
enfrentamientos entre Hamas, y sus lanzamientos de cohetes en la Franja de Gaza, y la
respuesta del ejrcito israel con bombardeos indiscriminados sobre la misma.
En junio de 2007, tras un saldo de ms de 800 muertos debido a las sangrientas luchas
internas entre Al Fatah, leal al presidente palestino Mahmoud Abbas, y Hamas, la
totalidad del territorio cae bajo control de Hamas mediante un golpe de Estado.
En ese entonces, Israel y Egipto aumentaron su control sobre los pasos fronterizos con
el territorio, considerando el control de la Franja por Hamas, como ilegal. En
septiembre del 2007, en respuesta al continuado bombardeo con morteros, cohetes y
misiles por parte del ala armada de Hamas contra ciudades y poblaciones civiles del
sur de Israel desde Gaza, Israel declar "territorio hostil" a la Franja de Gaza e impuso
restricciones adicionales permitiendo la entrada solo de productos bsicos.
En enero de 2008 Hamas hizo explosionar la cerca fronteriza que separaba al territorio
palestino con Egipto, provocando la huida de miles de palestinos al territorio egipcio.
Egipto reaccion causando decenas de muertos.
Finalmente, en junio de 2008, con una Palestina ms dividida que nunca y un Israel

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CIVILIZACIN RABE

ms inflexible que en aos anteriores, se declar una tregua de seis meses entre
Hamas e Israel, reducindose significativamente el nmero de ataques con cohetes
palestinos desde Gaza, aunque sin que se detuvieran por completo. Esta tregua se
realiz bajo la atenta mediacin de Egipto. La tregua inclua:
-
-

Un alto el fuego definitivo por ambas partes.

El levantamiento del bloqueo israel a Palestina.

El 19 de diciembre de 2008, Hamas decidi que no renovara la tregua con Israel,

haciendo caso omiso de las presiones e insistencias del gobierno egipcio y del
presidente de la ANP Mahmud Abbas para que la renovara y evitara una escalada en la
violencia.
A partir de este momento, Hamas intensific sus ataques con cohetes, disparados
desde el territorio palestino, sobre las poblaciones del sur de Israel.
El conflicto de la franja de Gaza. 2008-2009
El conflicto de la Franja de Gaza de 2008-2009, denominado "Operacin Plomo
Fundido"[31] por las Fuerzas de Defensa Israeles (IDF), fue una ofensiva militar desde
el aire, tierra y mar, precedida por una campaa de bombardeo areo sobre la Franja
de Gaza (Territorios Palestinos), que tuvo inicio el 27 de diciembre de 2008 y que
finaliz el 18 de enero de 2009.
Fue dirigida contra objetivos de la infraestructura de la organizacin Hamas,
principalmente puertos, sedes ministeriales, cuarteles de polica, depsitos de armas y
tneles subterrneos que comunican la Franja de Gaza con Egipto. El conflicto fue
descrito como la "Masacre de Gaza" en gran parte del mundo.
Segn el gobierno israel, el objetivo de la ofensiva era destruir la "infraestructura
terrorista" y la capacidad militar de Hamas, como respuesta al lanzamiento de cohetes
y proyectiles de mortero, contra objetivos civiles israeles por parte de milicianos
palestinos desde la Franja de Gaza, dado que desde que acab el alto el fuego que
precedi al conflicto hasta el inicio de la ofensiva, ms de 200 proyectiles impactaron
en el sur de Israel.
Este conflicto provoc el mayor nmero de bajas en los ltimos cuarenta aos de
conflicto rabe-israel, catorce de ellas israeles, de las que once eran soldados y tres
civiles. Aproximadamente 1.400 palestinos murieron a consecuencia de los
bombardeos y los combates urbanos; centenares de ellos eran civiles, aunque existen
importantes divergencias entre las cifras aportadas por distintas organizaciones.
La Franja de Gaza result seriamente daada y miles de edificios fueron destruidos, la
mayor parte de ellos residenciales. Tanto las Fuerzas de Defensa de Israel como Hamas
fueron acusados de haber cometido crmenes de guerra durante el conflicto por

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distintos informes de Naciones Unidas, Amnista Internacional y Human Rights Watch.

Inmediatamente despus del inicio de la ofensiva, los grupos armados palestinos en la
Franja de Gaza respondieron intensificando el lanzamiento de cohetes hacia Israel, y
sus lderes hicieron llamamientos a la Tercera Intifada contra Israel y a la reanudacin
de los atentados suicidas.
El sur del territorio israel se vio sometido a una situacin de permanente alarma, y los
cohetes alcanzaron en repetidas ocasiones las ciudades de Sderot, Ascaln, Ashdod y
Beer Sheva.
Tras la intensificacin de la diplomacia en los das previos, el 17 de enero de 2009 el
primer ministro israel Ehud lmert anunci un "cese unilateral de las hostilidades en
la Franja de Gaza", con una duracin de 10 das. En este perodo, el ejrcito israel
sigui desplegado en la Franja. Tras la declaracin de alto el fuego, varios cohetes
cayeron sobre territorio israel y hubo combates entre milicianos palestinos y militares
israeles en el interior de la Franja de Gaza.
El da siguiente, 18 de enero, fue Hamas junto con otras organizaciones palestinas
quien anunci un "alto el fuego inmediato". ste, con una duracin de una semana,
tena como objetivo la retirada del ejrcito israel de la Franja de Gaza.
El ejrcito israel no contemplaba un calendario de retirada mientras no cesase el
lanzamiento de cohetes sobre su territorio. Finalmente y tras varios das de tensa
calma, los portavoces de las Fuerzas de Defensa de Israel anunciaron el 21 de enero
que el ejrcito hebreo haba completado su retirada de la Franja de Gaza,
retornndose al statu quo previo al conflicto y retomando Hamas el poder sobre la
totalidad del territorio gazac.

-

Situacin actual del conflicto

Si analizamos la situacin actual de los tres elementos que componen un estado

veremos que actualmente el estado palestino no existe.
-

El territorio palestino de Gaza se encuentra en manos palestinas,

abandonada por las fuerzas israeles desde 2005, pero Cisjordania se
encuentra todava en gran parte en manos israeles, al igual que la parte
este de la capital Jerusaln.
Por ello actualmente slo Gaza podra considerarse como territorio
totalmente palestino, aunque debe tenerse en cuenta que el espacio
areo y parte del espacio martimo que corresponde a la Franja de Gaza
y el control de las fronteras siguen controlados por Israel.

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CIVILIZACIN RABE

En cuanto a la poblacin, la situacin actual contina sin solucionar el

problema de los refugiados, auque tanto el gobierno palestino como
israel son conscientes de que este problema es solucionable una vez
que se haya establecido un nuevo estado palestino.
Actualmente podramos considerar como poblacin palestina a los
residentes en los territorios de Gaza y Cisjordania.

Finalmente, en cuanto al poder, el gobierno de unidad nacional

palestino resultante del acuerdo alcanzado en La Meca en 2007, si
consiguiese acabar con la violencia entre palestinos y entre palestinos e
israeles, habra dado un gran paso hacia la creacin de un nuevo estado
palestino.

Actualmente tras el fin de los conflictos en la Franja de Gaza, en enero de 2009, la

situacin del conflicto palestino-israel est estancada como antes del mismo. Aunque
hay ciertos aspectos que han cambiado como los intentos de la Autoridad Palestina
para reprimir a Hamas en Cisjordania, hasta tal punto que los mandos militares
israeles expresan pblicamente su satisfaccin por la cooperacin de las fuerzas de
seguridad palestinas en la persecucin de los islamistas radicales.
Por otra parte es notable la postura de Estados Unidos, con su presidente Barak
Obama al frente, intentando abrir de nuevo el camino hacia una solucin a este
conflicto que ya dura demasiados aos.
Este intento se pudo ver plasmado en las reuniones que mantuvo, en el pasado mes de
septiembre de 2009, en Nueva York, citando a la autoridad israel Netanyahu y a la
autoridad palestina Abbas. Lamentablemente el proceso de paz amenaza con morir
antes de nacer, como ha sucedido otras veces, debido a las objeciones iniciales de
ambos dirigentes previas a la reunin.
El lder estadounidense se ha embarcado en una apuesta difcil de ganar, exigiendo a
los pases rabes que ofrezcan gestos de normalizacin poltica y diplomtica a Israel.
Buen ejemplo de ello sera el permiso de sobrevuelo a la compaa area El Al, sera un
primer paso a cambio de la congelacin en la construccin de las colonias. Por otra
parte exige a ambos que se ajusten a la malograda "Hoja de Ruta".

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