Heidegger e a concepção de 'outro' em Ser e Tempo

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N.
HEIDEGGER E A CONCEPO DE OUTRO EM SER E TEMPO

Jos Reinaldo Felipe Martins Filho
Graduando em Teologia do Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz
Resumo: A presente investigao nasce da proposta de apresentar o argumento

heideggeriano constitudo entorno da constatao fundamental do Ser-no-mundo em sua
descrio enquanto Ser-com-os-outros. Basicamente, prope a evoluo do existencial
Ser-com, no que concerne aos horizontes da analtica de Ser e Tempo, de modo a
culminar em sua demonstrao no fenmeno do Ser-uns-com-os-outros; bem como no
Impessoal da vida cotidiana.
Palavras-Chave: Heidegger; Ser-com-os-outros; Ser-com.
Introduo
Em Ser e Tempo, vrias so as questes que se mostram inovadoras. Dentre

essas, pode-se destacar a prpria concepo de Ser-com. Para muitos, Heidegger
permanece mudo diante da questo da alteridade. Muitos desses chegam a afirmar a no
existncia de uma profunda reflexo centrada na alteridade por parte da filosofia
heideggeriana, em especial nos escritos de ST. Contudo, tal viso se apresenta, de certo
modo, equivocada. No se pode dizer que o pensador da floresta negra tenha
permanecido esquivo questo do outro. A alteridade tambm ocupa importante papel
no mbito de suas reflexes. Andr Duarte, em seu texto Heidegger e o outro: a questo
da alteridade em Ser e Tempo, expressa a proposta de um resgate da compreenso de
alteridade em ST. Para Duarte (2002, p. 157), Heidegger, partindo da anlise do
encontro do outro na cotidianidade mediana, chega at o problema do reconhecimento
da alteridade que todo Dasein j traz em si mesmo. Disso se constitui a presente
investigao: apontar as contribuies do pensamento heideggeriano no que tange
elaborao de uma filosofia da comunidade. Basicamente, partindo do 26 de ST,
http://www.ifcs.ufrj.br/~aproximacao
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Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

procurar-se- estabelecer o processo pelo qual a analtica existencial elege do modo de
Ser-no-mundo de Dasein 1 sua constituio essencial de Ser-com-os-outros.
Ao mesmo tempo em que se pretende apresentar a eleio do Ser-com como

centro da presente discusso, torna-se imprescindvel salientar qual o seu papel, como
tambm, quais so os seus alcances, para a corrente heideggeriana de pensamento. Em
primeiro lugar, a compreenso do Ser-com no toma nenhuma conotao tica, como,
de igual modo, no pode ser entendida como um simples comportamento ou atitude do
homem. Antes disso, e, de modo mais abrangente, possui carter ontolgico, fazendo-se
constituinte fundamental do modo de ser do homem Dasein. Do mesmo modo que
somente o homem Dasein, tambm somente ele Ser-com. Ser-com dado
fundamental de sua constituio. A prpria possibilidade de pensar Dasein como Serno-mundo j a garantia de compreend-lo como Ser-com. O outro de Dasein aquele
que se encontra com ele no mundo; em certo sentido, o prprio mundo. Desse modo,
ao contrrio do que defendia Husserl, em Heidegger o outro no um outro eu, com o
qual o meu eu se relaciona, tornando-o um tu. Em Husserl, tudo o que vale para
mim vale tambm para todos os outros homens, que me esto mo no meu mundo
1
Segundo pesquisadores contemporneos, tais como Jordino Marques, Jos Joo Vicente, Martina
Korelc, dentre outros, a expresso ser-a encontra srias limitaes no que diz respeito ao seu emprego na
filosofia heideggeriana. Comumente se ver o uso da expresso o a do ser, ou mesmo, ser-o-ai tidas
como mais prximas de uma traduo para a lngua portuguesa. Mrcia de S Cavalcante, em sua
traduo da obra ST, opta pelo termo presena como traduo da expresso alem Dasein. Segundo ela,
os motivos que justificam tal opo so: 1) para que no se fique aprisionado nas implicaes do
binmio metafsico esscia-existncia; 2) para superar o imobilismo de uma localizao esttica que o
ser-a poderia sugerir; 3) para evitar um desvio de interpretao que o termo existncia poderia trazer; 4)
presena no sinnimo nem de homem, nem de humanidade. (Cavalcante, notas explicativas, ST, p.
309) Trata-se, portanto, de um termo fundamental para a filosofia heideggeriana. Ao contrrio do que
indica em seu contexto original em alemo, para Heidegger a expresso Dasein toma novo sentido. o
termo que indica o modo de ser do homem. Todo homem Dasein, mesmo que de maneira inautntica.
Como termo central para a filosofia heideggeriana sua compreenso faz-se imprescindvel. A presente
investigao aponta-o como termo intraduzvel, sendo que qualquer tentativa de traduo decorreria na
perca de seu profundo valor semntico. Portanto, ao longo do texto usar-se- a expresso original em
alemo Dasein. Por conseguinte, visando maior homogeneidade do texto todas as vezes que aparecer o
termo presena, empregado na traduo brasileira de ST, ser alterado para o original em alemo Dasein. Do mesmo modo, sempre que houver a necessidade de exercer o plural do termo alemo, o
mesmo permanecer no singular, para no dificultar a interpretao. Para melhor compreenso do termo
cf. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 2002. (Dicionrios de
filsofos), no que tange ao verbete Dasein.
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circundante. Experimentando-os como homens, compreendo-os e os aceito como eu,
qual eu sou. (HUSSERL, 1965, p. 61). Partindo da compreenso husserliana, o meu
eu usurparia do outro e de si prprio seu pertencimento, sua singularidade, ao passo
que uma vez compreendidos como Ser-com, tanto o ente que sou quanto o ente com o
qual me encontro se vem livres na possibilidade de serem-si-mesmos. O outro aquele
que est com o ente que eu mesmo sou em um mundo comum. Dessa forma, o ente que
sou torna-se Ser-com, ao mesmo tempo em que o prprio mundo se torna o espao de
minha convivncia. O outro no simplesmente outro. Longe disso, torna-se um comigo.
Por conseguinte, vale destacar que a compreenso heideggeriana de Ser-com se

difere, em muito, daquela elaborada por Jean Paul Sartre, em sua obra O Ser e o Nada.
Quando trata o tema da alteridade, Sartre busca em Heidegger a terminologia Ser-com.
Eis-nos de volta ao Ser-com de Heidegger. Valeu a pena, ento, t-lo criticado
anteriormente? (SARTRE, 1997, p. 513). Nesse trecho j se pode perceber a referncia
ao pensamento heideggeriano, estabelecida por Sartre. Continuando tal reflexo, faz-se
imperativo esclarecer as diferentes compreenses dadas ao termo Ser-com tanto pela
filosofia sartreana, como tambm pelo prprio pensamento heideggeriano. Para Sartre, a
compreenso de Ser-com possui um carter fundamentalmente tico. O outro com o
qual me relaciono realmente o outro que est junto de mim no mundo. O Ser-com se
torna, dessa forma, o plural do eu, o ns. A liberdade que outrora fora garantida pela
total ausncia de valores, como tambm, pela possibilidade da no existncia de Deus,
encontra seu ponto de limite: o encontro com o outro. O pessimismo sartreano em
relao ao outro se d pelo fato de que no outro o eu encontra seu limite. A culminao
desse pensamento a famosa formulao, segundo a qual, o outro meu inferno. A
terceira parte de O Ser e o Nada, intitulada O Para-outro, se prope a discorrer acerca
da problemtica do encontro com o outro versus o obstculo do solipsismo do eu. So
envolvidos nesse discurso tanto a corporeidade do eu, como o mbito das relaes
concretas com o outro. O cume de tais relaes, para Sartre, o que, resgatando a
terminologia heideggeriana, denomina-se Ser-com. Basicamente nisso consiste seu
carter tico. O outro visto sob o ditame das relaes concretas. De modo diverso, em
Heidegger a compreenso de Ser-com dispensa qualquer julgamento e avaliao tica
que o precedam. A constituio do Ser-com se estabelece num nvel puramente
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ontolgico. Diante disso, pode-se dizer que, em Heidegger, Ser-com no possui
conotao valorativa. Tanto no visto sob o prisma de um otimismo exacerbado,
como, tampouco, subordinado a um pessimismo extremo. Ser-com um constituinte,
um modo de ser, do homem. J existe previamente em sua constituio, dispensando
elaboraes posteriores. Em breves palavras, Ser-com no o modo circunstancial de
ser de Dasein. Todo Dasein Ser-com.
Anlise Preparatria ponto de partida: 25
Partindo da anlise do Ser-no-mundo, percebe-se que tal modalidade de ser no

confere ao Dasein o simples dado circunstancial de estar disposto em um mundo. Longe
disso, seu encontro com o mundo se estabelece nos ditames da relao. Em seu
privilgio ntico-ontolgico, se diferencia dos demais entes intramundanos ou
simplesmente dados, ultrapassando os rgidos ditames do instrumento mo e tomando
sua posio de sujeito agente no mundo em que se encontra. Todavia, em seu modo de
Ser-no-mundo permanece mudo diante da pergunta que se prope investigar acerca do
quem esse ente em sua cotidianidade 2. Nisso, segundo Heidegger, encontra-se a
origem da conceituao do Dasein como Ser-com (Mitsein) e do carter de sua
convivncia como Mit-Dasein. Portanto, Ser-com um existencial do Dasein, no uma
conceituao do Ser.
Como prprio da conceituao heideggeriana, a resposta pela questo sobre o

quem de Dasein encontra como pressuposto a seguinte formulao: Dasein o ente
que sempre eu mesmo sou, o ser sempre meu (STa, p. 165). Nessa afirmao, tornase possvel perceber a inteno que permeia toda a argumentao do filsofo, acerca da
constituio fundamental de Dasein. Dasein, por assim dizer, o nico ente capaz de
preocupar-se com a compreenso de seu prprio ser. Para Pasqua (1993, p.65), isso
Como aponta Dubois, vale notar que o captulo IV da primeira parte de ST, partindo da cotidianidade,
pe a questo: quem o Dasein enquanto Ser-no-mundo, quem -no-mundo? Com isso inaugura-se uma
questo que persistir ao longo de todo ST, que se constitui um de seus fios condutores mais insistentes e
retomados, o problema da ipseidade. (DUBOIS, 2004, p. 32) Tal compreenso de ipseidade, entretanto,
no se qualifica como centro da presente discusso, sendo explorada, to somente, com o encargo de
proporcionar os fundamentos necessrios para a anlise do Ser-com e do Ser-com-os-outros.
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significa que o ser sempre ser do ente e s Dasein capaz de se interrogar sobre o
seu ser. Longe de corresponder a uma exaltao do prprio eu 3, tal compreenso, em
certa medida, remete figura do outro. Ao mesmo tempo em que somente Dasein
capaz de compreender seu prprio ser, somente ele, de igual modo, capaz de perceber
e se relacionar com o mundo que o rodeia. Os seres simplesmente dados prescindem do
carter de Dasein, ao que se pode ilustrar no exemplo dos mveis de uma casa. Ao
mesmo tempo em que se encontram dispostos num mesmo ambiente que seus donos,
permanecem incapazes de estabelecer relaes com os mesmos. Com Dasein no
acontece o semelhante. Tomado da clareza de sua constituio de ser existente, capaz
de perceber que no o nico ente disposto no mundo, como tambm, aos demais entes
conviventes, no resta, unicamente, o papel de seres mo, simplesmente dados num
mundo. Pode ser que o quem do Dasein cotidiano no seja sempre e justamente eu
mesmo (STa, p. 166). Tal constatao leva ao reconhecimento de uma realidade
exterior sua prpria; possibilidade de existncia de outros entes dotados das mesmas
capacidades do ente que eu mesmo sempre sou. Da mesma forma que o Dasein que sou
existe como Ser-no-mundo, tambm outros Dasein se assim lhes denominarem
possuem o mesmo privilgio e constituio. Ser-no-mundo, nesse sentido, significa,
impreterivelmente, Ser-com-os-outros. Para Heidegger, o esclarecimento do Ser-nomundo, mostrou que, de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem mundo. Da
mesma maneira, tambm de incio, no dado um eu isolado sem outros (STa, p. 167).
A partir da, d-se a necessidade de uma autntica anlise da co-presena no modo mais
prximo de sua manifestao: a cotidianidade mediana. Como afirma Heidegger em
inmeros momentos de sua argio, a essncia de Dasein se encontra em sua
existncia. Desse modo, toda compreenso dos diferentes constitutivos do prprio
Dasein deve se inaugurar partindo da interpretao existencial do prprio eu. Assim
sendo, o modo mediano pelo qual Dasein se apresenta aos outros e ao mundo o ponto
de partida de qualquer investigao acerca de sua capacidade relacional, constituio de
Ser-com-os-outros.
O Ser-com e o Ser-com-os-outros
3
importante notar, segundo Pasqua, que quando falamos em ipseidade (Selbstheit) do Dasein temos o
cuidado de no a coisificar e confundir com uma substncia, com a presena morta dos entes que no so
o Dasein. (PASQUA, 1993, 65) Tal clareza torna-se salutar na compreenso de ipseidade tratada
adiante.
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Como fora apontado, a anlise do ente que sempre sou deve-se deter no modo
cotidiano atravs do qual ele prprio se apresenta, ou seja: sua constituio de Ser-nomundo. Nesse modo de ser, d-se a possibilidade de virem ao seu encontro todos os
demais entes que, como ele, tambm se encontram no mundo. Para Bay (1998), a
aproximao de Dasein com outro, se d, princpio, nos mesmos nveis do til 4. Todo
instrumento se destina a uma determinada funo salienta Heidegger -; do mesmo
modo, toda obra possui sua finalidade. Em ambos os casos, o sentido ltimo dos entes
em questo se encontra no exterior de si: no outro. O elogio para..., a casa de..., e
assim em geral (BAY, 1998, p. 145 traduo livre). Assim, todo o processo do
encontrar-se com o outro se estabelece no mundo.
Para Heidegger, o encontro com o conjunto instrumental do mundo circundante

no algo acrescentado pelo prprio entendimento, mas mediado por sua comum
disposio no mundo. Sendo o mundo sempre meu mundo, o encontrar-se com os
outros se torna indispensvel. Contudo, ao longo de sua experincia de mundo, Dasein
percebe que nem tudo o que lhe vem ao encontro um instrumental sua disposio.
O mundo do Dasein libera, portando, entes que no apenas se distinguem dos
instrumentos e das coisas, mas que, de acordo com seu modo de ser de Dasein, so e
esto no mundo em que vm ao encontro segundo seu modo de ser no mundo (STa,
p. 169). No se trata, portanto, de algo simplesmente dado ou mo; so, eles mesmos,
presena; so, eles mesmos, Dasein. Assim, detentores de mesma constituio nticoontolgica, tornam-se Co-presentes (Mit-Dasein) no mundo. Partindo da, como lugar
intermedirio de tal relao, torna-se o mundo, de igual modo, presena. O prprio
mundo , enquanto constitudo do conjunto de todas as significaes, o outro do Dasein.
Para Heidegger, a caracterizao do encontro com os outros tambm se orienta

segundo o prprio Dasein (STa, p. 169). Diante disso, no seria tal compreenso fruto
4
Tal anlise ser retomada adiante, podendo conferir-lhe a ateno que lhe devida. Entretanto, faz-se
necessrio destacar a afirmao de Aguilar-Alvarz Bay, onde ela diz que: os outros se descobrem, em
um primeiro momento, concomitantemente aos teis. (BAY, 1998, p. 145 traduo livre do autor) Isso
significa que a uma primeira impresso Dasein no distingue sua relao com o simplesmente dado ou
com os outros Dasein. A figura do outro se qualifica, aqui, como o conjunto dos entes que se distinguem
do prprio, do si mesmo.
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de um solipsismo existencial, no qual a partir do isolamento do eu torna-se possvel
encontrar o outro? A resposta para tal questionamento permanece negativa. Segundo o
pesquisador Jordino Marques, o mundo no revela somente o que est disposio de
Dasein, mas tambm outros em sua co-existncia. Ao que acrescenta: Onde, porm, se
funda esse fato da co-existncia a no ser na prpria abertura do Dasein? (MARQUES,
2000, p. 13). Ao afirmar que Dasein, como Ser-com, essencialmente em funo dos
outros, Heidegger define sua condio de rompimento com o solipsismo, defendido por
tantos. Notemos que o autor coloca aspas duplas nesse e que tambm refora o
sentido com o advrbio essencialmente (MARQUES, 2000, p. 13). Em sua existncia
no mundo o Dasein do outro se apresenta impregnado de um significado distinto
daquele dos objetos disponveis ou simplesmente dados.
Em primeiro lugar, d-se a necessidade de uma clara compreenso do sentido em

que o termo outro utilizado pelo pensador em Ser e Tempo. Os outros no
significam todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao
contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ningum se diferencia
propriamente, entre os quais tambm se est (STa, p. 169 grifo do autor). O modo de
Ser-com-os-outros no o modo de ser com os objetos simplesmente dados. No se
trata de um conjunto dentro do mundo. O com, aqui, o que determina o modo de ser
de todo Dasein (cf. STa, p. 170). O outro do Dasein no permanece em seu estado
imvel de outro, tambm Ser-com. Sendo o Ser-no-mundo Ser-com, o mundo , em
suas entranhas, mundo compartilhado (Mitwelt). O Ser-em torna-se Ser-com e o Simesmo, mundano, Mit-Dasein. Entretanto, como se pode observar o momento em que o
autor insere a figura do outro sem romper com o ideal fundamental de ST?
Como notado, em Heidegger, o encontro com o outro no se d atravs do

estabelecimento das diferenas, ou mesmo, partindo de uma referncia excluso de si
mesmo. Seu encontro se origina a partir do mundo, onde o prprio Dasein se encontra
de modo essencial. Tal expresso se denomina mundo circunstancial. Nele Dasein
no somente se encontra com o outro simplesmente dado, mas tambm, apropria-se da
possibilidade de encontrar-se consigo mesmo. Tal encontro sempre mediado pelo
modo da ocupao com os entes intramundanos. Tal insero da figura do outro
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antecede, em muito, os ditames do conhecimento imediato do mundo, no qual Dasein
se encontra, do qual se ocupa e com o qual se preocupa (MARQUES, 2000, p. 13).
Mesmo nos modos deficientes de se relacionar, a figura do outro permanecer
imprescindvel diante da compreenso de Dasein pelo fato de que, ele prprio, se revela
fundamentalmente como Ser-com.
Para o filsofo da Floresta Negra, na maior parte das vezes e antes de tudo,
Dasein se entende a partir de seu mundo, e a Co-existncia dos outros vem ao encontro
nas mais diversas formas, a partir do que est mo dentro do mundo (STa, p. 171).
Tal afirmao significa dizer que, em primeiro plano Dasein se encontra com os entes
simplesmente dados, partindo de sua funo instrumental, pela lida ou manualidade.
Trata-se, pois, da diferena introduzida por Heidegger no que concerne superao de
uma metafsica da conscincia. Em suas necessidades no mundo, Dasein se encontra
com o outro instrumental ou utensiliar. Todavia, em sua condio de Ser-com-os-outros,
o encontro com o outro no se concretiza nos mesmos patamares do simplesmente
dado; o outro se encontra como pessoa. A relao do encontro do Dasein com o outro
Dasein se d a partir da constatao de sua mtua condio de Seres-no-mundo. Para o
filsofo, mesmo na simples apreenso do outro junto a si, Dasein no o reconhece como
coisa-homem simplesmente dada. O outro vem ao encontro em sua co-existncia
(Mit-Dasein) no mundo (STa, p. 171).
Partindo de sua prpria expresso como Dasein, percebe-se claramente que, a

princpio, esse ente no se remete aos outros. Sua atitude primeira a compreenso de
seu prprio ser. A partir do mundo e da possibilidade do encontro com o outro, Dasein
reconhece-se Ser-com. A abertura de Dasein ao outro somente possvel haja visto que
Dasein , em si mesmo, Ser-com (cf. STa, p. 172). Assim como o Dasein, o Ser-com
tambm possuidor de carter ontolgico-existencial. No se trata de um fator guiado
pela circunstancialidade, sendo que somente no ato de encontrar-se com o outro, seria o
Dasein Ser-com-os-outros. Mesmo no estando na presena do outro Dasein Ser-com.
Somente no carter de Ser-com o outro pode lhe faltar. Mesmo o estar-s do Dasein
Ser-com-os-outros no mundo (STa, p. 172). Para Heidegger, o estar-s um modo
deficiente de expresso do prprio Ser-com-os-outros. Prova disso a prpria
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possibilidade da presena do outro, assegurada em sua falta. Alm disso, segundo ele,
no o simples dado do estar sozinho que garante, de fato, a ausncia do outro. Pode-se
permanecer s num ambiente com dez outros entes ilustra - no caso dos simplesmente
dados. A determinao da co-existncia dos outros parte do prprio carter de Ser-com;
sua condio elementar. O fato circunstancial da proximidade fsica no se equivale ao
dado ontolgico de ser prximo ao outro, em termos heideggerianos, toc-lo. Tal
proximidade conferida pelos dois modos mais comuns de se relacionar, a saber: a
familiaridade e a estranheza. Assim, tanto posso permanecer distante daquele que me
presena fsica, quanto tenho a possibilidade de ser prximo quele que me ausente.
Sendo meu ente Ser-com, mesmo na ausncia dos outros sou-lhes prximo.
Por conseguinte, como expresso existencial do Ser-no-mundo, o Ser-com-osoutros deve ser sempre interpretado luz do fenmeno do cuidado. Partindo do
cuidado, como fenmeno de unificao, o Ser-com se relaciona com os outros entes;
com o mundo de maneira geral. Tal modo de ser, todavia, no se expressa por mesmas
formas de encontro. A relao entre Ser-com e os outros no se d de modo igualitrio
quando esse se refere a entes simplesmente dados ou outros Dasein. No trato com as
coisas cotidianas, seres mo, dotados de intramundanidade, o Ser-com se relaciona sob
o modo da ocupao. Ao contrrio, na relao com outros Dasein, o Ser-com se v
envolvido no modo da preocupao. Ocupao e preocupao so os dois modos de
relacionamento entre Ser-com e os demais entes. O ocupar-se com, no define o
autntico carter ontolgico de Dasein, como tambm, no se trata de sua plena
manifestao, no que se refere ao seu modo de Ser-com-os-outros. O carter
ontolgico da ocupao no prprio do Ser-com, embora esse modo de ser seja um ser
para os entes que vm ao encontro dentro do mundo da ocupao (STa, p. 173 grifo
do autor). Diferindo-se do encontro com os outros intramundanos est a relao com o
outro. Por possuir, ele mesmo, o carter de Dasein, sua relao se estabelece de modo
igualmente distinto; torna-se co-relao. Nesse ente, eleito por seus atributos e detentor
do privilgio ntico-ontolgico, estabelece-se o autntico Ser-com-os-outros do Dasein.
No possui, ele, o modo de ser do ente intramundano mo, ele mesmo Dasein.
Longe de o simples ocupar-se com, trata-se de um preocupar-se. Desse ente no se
ocupa, com ele se preocupa (STa, p. 173). Nesse sentido, ocupar-se com o outro no
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cuidado , tambm, preocupao. Somente com o outro Dasein, o Ser-com exerce tal
modo de ser.
Ao contrrio da ocupao, referida anteriormente, a preocupao possui carter

ontolgico na medida em que expressa o autntico modo de Ser-com-os-outros de
Dasein. Contudo, na maior parte das vezes, o Ser-com mantm-se nos modos
deficientes de preocupao. Nesse sentido, a preocupao no exercida em sua
autenticidade. Na cotidianidade da relao, permanece o Ser-com na preocupao
deficiente. Segundo Heidegger, o ser por um outro, contra um outro, sem os outros, o
passar ao lado do outro, o no sentir-se tocado pelos outros so modos possveis de
preocupao (STa, p. 173). Para ele, so justamente esses dois ltimos modos que
caracterizam a convivncia cotidiana de um com o outro. O modo da indiferena se
distingue do no sentir-se tocado na medida em que possui distintas nuanas
ontolgicas. Em sua deficincia, o Ser-com age movido pela indiferena. Essa, por sua
vez, se dispensa aos entes simplesmente dados ou manuais. Enquanto isso, o no sentirse tocado, evidencia a decadncia do modo de ser da preocupao. Segundo o autor,
embora paream apenas nuanas insignificantes do mesmo modo de ser, subsiste
ontologicamente uma diferena essencial entre a ocorrncia indiferente de coisas
quaisquer e o no sentir-se tocado dos entes que convivem uns com os outros (STa, p.
173). Basicamente, a atitude de indiferena se refere, de modo particular,
insensibilidade em relao aos objetos em geral. Ao contrrio, o ato de no sentir-se
tocado dos entes revela um sentimento de excluso que se contrape ao real sentido do
preocupar-se. Torna-se uma preocupao deficiente. a aplicao da estranheza em
relao aos outros que, por ventura, lhe esto prximos.
No que se refere ao exercer da preocupao, Heidegger aponta duas

possibilidades extremas. Ela pode retirar o cuidado do outro e tomar-lhe o lugar nas
ocupaes, substituindo-o. [...] Em contrapartida, subsiste ainda a possibilidade de uma
preocupao que no tanto substitui o outro, mas que se lhe antepe em sua
possibilidade existencial para no retirar-lhe o cuidado e sim para devolv-lo como tal
(STa, p. 173-174). Como inautntica, a primeira possibilidade de preocupao
evidenciada, no condiz com aquilo que, de fato, significa Ser-com o outro. Retirando-
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lhe o cuidado e usurpando-lhe o lugar, retira-se e usurpa-se, ao mesmo tempo, sua
liberao de ser para o outro. A dependncia originada a partir de tal forma de
preocupar-se, mesmo que manifesta de modo silencioso, limita o outro em seu modo de
ser si-mesmo. Liberdade, em Heidegger, deixar-ser o outro naquilo que ele . Na
maioria das vezes, tal modo de preocupar-se, se refere ocupao do manual. Por outro
lado, a autntica expresso do preocupar-se aquela capaz de restabelecer o cuidado,
garantindo ao outro sua possibilidade de ser. Trata-se, por sua vez, da real expresso do
cuidado, onde o outro no se limita aos ditames da coisa, mas possui a liberdade de
tornar-se, em si mesmo, livre. O outro liberado para sua liberdade, no substitudo. Tal
atitude de libertao o que, de fato, corresponde ao cuidado de um Dasein para com o
outro. Esse espao de relao algo aberto, livre. algo liberador 5.
Como constituio ontolgica, a preocupao define Dasein tanto em sua

disposio no mundo da ocupao, como em seu ser para consigo mesmo. Na
preocupao Dasein encontra a possibilidade de ser-si-mesmo. Contudo, no modo
mediano de ser, a convivncia recproca com o outro exercida nos simples ditames da
ocupao. Nela existem dois tipos de correlao: h aqueles que se empenham na
mesma coisa e aqueles que se empenham, em comum, pela mesma coisa. No primeiro
caso, a preocupao no estabelecida e a relao se funda no pressuposto da
desconfiana. No segundo modo, por sua vez, cada Dasein envolvido encontra a
possibilidade de se firmar na apreenso de seu ser-si-mesmo. Ambos se propem ao
mesmo ideal, sem, porm, perder de vista aquilo que os move individualmente. essa
ligao prpria que possibilita a justa iseno, que libera o outro em sua liberdade para
si mesmo (STa, p. 174 grifo do autor). Assim, oscilando entre os extremos da
preocupao a substituio dominadora e a anteposio liberadora estabelece-se a
convivncia cotidiana. Nela nos encontramos na maior parte das vezes.
Por conseguinte, enquanto modo da ocupao, pertence a circunviso, referente

descoberta e relao com os entes da manualidade. Ao contrrio, preocupao,
destina-se a considerao e a tolerncia, sendo que ambas podem acompanhar os modos
Cf. O espao o aberto, o livre, o permevel. Mas este aberto no nada espacial em si. O espao
algo liberador. (HEIDEGGER, Seminrios de Zollikon, p. 225 vide bibliografia).
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deficientes e indiferentes do preocupar-se. Como fora dito, o mundo libera no apenas
o manual enquanto ente que vem ao encontro dentro do mundo, mas tambm Dasein, os
outros em sua co-existncia (STa, p. 175). Sendo, de igual modo, Ser-em um mundo, a
co-existncia distingue-se dos entes dotados de manualidade; seu encontro com Dasein
se estabelece a partir da convivncia. Nisso, todo Dasein se apresenta da maneira como
, no possuindo a conjuntura dos entes intramundanos; no representam em si mesmos
a soma dos vrios sujeitos. Cada qual subsiste no seu modo prprio de ser como Ser-nomundo.
Desse modo, como notado, toda anlise do ente que sempre sou parte da
prpria compreenso de si mesmo. Assim, por questo fundamental, aparece o fato de
que o ser com os outros pertence ao ser do Dasein que, sendo, est em jogo seu prprio
ser (STa, p. 175). Tal afirmao a margem necessria para entender que Dasein
sempre parte de um sollus ipse em seu modo de relacionar-se, corroborando, desse
modo, o que afirma Sartre em O Ser e o Nada. Todavia, enquanto Ser-com, Dasein ,
essencialmente, em funo dos outros (cf. STa, p. 175). Mais uma vez, vale notar, que
no basta dizer que Dasein em funo dos outros, mas essencialmente em funo
dos outros. Heidegger se empenha em destacar que o modo da relao com os outros
dado essencial na constituio de todo Dasein. Ora, como fora dito, todo homem
Dasein, mesmo que de modo inautntico. Por conseguinte, no h homem sem outro
homem, ao que se pode compreender que no h possibilidade de um Dasein isolado
sem outros. Por isso, pode-se afirmar de modo categorial: Dasein essencialmente em
funo dos outros. Ontologicamente, mesmo quando Dasein pensa prescindir dos
outros, permanece em seu modo de Ser-com. Existencialmente, o outro nunca pode
faltar ao eu, mesmo que esse se mostre, a princpio, fechado para tal relao. Para
Heidegger, No Ser-com, enquanto o existencial de ser em funo dos outros, os outros
j esto abertos em seu ser Dasein (STa, p. 175). A relacionabilidade recproca, desse
modo, funda-se no argumento de que ambos, o eu e o outro, permanecem em sua
abertura condio de Ser-com. Nisso, o prprio Ser-com, em sua medianidade, definese como Ser-em-funo-de. Sendo em funo do outro na ocupao com o manual e na
preocupao com o outro Dasein, o Ser-com se permite ao encontro com os outros. O
outro no o simplesmente dado ao lado de outros entes. Longe disso, mostra-se, em
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seu Ser-no-mundo, tambm empenhado na ocupao com o mundo circundante. Aqui se
instaura o autntico fenmeno do Ser-com-os-outros.
No que se refere questo do outro, Heidegger afirma que a abertura da coexistncia dos outros, pertencente ao Ser-com, significa: na compreenso do ser do
Dasein j subsiste uma compreenso dos outros porque seu ser Ser-com (STa, p.
176). Dasein compreenso! Nisso consiste no somente a compreenso de seu prprio
ser, como, tambm, o modo pelo qual compreende o outro. No se trata, contudo, de
uma apreenso fundada no reconhecimento. Dasein compreende o outro porque, j em
sua essncia, Ser-com. Trata-se de uma compreenso existencial. Partindo da
circunviso, como modo mais imediato de seu Ser-no-mundo, Dasein compreende o
outro tambm como ser existente. Tomando como ponto de origem a compreenso do
outro que se d na ocupao com ele no mundo da circunviso, entende-se como tal
compreenso se instaura na preocupao da ocupao. O outro se descobre, assim,
antes de tudo, na preocupao das ocupaes (STa, p. 176). Toda relao estabelecida
entre o compreender e o conhecer, toma como base os modos deficientes ou, ao menos,
indiferentes, nos quais Dasein se v envolvido em sua convivncia cotidiana.
A preocupao se revela como modo primordial de Ser-com-os-outros. A

abertura dos outros ao modo do preocupar-se, inerente a todo Ser-com, estabelece entre
eles uma relao de convivncia compreensiva, que, em suma, define o que significa
originariamente Ser-com o outro. Segundo Heidegger, esse fenmeno que, de
maneira no muito feliz, designa-se de simpatia deve, por assim dizer, construir
ontologicamente uma ponte entre o prprio sujeito isolado e o outro sujeito, de incio,
inteiramente fechado (STa, p. 176). Diante disso, os ditames do solipsismo existencial
se vem ultrapassados pela possibilidade do encontro com o outro, que primeira
impresso se mostra fechado a tal relao. Longe de confin-lo dura pena do egosmo,
a compreenso de si mesmo garante ao Dasein a compreenso de seu encontro com os
outros. O Ser-com-os-outros no o mesmo da relao de ocupao com as coisas
simplesmente dadas, pois, no Ser-com-os-outros e para com os outros, subsiste,
portanto, uma relao ontolgica entre Dasein (STa, p. 177). Tal relao j prpria de
cada Dasein que, dotado da compreenso de seu prprio ser, j se relaciona consigo
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mesmo. Para Heidegger, a relao ontolgica com os outros se torna, pois, projeo do
ser-prprio para si mesmo num outro. O outro um duplo de prprio (STa, p. 177).
Longe de corresponder exaltao do eu que se projeta no outro, tal projeo d ao
outro a face de prximo. Ser-com no unicamente um duplo do prprio, mas tambm,
o prximo de Dasein, liberado para sua liberdade.
Finalizando sua reflexo acerca do Ser-com e sua concretizao no fenmeno do

Ser-com-os-outros, Heidegger resume de modo singular todo o processo pelo qual a
analtica da existncia alcanou suas constataes. A respeito disso, podemos recorrer
s suas prprias palavras,
A anlise mostrou: o Ser-com um constitutivo existencial do Ser-no-mundo. A co-existncia se
comprova como modo de ser prprio dos entes que vem ao encontro dentro do mundo. Na
medida em que Dasein , possui o modo de ser da convivncia. Esta no pode ser concebida
como o resultado da soma dos vrios sujeitos. O deparar-se com o contingente numrico dos
sujeitos s possvel quando os outros que vm ao encontro na co-existncia so tratados
meramente como nmeros. Tal contingente s se descobre por meio de um determinado Sercom e para com os outros. Esse Ser-com desconsiderado computa os outros sem lev-los
em conta seriamente, sem querer ter algo a ver com eles. (STa, p. 178 traduo adaptada
pelo autor)
Resume-se, basicamente, nesse pargrafo, todo o processo pelo qual Heidegger

elabora seu discurso acerca do modo de Ser-com-os-outros que Dasein exerce luz de
sua constituio de Ser-com. O prprio Dasein, bem como os demais Co-existentes
(Mit-Dasein), vm ao encontro uns dos outros sempre e, na maior parte das vezes,
partindo de seu mundo compartilhado (Mitwelt), nas ocupaes com o mundo
circundante. Envolvido pela presena dos outros em suas ocupaes, Dasein acaba por
se tornar aquilo que no lhe prprio. Sendo assim, quem, afinal, assume o ser de
Dasein enquanto convivncia cotidiana? A resposta para tal questo se encontra no 27
de Ser e Tempo e, a partir de agora, ser o foco da presente discusso, que se refere ao
problema do Impessoal. Ora, diferindo-se da figura dos outros, quem ser o Impessoal?
O Ser-prprio cotidiano e o Impessoal (das Man)
O carter de sujeito do prprio Dasein, bem como dos outros que lhe vm ao
encontro no seu mundo circundante, sempre compreendido existencialmente, partindo
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dos seus distintos modos de ser. Trata-se, portanto, do ponto de vista ontolgico, de um
dos principais ensinamentos extrados da anlise anterior, que se propunha descobrir o
quem da questo. Dasein Ser-com. Os outros lhe vm ao encontro. Tal encontro se
realiza sempre luz de sua ocupao com o mundo que os circunda. graas a esse
fenmeno que o mundo circundante se torna mundo compartilhado (Mitwelt). Como se
viu, partindo do contato com os entes teis sua vida cotidiana, Dasein se desperta para
a existncia dos outros. Os outros nos vm ao encontro naquilo que so. Eles so o
que empreendem (STa, p. 178 grifo do autor).
Segundo Heidegger, em todas as formas de relao com os outros, sejam nos

modos autnticos ou indiferentes nos quais Dasein comumente se encontra, os entes em
questo sempre cuidam em resguardar uma diferena ontolgica entre si. Os outros
Dasein no podem se confundir com o ente que sou. Para ele, embora sem o perceber,
a convivncia inquietada pelo cuidado em estabelecer esse intervalo. Em termos
existenciais, ela possui o carter de espaamento (STa, p. 178 grifo do autor). A base
para sua relao est no dado de sua distino. Da o surgimento de um dos maiores
problemas da relao entre os Dasein. Quanto menos surpresa for causada por esse
modo de ser, maior ser sua influncia sobre Dasein em sua vivncia cotidiana. Ao
longo de sua experincia cotidiana, Dasein , sorrateiramente, subtrado pelo conjunto
de outros. A esse respeito Heidegger salienta:
Neste espaamento constitutivo do Ser-com reside, porm, o fato de Dasein, enquanto
convivncia cotidiana, estar sob a tutela dos outros. No ele prprio que , os outros lhe tomam
o ser. O arbtrio dos outros dispe sobre as possibilidades cotidianas de ser de Dasein. Mas os
outros no so determinados. Ao contrrio, qualquer outro pode represent-los. O decisivo
apenas o domnio dos outros que, sem surpresa, assumido sem que Dasein, enquanto Ser-com,
disso se d conta. O impessoal pertence aos outros e consolida seu poder. Os outros, assim
chamados para encobrir que se pertence essencialmente a eles, so aqueles que, de incio e na
maior parte das vezes, so co-presentes na convivncia cotidiana. O quem no este ou
aquele, nem o prprio impessoal, nem alguns e muito menos a soma de todos. O quem o
neutro, o Impessoal. (STa, p. 179 - traduo adequada pelo autor)
Enquanto modo existencial de Dasein est sua constituio de Ser-com. Tal

modo de ser, por sua vez, se exemplifica pelo fenmeno do Ser-com-os-outros. O
encontro com os outros, partindo da ocupao com o mundo circundante, instaura o
modo cotidiano no qual Dasein, sempre e na maior parte das vezes, se v envolvido.
Somente partindo desse carter de medianidade se poder compreender como se realiza
70

a edificao do Impessoal 6. Enquanto convivncia cotidiana, o Ser-com, como fora
afirmado, subtrado pela tutela dos outros. Quando exposto ao modo cotidiano de ser,
perde seu espaamento ontolgico em relao aos outros. Isso significa pr-se sob a
tutela dos outros. No ele prprio que , os outros lhe tomam o ser (cf. STa, p. 179).
Os outros decidem por ele; os outros o conduzem. Entretanto, quem so esses outros?
Trata-se de uma resposta bivalente. Os outros que lhe subtraem so, ao mesmo tempo,
todos, com a incluso do prprio eu, e ningum. No possuem determinao. Como
afirma Heidegger, qualquer um pode represent-los, ao mesmo tempo em que ningum
os representa de modo total. Dasein se encontra, sem que se surpreenda, dominado
pelos outros. Assim, cria-se o Impessoal (das Man), o Impessoal 7; constitudo por
todos aqueles que se encontram na convivncia cotidiana. O quem desaparece! No
este ou aquele, muito menos a soma de todos. O quem o neutro, o Impessoal (cf.
STa, p. 179).
Segundo Heidegger, a publicidade do mundo circundante sempre se apresenta

atravs da interao de cada Dasein com o seu mundo circundante mais prximo. Na
utilizao dos meios comuns, necessrios vida cotidiana, cada um como o outro.
Este conviver dissolve inteiramente o prprio Dasein no modo de ser dos outros e
isso de tal maneira que os outros desaparecem ainda mais em sua possibilidade de
diferena e expresso (STa, p. 179). Por difcil que parea: nada causa surpresa!
Dasein j de tal modo envolvido por esse modo de ser cotidiano que nada lhe parece
surpreender. Assim, instaura o Impessoal. Vemos o mundo e o julgamos de modo
impessoal. O Impessoal, que no ningum e que todos so, torna-se o prescritor do
modo de ser da cotidianidade (cf. STa, p. 179).
Para Jordino Marques, Deve-se, no entanto, salientar, segundo Heidegger, que o ponto de partida da
anlise do Dasein no seu modo indeterminado d-se, na maioria das vezes, a indiferena da cotidianidade
que se resume na palavra Medianidade. (Cf. MARQUES, 1998, p. 20)
7
Impessoal Mann, homem, originalmente aplicava-se, como o latim homo, a homens e mulheres.
Atualmente restringe-se, em geral, ao sexo masculino. Deu incio ao pronome definido da terceira pessoa,
man, que aplica-se a seres humanos de ambos os sexos. (O francs on, se, similarmente desenvolvido a
partir de homo.) A princpio, significava algum homem, depois, qualquer homem. Hoje, usado tanto
com sentido de singular quanto com sentido do plural, podendo ser traduzido por algum, voc, ns, eles,
as pessoas ou uma expresso impessoal. (INWOOD, 2002, p. 96) Trazendo para uma linguagem atual,
trata-se da expresso a gente, utilizada constantemente na linguagem oral informal.
71

Tambm o impessoal, o Impessoal, possui distintos modos de ser. O
espaamento que prprio da estrutura de todo Ser-com suprimido na convivncia de
um com o outro, promovendo a medianidade como modo de ser dos entes da vida
cotidiana. Trata-se de um existencial do prprio Impessoal. No Impessoal sempre o que
est em jogo a medianidade. Para o autor, essa medianidade, designando previamente
o que se pode e deve ousar, vigia e controla toda e qualquer exceo que venha imporse. Toda primazia silenciosamente esmagada (STa, p. 180). D-se o nivelamento das
coisas originrias, que, a partir de ento, so tomadas como j conhecidas. Os frutos do
esforo tornam-se banais. Por fim, vem-se niveladas todas as possibilidades de ser.
Dasein que outrora fora o ente projetado rumo s suas possibilidades de ser, muda-se
para o modo de ser do nivelamento. Torna-se ser nivelado.
Segundo o filsofo, espaamento, medianidade e nivelamento constituem,

como modos de ser do Impessoal o que conhecemos como a public-idade. Esta rege,
desde sempre, toda e qualquer interpretao de Dasein e do mundo, tendo razo em
tudo (STa, p. 180). A public-idade de Dasein o que lhe possibilita ser-um-com-ooutro no mundo. No se trata da construo de um relacionamento espacial com as
coisas do mundo. Por no penetr-las, conserva-as em sua condio de outros. Graas
public-idade tudo o que era encoberto passa a ser acessvel e conhecido a todos. Por ela,
o Impessoal pode se instaurar como modo de ser da vida cotidiana.
Por conseguinte, o Impessoal tambm no possui o modo de ser da deciso. Nas

palavras de Heidegger, escapole quando a situao lhe exige decidir. Por prescrever
todo julgamento, como uma massa avassaladora e dominante, retira de cada Dasein seu
papel de ser responsvel. Usurpa-lhe a responsabilidade que lhe prpria. Para Pasqua
(1993 p. 70), a tirania do Impessoal tal que impe as idias, os sentimentos e as
preocupaes que tecem a vida cotidiana e retira ao Dasein toda responsabilidade, toda
iniciativa pessoal. No Impessoal todos podem se apoiar, abdicando seu carter de
pessoalidade. Na impessoalidade do Ns, perde-se o carter singular de cada Dasein. A
compreenso de seu ser torna-se esquecida; suas possibilidades se estagnam. Pode
assumir tudo com a maior facilidade e responder por tudo, j que no h ningum que
precise responsabilizar-se por alguma coisa (STa, p. 180 grifo meu). Oferece ao
72

Dasein, propenso ligeireza e facilidade, um refgio cmodo onde ele se liberta do
peso de suas responsabilidades. Nunca ele mesmo; sempre alienado, em estado de
alterao. Por incrvel que parea, esse o modo no qual Dasein se encontra sempre e
na maioria das vezes: sempre o que nunca ningum. Na cotidianidade do mundo, a
maioria das coisas exercida por algum do qual se deve dizer que no ningum. O
quem do Impessoal no sou eu e nem voc, ao mesmo tempo em que estamos ambos
nele envolvidos. Ora, todo mundo outro e ningum si prprio. O Impessoal, que
responde pergunta quem do Dasein cotidiano, ningum, a quem Dasein j se
entregou na convivncia de um com o outro (STa, p. 181 traduo adaptada).
Como Dasein, o Impessoal tambm no algo simplesmente dado. No se pode

perceb-lo com facilidade. Quanto mais visivelmente gesticula o Impessoal, mais
difcil perceb-lo e apreend-lo e menos ele se torna um nada (STa, p. 181). Partindo
de um ponto de vista ntico-ontolgico, o Impessoal se revela como o sujeito mais real
(ens realissimum), da vida cotidiana. O Dasein sob o domnio do Impessoal no um
outro Dasein. sempre o mesmo Dasein, embora sendo diferente. O Dasein autntico,
escreve Alphonse Waelhens, uma modificao do Man (PASQUA, 1993, p. 70).
Dasein sempre permanece detentor de sua constituio, mesmo que de modo
inautntico. Assim, segundo Heidegger, no se deve atribuir ao fenmeno do Impessoal
o carter de nada, bem como no se trata de um conglomerado de sujeitos simplesmente
dados em conjunto. Do mesmo modo, o Impessoal no uma espcie de sujeito
universal que paira sobre vrios outros (STa, p. 181). O ser de tais sujeitos possuidor
do carter de Dasein. ele mesmo Dasein. Por isso, toda anlise sua guia-se pelos
modos da existncia, em especial, da existncia cotidiana. O Impessoal um
existencial e, enquanto fenmeno originrio, pertence constituio positiva de Dasein
(STa, p. 182). A isso corresponde, de modo fenomnico, que Dasein possui variadas
possibilidades de concretizar-se, dentre as quais, as imposies e expresses de seu
domnio podem variar historicamente.
Como fora dito, o prprio do Dasein em sua cotidianidade o prprio do

Impessoal. Enquanto Impessoal, cada Dasein se acha disperso na impessoalidade.
Resta-lhe encontrar a si mesmo. Tal disperso reduz Dasein ao modo de ser da
73

ocupao, empenhando-se no mundo que lhe vem imediatamente ao encontro. Por estar
familiarizado com sua condio de Impessoal, Dasein deixa ao impessoal sua
interpretao de mundo e de Ser-no-mundo. Passa a compreender de modo impessoal,
como Impessoal. Estando, a princpio, na impessoalidade e permanecendo ali na maioria
das vezes, tranca-se contra si mesmo; tranca-se contra a compreenso de seu prprio
ser.
Ao mesmo tempo, deve-se analise do Ser-com e do Impessoal alcanar a

resposta pelo quem da convivncia cotidiana. Graas a ela, tornou-se possvel a clara
compreenso de quem Dasein em sua vida cotidiana. Torna-se, de igual modo,
clarificadora a compreenso do Ser-no-mundo em sua cotidianidade e medianidade (cf.
STa, p. 183). Visto sob a tica da convivncia, Dasein se abstm de uma compreenso
pr-ontolgica de si, de sua constituio. Instaura-se a ontologia mais imediata. Dasein,
na vida cotidiana o Impessoal. Nisso, a compreenso dos entes co-existentes em seu
mundo circundante assemelha-se dos entes simplesmente dados. Tal modo de ser se
denomina inautntico e trata-se, como fora visto, do modo no qual Dasein se encontra,
antes de tudo e na maioria das vezes, envolvido. No Impessoal Dasein escondido e
ocultado. Entretanto, o Impessoal um existencial, um pertencente sua constituio.
Segundo Pasqua, ele a sua ipseidade inautntica, donde dever emergir o eu
autntico. Porque o Dasein comea por ser Impessoal e depois, mas nem sempre,
procura tornar-se ele mesmo. Desde o incio est disperso (PASQUA, 1993, p. 70-71).
Nesse sentido, a disperso de Dasein no Impessoal atua como grande colaboradora em
seu processo de re-agrupamento, de re-encontrar-se. Nas palavras de Heidegger,
De incio, Dasein de fato est no mundo comum, descoberto pela medianidade. De incio, eu
no sou no sentido do propriamente si mesmo e sim os outros moldes do impessoal. a partir
deste e como este que , de incio, eu sou dado a mim mesmo. De incio, Dasein Impessoal e,
na maior parte das vezes, assim permanece. Quando Dasein descobre o mundo e o aproxima de
si, quando abre para si mesmo seu prprio ser, este descobrimento de mundo e esta abertura de
Dasein se cumprem e se realizam como uma eliminao das obstrues, encobrimentos,
obscurecimentos, como um romper das deturpaes em que Dasein se tranca contra si mesmo.
(STa, p. 182-183 - traduo adaptada)
Percebe-se, assim, como Heidegger arremata sua abordagem do Impessoal, sua

impessoalidade e inautenticidade defronte a exigente constituio de Dasein como um
ente autenticamente disposto no mundo. De incio Dasein sempre se encontra envolvido
na medianidade do mundo. Cabe a essa situao encontrar os pressupostos necessrios
74

para avanar rumo compreenso de seu prprio ser. Envolvido no Impessoal, Dasein
emerge rumo sua autenticidade. Poucos, entretanto, so os que realizam esse processo,
permanecendo a grande maioria dos Dasein sempre envolvidos no Impessoal. Na
descoberta do mundo e na aproximao de si, Dasein destri as barreiras do Impessoal
barreiras que ele mesmo havia construdo. Uma vez destrudas tais barreiras, pode
caminhar livremente rumo claridade da compreenso de seu prprio ser; tornar-se
autenticamente Dasein.
Referncias bibliogrficas
BAY, Tatiana Aguilar-lvarez. El lenguaje em el primer Heidegger. Prlogo de
Ramn Xirau. Ciudad del Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
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DUARTE, Andr. Heidegger e o outro: a questo da alteridade em Ser e tempo. In:
Natureza Humana 4 (1): 157-185, jan-jun. Curitiba: Editora UFPR, 2002.
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una
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75

MARQUES, Jordino. O Ser-com Heideggeriano. In.: Fragmentos de Cultura. V. 8. n.
1. p. 19-32, jan/fev. 1998.
PASQUA, Herv. Introduo Leitura do Ser e Tempo de Martin Heidegger.
Traduo de Joana Chaves. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. (Coleo Pensamento e
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SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Ttulo
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Perdigo. 2 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.
76

Heidegger e a concepção de 'outro' em Ser e Tempo

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Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N.

HEIDEGGER E A CONCEPO DE OUTRO EM SER E TEMPO

Resumo: A presente investigao nasce da proposta de apresentar o argumento

Em Ser e Tempo, vrias so as questes que se mostram inovadoras. Dentre

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Ao mesmo tempo em que se pretende apresentar a eleio do Ser-com como

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Por conseguinte, vale destacar que a compreenso heideggeriana de Ser-com se

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Anlise Preparatria ponto de partida: 25

Partindo da anlise do Ser-no-mundo, percebe-se que tal modalidade de ser no

Como prprio da conceituao heideggeriana, a resposta pela questo sobre o

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Para Heidegger, o encontro com o conjunto instrumental do mundo circundante

Para Heidegger, a caracterizao do encontro com os outros tambm se orienta

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Em primeiro lugar, d-se a necessidade de uma clara compreenso do sentido em

Como notado, em Heidegger, o encontro com o outro no se d atravs do

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Partindo de sua prpria expresso como Dasein, percebe-se claramente que, a

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Ao contrrio da ocupao, referida anteriormente, a preocupao possui carter

No que se refere ao exercer da preocupao, Heidegger aponta duas

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Como constituio ontolgica, a preocupao define Dasein tanto em sua

Por conseguinte, enquanto modo da ocupao, pertence a circunviso, referente

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

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A preocupao se revela como modo primordial de Ser-com-os-outros. A

Revista Aproximao 1 semestre de 2010 N. 3

Finalizando sua reflexo acerca do Ser-com e sua concretizao no fenmeno do

Resume-se, basicamente, nesse pargrafo, todo o processo pelo qual Heidegger

O Ser-prprio cotidiano e o Impessoal (das Man)

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Segundo Heidegger, em todas as formas de relao com os outros, sejam nos

Enquanto modo existencial de Dasein est sua constituio de Ser-com. Tal

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Segundo Heidegger, a publicidade do mundo circundante sempre se apresenta

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Segundo o filsofo, espaamento, medianidade e nivelamento constituem,

Por conseguinte, o Impessoal tambm no possui o modo de ser da deciso. Nas

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Como Dasein, o Impessoal tambm no algo simplesmente dado. No se pode

Como fora dito, o prprio do Dasein em sua cotidianidade o prprio do

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Ao mesmo tempo, deve-se analise do Ser-com e do Impessoal alcanar a

Percebe-se, assim, como Heidegger arremata sua abordagem do Impessoal, sua

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INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 2002.

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