La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Licenciatura en Teologa Fundamental

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

RIQUELME PERA, PEDRO JOS

Texto

Tarea 3: La Iglesia, fundacin de Jesucristo. K. Rahner

Fecha

4/04/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Karl Rahner
(Friburgo de Brisgovia, 1904-Innsbruck, 1984) Telogo alemn, nacionalizado austraco. Jesuita en 1922, se
doctor en filosofa con una tesis sobre Espritu en el mundo (1939), que pretenda revitalizar, en contacto
con el pensamiento de Heidegger, la metafsica tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se extendi a
todo el campo teolgico (cristologa, eclesiologa, sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida religiosa,
espiritualidad, cristianismo annimo).
Ense, con proyeccin internacional, teologa dogmtica y filosofa de la religin en Innsbruck, Viena,
Munich y Mnster. Fue designado telogo consultor del Concilio Vaticano II y miembro de la Comisin
Teolgica Internacional. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la palabra (1945), Escritos de
teologa (1954-1975) y Curso fundamental sobre la fe (1977).
Nos detenemos nicamente en uno de sus artculos en el que propone los tres acentos que habr de tener
una espiritualidad cristiana para hoy:
1 Una relacin personal e inmediata con Dios. Escribe Rahner: La nota primera y ms importante que ha
de caracterizar a la espiritualidad del futuro es la relacin personal e inmediata con Dios. Esta afirmacin
puede parecer una perogrullada, sin embargo, actualmente est muy lejos de ser algo que cae de su peso.
Cabra decir que el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona que ha experimentado
algo o no ser cristiano. Porque la espiritualidad del futuro no se apoyar ya en una conviccin unnime,
evidente y pblica, ni en un ambiente religioso generalizado, previos a la experiencia y a la decisin
personales.
Para tener el valor de mantener una relacin inmediata con Dios, y tambin para tener el valor de aceptar
esa manifestacin silenciosa de Dios como el verdadero misterio de la propia existencia, se necesita
evidentemente algo ms que una toma de posicin racional ante el problema terico de Dios, y algo ms que
una aceptacin puramente doctrinal de la doctrina cristiana.

2 La vida temporal y el servicio al mundo como espiritualidad. Lo anterior es uno de los acentos de esa
espiritualidad deseada, pero no el nico. Existe hoy un cierto peligro de citarlo una y otra vez sin referirse a
los otros dos, lo cual podra alentar una espiritualidad desencarnada. Por eso dice Rahner:
La espiritualidad y la vida normal cristiana hoy se ligan, se compenetran, se promueven recprocamente.
Nadie puede vivir hoy, como en tiempos pasados, en un paraso de espiritualidad inmune al mundo, y
tampoco puede componerse con este mundo concreto sin ser cristiano radical. Quien ejercita las virtudes del
mundo y se deja educar por l en la alegra, en la audacia, en la fidelidad al deber y en el amor, vive ya en
parte, una autntica espiritualidad, y esas virtudes mundanas le revelarn un buen da el ms profundo
misterio, que es Dios mismo.
3 Una nueva asctica de la libertad. La asctica activa tena antes el carcter de lo adicional
y extraordinario. Hoy tiene ms bien el carcter de la libertad responsable ante el deber. Quien est abierto al
futuro absoluto de Dios ser capaz de superar la apetencia sin lmites de llenar su vida con el mayor goce
posible para en ltimo trmino destruirse a s mismo por su inmoderacin. Este aspecto de la vida espiritual
es lo que denominamos asctica en sentido amplio.
He ah los tres acentos de la espiritualidad que, segn K. Rahner, estamos llamados a vivir hoy. Tres acentos
juntos y que se alimentan mutuamente.
Nos adentramos ahora en el texto, donde lo primero que vamos a analizar es el planteamiento del problema
de las pginas que leemos; donde considero que se va a tratar de razonar en qu medida la Iglesia es una
fundacin del Cristo histrico, resucitado.
Hemos de tener en cuenta que hoy una iglesia puramente espiritual no puede ser defendida por telogos
serios.
Si acudimos a la eclesiologa actual de todas las confesiones cristianas, podemos observar un reconocimiento
de lo que podemos llamar como constitucin de la iglesia tras la pascua, sin embargo, se pueden observar
tambin puntos discrepantes.
Ante todas yo destacara la que surge en torno al problema del primado de Pedro, que enlaza directamente
con la problemtica existente con nuestros hermanos protestantes y ortodoxos.
Lo que me queda claro con las palabras de Rahner, es que, evidentemente, en cualquier institucin de la que
hablemos, lo que se pretende es que la misma perdure, y en el caso de la iglesia, creo que debiramos
distinguir el dato histrico de la propia voluntad de formar la iglesia.

Lo siguiente con lo que nos encontramos en el texto son los presupuestos para una accin fundacional de
Jess; y la palabra que aqu destacara es la "basileia" el Reino de Dios, que el mismo Jess anuncia.
Hay un mensaje escatolgico dirigido a Israel, y a diferencia de los grupos religiosos de aquel tiempo, Jess
ofrece y concede la salvacin a todos mediante la aceptacin del evangelio y el cumplimiento de una serie de
normas morales.
Jess (conocedor de su muerte) prev un tiempo intermedio entre ella y la venida del reino consumado por
Dios; y este tiempo no lo debemos considerar solamente de "espera", sino tambin como un tiempo de
preparacin y congregacin del pueblo de Dios.
Por lo tanto, en la tarea de ubicar a la iglesia en continuidad con el Antiguo testamento, Jess ha querido
convocar a todo Israel, su envo fue para confirmar esa alianza con Israel, pero histricamente, l sufri un
rechazo por parte de este pueblo.
En cuanto a la tesis de que Jess "fund su iglesia", hemos de tener en cuenta una serie de cuestiones
fundamentales, como saber si Jess pudo contar con "un tiempo de la iglesia", saber si quiso de forma
explcita que su crculo estrecho de discpulos continuara despus con los Obispos y colegio de Obispos, e
interrogarnos de igual manera si puede pensarse de manera histrica que Jess entendi como institucin
para los tiempos futuros de la iglesia la posicin privilegiada que le atribuy el a Pedro en torno a los doce.
Ante estas cuestiones, podemos reflexionar abordando una serie de reflexiones fundamentales, y de las
mismas que nos presenta Rahner, me quedara esencialmente con las siguientes ideas:
La iglesia est fundada por el hecho de que Jess es en realidad tal como es profesado por los creyentes,
como salvador absoluto; la fe permanente en Jess es un elemento constitutivo interno de la comunicacin de
Dios mismo.
De igual modo, la fe ha de considerarse como pblica, como una confesin, ha de ser la fe de una
comunidad, y en este sentido, la fe sera formadora de la iglesia, y ambas han de tener una historia, porque
hay una historia de salvacin, aunque con esto hemos de tener en cuenta un aspecto importante: La
historicidad de la fe y de la iglesia en medio de un autntico cambio y de una identidad permanente incluye
que cada poca posterior de tal historia proviene constantemente de la precedente, aunque la cambie.
En cuanto a la aplicacin al problema de la continuidad entre Jess y la iglesia, podemos entresacar ciertas
ideas de la lectura de Rahner; en primer lugar, el hecho de que se desprenda una procedencia de Jess (y en
tal sentido una fundacin por su parte) aun cuando esta comunidad (los que creen en l) debido a su
evolucin y decisiones histricas se da as misma estructuras que pueden ser elegidas entre un amplio
3

abanico de posibilidades. As por ejemplo vemos el ministerio permanente de Pedro, que permanece
irreversible y permanente para pocas posteriores.
Y es aqu precisamente donde encuentro una clave que nos deja Rahner en su texto, y es que, si tenemos
presente una iglesia originada por la fuerza del Espritu y la fe en Jess, el resucitado, y ha sido, por tanto
"fundada" por l, entonces no slo puede concederse a esta iglesia la posibilidad de libres cambios
accidentales (segn la situacin concreta en la que se encuentre en cada caso), sino tambin un devenir desde
este origen hasta su esencia plena.
Creo que aqu encontramos una de las claves de nuestra lectura.
Por ltimo, vamos a observar lo que Rahner nos presenta como actos de Jess fundacionales de la iglesia,
donde vemos resumidos algunos resultados exegticos.
En primer lugar dotamos de importancia a la formacin del crculo de los doce, y es que no debemos dudar
en que Jess congreg discpulos en torno a l, para agrupar en torno a s al pueblo de Dios, en primer lugar
a Israel.
Jess, a partir de aqu, se afianza en la idea de una comunidad salvfica, la cual se rene en torno a l, y hay
una llamada inicial a todos los hombres a la conversin. Esto lo podemos encontrar de manifiesto en el hecho
de que la comunidad de discpulos se mantiene despus del rechazo de Jess por la gran mayora del pueblo
judo.
Finalmente, destacara las "palabras de misin eclesiolgica del resucitado", ya que en ellas se concede de
manera definitiva a los discpulos los poderes conferidos a Jess para que ellos continen su obra en el
mundo.