II SIMPSIO ABCA REGIONAL SUL

O EXERCCIO DA CRTICA DE ARTE

ANDR EGG
COMUNICAO:

MRIO DE ANDRADE E SCHOSTAKOVICH SOBRE A MSICA E SUA FUNO SOCIAL

I. MRIO DE ANDRADE
Em 1922 foi realizada no Teatro Municipal de So Paulo a Semana de Arte Moderna.
Tratou-se de uma srie de conferncias, exposies, concertos e eventos literrios, e pretendeu
impactar o meio cultural paulistano e brasileiro com novas idias estticas. Realizada em
comemorao ao centenrio da Independncia, a Semana pretendia ser o marco de uma nova
independncia: a cultural. Mrio de Andrade foi um dos principais organizadores e participou
ativamente da programao do evento, cuja palavra de ordem era o rompimento com a
tradio acadmica, atualizando as tcnicas de criao artstica.
A Semana foi o marco inicial do movimento modernista, que sacudiu o meio
intelectual brasileiro ao longo dos anos 20. Mrio de Andrade atuou como crtico musical,
defendendo a nova concepo esttica e combatendo o principal inimigo dos modernistas: o
romantismo. Em seus textos publicados na poca,1 Mrio enfatiza a questo dos intrpretes,
do repertrio e do pblico, pois a programao musical da Semana deixou claro que a
expanso da msica moderna no pas esbarrava num pblico de gosto romntico e no
despreparo dos intrpretes para execut-la. Seu modernismo se opunha ento s permanncias
do romantismo: o sentimentalismo dos intrpretes, a preferncia pelo piano e seus virtuoses e
a escuta programtica2 da msica.
Em 1925, Mrio de Andrade comeou a preparar para publicao um manuscrito que
deixou inacabado: a Introduo esttica musical. Eram apontamentos para um curso que
1

A atuao de Mrio como crtico musical, durante a Semana e logo aps, estudada em WISNIK, Jos Miguel.
O coro dos contrrios: a msica em torno da Semana de 22. So Paulo: Duas Cidades, 1977.
2
Msica programtica o termo utilizado para as referncias literrias em msica. O termo oposto Msica
Absoluta aquela que no se refere a nenhum elemento extra-musical, como por exemplo um texto, uma histria
ou uma imagem.

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ministrou primeiro no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo e depois em sua casa.
Sua dificuldade com o improviso o levava a anotar todas as aulas, que foram recentemente
publicadas.3 Nesta obra, est sistematizada uma teoria esttica sobre a msica, que Mrio
construiu dialogando com os principais tericos europeus. Esta teoria coerente com os
postulados defendidos por Mrio na sua crtica exercida na imprensa e pode ser sintetizada
em:
1) a defesa do estudo da esttica como uma necessidade para fundamentar a criao
artstica;
2) a idia de arte ligada a uma formao cultural especfica, onde cada povo tem
diferentes concepes estticas e diferentes maneiras de perceber os estmulos
sonoros, visuais, etc;
3) a defesa da arte com funo social, contrapondo o mundo da antiguidade e a cultura
popular ao individualismo da criao artstica moderna;
4) crtica ao formalismo caracterstico da arte moderna, defendendo a importncia do
contedo;
5) concepo da msica como incapaz de exprimir idias no-musicais, negando que
seja considerada uma linguagem;
6) a idia de que a msica comunica atravs de sensaes, tanto mais compreensveis
quanto mais ligadas a elementos reconhecveis ao ouvinte a msica de carter
nacional a melhor porque atinge aos ouvintes, enquanto a msica de vanguarda
de difcil compreenso (e por isso repudiada) por exigir conhecimentos novos para
sua compreenso;
7) igualdade de importncia entre compositor, intrprete e ouvinte, defendendo que
no existe msica sem que se atinja o ouvinte, e que a necessidade de um intrprete
o principal defeito da msica como manifestao artstica portanto o intrprete
deve esforar-se por desaparecer diante da obra;
8) a concepo do ouvinte ideal como um homem puro, que entrega-se ao prazer
esttico ao ter seus sentidos impactados pela msica, e que no procura uma
compreenso racional da obra o homem inculto seria melhor ouvinte porque no
homem culto a atividade crtica atrapalha a fruio esttica.
Apesar de ser um texto terico e didtico, Mrio no resiste a imprimir um tom
panfletrio ao seu escrito, que vai se avolumando no decorrer do texto, e j antev o estilo de
sua obra mais marcante: o Ensaio sobre a msica brasileira, publicado em 1928.4 Este livro
3

ANDRADE, Mrio de. Introduo esttica musical. Estabelecimento do texto, introduo e notas de Flvia
Camargo Toni. So Paulo: Hucitec, 1995.
4
ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo/Braslia: Martins/INL, 1972.

3
coincide com um perodo crtico do movimento modernista, agora bem diferente do
movimento que iniciou a dcada.5 considerado o texto de maior influncia na msica do
Brasil, e marcou a formao de compositores importantes de diferentes geraes. Vrios
compositores tentaram adotar seus postulados ao longo dos anos 30, principalmente Francisco
Mignone, Camargo Guarnieri e Lorenzo Fernandes.
Este livro tambm o marco de uma nova posio do intelectual na sociedade.
caracterstico de uma gerao que critica o cosmopolitismo da Repblica Velha e que se
engaja no movimento poltico da Revoluo de 30.6
Seu principal postulado a defesa da arte interessada - nome dado por Mrio
msica de inteno nacional. Este engajamento do artista perpassa toda obra de Mrio, no
somente a que se refere msica, e marca toda sua atuao.7
No Ensaio Mrio critica a concepo de nacionalismo de seus colegas modernistas.
Para ele o modernismo havia cado num nacionalismo fcil, recheado de exotismos para o
gosto europeu, e feito por uma utilizao apressada de elementos da cultural popular. Filiado
tradio clssica da filosofia alem, Mrio concebe a cultura como elevao do esprito, e
como principal elemento de distino de uma nacionalidade. Para ele, a maneira correta de o
Brasil tornar-se um pas importante era criando uma tradio cultural peculiar, maneira que
haviam feito as grandes potncias europias ao longo do sculo XIX.8
Esta tradio cultural nacional seria baseada numa tcnica culta que soubesse
pesquisar criteriosamente as tradies populares. A assimilao da tradio popular tinha de
ser meticulosa. A msica nacionalista proposta por Mrio no Ensaio era tarefa para
compositores que dominassem as tcnicas composicionais europias e que se dispusessem a
criar um idioma musical brasileiro culto.
5

Eduardo Jardim de Moraes (A brasilidade modernista. Sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Graal, 1978.)
afirma que, a partir de 1924, o movimento ultrapassa a fase de atualizao esttica (luta contra o passadismo, o
academicismo e o bacharelismo) e comea a buscar a criao de uma identidade cultural nacional, dividindo-se
em dois grupos opostos. Um mais conservador, capitaneado por Plnio Salgado, que ir desembocar no
movimento Integralista, e outro radical, aglutinado em torno de Osvald de Andrade e que ir aderir ao Partido
Comunista. Ambos os grupos defendiam uma assimilao intuitiva da brasilidade, ao contrrio de Mrio de
Andrade que torna-se uma voz isolada defendendo o estudo cientfico das tradies populares como meio de
construir a nacionalidade.
6
Cf. CONTIER, Arnaldo. O Ensaio sobre a msica brasileira: estudo dos matizes ideolgicos e do vocabulrio
social e tcnico-esttico. (Mrio de Andrade, 1928) in Revista Msica, So Paulo, v.6 n 1/2, maio-novembro
1995. pp 75-121. Este envolvimento poltico do intelectual era inconcebvel para a gerao anterior, conforme
demonstra Mnica Pimenta Veloso em seu estudo: Os intelectuais e a poltica cultural do Estado Novo. in
Revista de Sociologia e Poltica, departamento de Cincias Sociais da UFPR, n 9, 1997, p 57-74.
7
Tel Porto Ancona Lopez (Mrio de Andrade: ramais e caminho. So Paulo: Duas Cidades, 1972.) aponta esta
caracterstica nas obras de Mrio desde sua estria literria. Carlos Sandroni (Mrio contra Macunama. Cultura
e poltica em Mrio de Andrade. Rio de Janeiro: Vrtice/IUPERJ, 1988.) analisa a atuao poltica de Mrio
encontrando a mesma caracterstica.
8
O processo de formao das naes modernas bastante discutido pelo historiador Eric Hobsbawn em vrias
de suas obras, especialmente Naes e nacionalismos desde 1780. Programa mito e realidade. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1990.

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Mrio reclama do desconhecimento da msica popular9 pelos compositores
brasileiros. E indica que deviam pesquis-la para melhor conhecer a cultura brasileira.
somente dela que se poderia tirar o material bruto que, lapidado pelo artista seria a Msica
Brasileira. O compositor teria que usar o folclore como documentao (material musical a
ser trabalhado) e como inspirao (procedimentos tcnicos utilizados). Mas o compositor
deveria tomar o cuidado de no ser exclusivista - desprezando a tradio da cultura
europia sua msica seria vazia, falsa.
A msica popular brasileira a mais completa, mais totalmente nacional, mais
forte criao da nossa raa at agora.
Pois com a observao inteligente do populrio e aproveitamento dele que a
msica artstica se desenvolver.10

O livro prope como utilizar essa tradio popular, indicando cada elemento musical
a ser estudado: ritmo, melodia, polifonia, instrumentao, forma. Os compositores que j
esto trabalhando nessa busca so elogiados: Villa-Lobos, Luciano Gallet, Lorenzo
Fernandes.
Ao invs do uso aparente de elementos populares, da utilizao de melodias
populares com tratamento europeu e do abuso de ritmos sincopados, Mrio prope a
compreenso dos processos de criao popular. O compositor nacionalista deveria buscar da
msica popular a rtmica livre, as tcnicas de construo meldica e usar a polifonia
caracterstica brasileira.
Deveria tambm usar instrumentos - como violo, cavaquinho, pandeiro, sanfona que apesar de importados j marcaram a msica nacional. Deveria usar grupos instrumentais
tpicos, ou mesmo abordar de forma brasileira instrumentos tradicionais como o piano. A
maneira de cantar deveria tambm seguir a tcnica usada na msica popular. O mais
importante seria transpor o jeito brasileiro de tocar para a composio sinfnica.
Ao invs de nomes brasileiros para formas musicais europias (concerto brasileiro,
sinfonia brasileira, etc.) Mrio defendia a utilizao da construo formal brasileira, sendo
sua principal sugesto a composio de sutes, aonde se poderiam usar danas brasileiras.11
Completando a receita, o livro traz vrias melodias populares com alguns comentrios,
propondo-se como material a ser estudado e trabalhado pelos compositores de acordo com as
diretrizes dadas ao longo do livro.
9

O conceito de msica popular de Mrio era diferente do corrente hoje em dia. Msica popular era para ele
sinnimo de folclore rural, aonde a tradio podia ser encontrada em estado puro. A msica urbana era chamada
de popualresca, e considerada impura por causa do cosmopolitismo e da destinao comercial (rdio, disco,
espetculos).
10
ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. p 24.
11
Na tradio musical europia, a sute uma seqncia de danas estilizadas, como Minueto, Sarabenda, Giga,
Bourr, Allemande, e outras, iniciada por um Preldio forma mais livre e de carter improvisado. A sute
proposta por Mrio poderia ser iniciada por um Ponteio e incluir Cateret, Coco, Modinha, Cururu e Dobrado.

5
As recomendaes so enfatizadas por um vocabulrio duro, chamando os
compositores responsabilidade da construo da msica brasileira. Se conseguisse
convencer os compositores a adotar estes procedimentos (e conseguiu com muitos), Mrio
teria cumprido seu objetivo.
Mas Mrio de Andrade no se limitava a dar recomendaes. Sua atuao como
folclorista foi notria.12 Empreendeu viagens de coleta a vrias regies do Brasil e deu grande
importncia pesquisa folclrica durante sua atuao no Departamento de Cultura do
Municpio de So Paulo. Mas seu maior exemplo foi seu romance Macunama,13 publicado
no mesmo ano do Ensaio (1928). Este romance era o verdadeiro exemplo prtico de como
usar a cultura e as tradies populares para criar uma obra culta.
Como Mrio no era compositor, limitava-se a dar palpites em composies alheias.
O nico ramo aonde podia atuar como criador dando o exemplo era na literatura. Em
Macunama, Mrio utiliza-se de lendas indgenas da Amaznia de onde tira os personagens, e
o procedimento de criao.14
Aps sua longa atuao no movimento modernista nos anos 20 e seu trabalho em
rgos pblicos nos anos 30 (criao e direo do Departamento de Cultura do municpio de
So Paulo entre 1935 e 36; direo do Instituto de Artes da Universidade do Distrito Federal
e do SPHAN entre 1936 e 40 o chamado exlio no Rio), Mrio de Andrade vive no fim
da vida15 a decepo com os rumos do movimento modernista, do nacionalismo musical e do
prprio governo brasileiro, que vivia a ditadura varguista com o Estado Novo.
Esta fase mais crtica de Mrio transparece em vrios textos seus culminando no
ltimo, escrito duas semanas antes de morrer o prefcio biografia de Shostakovich,16
aonde aparece fortemente sua inflexo esquerda. Este esquerdismo de Mrio era coerente
com o clima de entusiasmo com a URSS decorrente de seu importante papel na vitria aliada
sobre o nazismo.

12

Elizabeth Travassos (Os mandanrins milagrosos. Arte e etnografia em Mrio de Andrade e Bla Bartk. Rio
de Janeiro: Zahar/FUNARTE, 1997) analisa o trabalho etnogrfico de Mrio de Andrade, comparando-o a outro
grande etngrafo e msico europeu, inserindo ambos no contexto da tradio iniciada no sculo XIX de estudar
as tradies populares como forma de construir identidades nacionais.
13
ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum carter. 4. ed. So Paulo: Martins, 1965.
14
Conferir as anlises de Haroldo de Campos em Morfologia do Macunama. So Paulo: Perspectiva, 1973.
15
Mrio faleceu em 1945.
16
ANDRADE, Mrio de. Chostacovich. In SEROFF, Victor. Dmitri Shostakovich. Rio de Janeiro: O
Cruzeiro, 1945, p 11-33.

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II. A MSICA SOVITICA
Ao mesmo tempo em que o modernismo mudava a concepo de cultura no Brasil, a
revoluo de 1917 mudava tudo na Rssia, trazendo repercusses em todo o mundo. Num
perodo inicial, ocorreu uma efervescncia cultural, aonde vrios grupos de artistas
revolucionrios defendiam o que achavam ser o melhor caminho para unir a criao artstica
ao compromisso de transformao da sociedade.
Ao longo dos anos 20, o grupo dos realistas, que defendia que a arte revolucionria
deveria adotar a tcnica burguesa de criao, substituindo-lhe o contedo, consegue impor seu
projeto. O grupo derrotou outras propostas como a tentativa dos formalistas de juntar
vanguarda artstica e vanguarda poltica, e a do grupo do proletkult, que queria a criao de
uma nova cultura proletria na qual os operrios fariam o trabalho de criao artstica.
Em 1932 surge o conceito do realismo socialista, sintoma do aumento do controle
institucional sobre a cultura. Os artistas deveriam engajar-se na revoluo cultural que visava
suprimir as contradies ideolgicas dos camponeses com o regime socialista. Era o poder
stalinista comeando a assumir o controle da da cultura.17
As doutrinas estticas adotadas pelo partido basearam-se nos seguintes pontos: mtodo
naturalista de criao artstica; manuteno da herana cultural burguesa; comunicao com
as massas atravs de referenciais nacionais/folclricos. Estas caractersticas colocavam o
partido em conflito com os grupos de vanguarda, que passam a ser perseguidos como
acontecia simultaneamente em outros regimes autoritrios como a Alemanha nazista.18
A burocracia stalinista apropria-se as idias de Lnin em seu texto A Organizao do
partido e a literatura de partido (1905), contrariando o pressuposto de que o esprito de
partido deve ser exigido apenas dos artistas que atuam junto imprensa do partido. 19 Em
1934, a doutrina do realismo socialista lanada oficialmente, no I Congresso dos Escritores
Soviticos. Andrei Jdanov, comissrio de cultura de Stalin, em seu discurso na sesso
17

O trabalho de Carlos Alberto Zeron (Fundamentos histrico-polticos da msica nova e da msica engajada
no Brasil a partir de 1962: o salto do tigre de papel. Dissertao de Mestrado, FFLCH-USP, 1991) analisa a
questo da cultura no marxismo e distingue trs momentos: as formulaes pr-revolucionrias; a reformulao
destas idias durantes o processo revolucionrio; a sistematizao das idias e sua transformao em doutrina
oficial aps o triunfo da revoluo.
18
As questes envolvendo marxismo e cultura aps a revoluo russa so tambm estudadas em
NAPOLITANO, Marcos. Arte e revoluo: entre o artesanato dos sonhos e a engenharia das almas. (19171968) In Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, n 8, 1997, p 7-20. Para o autor, o que motivou a
perseguio s vanguardas foi o perigo de um pensamento inovador fora do controle do partido. Ao
institucionalizar e regrar a criao artstica, o Partido institucionaliza o prprio artista, fazendo-o crer na sua
importncia histrica. A racionalidade da produo coletivista extrapolava as fronteiras das fbricas. (p 11)
19
Esta interpretao apresentada por vrios autores que estudam a questo da cultura no stalinismo. Ver
RUBIM, Antonio. Partido comunista, cultura e poltica cultural. Tese de doutoramento, FFLCH-USP, 1986.
MORAES, Denis de. O imaginrio vigiado. A imprensa comunista e o realismo socialista no Brasil (1947-53).
Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1994. GIANI, Luiz Antonio. As trombetas anunciam o paraso: recepo do
realismo socialista na msica brasileira. 1945-1958. Tese de doutoramento, FCL-UNESP Assis, 1999.

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inaugural, conclama todos os escritores soviticos a assumir o papel de engenheiros de
almas. Este discurso a primeira sistematizao da nova doutrina, e defendia, em linhas
gerais, a partidarizao do artista e a transformao da arte em ferramenta ideolgica a servio
da revoluo.
Em relao msica, o realismo socialista tentava recuperar as origens da arte
nacional russa da primeira metade do sculo XIX, com Glinka primeiro compositor a
abandonar o estilo talo-franco-germnico e adotar o folclore musical russo como fonte de
criao - e Mussorgski, o mais criativo compositor nacionalista russo - primeiro compositor
do mundo a basear sua msica na cultura dos camponeses e do povo pobre sem procurar
domestic-la ou dar-lhe uma roupagem culta.
O controle stalinista sobre a produo musical inicia-se em 1932, quando o Comit
Central do PC dissolve as diversas associaes artsticas, entre as quais as duas associaes
dos msicos: a Associao Russa dos Msicos Proletrios (RAPM) e a Associao de Msica
Contempornea (ASM). A pluralidade das idias e das associaes liquidada, criando-se
uma nova organizao (a Unio dos Compositores Soviticos) sob controle do partido.
A principal repercusso da represso oficial se d com a proibio da pera Lady
Macbeth de Mtsensk, de Schostakovich. Ele era o compositor emblemtico do regime, depois
que vrios compositores russos de destaque emigraram para o ocidente. Adotando desde cedo
as recomendaes do partido, Schostakovich fugia das tcnicas composicionais de vanguarda,
valorizando a melodia e adotando elementos do folclore russo.
A pera estria em janeiro de 1934, e em agosto do mesmo ano, o governo de Stlin
lana oficialmente a doutrina do realismo socialista. Depois de dois anos de sucesso, a pera
foi condenada e proscrita por um editorial do Pravda (o jornal oficial do regime comunista).
A condeno se deveu imoralidade dos personagens, ao negativismo do tema, e s
caractersticas modernas de sua msica, acusada de formalista.

III. MRIO E SCHOSTAKOVICH

O prefcio de Mrio biografia do compositor russo, coincidiu com o momento de
maior abertura para a Unio Sovitica no ocidente. Stlin era um heri da derrota do nazismo
(seus crimes ainda no eram conhecidos) e o povo russo admirado pela bravura de sua
resistncia ao invasor. Havia, por causa da aliana contra o nazismo, uma amizade russoamericana incompreensvel para ns hoje - acostumados a 50 anos de guerra fria.

8
Schostakovich foi um artista modelo, participando da resistncia ao cerco de
Leningrado como bombeiro. Durante o cerco escreveu sua 7 Sinfonia (1942) entitulada
Lenigrado. A partitura da obra foi contrabandeada para os EUA em microfilmes e ela foi
executada em muitos concertos, tornando-se um emblema da resistncia sovitica. Os
discursos do compositor eram transmitidos por rdio nos EUA e na Gr-Bretanha.
A biografia foi escrita por Vitor Seroff, e publicada nos EUA em 1943. O autor era,
provavelmente um russo emigrado e baseou-se em depoimentos de uma tia de Schostakovich
emigrada para os EUA em 1923. O livro muito romanceado, e dedica grande espao me
de Schostakovich e infncia do compositor.
No momento da publicao da traduo brasileira, a 7 Sinfonia, obra mais
emblemtica do compositor no havia sido executada no Brasil. No por falta de tentativas,
conforme lamenta-se o tradutor Guilherme da Almeida na nota de introduo ao livro, mas
pelas resistncias polticas num pas que vivia a contradio de enviar soldados para lutar pela
liberdade que era reprimida aqui pelo Estado Novo.
O livro de muito fraca qualidade, o que inclusive admitido pelo tradutor na
introduo. O que motivou a publicao e o que mantm seu interesse at hoje o prefcio de
Mrio de Andrade ltimo texto escrito pelo autor.
Os comentrios de Mrio ao compositor russo iro apresent-lo como expoente de
uma msica de novo tipo: a msica comunista. A virtude do compositor estava em fazer
msica erudita que alcanava as massas. Para Mrio, ao contrrio de outros compositores
eruditos tambm to populares, como Verdi ou Wagner, a msica de Shostakovich no
imposta ao povo pela classe dominante.
O papel social da msica, destacado por Mrio desde os anos 20, ganha maior
importncia com a ampliao do seu alcance, como conseqncia do progresso tcnico (rdio
e disco):
Msica e cinema se tornaram na atualidade, artes como foi o teatro nas
civilizaes da Antigidade e na Idade Mdia. No lhe faltava mais seno adquirir a
mesma concepo educativa e dirigente do teatro. No caso da sociedade atual: uma
concepo imediata e conscientemente poltica. (...) Esta concepo nova da msica
coube a Chostacovich aplicar. (...) Dimitri Chostacovich, tanto pelas suas palavras
como pela prpria obra, se apresenta como o compositor vivo mais consciente da
msica que deve e quer fazer. Isto, no s do ponto de vista esttico da realizao da
beleza sonora, em que tantos outros se equiparam a ele, mas exata e mais
complexamente, do ponto-de-vista artstico, isto , da utilizao da beleza sonora como
argumento insinuante e elemento de convico duma obra de qualquer forma til vida
poltica do homem.20

O que Mrio valorizou em Shostakovich era o que vinha cobrando dos compositores
brasileiros: engajamento, senso de responsabilidade com o pas, arte e cultura como misso
20

ANDRADE, Mrio de. Chostacovich, p 13. Mrio adotava a grafia abrasileirada do nome russo.

9
civilizadora e humanista. Assim, procurando como o compositor russo realiza esta msica
culta que comunica to bem ao povo, Mrio encontra algumas caractersticas:
1) O uso de formas musicais clssicas da cultura burguesa (sinfonia, quarteto, etc.),
que demonstra que a massa proletria no incapaz de apreciar os gneros esteticamente
mais refinados e que os soviticos, mesmo detestando o mundo burgus no renegam o que
este passado possa lhes propor de til e de grande. Mrio ressalta ainda, que a utilizao de
formas tradicionais da msica clssico-romntica tem a caracterstica de revolta contra a
msica de vanguarda. Seria uma fora coletivizadora contra o individualismo excessivo da
msica moderna, um repdio do esteticismo individualista deliquescente da msica
burguesa contempornea.21
2) O uso do sistema tonal22 como forma de tornar a msica compreensvel a um povo
cujo folclore musical era baseado nesse sistema.
3) A valorizao do elemento meldico, outro fator que facilitava a comunicabilidade
da msica de Shostakovich, com o qual muitas vezes ele caa no que Mrio chama de
populismo, considerado positivo desde que no casse no banal (o que Mrio o acusa de ter
feito muitas vezes).
4) Na composio para orquestra, Mrio aponta uma influncia positiva de
Tchaikovsky23, levando a preferir a sobriedade e o uso das cordas ao colorido timbrstico dos
sopros, ganhando maior nitidez e maior funcionalidade social, portanto mais adequada aos
princpios da msica comunista.
Mrio acreditava que a sociedade comunista iria representar uma volta do ethos
musical, perdido nos sculos do individualismo burgus. A ruptura representada pelo regime
sovitico, criando uma nova maneira de conceber a msica, comparada por Mrio ruptura
do cristianismo com o mundo pago. Seria este novo ethos, no entender de Mrio, a razo da
desaprovao da pera Lady Macbeth de Mtsensk. Apesar das boas intenes do autor, o
sucesso da obra desvirtuou seu propsito, destacando excessivamente os defeitos morais da
personagem. Da a justa denncia de Pravda, e a necessria punio de Chostacovich.24
As qualidades ou defeitos que Mrio aponta em Shostakovich pretendem ser uma
orientao para os compositores brasileiros. Por isso, no final do ensaio, Mrio tece uma
crtica msica ocidental moderna - que ele chama de msica da burguesia capitalista. No
seu entender uma msica destinada a ser mais um elemento de dominao das classes
21

Idem, Ibidem, p 17.

O sistema tonal, baseado na escala maior e na escala menor, predominou na msica culta entre 1750 e 1900, e
j desde o incio do sculo vinha sendo abandonado pelos compositores na busca por novas linguagens
composicionais.
23
Um dos compositores mais populares do romantismo musical, e que, para Mrio seria a influncia negativa no
melodismo banal de Shostakovich.
24
ANDRADE, Mrio de. Chostacovich, p 27.
22

10
populares, por isso sua complexidade tcnica, sua linguagem hermtica. O pecado da msica
moderna no ser acessvel ao povo. Nas palavras de Mrio:
Tudo quanto pudesse impor e provar a estes o fantasma de sua subalternidade,
era utilssimo. Da uma arte anti-tica, purista, refinadssima, e a que a aeridade e
incerteza do impressionismo ou a misteriosa incompreensibilidade tcnica do
modernismo, desfibrava, sensualizava, e sobretudo afastava depreciativamente,
impedindo qualquer fixao tica do povo.25

Para Mrio lamentvel que os ouvidos ocidentais s possam perceber da msica de

Shostakovich a mensagem esttica. No seu entender ela existe, mas no importante. O que
importa o valor social da obra. Mas esse valor social (tico, no dizer de Mrio) s seria
perceptvel para o cidado sovitico. Escapa nossa existncia burguesa, e nos condena a
divagar nos jardins sombrios da contemplao.
Para Mrio, o que mais diferencia a msica sovitica de Shostakovich da msica
ocidental (a ponto de ser chocante para os ocidentais) que, enquanto a msica ocidental traz
uma sensao de fracasso, de decepo com o mundo moderno, a sovitica (de
Shostakovich) vem imbuda de otimismo, trazendo a certeza de estar no rumo certo: reflete
a convico mesma do mundo comunista.

III. CONCLUSO
curioso ver as idias de Mrio de Andrade neste texto. A proximidade dos seus
ideais com os do realismo socialista no por acaso, e nem to recente. coerente com sua
trajetria intelectual e com o tipo de msica pelo qual ele vem lutando desde os anos 20:
socialmente engajada e comprometida com a criao de uma identidade nacional baseada no
folclore.
Por isso, quando o realismo socialista chega ao Brasil como poltica oficial do PCB
em fins dos anos 40, e a ele aderem os jovens compositores do grupo Msica Viva, nos
escritos de Mrio de Andrade que alguns deles foram buscar o referencial terico-esttico. O
texto em que Mrio faz a apologia da msica de Shostakovitch anterior divulgao do
realismo socialista no Brasil e de sua transformao em doutrina oficial pelo PCB.
Costuma-se ver Mrio de Andrade como lder da corrente nacionalista de composio
musical, e o seu Ensaio sobre a msica brasileira tornou-se uma espcie de manual do
nacionalismo musical nas dcadas seguintes, ganhando vida prpria. Compositores,
folcloristas e historiadores utilizaram uma verso parcial do pensamento de Mrio como base

25

ANDRADE, Mrio de. Chostacovich, p 30.

11
para seu nacionalismo a partir dos anos 50.26 O movimento folclorista e os msicos
nacionalistas basearam-se em certos textos de Mrio, mas ignoraram a simpatia dele pela
sociedade e pela msica sovitica.27
Esperamos ter demonstrado como a trajetria de Mrio de Andrade complexa e rica,
resgatando uma parte propositalmente esquecida de seu pensamento: a reflexo esttica a
servio do radicalismo poltico. E terminamos com uma citao que poderia ser atribuda a
Stlin ou Jdanov, mas que est na Introduo esttica musical, escrita por Mrio em 1925:
O artista, o criador, um operrio de elevado destino. Ele fabrica mquinas que
vo comover desinteressadamente os outros homens. Carece-se reagir imediatamente
contra essa leviandade com que os artistas no refletem sobre seu prprio destino. (...) o
ponto capital necessariamente a relao do artista para com os outros homens. O
homem um ser social. O criador s verdadeiramente artista se concorre para o
enriquecimento dessa humanidade a que pertence. (p. 59)

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Este nacionalismo, de conotaes mais conservadoras, contraditrio com os ltimos escritos de Mrio.
Arnaldo Contier (Msica e ideologia no Brasil. 2. ed. So Paulo: Novas Metas, 1985.) analisa como foi
construdo o mito da nacionalidade na historiografia da msica no Brasil, a partir de obras de Mrio de Andrade
e Renato Almeida publicadas no incio dos anos 40. Hoje a historiografia nacionalista representada por Vasco
Mariz, que se apresenta como herdeiro do pensamento de Renato Almeida e Mrio de Andrade (Cf. MARIZ,
Vasco. Trs musiclogos brasileiros: Mrio de Andrade, Renato Almeida, Luiz Heitor Correa de Azevedo. Rio
de Janeiro/Braslia: Civilizao Brasileira/INL, 1983).
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O que bastante apropriado ao contexto da Guerra Fria, quando a Unio Sovitica demonizada no ocidente e
no Brasil. Conforme Tel Porto Ancona Lopez (Mrio de Andrade: ramais e caminho, op. cit.), Mrio leu
clssicos do marxismo entre 1924-26 e tentou conciliar o marxismo com sua formao catlica, tornando-se, nos
escritos do fim da vida, um apologista do comunismo sovitico. Outro autor que coloca em pauta a radicalidade
dos textos tardios de Mrio de Andrade Jorge Coli (Mrio de Andrade: introduo ao pensamento musical,
Revista do IEB, n 12, 1972, p 111-136). Ele compara Mrio com Sartre, que em 1948 concebia a literatura
como a nica arte capaz de ser politicamente engajada, por ser a nica capaz de comportar significaes. Ao
contrrio do pensador francs, Mrio considerava a msica a forma de arte mais adequada para ser usada como
arma poltica, por ser a que atua mais eficazmente sobre o espectador, tanto individual como coletivamente.