Mtodo de estudo: uma questo pessoal

Leonardo Lugaresi

1. ACOLHER A REALIDADE
A universidade e o estudo fazem parte da nossa realidade. So um dado de fato, existem. Ora, diante
da realidade, ns s temos uma alternativa: ou estamos passivos diante dela ou a acolhemos (que a
realidade possa ser negada somente uma iluso perigosa). Estar passivos diante da realidade, no
caso do estudo universitrio, significa entender e praticar o estudo como uma espcie de mecanismo
de transferncia de alguns contedos de um lugar para outro. A maneira com a qual muitas vezes
estudamos na universidade parece muito com a transferncia de um conjunto de objetos de um
espao, o espao grfico do livro, para um outro espao, o da mente do estudante, onde esses
objetos transitam, para, no devido tempo, serem transferidos para um novo espao grfico de uma
tarefa. A maior parte se perde na terra de ningum daquilo que ns uma vez aprendemos e agora
no lembramos mais. Nesse tipo de movimento, a mente e o corao da pessoa so implicados muito
superficialmente. como encher uma banheira de gua: depois que ns destampamos a sada, a
banheira fica mida por um tempo e depois no fica resto algum de gua. evidente que estamos
exagerando, mas no estamos muito longe da verdade.
Acolher a realidade significa assumi-la, comprometer-se, envolver-se com ela, deix-la entrar e,
sobretudo, deixar que ela modifique o nosso espao interior (uma coisa depositada num quarto no
modifica o quarto, mas uma semente plantada no cho o modifica). esta a necessria passividade
que est no incio de cada atividade verdadeira, este interesse que torna cada atividade nossa,
inclusive o estudo, autenticamente humana. A realidade nos interessa, tem a ver conosco, toca-nos
no fundo.
2. INTERESSE
A primeira, fundamental (e talvez nica) questo , ento, se a realidade nos interessa. A primeira
palavra sobre a qual meditar, para aprender a estudar, a palavra interesse. Olhe que no lhes falo,
em primeira instncia, de tcnicas, de macetes, de mtodos particulares para tornar o estudo eficaz.
Para isso existem manuais, alguns at bons, mas ns temos que nos lembrar que as verdades mais
preciosas no so aquelas que se descobrem por ltimo; mas as verdades mais preciosas so os
mtodos (Nietzsche). Se ficarmos em uma posio verdadeira e perseverarmos no trabalho, os
mtodos, ns vamos descobri-los e iremos segui-los sozinhos.
O ponto que no parece nada bvio que a realidade nos interesse. Quando criana era diferente,
mas agora... A falta de apetite diante da vida uma caracterstica das nossas geraes; basta pensar
em como respondemos banalmente s perguntas, muitas vezes colocadas banalmente, do tipo:
Como vai?, O que voc fez hoje?, O que te aconteceu na sala de aula? etc.; o nosso formulrio
de conversa cotidiana espelho de uma alarmante indiferena diante da possibilidade de que a vida
seja cheia de evento. Assim, desabituados ao interesse pela realidade, ns ficamos espantados

quando
acontece
algo
grande.
Mas se no nos interessa (no sentido forte do termo, no naquele que normalmente usamos), como
podemos pensar em estudar? perfeitamente intil que eu pense em estudar, mas tambm intil
que eu pense em viver.
Ento, perguntemo-nos (e o primeiro exerccio que proponho):
o que nos interessa?
que relao existe, ou pode existir, entre aquilo que me interessa e a circunstncia, aquilo que
tenho que estudar na universidade?
3. AMIZADE, ESCOLHA, PERSEVERANA
Mas ns estamos aqui para nos ajudar e, ento, alm destas duas perguntas, que requerem um
trabalho pessoal e contnuo, no tempo, para chegar a uma resposta qualquer, vamos nos fazer uma
terceira pergunta qual procuraremos responder juntos: como se faz para suscitar e deixar vivo um
interesse para com a realidade? Como se faz para retomar continuamente a vontade de conhecer e,
ento, de estudar?
3.1. A nossa amizade
O primeiro e mais poderoso meio a nossa amizade, com a condio que seja verdadeira e, ento,
que queira investir toda a vida. Poder parecer estranho que eu indique, como primeiro elemento de
um bom mtodo de estudo, a nossa amizade, com efeito, esta uma sugesto que vocs no vo
encontrar nos manuais. Mas a amizade o paradigma do interesse pela realidade. Estando aqui todos
juntos, quase impossvel que estejamos todos adormecidos, obtusos, mecnicos em perceber os
estmulos que nos vm da realidade. Deve haver algum acordado e apaixonado, e talvez agora
esteja escutando com inteligncia estas perguntas, mil idias... Tem sempre pelo menos um que est
mais aberto do que os outros, talvez aberto para um aspecto s do real. O ponto que ele acorde os
outros e diga olhe aqui, veja l como importante esta coisa, preste ateno para a outra....
Depois, quando acontecer dele ficar adormecido (porque a vigilncia para ns cansativa, e no
somos capazes de ficar atentos por muito tempo), vem um outro para chamar a ateno dele. Esta
me parece a imagem mais bela possvel da amizade como relacionamento educativo e de ficar juntos
na universidade como companhia (as primeiras escolas universitrias da Idade Mdia eram chamadas
de comitivae companhia e um nome belssimo, que procuramos retomar).
Acordar de novo a mente e o corao do discpulo para o relacionamento com a realidade, ativar a
inteligncia e a afetividade do discpulo atravs do ensinamento (isto , atravs dos sinais) a
misso fascinante e difcil do mestre.
Esto em amizade conosco, neste sentido, tambm certos autores, certos livros, s vezes uma
msica, um filme que ns assistimos... Podemos ser ajudados a aprender por todas as coisas.
Regra prtica: no segure nada para voc: doe tudo aquilo que descobrir. Se existe uma coisa,
mesmo pequena, que te marcou e por um instante te devolve interesse e vida, comunique-a e
proponha-a para os outros. Neste esforo de voc tambm ser mestre, vai aprender a aprender.
3.2. Escolha
Naquilo que acabo de dizer tem o incio da segunda indicao do mtodo: escolher, isto , diligere,
amar algo. A gente ama s aquilo que a gente escolhe. Para aprender a amar (e por isso tambm a

estudar) preciso escolher. A idia de um amor genericamente voltado para toda humanidade uma
armadilha. Como diz uma personagem de Dostoievsky: Eu amo a humanidade, e fico maravilhado
comigo mesmo: quanto mais amo a humanidade em geral, tanto menos amo os homens em
particular, isto , tomados separadamente como indivduos... Para os homens talvez eu teria subido
na cruz, se isso tivesse sido necessrio, mas por enquanto no estou em condies de habitar com
ningum
por
dois
dias
no
mesmo
quarto.
Mas escolher no significa buscar de forma pirracenta algo que pode resolver o nosso caso; escolher
quer dizer reconhecer aquele ponto no qual a vida nos pergunta.
Regra prtica: comece pelo ponto que lhe interessa, que lhe marcou, que talvez lhe tenha irritado.
No se descuide dele, mesmo que lhe parea pequeno e secundrio; procure no deixar aquele incio
de interesse que a vida lhe oferece. A grande tentao, na vida moral e intelectual, aquela de
passar por cima das intuies mais verdadeiras com o pretexto de no ter tempo, que temos mil
coisas para fazer (e, verdadeiramente, tambm nisso a organizao da universidade de hoje, com a
sua obsesso pela quantidade, no ajuda muito).
Se ns fizermos assim, o nosso horizonte, antes ou depois, se alarga, e comea-se a dar o passo para
aquilo que nos interessa para aquilo que antes no nos interessava: no uma coisa forada, porque
na realidade somos capazes de segurar tudo e impossvel se ocupar seriamente de algo e no
perceber os mil laos que unem essas coisas com o resto da criao. Qual a meta desse caminho?
Tornarmo-nos homens aos quais interessa tudo: pessoas que talvez possam sofrer porque diante
deste desejo as possibilidades humanas so infinitas mas certamente pessoas que nunca ficam
entediadas. A vida, assim, sempre tem gosto.
Este dilectio (escolher) alm de ser um critrio para cultivar um interesse, torna-se uma estratgia
de aproximao da matria do estudo. Tambm na universidade, a apresentao dos assuntos nunca
deveria ser extensiva isto , preocupada em alcanar uma presumida universalidade e, por isso,
inevitavelmente, chata e uniforme, como uma carta geogrfica mas na tenso a evidenciar os
nervos, os ns, os pontos vitais, os relevos e as depresses, como num material plstico: este
esqueleto pode ser completado depois, adquirindo-se pacientemente noes e dados.
3.3. Perseverana
Terceira concluso: perseverar. Isto , confiar, ter pacincia e estar dispostos a pagar um preo. Tem
que se acreditar que um certo empenho, uma certa fadiga, um certo tempo gasto seguindo a palavra
de quem guia, necessrio para que nasa em ns o gosto por aquilo que estamos fazendo. Quase
nada daquilo que verdadeiramente importante imediatamente gostoso: o que fica por fora nem
imagina os prazeres que certas coisas do quele que est seriamente empenhado na experincia
daquelas coisas. Isto vale para as coisas pequenas (por exemplo, penso no rico leque de sensaes e
pensamentos de um filatlico diante daquilo que, para mim, s um pedacinho de papel que tenho
que pregar num envelope), mas muito mais vale para as coisas grandes.
Porm, ns precisamos pelo menos ter a direo do nosso empenho. o problema da conscincia do
sentido da nossa fadiga: eu posso estudar diligentemente (isto , com dilectio) o solfejo enquanto
estou apaixonado pela msica.
Regra prtica: perguntar sempre por que so feitas as coisas. A famosa pergunta de que me adianta
estudar o latim , por um lado, mal colocada porque no se trata somente de um problema de
utilidade prtica, isso serve e aquilo no serve. Por outro lado, justa na sua gnese como
pergunta sobre o sentido de uma matria.
Ateno, porm: preciso tambm ter a humildade para aceitar e tomar como hiptese de trabalho

uma resposta que na hora no nos convence ou no entendemos. Talvez se possa tornar a colocar a
questo um pouco depois, se a verificao no nos satisfaz.
4. MARAVILHA E PERGUNTA
Que tipo de inteligncia da realidade gera em ns o interesse, quando ele est bem rico?
4.1. Capacidade de se maravilhar.
Antes de mais nada, a capacidade de se maravilhar. Maravilhar-se pelas coisas significa v-las
verdadeiramente. V-las como pela primeira vez, no milagre da existncia delas e da forma que lhes
prpria: as coisas existem e so assim, ao passo que poderiam no existir ou existir de uma forma
completamente diferente. Somente no reconhecimento desta evidncia existe um verdadeiro e
fecundo conhecimento. Permitam-me uma lembrana pessoal. Quando minha mulher estava grvida
do nosso primeiro filho acompanhei-a para fazer a primeira ultrassonografia. A um certo ponto
apareceu na tela do aparelho o perfil do rosto de uma criana, com uma expresso que eu juraria
era j aquela que ele tem agora. Bem, naquele momento de forte emoo eu media a distncia que
separa um tipo de conhecimento do outro: eu j sabia antes que a criana estava ali, acreditava na
existncia dela e j lhe queria bem, mas no era a mesma coisa. Somente naquele momento a
reconhecia. No sei como dizer melhor e confio na intuio de vocs; aquele conhecimento tinha um
peso completamente diferente.
Este olhar que contempla e conhece seriamente as coisas a mais alta imitao que o homem pode
fazer do olhar criador de Deus (E Deus viu que cada coisa era boa). Os artistas e, s vezes, os
filsofos, possuem este olhar, e justamente por isso ns os chamamos de poetas, isto , criadores,
embora seja uma analogia plida do Criador. Mas este olhar, sob o qual nada bvio, pode ser
tambm o nosso e ento na nossa expresso mesmo que no nos seja dado alcanar a perfeio da
forma os nossos pensamentos e as nossas palavras tero uma pureza de acento que no pode
deixar de ser percebida. No se trata de uma retrica bem articulada: quem fala daquilo que
conhece verdadeiramente tem um acento inconfundvel de verdade nas suas palavras, embora
sejam simples e modestas: fique com a realidade, as palavras vo chegar (Cato).
4.2. Capacidade de fazer perguntas
O segundo aspecto a capacidade de colocar perguntas. O maravilhar-se do qual estamos falando
no inrcia, no o assombro de quem est boquiaberto e depois sacode os ombros e retoma o
caminho de sempre: a admirao gera um movimento cuja primeira forma a pergunta. Cada qual
formula a pergunta como pode, no incio talvez seja s um balbuciar, poder parecer uma divagao
que no tem nada a ver, mas um passo que educa e aproxima da verdade. E por que acontece
assim? Talvez seja porque a realidade que vem ao encontro do nosso olhar sempre excede a nossa
medida. A realidade contm sempre um incio que ultrapassa a nossa espera e a nossa reao e nos
convida a ir alm. Volto ainda para uma experincia pessoal: lembro-me que h uns quinze anos
estava num acampamento em Macunhaga, aos ps do Monte Rosa. De l, a vista do Monte Rosa
uma coisa estupenda. Depois dos primeiros cinco ou seis dias de neblina e de nevoeiro que fechavam
a montanha como uma capa, o cu se abriu e chegou um dia muito lmpido. Eu tinha sado sozinho e,
deitado num prado, olhava para aquele espetculo, procurando beber dele at o fundo, quase para
me tornar uma coisa s com aquilo que meus olhos viam. O que eu me lembro distintamente depois
de quinze anos, de uma sensao de sutil e persistente dor que acompanhava aquela contemplao
e a tornava cheia de melancolia: eu sentia que, por mais que olhasse no podia s olhar, eu sentia
que entre a durao do monte e da geleira e a minha havia uma desproporo, sentia os meus olhos
de cego to inferiores necessidade... Quantas perguntas coloquei naquele me maravilhar!
Aqui tambm a regra prtica simples, quase pleonstica: perguntar sempre. Certamente no um

convite para provocar a qualquer custo perguntas artificiosas ou foradas, mas para no deixar de
expressar nenhuma pergunta. Nenhuma pergunta sincera desprezvel: lembrem, alm do mais, que
um professor inteligente sabe avaliar no somente as respostas que vocs sabem dar s suas
perguntas, mas tambm as perguntas que vocs sabem colocar.
5. UM PERCURSO EM CINCO PALAVRAS
Aquilo que ns estamos dizendo at agora identifica, mesmo que sumariamente, uma posio do
intelecto e do corao. Se existe esta disposio intelectual e moral, j o dissemos no comeo, o
mtodo entendido como tcnica cada um faz sozinho. Todavia acrescentamos as regras prticas que
ns sugerimos, podemos indicar um possvel percurso cognitivo para ser levado em conta na nossa
atividade de estudo, e que poderamos sintetizar com os cinco verbos seguintes:
5.1. Recolher
Todo conhecimento sai da observao da realidade e da coleta (reparem, esta coleta implica por si
uma escolha: confira com o que falamos acima) dos elementos que ela nos fornece.
Aqui necessrio introduzir uma breve observao sobre a escrita. Escrever uma atividade
absolutamente necessria para qualquer tipo de estudo (necessria, mas no suficiente). Infelizmente
neste caso tambm a escola no nos acostumou bem, com uma rgida diviso entre provas escritas e
orais e com o hbito, assimilado pelos estudantes cedo demais, de reservar o exerccio da escrita
quase exclusivamente para a redao (a redao que se faz na sala de aula ou em casa) e de
qualquer forma s para momentos especificamente avaliados pelo professor. Ao invs, necessrio
escrever regularmente, todos os dias, como uma fase normal da atividade de estudo. A primeirssima,
elementar forma de escrita sublinhar e anotar nos livros de texto. No podem ser nunca operaes
mecnicas (h quem sublinha tudo, mais por uma espcie de reflexo condicionado ou de tique
nervoso do que por um gesto consciente; mas ento sublinhar seria a mesma coisa que coar a
cabea ou colocar os dedos no nariz), mas seletivas, dirigidas, pensadas j como o resultado de
uma primeira elaborao. A segunda forma elementar de escrita funcional ao estudo o
apontamento. Sobre os apontamentos tomados na sala de aula os estudantes se dividem em dois
partidos: h quem tome apontamentos desde o incio at o fim da hora e registra tudo, inclusive a
tosse e a eventual bobagem falada pelo professor na ltima aula do dia para acordar a turma que j
est desfalecendo. H outros que pegam a caneta s obrigados com as ameaas mais severas,
conservando por todo o resto da aula a imperturbabilidade de um monge budista. De qualquer forma,
o apontamento tomado na sala de aula um momento importantssimo de aprendizagem, mas tem
que constituir a fase terminal de um rapidssimo, quase instantneo processo de compreenso e
assimilao do quanto foi falado pelo professor e representar j o primeiro grau de formulao
pessoal (confira com o que vamos falar daqui a pouco sobre as formulaes). Trata-se, ento, de uma
tcnica difcil, que seria preciso ensinar e para a qual preciso se exercitar. De qualquer forma,
melhor no tomar nota de tudo, mas estar certos de compreender aquilo que conseguimos anotar,
mais do que empregar todas as energias para uma impossvel corrida atrs do fluxo verbal da aula do
professor. Pode ser til fazer esta proposta: que o professor reserve alguns minutos no finalzinho da
aula para a sistematizao-integrao dos apontamentos tomados durante a explicao. Mas
apontamentos e notas tm que ser tomados tambm em casa, cada um por sua conta, e deve-se
aprender a arquiv-los de modo ordenado e prtico.
No possvel agora aprofundar este ponto, mas queria frisar que tm que entre estas anotaes
devem ser recolhidas e, ento, escritas e arquivadas tambm as observaes pessoais, perguntas que
esperam resposta, incios de reflexes, reaes tambm a alguma coisa extra-escolar etc.
Por tudo isso no podemos absolutamente confiar na memria; ela fundamental no passo seguinte.
5.2. Assimilar

Significa propriamente tornar parecido a ns mesmos, isto , interiorizar, filtrar atravs das fibras da
humanidade, quase diria da nossa carne. A memorizao desenvolve aqui um papel essencial, porque
consente aquela inseminao da palavra ouvida no profundo da nossa alma da qual, com o tempo,
pode voltar a aflorar idntica e diferente ao mesmo tempo, porque j foi feita nossa. As palavras que
decoramos vivem dentro de ns, so colocadas no terreno da nossa humanidade interior, e elas
vivem quer vigiemos, quer durmamos, para brotar no tempo devido. Assim, no se pode estudar
verdadeiramente um poeta sem decorar pelo menos um trecho de sua obra; mas poderemos dizer
que compreendemos um pensador, se as idias fundamentais da sua pesquisa no se tornarem para
ns familiares tambm na forma com a qual ele as condensou? E assim poderamos continuar.
bvio que, nessa concepo do uso da memria conta muito menos a exatido fotogrfica da
reproduo: os antigos, que decoravam muito, quando citavam, muitas vezes eram imprecisos,
mudavam as citaes, mas isso faz parte da funo re-criativa em que a personalidade se forma
atravs da memria. Memria e escrita so, ento, complementares e correspondem a funes e
necessidades diferentes: trata-se de aprender a usar cada instrumento no modo apropriado e no
pedir memria aquilo que ela no nos pode dar.
5.3. Formular
Cada conhecimento, quando possudo com segurana, assimilado e convenientemente
personalizado, pode ser condensado numa frmula sinttica, ou em um conjunto de frmulas; tende,
alis quase naturalmente, a se recolher numa frmula compacta e, por assim dizer, lapidada. No
questo de amor cartesiano pelas idias claras e distintas: mesmo a incerteza, a perplexidade, o susto
diante da complexidade do real, tem uma frmula prpria (ao passo que no a tem a mera confuso
mental, aquela eu sei, mas no sei como dizer: se voc no sabe como dizer quer dizer que voc
no sabe). Esta capacidade de sntese e de construo formal pode ser considerada como a prova da
alcanada maturidade de um pensamento. A ela tem que se tender em cada fase do nosso trabalho,
procedendo aos poucos por aproximao e correes sucessivas.
Duas regras prticas. A primeira: no considerar com demasiada suficincia aquelas frmulas
especficas que so os dizeres, os lemas, os eslogans, os pensamentos etc.: repeti-los
mecanicamente como substitutivos do esforo intelectual prprio o mximo da estupidez ( aquela
cultura de plulas que se encontra dispensada, hoje tambm, de muitas ctedras, no apenas
ctedras universitrias). Estudar bem os provrbios, procurar entender como so feitos, de onde tiram
sua fora: este um timo exerccio. No saberia indicar um alimento melhor para a inteligncia,
nesse
sentido,
do
que
os
pensamentos
de
Pascal.
Segunda: que a pressa, as muitas coisas que a gente tem que fazer, no nos faa deixar de lado o
esforo de procurar as palavras, de tir-las mesmo com um trabalho cansativo da nossa mente.
Quando vocs elaboram os seus conhecimentos, perguntem-se sempre se sabem formul-los,
eventualmente tentem escrever os conhecimentos e depois vejam se possivel dizer melhor (pode-se
sempre). Este esforo, com o tempo, ser muito bem recompensado: assim que se aprende a
escrever.
E aqui, falando de escrita, preciso fazer uma outra breve digresso. Qual a caracterstica
fundamental da palavra escrita que a diferencia da palavra falada? A palavra falada (a oral, como se
diz) tem a ver com o tempo, uma poro de tempo, e indissoluvelmente ligada ao sujeito que a
pronuncia. Certo, os meios de gravao dilatam este aqui e agora na qual o sujeito a pronuncia,
mas cada vez que esta palavra representada representado o sujeito que a profere. Quando no
existe mais o sujeito, no existe mais a palavra. Onde ela est? No espao mutvel da memria de
quem a escuta, na qual ela variadamente selecionada, modificada, interpretada, integrada,
removida... O que aconteceu com as palavras que eu falei h poucos instantes? A maioria est
perdida. Ao passo que a palavra escrita tem a ver com o espao alis, em sentido fsico, uma

poro de espao e permanece no tempo de forma completamente independente do sujeito que a

ps no incio. Um texto escrito, se vocs pensam bem, se apresenta antes de mais nada como um
espao organizado de uma certa forma.
Teria muito a refletir sobre estas coisas e seria fascinante, mas aqui no o caso. Vamos nos limitar a
ver rapidamente duas ou trs conseqncias prticas que investem diretamente a execuo das
operaes intelectuais das quais estamos falando.
1. O que ns escrevemos torna-se um objeto que est diante de ns. Por isso escrever significa
objetivar aquilo que temos dentro e que, antes de ser escrito, faz parte s do sujeito. Assim, por
exemplo, escrevendo dizemos a ns mesmos, tornamo-nos ns em unio com os nossos sentimentos
e pensamentos, objeto do nosso prprio olhar. Isto, e s isto, permite a anlise de si, o confronto, a
comparao de si com a realidade. Ningum pode ver os seus olhos a no ser no espelho. Aqui est a
grande possibilidade da escrita de introspeco e de expresso pessoal.
2. A outra conseqncia diz respeito maneira de explorar plenamente as caractersticas espaciais
da escrita: trata-se, de fato, de organizar um espao fsico (folha, tela do computador ou aquilo que
vocs quiserem) de modo que reproduza de forma melhor, mas, ao mesmo tempo, ordene e
esclarea um espao mental. Explico-me: no espao da mente, os conceitos coexistem e interagem
em uma complexa rede de relacionamentos; ao passo que a oralidade os obriga linearidade de um
sistema que pode emitir um sinal de cada vez. A escrita, ento, pode reproduzir (e, insisto, ajudar) o
complexo contexto que existe dentro de nossa mente. Ento preciso ter uma ateno extrema para
a impostao grfica, para o lay-out da pgina: blocos, espaos brancos, sublinhas, caracteres e
cores diferentes, sinais diacrticos, e tudo aquilo que pode servir para transformar uma pgina de
apontamentos ou de rascunho de uma redao em um real instrumento de organizao do nosso
pensamento. Nisto penso que os novos processos de tratamento dos textos oferecidos pelo
computador abram verdadeiramente possibilidades interessantssimas.
3. Por ltimo, pelo que diz respeito permanncia no tempo: esta a condio imprescindvel para a
corrigibilidade do texto, e para o seu afinamento (lembremos o que significa corrigir e afinar o
pensamento). Refazer a escrita: pode parecer banal, mas ningum na escola nos ensina a fazer
isso: a redao, por exemplo, muitas vezes considerada como uma prova que se esgota de uma s
vez e no se convidam as pessoas a voltar, talvez depois de um certo tempo, quilo que escreveram,
para justamente reescrev-lo.
5.4. Pensar
No sentido da etimologia latina: pensar = pesar, ponderar. Pode-se dizer que se pensa
verdadeiramente s aquilo que se pesa. Com efeito, h conhecimentos que so to leves que no
sentimos o peso, e escorregam: so milhes de coisas que no mudam aquilo que somos. Pesar as
coisas, ento, quer dizer saber distinguir (ns conhecemos verdadeiramente aquilo que quando
sabemos distingui-lo de outras coisas; sabemos aquilo que quando sabemos dizer aquilo que no
); sab-las opor; sab-las imaginar; sab-las confrontar (conosco mesmos, antes de mais nada).
Mas veio o momento de chegar na nossa palavra final.
5.5. Julgar
Quer dizer tomar posio. a comparao conosco mesmos, ou melhor, com aquilo que nos constitui
como pessoas. Para ns que temos f a conscincia do nosso relacionamento com Cristo. Filipetti
dizia que estudar, em ltima anlise, significa conduzir tudo para um centro que uma determinada
idia de Cristo, do homem, do cosmo. necessrio tomar posio, arriscar um juzo: um estudo que
no leva a uma tomada de posio fica aleijado, manco. preciso humildade, mas tambm coragem

(arriscar um juzo quer dizer correr o risco de errar); diante das coisas (diante de qualquer coisa,
porque tambm um teorema de matemtica pede, no final da demonstrao, o meu consentimento, e
se o meu consentimento verdadeiro e sentido, um quente e afetuoso sim Verdade, da qual
aquele teorema um pequeno reflexo); ento, diante das coisas preciso se perguntar: e eu? Eu,
como estou, onde me encontro, com quem estou?
6. CONCLUSO
Queria concluir com as palavras de um grande estudioso, Rodolfo Quadrelli, o qual referindo-se aos
estragos produzidos por um determinado modo de tratar a literatura escrevia: uma cientificidade
que briga com o rigor e que sinnimo de banalidade, neutralizou a lio do passado, reduzindo-a
histria e no mais iluminando-a como tradio cujo resultado est no futuro... Esta literalmente
vedou o reconhecimento de como as idias se convertem em escolhas a serem feitas por qualquer um
e no em escolhas j feitas por algum.
Eis o ponto, ns queremos assim que ns queremos estar na universidade. No final, o estudo uma
questo de liberdade. Justamente como o no comeo. O crculo se fecha.