Escritos po ticos

2014 - 2016
Camino a Gaia
Antonio Roda Jorge
Hugo Gonzlez Mora
Tasia Arnguez Snchez
Quebrantando el Silencio

Se permite la reproduccin de este material.

El cuadro que aparece en la cubierta es El poeta tumbado (1915) de Marc Chagall.

Autores

Antonio Roda Jorge

Blog:
Jaula de moscas

Camino a Gaia
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Camino a Gaia

Quebrantando el Silencio
Blog:
Quebrantando el Silencio

Tasia Arnguez Snchez

Blog colectivo:
La galera de los perplejos

Hugo Gonzlez Mora

Blog:
Los monos tambin curan

ndice
2014
El colapso feliz .. 9
Revisando paradigmas personales .... 12
Magia, pensamiento mgico y ciencia .. 14
Los hombres que no aman a las mujeres . 16
El fracaso de la revolucin verde . 17
Y t, qu eres? ... 19
Dignidad . 21
El enemigo a abatir . 22
Y si descendiramos de las polillas? ... 24
La democracia es contraria a las sociedades complejas 26
Contra el cientificismo 30
Lo globalizaron todo, o casi 37
ltima llamada, un manifiesto insuficiente ... 38
Mentiras entrelazadas .. 40
Dejndonos llevar ... 42
Velero del ensueo .. 43
No procrears en vano 44
Por qu soy pesimista .. 48
Cuestionars tus creencias ... 50
No trabajars para otros .. 53
Contradicciones .. 56
Por qu los economistas no entienden esta crisis . 58
El estoicismo como reduccionismo . 63
El mito del conocimiento 67
Prudencia o negacin? ................................................. 69
El progreso ha muerto . 72
El mito del fin del mundo ... 74
Pico energtico y calentamiento global desbocado ... 75
El mito de la concienciacin .... 78
El mito de la tecnologa ... 80
El espectculo debe continuar . 82
El decrecimiento que viene . 84
Puente . 91
Corrupcin .. 92
Solucin a la paradoja de Jevons .. 94
Dilogo pobre . 99
La cigarra y la hormiga .. 100
A pesar de todo hay que entusiasmarse . 101
El origen del bien y del mal ... 103
La esclavitud se hace ley .... 104
La humanidad es ms que la suma de sus partes 106
Antropomorfismo poltico 107
2015
Los pueblos no aprenden .. 108
En las horas ms oscuras ... 110
La tarea del filsofo moral . 111
La improbabilidad del bien .... 113
Lo posible y lo preferible ... 115
4

Conversaciones inhspitas 117

Es posible la anarqua? 118
Conceptos vaciados ... 120
Cmo saber qu es lo correcto .. 122
El asesinato de Eduardo Dato .................... 123
En medio del caos . 124
El existencialismo es un antropocentrismo 125
Revisin ..... 128
Imgenes como figuras retricas subversivas en los movimientos sociales recientes .. 129
Rawlsianismo o el arte de ocultar la historia ... 133
Algn da ... 135
Los peores vaticinios no suelen cumplirse . 136
La utilizacin y la condena de las imgenes por parte del Poder 138
La crisis econmica como anestesia intelectual .. 140
Se ilumina el escenario ... 142
Por qu los divulgadores cientficos tambin hacen poltica ... 143
Lo inhumano sera sentir ms pena por los humanos 145
La democracia como realidad fsica .... 146
Elogio de la infancia .. 147
La subida del agua y de la energa .. 148
Extraos tiempos estos . 150
Los cantones y la independencia catalana .. 151
A ms democracia, menos ciencia . 152
La depresin como virtud . 154
El maana siempre est por llegar . 155
Las dietas mixtas son ms adaptativas ... 156
Crtica de Martha Nussbaum al utilitarismo economicista . 160
Reflexiones del ahora 163
Filsofos (anti)populares ... 164
Nada ms noble y difcil 165
Contra la modernidad .... 166
Dnde quedaron las palabras? .. 170
La televisin no ha progresado .. 171
Elogio y crtica de la gitanidad ... 173
El cumplimiento del deber como causa del mal. Las tesis de Hannah Arendt 175
El mito liberal de la movilidad social . 178
Empata .... 179
Desobediencias . 180
Viejo libre . 182
La historia del nunca . 183
La cruz del progresista ... 184
Criticar con el ejemplo ... 185
El arte postmoderno: discurso o vacuidad? .. 188
Las plantas tambin sufren 191
Qu pasa con la cuestin militar? . 192
La literatura nos hace mejores personas? .. 194
Las noches veraniegas, varios grados ms clidas .. 198
Manos desnudas 199
Gotas de sangre .... 200
Crnicas de un seriano .. 201
Picoletadas 202
El recuerdo incontrolable .. 203
Abominables empresarios nuestros ... 204
El secuestro de Adolf Eichmann por el Mossad 205
La utopa esttica de Schiller: belleza para una sociedad justa 206
Contra la Universidad .... 208
5

Cristianismo e izquierdismo ... 212

Qu ilusos fuimos . 215
Hermenutica vs. Deconstruccin: dos modos de cambiar el mundo 216
Malthus tena razn ... 218
El cuento de la cenicienta: la verdadera historia 221
John Rawls en defensa de la desobediencia civil 222
Dime de dnde vienes y te dir adnde vas ... 225
Velero de los nios que no suean 227
Sobre el determinismo cultural .. 228
Las guerras olvidadas 231
Factora de terror .. 232
Discapacidades y polticas pblicas: una propuesta de Nussbaum 234
Cervantinos .. 237
Velero de la verdad apresada . 238
Madrugada 239
Es el feminismo una ideologa del odio? ... 240
Velero de la mecnica cuntica . 255
COP 21: la lucha por la supervivencia capitalista . 256
Deben tener derechos los animales? 258
Fusilados ... 263
Por fin termina el 2015 .. 264
2016
El Poder los cra y ellos se juntan .. 266
Los retos que nos dejaron los feminismos clsicos: parte I .... 267
Nietzsche como precursor 271
Los retos que nos dejaron los feminismos clsicos: parte II .. 279
Sin ideologa . 282
Deambulando a tientas .. 283
Iconoclastia ... 284
El grfico de las utopas milenaristas . 285
Desaparecidos ... 286
Velero de la humanidad fingida . 287
Velero de la objecin sobrevenida .............. 288
Velero de la no-violencia ... 289
Tteres desde abajo y el Caso Almera ... 290
Nos engaamos 295
Anatoma de un instante, de Javier Cercas . 296
Velero de la renuncia . 297
Ecos .. 298
Ecofeminismo: feminismo y lucha anticapitalista .. 299
Escritores rechazados y otras especies ... 301
Si consigo salir ... 302
Chaplin y Saramago ... 303
Hitler y el tabaco ... 304
Somos la presa .. 305
La crianza con apego es compatible con el feminismo? . 307
Velero para Walt Whitman 310
Lloro, luego existo . 311
Sin resolver .... 312
Tiranos .. 313
El liberalismo como becerro de oro ... 314
Cultura obrera (1890-1931) ... 316
Posibilidades . 317
6

Hijo del autoritarismo .... 319

El arte de etiquetarse . 320
Potica infame ... 321
Aprender y darnos oportunidades . 322
xodos .. 324
Esta s es la vieja Europa ... 325
La verdad de mi padre ... 327
De la semana nada santa ... 329
Los diez mandamientos . 330
Velero del infortunio . 331
Fronteras ............ 332
La democracia por Internet ............. 333
Internet contra la democracia 336
Velero del pan y las rosas .. 339
Viva la Repblica: homenaje inquieto a vuelapluma .. 340
La Repblica como oportunidad ... 342
Velero de la triste guerra ... 344
Superhroes al ataque 345
La maternidad bajo el patriarcado .. 346
Velero de las nias azules .. 349

Od ahora: la Justicia vale ms que un imperio, aunque

este imperio abarque toda la curva del Sol. Y cuando la
Justicia est herida de muerte y nos llama en agona
desesperada, no podemos decir: yo an no estoy
preparado. Esto est escrito en mi Biblia, en mi
Historia, en mi Historia infantil y grotesca, y mientras
los hombres no lo aprendan el mundo no se salva.
Len Felipe,
La insignia, 1937.

Expulsamos a un hombre del crculo de nuestra

aprobacin, y luego lo condenamos por ese mismo
motivo. Hemos creado leyes, leyes de comportamiento
convencional, hemos levantado muros alrededor de
nosotros, y no podemos verlos, pues son parte de
nuestro pensamiento. Tir nunca lo hizo. () Era un
rebelde nato. Era un odoniano nato... un odoniano
autntico! Era un hombre libre, y todos los dems, sus
hermanos, lo enloquecimos como castigo por ese primer
acto de libertad.
Ursula K. Le Guin
Los desposedos, 1974.

El colapso feliz (2 de febrero de 2014)

La traduccin de esta semana es un canto a la serenidad, una defensa de lo que en otro
sitio he llamado microoptimismo: ser optimistas en lo pequeo, en lo cotidiano, en el da
a da. Esta vez el autor es Paul Chefurka, con el que me siento bastante identificado. El
texto se titula Climbing the ladder of awareness, algo as como Subiendo por la escalera de la
conciencia o del conocimiento. He aqu mi traduccin:
Por lo que se refiere a nuestra comprensin de la crisis global en curso, cada uno de
nosotros parece encajar en algn lugar a lo largo de un continuum de conocimiento que a
grandes rasgos puede dividirse en cinco etapas:
1. Conocimiento adormecido. En esta fase no parece haber problemas
fundamentales, solo algunos defectos en la organizacin, en la moralidad y en el
comportamiento humanos que pueden arreglarse atendiendo debidamente a la
elaboracin de las normas. Las personas en esta etapa tienden a llevar vidas felices, con
estallidos ocasionales de enfado en tiempos de elecciones o en periodos de
publicaciones trimestrales de beneficios corporativos.
2. Conocimiento de un nico problema fundamental. Ya sea el cambio climtico, la
superpoblacin, el cenit del petrleo, la contaminacin qumica, la sobrepesca ocenica,
la prdida de biodiversidad, el corporativismo, la inestabilidad econmica o la injusticia
sociopoltica, solo un problema parece atraer completamente la atencin. Las personas
en esta etapa tienden a convertirse en activistas entusiastas por la causa elegida. Tienden
a ser muy ruidosas con su causa y ciegas a cualquier otra.
3. Conocimiento de muchos problemas diferentes. Conforme las personas se van
abriendo a un mayor nmero de evidencias de distintos campos, el conocimiento de la
complejidad comienza a crecer. En ese momento, la gente se preocupa por la prioridad
de los problemas en funcin de su urgencia y grado de impacto. Las personas en esta
etapa pueden volverse reacias a reconocer nuevos problemas. Por ejemplo, alguien que
est comprometido con la lucha por la justicia social y contra el cambio climtico es
posible que no reconozca el problema del agotamiento de los recursos. Pueden pensar
que lo suyo ya es suficientemente complejo, y que aadir cualquier nueva preocupacin
solo diluir el esfuerzo que debera centrarse en resolver el problema ms importante.
4. Conocimiento de las interconexiones entre los problemas. Comprender que la
solucin en un campo puede empeorar un problema en otro campo marca el principio
de un pensamiento sistmico a gran escala. Tambin marca la transicin de pensar la
situacin como un conjunto de problemas a pensarla como un dilema. En este punto, la
posibilidad de que no haya una solucin comienza a tomar forma en la cabeza. Las
personas que llegan a esta etapa tienden a encerrarse en grupos muy unidos de
individuos afines con el fin de intercambiar impresiones y mejorar su conocimiento de la
situacin. Estos grupos son necesariamente pequeos, tanto porque el dilogo personal
es esencial para la profundidad del anlisis como porque no hay muchas personas que
hayan llegado a ese nivel de entendimiento.

5. Tener conocimiento de que el dilema abarca todos los aspectos de la vida. Esto
incluye todo lo que hacemos, cmo lo hacemos, nuestras relaciones con los dems, as
como nuestra forma de tratar al resto de la biosfera y del planeta. De ese modo, las
compuertas se abren de par en par y ningn problema est exento de consideracin o
aceptacin. El concepto mismo de solucin es dejado a un lado como una prdida de
esfuerzo.
Para quienes llegan a la etapa 5 existe el riesgo real de que la depresin se establezca
en sus vidas. Despus de todo, a lo largo de nuestra existencia hemos aprendido que la
esperanza en el maana radica en nuestra habilidad para resolver los problemas del
presente. Pero cuando cualquier dosis de inteligencia humana parece incapaz de resolver
el aprieto en el que nos encontramos, la esperanza puede desaparecer como la llama de
una vela para ser sustituida por la agobiante oscuridad de la desesperacin.
La manera en que las personas lidian con la desesperanza es, por supuesto,
profundamente personal, pero me parece que hay dos caminos generales que la gente
suele seguir para reconciliarse con esta situacin. No son mutuamente excluyentes,
puesto que la mayora de nosotros sigue una mezcla de ambos. Los identifico aqu como
tendencias generales, porque la gente parece sentirse ms atrada por una que por otra.
Los llamo el camino exterior y el camino interior.
Si uno se inclina por el camino exterior, los temas sobre la adaptacin y la resiliencia
local se pondrn en primer plano, como lo demuestran las comunidades de transicin y
el movimiento por la permacultura. Aquellos que estn en el camino exterior se sienten
atrados por la creacin de comunidades y las iniciativas de sostenibilidad. Sin embargo,
los partidos polticos parecen atraerles menos en esta fase. Quiz la poltica sea vista
como parte del problema, o tal vez simplemente como un esfuerzo intil, teniendo en
cuenta que la verdadera accin se llevar a cabo a nivel local1.
Si uno no se inclina por el camino exterior, ya sea debido a su personalidad o a las
circunstancias, el camino interior tambin ofrece sus propios atractivos. La eleccin del
camino interior conlleva replantearlo todo en trminos de conciencia, autoconocimiento
y/o alguna forma de percepcin trascendente. Este camino es visto como un intento de
expresar el mensaje de Gandhi a un nivel profundamente personal: S el cambio que
deseas ver en el mundo. Tal mensaje es expresado de manera similar en el antiguo
dicho hermtico: Como es arriba, es abajo. O en lenguaje sencillo: Para curar al
mundo, primero has de curarte t.
Sin embargo, el camino interior no implica un retiro religioso. La mayora de las
personas que he conocido que han elegido el camino interior tienen tan poco que ver
con la religin tradicional como sus homlogos del camino exterior con la poltica
tradicional. La religin organizada normalmente est considerada ms como una parte
del problema que como una respuesta a l. Quienes han llegado a este punto no tienen
ningn inters en ocultar o aliviar la dolorosa verdad, ms bien desean crear un contexto
personal que sea coherente con ella. La espiritualidad personal de uno u otro tipo a
menudo promueve eso, pero la religin organizada raramente lo hace.
Vale la pena comentar que tambin pueden existir en este punto graves dificultades
personales. Si alguien no puede optar por el camino exterior por la razn que sea, y
tambin se resiste a la idea de un crecimiento interior o espiritual como respuesta a la
crisis de todo un planeta, entonces se encuentra en un verdadero apuro. No hay muchos
ms caminos para salir de las profundidades de la desesperacin. Si uno permanece all
atrapado por un largo periodo de tiempo, la vida puede parecerle terriblemente sombra,
y la violencia contra el mundo o contra s mismo puede empezar a parecerle una opcin
1

N. del T.: Chefurka se enmarca a s mismo entre el ecoanarquismo y el anarcoprimitivismo (Creating a new
Natural Order).

10

razonable. Por favor, sigue con ojo atento tu propio progreso, y si encuentras a alguien
que pueda estar en ese estado, por favor, ofrcele un hombro en el que apoyarse.
Segn mis observaciones, cada etapa sucesiva contiene aproximadamente una dcima
parte de personas que la anterior. As pues, mientras que tal vez un 90% de la
humanidad se encuentra en la primera fase, menos de una persona de cada diez mil est
en la quinta (y probablemente ninguna se dedica a la poltica). El nmero de aquellos
que escogen el camino interior tambin parece ser de un orden de magnitud menor que
el de quienes escogen el camino exterior.
Casualmente yo he elegido el camino interior como parte de mi respuesta a la fase
cinco. A m me funciona bien, pero navegar por esta inminente (transicin, cambio,
metamorfosis llmalo como quieras-) requerir que todos nosotros no importa el
camino que hayamos elegido- cooperemos en los momentos difciles tomando las ms
sabias decisiones.
Mis mejores deseos para un largo, emocionante y gratificante viaje.
Paul Chefurka, 2012.

HGM
11

Revisando paradigmas personales (24 de febrero de 2014)

En mi no demasiado larga vida de activista he asistido y participado en innumerables e
interminables debates acerca de temas recurrentes como la desmovilizacin social, las
alternativas ms o menos reales al sistema predominante, las diferentes formas de
organizacin, las mltiples razones para organizar el ensimo frente popular y un largo
etctera que seguro que muchos de vosotros podris recitar de memoria porque tengo la
sensacin de que no soy el nico que ha pasado por ah.
Sin embargo, qu pocas veces he asistido, ya no a debates pblicos, ni siquiera a
pequeas asambleas en las que se tocara un tema que en mi opinin est en el principio de
cualquier cambio que merezca la pena ser llamado revolucionario. Es imprescindible
acometer una revolucin ms ntima, ms personal que permita la posibilidad real de, al
menos, atisbar una revolucin a nivel social. Necesitamos realizar un ejercicio de revisin y
sinceridad. Este ejercicio es ms exigible, si cabe, en aquellas personas que se autoetiquetan
como integrantes de eso que llaman izquierda revolucionaria y no tienen la acuciante
incertidumbre de tener que buscarse la vida para comer a diario.
Es cierto que hay muchsima gente que siente y vive una realidad en la que las cosas no
funcionan bien, una realidad donde cuesta muchsimo esfuerzo y sufrimiento la
imprescindible tarea de sobrevivir y eso facilita sobremanera que no haya un esfuerzo de
verdadera reflexin y que se tienda a seguir cualquier alternativa que aparece con fuerza en
un momento dado. Sin embargo, romper este crculo es vital para acercarnos a un
horizonte revolucionario.
Este ejercicio debe servir para revisar los paradigmas sobre los que basamos nuestro
pensamiento poltico sin miedo a descubrir que no estamos de acuerdo con aspectos que,
hasta la fecha, podamos considerar indiscutibles. Debemos ser capaces de romper los
moldes en los que circunscribimos nuestro pensamiento si son un impedimento para
avanzar y llegar a una comprensin mejor de la realidad que nos ha tocado vivir. Nada es
despreciable pero parece obvio que no todo puede explicarse con teoras escritas hace
cientos de aos ni todo puede basarse en seguir programas descritos a partir de esas teoras.
El hecho es que vivimos aqu y ahora y la realidad nos demuestra que repetir esquemas
pasados slo nos conduce a cosechar fracasos y frustraciones conocidas.
La sensacin que tengo es que esta revolucin ntima se reprime desde el seno de la gran
mayora de colectivos o agrupaciones existentes porque claramente contradicen los
objetivos que se plantean cuyo fin, ms o menos consciente, no es ms que conseguir
perdurar en el tiempo y aumentar su campo de influencia, porque son conscientes de que si
alguna vez alcanzaran los objetivos que dicen perseguir desapareceran perdiendo as su
pequea/gran parcela de poder e influencia. Obviamente, esto no se hace de una forma
descarada; sino ms bien con una refinada estrategia que consiste en identificar las luchas a
seguir y los logros a conseguir con ellas de tal manera que refuercen la ilusin del avance
pero sin producir cambios reales. Esto es posible gracias a la falta de anlisis personal de
cada uno y a la facilidad que tenemos para dejarnos arrastrar cuando lo contrario exige
esfuerzo y compromiso.
Lamentablemente, estas dinmicas no slo arrastran a la gente que mantiene una
militancia ms o menos comprometida; sino que tambin abduce a una gran parte de la
gente que siente por vez primera que la injusticia de la sociedad llama a su puerta y que
hasta ahora crea lejos de todo eso.
Nos encontramos ante una situacin en la que son muchos los que sienten la necesidad
de alzar su voz, los que creen llegada la hora de pasar a la accin aunque no sepan bien qu
significa eso. Cada da gente que, hasta el momento, haba permanecido en silencio se
atreve a demostrar su malestar ms all del saln de su casa (si todava la conservan) o de la
12

barra del bar, y es precisamente aqu donde la labor de la revolucin de los paradigmas
personales cobra vital importancia, porque de lo contrario seguiremos cosechando
multitudes desencantadas y quemadas por el constante desgaste que exige estar siempre
dejndonos la piel por metas que otros nos marcan y que en ltima instancia, si se
consiguen, no llevan a nada ms que a afianzar la dinmica sistmica que es la causante de
la injusticia que nos llev a movilizarnos.
En la actualidad, seguimos envueltos en luchas y reivindicaciones dirigidas a multitud de
objetivos. Son tantas las agresiones a las que nos somete este sistema inmoral y depredador
que nos vemos impelidos a responder a todo cuanto nos rodea. Esta actitud, muchas veces
alentada por agentes que, tericamente, se oponen al sistema dominante, slo conduce al
desgaste masivo de las personas que de buena fe dedican su esfuerzo a ello, alentadas por lo
que creen grandes victorias que no son ms que pequeos parches puestos en una brecha
de dimensiones inimaginables. As nos encontramos con multitud de situaciones cuando
menos paradjicas como defender ciegamente el sistema educativo pblico a pesar de
repetir hasta la saciedad el papel crucial que juega a la hora de moldearnos como los siervos
perfectos del sistema, o salir a la calle contra la extraccin de petrleo en sus diversas
variantes y consumir constantemente dicho producto como si apareciera de la nada.
No podemos estar permanentemente yendo a la contra, en la calle protestando por
cualquier tema que nos lancen a la cara sin dedicar ni un slo minuto a reflexionar. No
podemos pretender que nada cambie si no empezamos por tratar de entender por nosotros
mismos las causas de aquello que nos oprime.
Desconfiad de aquellos lderes mesinicos que se pasan el da reclamando que la gente
salga a la calle sin otro plan que gritar: Abajo el capitalismo! Sin permitir ni un segundo de
reflexin.
Este sistema lleva siglos perfeccionando sus mecanismos de control y dominacin.
Tiene sus estrategias y un plan perfectamente definido, no podemos luchar contra esto tan
slo con la voluntad de alcanzar un mundo mejor. Como primer paso es imprescindible esa
reflexin personal y esa revolucin ntima cuya principal condicin a tener siempre
presente es que no es posible un verdadero cambio sin estar dispuestos a perder todo
aquello que creemos poseer, es ms, no es posible una verdadera revolucin si no estamos
preparados para erradicar la posesin de nuestras vidas.
Esa revolucin ntima slo ser posible, no me cansar de repetirlo, poniendo en primer
plano en nuestro modo de vida la coherencia personal. Es la nica manera de que cada
paso adelante se mantenga firme y resista el desgaste cotidiano al que nos vemos sometidos
constantemente.

QEL
13

Magia, pensamiento mgico y ciencia (3 de marzo de 2014)

Cualquier tecnologa lo suficientemente

avanzada es indistinguible de la magia.
Tercera ley de Clarke.

Cualquier magia lo suficientemente avanzada es

indistinguible de la tecnologa. Cualquier magia lo
suficientemente analizada es indistinguible de la
ciencia.
Ley de Niven.

Cuando analizamos con un mnimo de sensatez los disparates en que se basa nuestro
modelo econmico, como por ejemplo, que es posible crecer de forma infinita en un
sistema finito, no cabe menos que preguntarnos cmo es posible semejante engao. Cmo
puede ser que las leyes mejor fundamentadas de la fsica, las leyes de la termodinmica,
puedan ser ignoradas por un modelo econmico a la vista de todos los cientficos del
planeta, sin que sus voces surjan en rebelin denunciando el engao? No es esa la misma
ceguera colectiva que ha permitido que civilizaciones enteras caigan una y otra vez en el
colapso? Excepto honrosas excepciones, la mayor parte de los cientficos y amantes de la
ciencia viven en un limbo de tecno-optimismo dedicados a la caza de magufos (creyentes
en lo sobrenatural), cuando la mayor estafa a la ciencia y al pensamiento crtico se pasea
delante de sus narices.
Lo cierto es que muchos cientficos, o autocalificados como tales, analizan
el pensamiento mgico desde la perspectiva del inquisidor y no como lo hara la ciencia. De
hecho, empieza a resultar alarmante que el pensamiento crtico se use para criminalizar no
solo a la ignorancia y las buenas intenciones, sino a cualquier forma de escape que suponga
cuestionar la sacrosanta verdad del mercado. Desde el poder econmico y el poltico
subsidiario, se criminaliza la pobreza, la exclusin social y la libertad de expresin que surge
al margen de su control. Y ante el agotamiento de los recursos se estn usando los
conocimientos ms avanzados de neurologa con tcnicas de marketing para criminalizar a
quienes defiendan posturas ecologistas, de transicin, conservacin o recuperacin, usando
la ciencia como ttem inapelable para perpetrar el linchamiento.
El misterio es el combustible de la curiosidad y la curiosidad es el motor del
pensamiento crtico, el cual se manifiesta mediante las preguntas. El problema empieza con
las respuestas. Porque cualquiera puede darnos todas las respuestas con tal de que le
permitamos cerrar a su antojo el turno de preguntas. Hay quienes piensan que la fe puede
mover montaas, pero de lo que no cabe duda es que puede mover y provocar ilusiones. Si
hablamos de magia, un mago profesional puede ensearnos mucho ms que cualquier
cazador de magufos, aunque ltimamente la neurociencia ha comenzado a incluir a la magia
en sus estudios sobre nuestro cerebro.
La magia y la neurociencia se han puesto de acuerdo en una cosa: el cerebro humano es
bastante limitado a la hora de percibir, interpretar, memorizar y reconstruir simblica y
conceptualmente la realidad. La estrategia de nuestro cerebro ante un volumen de
informacin que le desborda, es focalizar la atencin, renunciando a la informacin que
queda al margen de ese foco. Los magos profesionales hacen uso de esa limitacin para
14

ganar dinero con espectculos divertidos. Los cientficos sin embargo, ganan el suyo en
aplicaciones que tengan que ver con la economa de mercado. Al fin y al cabo es su fuente
de financiacin y con frecuencia de su sesgo. Se podra alegar que el conocimiento
cientfico es neutro, pero siempre que se discrimine de la teleologa, es decir, de los fines y
propsitos con que se usa. Para aclararnos: la teora de la relatividad es ciencia; la bomba
atmica o la central nuclear son aplicaciones de una teora cientfica, son tecnologa, no
ciencia. Corresponde a la sociedad hacer balance sobre las ventajas e inconvenientes de
aplicar unos conocimientos, pero por desgracia, lo ms parecido a una participacin en
decisiones de este tipo es lo que llamamos democracia, algo que vemos corromperse ante
los grandes poderes econmicos.
En la magia no hay engao. Acaso hay engao cuando te dicen que van a engaarte y
lo consiguen en tus propias narices? Los gobernantes y aquellos a cuyos intereses sirven
son otra cosa. La manipulacin meditica que sufrimos, eso s es un engao!

CAG
15

Los hombres que no aman a las mujeres (7 de marzo de 2014)

Mujer, esclava del esclavo
feudo de su ltima tirana.
Los hombres que te quieren
argumento de su mentira
silencio de su palabra
castigo de su culpa
no te quieren.
Los hombres que te quieren
vaca de su rebao
premio de su violacin
gestante de su miseria
no te quieren.
Los hombres que te quieren
muerta antes que libre
presa antes que digna
ignorante antes que sabia
no te quieren.
Los hombres que te quieren
juguete de su Dios
baratija de su mercado
dueos de tu decisin
no te quieren.
Los hombres que te quieren
sumisa antes que amada
objeto de su ley
ardid de su gobierno
no te quieren.

CAG
16

El fracaso de la revolucin verde (10 de marzo de 2014)

Si hay algo de lo que presume la agricultura industrial es de sus espectaculares
rendimientos. Produccin por superficie y produccin por hora trabajada. Pero y los
rendimientos por energa invertida? Nunca ha odo hablar de ellos? No se extrae. Si
tuviramos que recuperar los rendimientos de la era preindustrial, deberamos multiplicar
por cuatrocientos los actuales rendimientos por calora invertida. Y crame, la energa fsil,
adems de ser un factor limitante en la agricultura actual tambin es un recurso limitado.
Adems, debemos sustituir los insumos procedentes de los combustibles fsiles por otros
de origen biolgico si queremos sobrevivir a la era post petrleo. Cmo hemos llegado a
este atolladero? Y lo que es peor, por qu no estamos haciendo nada para salir de l?

Fuente2

En primer lugar, el nombre de revolucin verde es un eufemismo de lo que debera

haberse llamado revolucin negra, por el color del petrleo del que depende para
implantarse. El milagro de la revolucin verde consiste en decirnos que quienes la
controlan y promocionan, entidades sin nimo de lucro como la Fundacin Rockefeller,
han burlado las leyes de la Naturaleza, su propia constitucin, y han conseguido que la
humanidad se alimente usando diez veces ms energa que la que proporcionan los propios
alimentos. No ha sido sin embargo la magia de la tecnologa, sino un ingente derroche de
combustibles fsiles a precio de risa y que comienza a declinar, lo que ha permitido este
truco macabro que ahora amenaza a toda la poblacin mundial. Los transgnicos se nos
venden como el perpetuum mobile de la agricultura, la victoria de la ciencia sobre las leyes de
la termodinmica, las leyes fundamentales de la Fsica por excelencia.
Pero al parecer no debemos temer a los transgnicos, ni preocuparnos por el futuro de
la comida. La familia Rockefeller vela por nuestra seguridad alimentaria y por la de todos
los pobres del mundo, el petrleo es la base de su vasto imperio empresarial y tambin de
la actual agricultura industrial. Tambin podramos decir que la humanidad tiene su sistema
alimentario cautivo de las transnacionales, pero no suena tan bien, adems, si falta comida
seguro que pueden continuar el negocio vendiendo armas.
2

Realizado a partir de:

http://www.crisisenergetica.org/staticpages/pdf-rtf/Agricultura_poblacion_energia.zip

17

Por qu no estamos haciendo nada para salir del atolladero de la agricultura ante el
declive de la produccin de petrleo? Todo est atado y bien atado. Los que de alguna
manera cuestionen el actual modelo industrial, tienen asignado de antemano el calificativo
de fanticos anticientficos por parte de Norman Borlaug, fundador de la revolucin verde
y premio Nobel de la Paz (no se extrae, Obama tambin es premio Nobel de la Paz y
comandante en jefe del ejrcito de los EEUU). Por suerte, podemos argumentar que la
ciencia siempre duda, el pensamiento crtico hace preguntas y no se contenta con las
versiones oficiales. El mismo apelativo, fanticos anticientficos, aunque con algunas
variaciones, puede encontrarlo en los blogs que promocionan el consumo de transgnicos
aquejados de este tic que los distingue y que les sirve para atacar a los grupos ecologistas, o
a los que optamos por la agricultura ecolgica o a cualquiera que se atreva a recordarles las
leyes de la termodinmica. Ahora que en los medios de comunicacin la publicidad se nos
presenta como noticia, en la ciencia, la publicidad se nos presenta como divulgacin
cientfica.
El problema para muchas familias en Espaa y en todo el mundo no es si comer o no
comer transgnicos, sino cmo conseguir comer. Seguiremos sacrificando chivos
expiatorios, ante un colapso alimentario ms que predecible y mientras tanto, la revolucin
verde proclama que agricultura no hay ms que una y solo Monsanto salva.

CAG
18

Y t, qu eres? (4 de abril de 2014)

Una pregunta sencilla que seguramente nos han formulado muchas veces y otras tantas
hemos realizado a otras personas. Desde luego, la pregunta no est lanzada ni elegida al
azar. Responde a la necesidad (ampliamente fomentada desde el Poder para usarla en
beneficio propio, por supuesto) de clasificar y etiquetar que tenemos las personas, a la
inevitable catalogacin y conceptualizacin que hacemos de todo lo que nos rodea y nos
sucede.
Las respuestas ms habituales a esta preguntan encierran en s mismas la esencia del
modelo de opresin que domina la vida de la inmensa mayora de los seres humanos. Por
supuesto, esta afirmacin no est basada en ningn estudio cientfico sino ms bien est
fundamentada en la observacin directa de mi entorno y en innumerables conversaciones
con personas de muy diversas zonas del planeta.
A priori, parece una pregunta muy abierta donde se pueden dar infinitud de respuestas.
Es ms, lo ms lgico parecera ser que fuera una contestacin amplia debido al carcter
multidimensional del ser humano. Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. La respuesta
suele ser simple y concisa. Est respuesta tiene dos opciones.
La primera opcin y tal vez la ms habitual va referida a qu nos dedicamos (en general
de qu trabajamos) o en su defecto qu estudios tenemos. Es decir, alguien te pregunta t
qu eres?. Y la respuesta es algo as como: yo? Camarero o yo? Profesora. Esta
respuesta nos surge de una manera natural sin tener siquiera que planternosla ni un
segundo, y da una clara muestra del nivel de adoctrinamiento al que el Poder nos tiene
sometidos.
Con el paso de los aos se ha conseguido una identificacin tal entre la vida del ser
humano y la obtencin del dinero necesario para vivir (no olvidemos nunca que el dinero
ni se come, ni se bebe, ni se respira) que como lgica consecuencia aparece este tipo de
respuesta que estamos comentando. Sin duda, ste es uno de los mayores logros del
capitalismo (si no el mayor). Muchas veces cuando hablamos de sistema opresor tendemos
a pensar en la represin de la protesta, en la falta de libertad de expresin Sin embargo la
mayor opresin consiste en reducir la esencia humana a la mnima expresin gracias a esta
dependencia que obliga a vivir permanentemente pendientes de obtener ese pasaporte hacia
la supervivencia que es el dinero. La anulacin absoluta del raciocinio humano nos conduce
sin solucin de continuidad a adoptar una mentalidad de esclavos que nos lleva a aceptar el
papel que el sistema nos tiene reservado y que en la zona del planeta en la que habito no es
otro que el de mano de obra barata y prescindible. Por tanto, la lgica capitalista de la que
debemos alejarnos tanto como nos sea posible (lucha sta bastante dura y sobre todo de
largo recorrido debido a nuestra inmersin absoluta en ella) nos hace pensar que nuestra
identidad es equiparable al trabajo que hacemos para el sistema, como deca mentalidad de
esclavo.
La segunda opcin de respuesta nos lleva hacia otro territorio ms que frtil para la
manipulacin y el control. Esta opcin se refiere al lugar de donde somos, bien sea el pas,
la regin o como quiera llamarse. La identificacin con la Patria ha sido histricamente uno
de los grandes recursos que ha usado el Poder para controlar y manejar a su antojo a las
personas. La exaltacin de lo propio, de lo cercano frente al otro, al extranjero ha servido
siempre para camuflar los momentos de debilidad de la autoridad, aquellos en los que su
autoridad era cuestionada y su supuesta superioridad moral perda credibilidad a marchas
forzadas. Este sentimiento de pertenencia es exaltado de tal manera que llega a conducir a
situaciones tan absurdas como devastadores tales como las guerras, donde por el simple
hecho de que alguien diga que tal o cual es el enemigo (por supuesto fundamentado en la
creencia de que no es como nosotros, no es de los nuestros) millones de vidas humanas
19

quedan segadas, devastadas por la ms absoluta ignorancia de aquellos que deciden

identificarse y responder a la pregunta y t qu eres? con un yo soy espaol (pongamos
por caso) y como tal dar mi vida si es necesario mientras los que le hacen la pregunta no
dejan de rer frotndose las manos pensando en cunto ganarn por cada vida perdida tan
miserablemente.
Estas dos respuestas llevan aparejadas una carga de profundidad labrada tras
muchsimos aos de dominacin en los que vemos cmo la complejidad humana ha
quedado reducida a dos simples premisas: la obtencin del sustento necesario para vivir y la
predisposicin al sacrificio por defender lo nuestro frente al otro. As de simples es
como el Poder nos quiere, en una condicin de inferioridad tal, en una inmadurez absoluta
que no nos deja desarrollar todo el potencial tanto individual como colectivo que se nos
presupone y que sabemos que tenemos. No es casualidad que estas dos lneas de respuesta
con la que solemos definirnos coincidan con los ejes fundamentales de las polticas de los
partidos en toda la supuesta amplitud de la democracia parlamentaria. Los que se definen
como partidos de izquierda centran su discurso en el trabajo, concretamente en esa doble
falsedad del derecho al trabajo (es doble porque ni existe ese derecho tal y como ellos lo
definen, ni es un derecho como tal sino que en este mundo mercantilizado es ms bien una
obligacin para subsistir) y, por tanto, les viene de maravilla que nos identifiquemos con
nuestro trabajo. A los que se definen de derechas, el discurso de patrioteros (aunque sus
polticas econmicas digan lo contrario) es su santo y sea y no dudan en agitarlo (como
sucede en los ltimos tiempos por parte de la derecha espaola y la catalana) a la que
necesitan desviar la atencin del personal de los asuntos que realmente les afectan con
contundencia en su da a da. As pues, la segunda lnea de identificacin es totalmente til
al sistema.
Ambas lneas se nos inculcan con mltiples mtodos, en mi opinin muy eficaces y que
van desde la inoculacin de una verdad absoluta que dice que slo se es til en la vida si se
contribuye con el trabajo a la sociedad (traducido vendra a ser que slo servimos para
dejarnos hasta la ltima gota de sangre para que unos pocos sigan viviendo a todo trapo)
hasta el papel de eso que se ha llamado agentes y representantes de la sociedad civil (aqu
cabe de todo, desde un gerifalte de sindicato hasta un futbolista de la seleccin) que nos
hacen creer que todo sacrificio es poco por el bien del pas.
Sin ser demasiado conscientes de ello reducimos nuestra experiencia humana a la
mnima expresin (defender de dnde somos y cmo conseguimos las migajas con las que
nos alimentamos) y nos negamos la posibilidad de experimentar, sentir y realmente vivir
todo aquello que est a nuestro alcance pero que nos negamos a ver. No es posible que,
con la enormidad que supone la experiencia vital de cada ser humano, no seamos capaces
de hacer una definicin de nosotros mismos mucho ms amplia y variada. Personalmente,
creo que esto deja muy a las claras lo podrido que est todo este sistema social en el que
vivimos y bajo el que slo somos mercanca con periodo de utilidad cada vez ms
reducido. Es necesario redescubrirnos y redescubrir a los dems, mirar de frente a los
miedos y averiguar si son nuestros o nos los han impuesto como una sentencia de muerte
anunciada.

QEL
20

Dignidad (9 de abril de 2014)

Todos vivimos, todos morimos. Para vivir necesitamos el agua, el techo, la comida, la
energa... y al prjimo. Para morir nos basta la dignidad. Pero no estaba prevista en el plan
de globalizacin. No podemos arrebatar la dignidad de otro ser humano sin perder la
propia. Ese es el motivo. No poda formar parte del botn.
Pero algo nos indigna, nos inquieta, nos previene. Es esta miseria que nos gobierna, esta
mentira, este robar a los pobres para drselo a los ricos, este renunciar al pan para
alimentarnos con migajas. Algo no va bien. Es esta desfachatez que llaman liderazgo, esta
decrepitud que llaman experiencia, es esta miseria ilustrada de eufemismos. Son estos
chivos expiatorios para redencin de especuladores y corruptos. Es este poder sin
responsabilidad que criminaliza a sus vctimas. Desconfiemos de sus acusaciones porque
maana nos juzgar el mismo tribunal.
Nos pesa una sombra. Son estas leyes que enaltecen la injusticia, este asedio a la
democracia, este fascismo que de nuevo recorre Europa. Es esta llamada a la complicidad,
esta msica que atrae a las ratas y las lleva a su perdicin. Ya no podemos permitirnos la
justicia cuando la impunidad se reparte entre los poderosos.
Debemos saber que la presin es directamente proporcional al gradiente, cuanto mayor
es la desigualdad ms altos deben ser los muros que la mantienen, cuanto ms crece
la exclusin social, mayor es el abismo entre los que pueden perderlo todo y los que nada
tienen que perder. Y cuando no quede ms libertad que morir de pie o morir de rodillas,
muchos elegirn morir de pie.
Quienes guardan para s mismos la tabla de la salvacin no comprenden que solo
sumando otras tablas se construye un barco.
No es la derrota. Es esta tristeza, o peor an, esta euforia hecha de olvido, de no querer
saber, de desaparecidos en las estadsticas, de desesperados que, como jirones, cuelgan en
las alambradas. Puede que al final sea el ms diminuto de los asesinos el que consiga
traspasar la frontera entre ricos y pobres, y se multiplique en la iniquidad que cae sobre los
desamparados. Y la epidemia termine haciendo justicia. Porque solo cuando sufran los
ricos contar el dolor, solo cuando mueran sus hijos contarn los nios. Solo cuando el
hambre, la guerra y las epidemias alcancen a los privilegiados, contar el Apocalipsis.

CAG
21

El enemigo a abatir (24 de abril de 2014)

Bajo este ttulo caben multitud de propuestas, seguro que la mayora podramos hacer
una lista ms o menos larga en funcin de creencias o teoras que hemos ido desarrollando
con el tiempo. Sin embargo, este texto quiere centrarse en unos enemigos menos aparentes
y, por tanto, mucho ms difciles de identificar y combatir. Se trata de atacar aspectos que
estn muy relacionados con la incapacidad de cambio del sujeto actual. Concretamente
quiero referirme a dos conceptos muy relacionados entre s y que forman parte del eje
troncal de la construccin del ser humano actual, sobre todo el amamantado por la llamada
cultura occidental: la inmediatez y la nula tolerancia a la frustracin.
Durante las ltimas dcadas la inmediatez (el aqu y el ahora) se ha ido adueando de
nuestras vidas sin que apenas nos hayamos dado cuenta. Por supuesto, esto no ha ocurrido
de forma casual si no que forma parte de una concepcin mucho ms amplia diseada para
convertir a las personas en meros autmatas que se dedican a pasar por la vida sin ms
aspiracin que la de sufrir lo menos posible. Poco a poco todos los mbitos de la vida se
han ido transformando y donde antes haba solidez y los tiempos eran de larga duracin,
ahora todo debe ser instantneo, inmediato. De lo contrario, pierde rpidamente su valor
y no es deseable ya; convirtindolo en desechable (as, de este modo, aceptamos de pleno el
pensamiento dominante que convierte todo en productos de usar y tirar, hasta la vida).
Desde bien pequeos lo inmediato se ha convertido en la medida del tiempo en que se
basa nuestra vida. Esto ha sido imprescindible para consolidar el modelo social instaurado
que nos ha transformado en mano de obra semiesclava y/o consumidores. La llamada
sociedad de consumo precisa de la inmediatez en la produccin para poder vender ms y
ms independientemente de las necesidades reales que tengamos. Para ello no slo requiere
de la creacin de necesidades ficticias (en las que pone todo su empeo a travs de la
publicidad y la industria del ocio) tambin necesita que no podamos esperar a la hora de
satisfacer esas necesidades creadas para poder mantener ese ritmo infernal que tanto
beneficio econmico da a unos pocos a cambio de la destruccin absoluta de todo lo que
nos rodea. Pero el Poder sabe que esto no es suficiente, la sociedad de consumo es tan slo
un argumento ms dentro de la dinmica de dominacin. Ese modelo terminar tarde o
temprano por eso necesita ms y para variar lo est consiguiendo.
Nos han introducido la inmediatez en el centro de nuestra forma de vida, todo,
absolutamente todo debe ser realizado sin demora y tambin todo resultado debe ser
obtenido de forma automtica al completar la misin encomendada. Esto es ms
importante de lo que pueda parecer a primera vista, han conseguido mecanizar
absolutamente nuestras vidas de tal forma que apenas quedan rastros perceptibles de la
esencia humana. Donde deberan existir capacidades y esfuerzo para gozar y construir la
vida slo hay ansiedad y desesperacin por conseguir y poseer supuestos bienes que tan
slo sirven para enmascarar una falta absoluta de inters por el desarrollo de un proyecto
vital coherente y realmente ilusionante.
Vivimos bajo el prisma de una lgica que considera como argumentaciones vlidas e
imprescindibles la priorizacin de lo material sobre lo intangible, poniendo en primer plano
la satisfaccin del cuerpo frente a la del espritu (sin necesidad de que este trmino tenga
ninguna connotacin religiosa). De esta cuestin parece lgico extraer una conclusin
bastante simple pero demoledora para todos aquellos que de una forma u otra aspiramos a
formar parte del cambio, de la revolucin o como queramos llamar a la imprescindible
nueva forma de habitar y relacionarnos con el planeta del que formamos parte. Un ser
humano construido bajo la ley de lo inmediato y con una mnima capacidad de resistencia
frente a la adversidad, est condenado a no formar parte de una verdadera revolucin (a lo
sumo, pequeas revueltas que puedan acabar en ligeras reformas y lavados de cara pero sin
22

nada de sustancial en ellas). El sacrificio y el esfuerzo que supondran un verdadero cambio

estn fuera del alcance de este sujeto. Dirigido por la satisfaccin inmediata de sus deseos
que confunde con sus necesidades no tiene la fuerza moral suficiente para postergar la
obtencin de aquello que desea ms all de lo que dura un suspiro y mucho menos est
dispuesto a arriesgar aquello que cree poseer y que le hace tan aparentemente feliz
(aparentemente porque en realidad una vez obtenido lo deseado, esto pasa a convertirse en
una fuente de insatisfaccin permanente hasta que se consigue sustituirlo por algo que se
valora como mejor) para obtener ese otro mundo posible y necesario sin explotacin ni
dominacin. Pero esto no es posible en nuestra sociedad actual, donde para soportar esta
inmediatez y huir de la frustracin que lleva asociada vivimos totalmente alucinados con la
esperanza de alcanzar unos referentes sociales que los medios de comunicacin nos
inyectan a cada momento sin compasin, donde necesitamos vivir drogados (perdn, quise
decir medicados) para no ser plenamente conscientes del dolor que causamos y nos causa
una vida basada en el vaco, en la ausencia total y absoluta de ideales universales en los que
de verdad basar una existencia cada vez ms cercana a la felicidad.
La rotura de lo apremiante de este modelo vital es necesaria para establecer una base
slida desde donde crear una existencia nueva. Soy consciente de que las circunstancias
actuales apremian, sin embargo no ms que a lo largo de siglos de dominacin y esclavitud
sufrida por millones de seres humanos. No hay que caer en su trampa, la revolucin no
puede ni debe ser inmediata, el que venda eso miente (y lo que es peor, seguramente sabe
que miente) Esto no quiere decir que no hay nada que hacer, ms bien al contrario el
trabajo es inmenso y de largo recorrido. Por eso es imprescindible aprender a tratar con la
frustracin que provoca lo inmediato. Si tenemos clara esta premisa nada podr
detenernos.

QEL
23

Y si descendiramos de las polillas? (5 de junio de 2014)

Corremos, corremos siguiendo cada luz, cada seal que creemos ver. Seguimos un
instinto que nos dice que esta vez es la buena, que por sta s vale la pena el esfuerzo, que
ser la definitiva, la que nos acercar a nuestro objetivo final de un mundo donde nadie
tenga la oportunidad de situarse por encima de nadie para dirigir su vida.
Parecemos como esos insectos voladores, esas polillas que cuando llega el verano ven
cmo aparecen de repente cantidad de puntos de luz que les atraen irremediablemente para
acabar cruelmente achicharradas para regocijo del personal congregado. Exactamente esa es
la sensacin que tengo muchas veces.
As me sucede cada vez que nos encienden las luces en forma de trozo de tela, agitando
un sentimiento nacionalista (me da igual de qu nacionalismo hablemos) que nos va a llevar
a una sociedad mejor porque, al parecer, la solucin a todos nuestros males radica en situar
unas fronteras aqu o all y en reafirmarnos como ciudadanos de tal o cual pas. Tambin
me sucede cada vez que se acerca una convocatoria electoral y a la gran mayora le entra el
recurrente anhelo de tomar el poder a travs de las urnas y montar no s qu revolucin
desde el gobierno, para a rengln seguido empezar a quejarse de toda esa gente que no ha
votado (o no ha votado su opcin) y ha imposibilitado el verdadero cambio. Ahora me
vuelve a suceder, el Poder nos ha encendido la luz de la monarqua y hemos alzado el vuelo
como desesperados en pos de la repblica salvadora.
Al igual que con los otros temas, comprendo que haya gente que haya hecho de esto la
lucha de su vida y, de una forma sincera, crea que esto es algo por lo que vale la pena
luchar. Pero creo que deberamos hacer un esfuerzo por reflexionar acerca de lo que hay de
verdadero cambio a da de hoy en el hecho de sustituir el modelo de Estado. En mi
opinin, aparte de dejar de alimentar a una extensa familia de parsitos y dejar de ser de
manera formal (que no verdadera porque lo seguiremos siendo) sbditos, nada ms nos
traera la tan ansiada repblica. Estoy seguro que con esto nos volveremos frer al calor de
la luz que el Poder nos enciende.
Estos son slo algunos ejemplos, se podra hablar de muchos ms. Todas estas luces
que nos encienden son muy potentes, tienen una capacidad de atraccin muy elevada pero
sobre todo tienen una caracterstica esencial: todas estn encauzadas y dirigidas dentro del
mbito institucional, todas forman parte de esa afirmacin sistmica: que la democracia est
en las urnas y en las instituciones que stas se encargan de legitimar y mantener. Son luces
escogidas y alentadas con la inestimable participacin de los medios de desinformacin
para darles la apariencia de revolucionarias y antisistema; cuando lo cierto es que lo nico
que pretenden y consiguen es encauzar la atencin y la energa de mucha gente que siente
que esta vida no es la que quiere vivir.
A pesar de todo esto, no podemos dejarnos cegar por tanto destello, existen verdaderos
focos que merece la pena mirar y acercarse a ellos, as como defenderlos frente a las
constantes agresiones que sufren. Una muestra de iniciativas que realmente son
consideradas peligrosas por el sistema y, slo hay que fijarse un poco en la respuesta por
parte del Estado, son los centros sociales autogestionados. En los ltimos tiempos se ha
desatado una campaa de persecucin y desalojo3 de este tipo de iniciativas (en realidad
siempre ha existido esta represin contra los centros sociales pero ltimamente se ha
incrementado de manera ostensible) que ya me gustara que tuviera la misma respuesta por
parte de la gente que cuando nos encienden una luz de las que hablaba anteriormente. Este
tipo de planteamientos s que preocupan y mucho al Poder. Personas que deciden optar
por la autoorganizacin en lugar del seguimiento al lder, optar por la justicia en lugar de la
3

Algunos de los CSO desalojados o a punto de hacerlo durante el 2014: La Carbonera, Eskuela Taller, La
Madrea, Palavea, La hormigonera, Can Vies, La Matriz, La Casika, La Traba.

24

legalidad, optar por el bien comn en lugar del lucro individual El Poder trata de
enmascarar todo esto con sus campaas difamatorias aludiendo a los tpicos de que todos
son una banda de drogadictos, delincuentes, etc. sin embargo, la respuesta a cada desalojo
por parte del entorno ms prximo a los centros (es decir, por parte de las personas que
estn vinculadas y los consideran como parte de su vida social) nos hace ver lo lejos que se
sita la realidad de los relatos de ficcin con que nos bombardean los medios.
Es necesario que las gentes que realmente sienten la necesidad de construir un mundo
nuevo justo y sin explotacin de ninguna clase empiecen a discernir entre tantas luces que
alumbran porque son muy pocas las que no acabarn por quemarnos.

QEL
25

La democracia es contraria a las sociedades complejas (5 de junio de 2014)

Si tu pas es demasiado grande para ser eficaz

como democracia, entonces dividirlo en partes
ms pequeas confederadas entre s puede ser
una buena idea. Los recientes movimientos hacia
la celebracin de un referndum sobre la
independencia de Catalua respecto a Espaa
son un ejemplo en esa direccin.
Dmitry Orlov, 2013
The five stages of collapse.

La densidad de poblacin de un sistema social dado, y la divisin del trabajo que aquella
promueve, es probablemente el factor que ms determina el grado de democracia que
dicho sistema puede disfrutar. Las sociedades grandes tienden a ser ms jerrquicas y
centralizadas que las pequeas, en parte debido a requisitos meramente funcionales o de
coordinacin4, y en parte tambin a prejuicios ideolgicos. Ambos factores, que podramos
llamar memticos o de imitacin, se refuerzan mutuamente.
Sin embargo, me inclino a pensar que el primero, una vez ha sido puesto en marcha
ayudado en parte por la ideologa, es ms determinante que el segundo. La experiencia
parece demostrar que lo que tarda siglos o milenios en formarse, como una ciudad y las
relaciones sociales que esta fomenta, no puede revertirse en unos pocos aos si no es
mediante un colapso repentino. Por el contrario, un prejuicio a nivel personal puede
desaparecer ms rpido de lo que tard en aparecer, a veces basta con leer el libro
adecuado. Conocemos sociedades pequeas sin apenas jerarquas que practican lo que
nosotros llamamos democracia en sentido estricto, pero en cambio no sabemos de ninguna
sociedad grande que la practique o la haya practicado, ni siquiera la famosa democracia
ateniense.
En la antigua Atenas, con algunos cientos de miles de habitantes, existi en el mejor de
los casos algo similar a una democracia poltica, a pesar de que se exclua de ella a la
mayora de la poblacin (mujeres, nios/as, esclavos, extranjeros residentes y blancos no
nacidos de raza pura5), pero sin lugar a dudas no existi nada parecido a lo que Bunge
llama, no sin algunas discrepancias por mi parte, una democracia integral, es decir, una
democracia tambin en lo econmico, ambiental y cultural. Si lo ideolgico pesara ms que
lo estructural o natural, entonces sera de esperar que encontrsemos algn ejemplo
democrtico entre las sociedades grandes de todos los tiempos y lugares, aunque solo fuera
por azar. Dado que eso no ha sido posible, tiendo a pensar que la complejidad social es
inversamente proporcional a la soberana popular en la mayor parte de los casos.
No obstante, es preciso reconocer que la densidad de poblacin de un Estado no es el
nico factor determinante, porque si eso fuera as, entonces cabra esperar exactamente el
mismo tipo de gobierno en Estados igual de poblados. Por ejemplo, Suiza es ms grande y
tiene una mayor densidad de poblacin que Albania, y sin embargo aquella conserva una
mayor cultura democrtica que esta. En cualquier caso, insisto, no por casualidad la Isla de
Man con 80.000 habitantes, Islandia con 330.000 y Suiza con 8.000.000 son de los pocos
gobiernos modernos que an conservan algunas formas de democracia directa como las
4

Segn Roy Rappaport, la coordinacin depende de la centralizacin, de ah la progresiva centralizacin en

organismos y sociedades (La maladaptacin en los sistemas sociales, 1977).
5 Michel Onfray en La fuerza de existir, 2006.

26

asambleas cantonales o Landsgemeinde (si bien cada vez ms profesionalizadas o en

extincin), no solo debido a factores culturales como el hecho de que los dos primeros
tienen parlamentos democrticos desde el siglo X, lo que, comparado con otros pases
ms estratificados, ha dificultado la destruccin plena de antiguas formas democrticas,
sino tambin por ser precisamente islas o, en el caso de Suiza, tierras montaosas, lugares
en los que por definicin el crecimiento de la poblacin y de la centralizacin es menos
propicio, aunque no imposible, que en el caso de sus vecinos peninsulares. Otros ejemplos,
esta vez en el mundo de la ficcin, los encontramos en la isla de Pala, de Aldous Huxley, y
en el satlite natural Anarres, de Ursula K. Le Guin.
Cuando se habla en favor de las revoluciones y constituciones liberal-demcratas
inglesa (1707), americana (1787), francesa (1791) y espaola (1812) como autnticos logros
polticos de la cultura euroamericana, se olvidan al menos tres hechos fundamentales: en
primer lugar, que ya por entonces los indios americanos, por citar solamente un ejemplo,
llevaban viviendo miles de aos en democracia directa (sistema ms desarrollado que el
nuestro, que es representativo) antes de que nosotros la inventramos; en segundo lugar,
que durante la Edad Media gran parte de la poblacin ya viva, si bien parcialmente, bajo
democracia directa, nico sistema que puede considerarse democrtico6; y en tercer lugar,
que dichas revoluciones burguesas nos dejaron, despus de todo, con el mismo perro con
distinto collar. Segn el historiador Juan Rico Gimnez en su libro De la Ilustracin al
Liberalismo, los frutos de esas profundas transformaciones, que impregnaron diversa pero
profundamente todo Occidente, los recogieron principalmente dos de los agentes ms
importantes de la historia europea de los ltimos cuatro siglos: el Estado y la burguesa
capitalista. As pues, casi todo el poder, en lugar de repartirse, pas de unas pocas manos a
otras, de una clase social a otra, con todas las consecuencias que todava hoy se soportan.
En conjunto, el clsico liberal burgus () de 1789-1848 no era un demcrata, sino un creyente en el
constitucionalismo, en un Estado secular con libertades civiles y garantas para la iniciativa privada,
gobernada por contribuyentes y propietarios. Sin embargo, oficialmente, dicho rgimen no expresara
slo sus intereses de clase, sino la voluntad general del pueblo, al que se identificaba de manera
significativa con la nacin francesa.
Eric Hobsbawm, 1997
La era de la revolucin (1789-1848).

En otras palabras, la democracia liberal-parlamentaria-representativa de la que tanto nos

enorgullecemos (pese a sus defectos, como se suele aadir) es una ilusin, mera
apariencia. Los constitucionalistas de hoy son casi tan poco demcratas como los de
antao. Las democracias liberales son las mejores sociedades que jams hayan existido,
que no es lo mismo que decir que sean perfectas, afirma convencido el periodista John
Lanchester en 2010, criado y formado no por casualidad en una democracia liberal. Segn
este autor, los ciudadanos de esas sociedades son, en conjunto, los ms afortunados de la
historia. Podra ser, pero tanta suerte debera hacernos sospechar.
Otro ejemplo: el politlogo Isaiah Berlin siempre fue desde su juventud, en palabras de
su editor, un entusiasta partidario del New Deal y por ende del presidente Roosevelt, cuya
ejemplaridad y amplia visin poltica, ya en palabras del propio Berlin, fortaleci la
democracia por doquier. Llama la atencin tambin en este caso que de todas las pocas y
dirigentes que ha habido a lo largo de la historia, Berlin destaque las figuras de Churchill y
6

Segn el historiador Luis Garca de Valdeavellano, el concejo fue, sobre todo en Len y Castilla, la reunin
de todos los vecinos o Concejo abierto, constituido en un rgimen de democracia directa, en la que todos
participaban por s mismos (Concejos y seores, 2006).

27

Roosevelt como referentes morales y polticos a seguir, precisamente las que le toc vivir.
l mismo reconoce que el presidente de los Estados Unidos ocup nuestra imaginacin
por muchos aos, sobre todo cuando pas ms de tres aos en Washington durante la
guerra7. Por entonces el noventa y nueve por ciento de los estadounidenses, por motivos
puramente espaciales, no tena la posibilidad de verle (el televisor todava no se haba
comercializado en masa) ni mucho menos de hablar con l. Tan solo se le poda escuchar
por la radio, en ocasiones a miles de millas de distancia. Eso dice mucho de lo
democrtico que es un sistema en el que apenas conoces al que dice ser tu representante.
Otro autor no menos optimista, el socilogo y especialista en burocracia Peter Blau8,
deca que la realizacin total de una democracia en la sociedad moderna es una tarea
gigantesca. Pero no sera una lstima desesperar y abandonarla cuando ya tenemos en
nuestras manos las herramientas necesarias para terminarla? Para Blau, nuestra
democracia ya es tan suficientemente buena que solo faltara ponerle la guinda. De hecho,
pensaba que las ideologas de muchos movimientos radicales idealizan las relaciones
sociales personales directas entre hermanos y hermanas y anhelan un estilo de vida ms
natural y primitivo, pero lo que estas romnticas ideologas ignoran es que la forma
burocrtica de organizacin, si bien en muchos aspectos constituye una amenaza para las
instituciones democrticas, representa, tambin, una contribucin esencial a muchos
objetivos democrticos en las complejas sociedades contemporneas. Sin embargo, creo
que Blau se equivocaba tanto al dar por sentado la existencia de instituciones
democrticas en nuestra sociedad como al creer que es posible llevar a cabo algn objetivo
realmente democrtico en sociedades tan complejas y pobladas como las nuestras.
Ya antes que ellos, el filsofo Thomas Hobbes, quien no en vano estuvo muy unido a
los condes de Devonshire, nos invitaba explcitamente a comulgar con aquello de autorizo
y concedo el derecho de autogobernarme a m mismo, dando esa autoridad a este hombre
o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t tambin le concedas tu propio
derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas sus acciones. Cabe preguntarse
en qu estado de manipulacin y desposesin debe de encontrarse un pueblo o una
persona para renunciar voluntariamente a querer gobernarse a s mismo. Ms adelante, el
Montesquieu de los libros de historia de los cursos de Educacin Secundaria Obligatoria
el nombre que le han puesto a esta institucin habla por s mismo- escribi que el pueblo
debe entrar en el gobierno exclusivamente para escoger sus representantes9 y para poco
ms, algo muy similar a lo que creen ahora, lo manifiesten o no explcitamente, la inmensa
mayora de los miembros de las lites polticas, econmicas, periodsticas y acadmicas de
nuestras democracias. Y es que la Constitucin Espaola de 1812, de la que se celebr hace
poco su bicentenario, ya estableca que la soberana reside esencialmente en la Nacin,
no en los individuos que la componen. La de ahora, la de 1978, establece en su artculo 35
que todos los espaoles tienen el deber de trabajar; de trabajar para otros, se
sobreentiende. Trabajar para uno mismo o para una comunidad de iguales, sin pagar a
terceros por la tierra trabajada y sin mendigar una remuneracin, es cosa lejana, un deber
olvidado. La Constitucin te permite la libre eleccin de profesin u oficio siempre y
cuando sean los burcratas y capitalistas los que te lo ofrezcan. Fuera de eso, todo trabajo
est mal visto o incluso perseguido.
Otro idelogo del Poder tanto es as que el tambin liberal Jordi Gracia no duda en
vincularlo siquiera parcialmente con las ideologas totalitarias10- fue el prestigioso filsofo
espaol, liberal conservador y diputado republicano Jos Ortega y Gasset, quien en su
opinin: La masa presuma que, al fin y al cabo, con todos sus defectos y lacras, las
7

El estudio adecuado de la humanidad, 1997.

La burocracia en la sociedad moderna, 1956.
9 En La lucha de clases en el apogeo de la Revolucin Francesa (1793-1795) de Daniel Gurin, 1974.
10 Jordi Gracia en La resistencia silenciosa: fascismo y cultura en Espaa, 2004.
8

28

minoras de los polticos entendan un poco ms de los problemas pblicos que ella. Ahora,
en cambio, cree la masa que tiene derecho a imponer y dar vigor de ley a sus tpicos de
caf. Yo dudo que haya habido otras pocas de la historia en que la muchedumbre llegase a
gobernar tan directamente como en nuestro tiempo. Por eso hablo de hiperdemocracia11.
Sin embargo, lo cierto es que el acto de votar, al que muchos se aferran todava, no es
sino una forma de servidumbre voluntaria, tal vez la ms perfeccionada de todas las
servidumbres que hayan tenido lugar, puesto que a travs de ella damos nuestro
consentimiento para que otros, supuestamente ms preparados que nosotros, dirijan y
decidan en nuestro nombre cules han de ser los pilares fundamentales de nuestras
sociedades y por ende de nuestra vidas, haciendo caso omiso al antiguo principio latino de
que quod omnes tangit ab omnibus debet tractari, esto es, lo que atae a todos, por todos debe
ser tratado.
Para cierto Rousseau12, la soberana () consiste esencialmente en la voluntad general,
y la voluntad no se representa () Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser
sus representantes, no son ms que sus mandatarios; no pueden concluir nada
definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El
pueblo ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es sino durante la eleccin de los
miembros del Parlamento; desde el momento en que stos son elegidos, el pueblo ya es
esclavo, no es nada13. En el instante en que un poltico acta en representacin del pueblo,
aquel se separa de este y se convierte en una clase aparte. Por consiguiente y por definicin,
deja de ser pueblo, deja de ser demcrata.
Antes de acabar, cabe que se refute tambin la popular idea democrtico-autoritaria de
que la mayora siempre tiene la legitimidad moral para decidir y obligar a la minora, es decir,
de que la mayora, al igual que el cliente, siempre tiene la razn, y si no la tiene, igualmente
se le obedece. La mejor manera de evitar que esto ocurra consiste por el momento en darse
cuenta de que en s mismo el uso acrtico de la palabra democracia (donde demos significa
pueblo y cracia significa gobierno, pero tambin fuerza, poder, autoridad) puede justificar
tcitamente, y de hecho as suele ocurrir, el uso de la fuerza o coercin para conseguir
cualesquiera sean los objetivos polticos de quien la pronuncia. Por tanto, el demos debe
aspirar a algo ms, a una eucracia o buen gobierno (tal vez uno que siga aquel lema de la
Democratic Review que Thoreau populariz: el mejor gobierno es el que gobierna menos), a
una demo-acracia, por as decirlo, a un sistema donde no gobierne la comunidad sobre el
individuo, sino uno en el que los intereses del individuo y los intereses de su comunidad se
encuentren lo ms cerca posible del equilibrio.

HGM
11

La rebelin de las masas, 1929.

Para un anlisis crtico sobre la figura de este ilustrado tan contradictorio, lase El anti Rousseau de Mara
Teresa Gonzlez Corts, 2009.
13 El contrato social, 1762.
12

29

Contra el cientificismo (9 de junio de 2014)

En la sociedad occidental contempornea, a la
ciencia como institucin se le ha conferido la
autoridad que en una poca correspondi a la
Iglesia. Cuando la ciencia habla o, ms bien,
cuando sus portavoces (y generalmente son
hombres) hablan en nombre de la ciencia- no se
admite rplica. La ciencia es el legitimador
ltimo de la ideologa burguesa.
Richard Lewontin y otros, 1984
No est en los genes.

Hay quien piensa, sin duda con buena intencin, que la ciencia natural puede responder
por s sola y sin la ayuda de otros saberes preguntas como quines somos, de dnde venimos
y adnde vamos. Algunos/as, sin embargo, pensamos que la ciencia natural no puede ni
debe siquiera intentar responder por s sola ninguna pregunta, por muy tcnica que esta sea.
Creemos que existen otros saberes, como la filosofa, la historia, la antropologa, la filologa
o la literatura, que tambin tienen mucho que decir al respecto. Creer lo contrario sera caer
en el cientificismo, ya sea por el lado de las ciencias naturales como por el de las ciencias
sociales, un reduccionismo filosfico que consiste en tratar de explicar toda la realidad
reducindola a una sola de sus partes, una simplificacin de la realidad anloga a otras
simplificaciones no cientificistas, tales como el eticismo (hay cosas que ni con mucha
voluntad se pueden lograr) o el politicismo (quien solo vive por y para la poltica vive una
vida a medias). La ciencia no solo no puede tener todas las respuestas a todo ningn saber
las tiene-, sino que tampoco puede tener todas las respuestas a preguntas tan aparente y
exclusivamente tcnicas como qu somos o qu poltica econmica es la adecuada en
este momento. Es decir, preguntas como esas pueden responderse desde la biologa y la
economa, pero tambin y de manera simultnea desde la historia y la tica, puesto que son
saberes compatibles e interdependientes. La ciencia es importante, pero no es lo ms
importante. Ningn conocimiento lo es, de hecho. Lo son todos a la vez. Y por si eso fuera
poco, ni siquiera el Conocimiento es lo ms importante. Es importante, pero la vida no se
reduce solamente al estudio de las cosas. Si fuera as, tarde o temprano empezaramos a
considerar insoportable nuestra propia ignorancia, sobre todo la de los dems.
Como dice el fsico Erwin Schrdinger en Ciencia y humanismo, la finalidad de la ciencia,
y su valor, son los mismos que los de cualquier otra rama del conocimiento humano.
Ninguna de ellas por s sola tiene finalidad y valor. Slo los tienen todas a la vez. Por lo
tanto, pensar que las ciencias empricas pueden encargarse ellas solas de preguntas tan
complejas y multidisciplinares como qu es la vida o qu fuente de energa emplear y de
qu manera debera explotarse, es un abuso de perspectiva. A este respecto, me viene a la
memoria una conferencia del eclogo Carl Safina sobre los derrames de petrleo en el mar,
en la cual deca que el uso de la energa siempre es una cuestin moral, no solamente una
cuestin tcnica o econmica como interesadamente se nos suele hacer creer.
Cuando se dice que las prospecciones petrolferas son necesarias para mantener bien
engrasada una determinada economa, lo que se est diciendo es que son necesarias para
mantener una determinada forma de vida. En ese sentido, si uno quiere que la economa de
su pas crezca, con todo lo que ello conlleva, no tiene ms remedio que aceptar las recetas
de los expertos. Pero si uno, por el contrario, no est de acuerdo con dicha forma de vida,
entonces no necesita prospecciones petrolferas ni tampoco expertos.
Una persona llevada por tal reduccionismo es aquella que cree o acta como si creyeseque las nicas o cuando menos las mejores respuestas posibles a preguntas del tipo qu
30

somos o cmo funciona la sociedad son o deben ser cientficas, esto es,
mayoritariamente empricas. En otras palabras, que las ciencias, ms las naturales que las
sociales, tienen la exclusiva o al menos la preferencia ante tales preguntas. Segn el fsico y
filsofo Mario Bunge cuya filosofa es abiertamente cientificista, vale decir centrada en la
ciencia-, el cientificismo postula que todo lo cognoscible se investiga mejor con el
mtodo cientfico y que los cientficos sociales deben buscar verdades tan rigurosamente
como lo hacen sus colegas de las ciencias naturales.
Un ejemplo concreto lo tenemos en el fisicalismo de William Hillis, quien nos cuenta
que su compaero en Edge.org, el filsofo naturalista Daniel Dennett, es
fundamentalmente un reduccionista, se supone que en el buen sentido de la palabra, ya
que est convencido de que los fenmenos mentales que observamos son el resultado de
principios fsicos fundamentales. Es un punto de vista que bsicamente compartimos.
Puede que esto le haga ms popular entre los cientficos que entre los filsofos, porque si
est en lo cierto, entonces toda la filosofa se reduce a ciencia que an est por hacer.
Stephen Hawking est de acuerdo con esa conclusin. Para l, la filosofa est muerta.
Otro ejemplo ms polmico todava es el de la sociobiologa, que para el antroplogo
Marshall Sahlins es ms bien un uso y abuso de la biologa, puesto que, entre otros
argumentos esgrimidos en su contra, ningn sistema de relaciones de parentesco humanas
est organizado segn los coeficientes genticos de relacin tal y como los conocen los
sociobilogos14, pero sobre todo porque ningn saber puede ser enteramente reducido o
subordinado a otro, como generalmente tienden a creer o a hacer creer- los divulgadores
de lo que se ha venido en llamar la tercera cultura, que no es sino un nombre novedoso
tras el cual se esconde habitualmente la subordinacin de la primera cultura (las
humanidades y las ciencias sociales) a la segunda (las ciencias naturales), ya que esta goza en
la actualidad de un mayor respeto epistemolgico.
En Espaa, el consejo de redaccin del proyecto Tercera Cultura est formado por
personas de una ideologa poltica muy concreta, como todo hijo de vecino, en este caso
prxima a la centroderecha espaola, lo que sin duda influye en el tipo de ciencia que
divulgan: como por ejemplo los ltimos trabajos del psiquiatra Adolf Tobea donde se
analiza la neuropsicologa del gregarismo nacional en general y del independentismo
cataln en particular. No es anecdtico o secundario el hecho de que la antroploga Teresa
Gimnez Barbat, principal promotora del proyecto, pertenezca a Unin, Progreso y Democracia
ni que Vicente Carbona, otro de sus editores, sea miembro de Ciutadans de Catalunya,
formaciones polticas, ambas, defensoras del Estado espaol. Estoy de acuerdo en que el
nacionalismo cataln es criticable, pero no es igualmente criticable la idea de unin de
Espaa que defiende el nacionalismo espaol, ese que los nacionalistas espaoles dicen que
no existe pero que no hace sino continuar aquel testamento de un Francisco Franco
cercano a la muerte en el que se deca mantened la unidad de las tierras de Espaa,
exaltando la rica multiplicidad de sus regiones como fuente de la fortaleza de la unidad de la
patria? Qu nacin tiene ms derecho a decidir suponiendo que las naciones tengan
derechos-, la que se quiere separar o la que no quiere que esta se separe? Hasta qu punto
puede la neuropsicologa responder a esas preguntas?
Otro caso concreto de lo que podramos llamar ciencia a la pata coja es la tesis
economicista que se defiende en el libro Adaptarse a la marea: cmo tener xito gracias a la
seleccin natural del divulgador de la ciencia Eduard Punset. En l se refuerza cientficamente,
con la ayuda de la teora de la seleccin natural, lo que primeramente no es ms que un
presupuesto moral y cultural del autor, este es, que el mercado y el xito empresarial son
buenos para las sociedades humanas. Sin esta especie de a priori moral, que desde la historia,
la antropologa, la tica y la intuicin podemos probar que es antisocial y por tanto
moralmente errneo, la ciencia y los datos parcialmente objetivos amontonados encima por
14

Vase la regla de Hamilton.

31

el autor se vendran abajo. Segn escribe el etlogo Konrad Lorenz en Decadencia de lo

humano, las Ciencias Econmicas cometen un error funesto al considerar que la seleccin
natural de la economa de libre mercado pudiera ser un poder benfico tan seguro y
creativo como la del cambio de las especies. Los criterios selectivos en la vida econmica
son, exclusivamente, los de la rpida adquisicin de poder. En Ciencias Econmicas, el
concepto valor tiene () un pronunciado carcter normativo, por lo cual pierde
automticamente su validez universal.
Por otro lado, la tentacin de utilizar las matemticas, escribe el keynesiano Paul
Ormerod, es irresistible para los economistas. Parece conferir el adecuado aire de
autoridad cientfica y precisin a sus cavilaciones. Y, de forma ms sutil, su uso enmascara
las implicaciones de muchas de las presunciones que la profesin realiza rutinariamente.
Uno de los economistas probablemente ms reduccionistas de la historia de la economa,
Jack Hirshleifer, lleg a afirmar en una ocasin que lo que brinda a la economa su poder
imperialista invasor es que nuestras categoras analticas -escasez, costo, preferencias,
oportunidades, etc.- son verdaderamente universales en su aplicabilidad. (...) Por eso la
economa constituye realmente la gramtica universal de las ciencias sociales. Pero como
dira Santiago Alba Rico, lo malo no es la universalidad de la ciencia sino la de las
creencias; lo malo no es la objetividad de la ciencia sino la cientificacin de la
subjetividad.
Por otra parte, el divulgador cientfico Michael Shermer plantea un falso dilema al hacer
suyo el lema amenazador del economista decimonnico Frdric Bastiat: Cuando las
mercancas no cruzan las fronteras, los ejrcitos lo harn. Para Shermer, el comercio no
evita la guerra, pero es evidente que atena la posibilidad de que ocurra, para lo cual cita
como demostracin la cuando menos dudosa investigacin del antroplogo Napoleon
Chagnon sobre los yanomami, pueblo amaznico que prueba a su entender y al de muchos
(Steven Pinker y Jared Diamond entre ellos) que la vida humana tiende a la agresin y que
por ello la mejor forma de controlar al lobo hobbesiano-nietzscheano que llevamos dentro
es a travs del Estado de derecho y de un sistema mercantil ms o menos regulado,
instituciones imprescindibles que curiosa y afortunadamente para nosotros forman parte de
la cultura occidental. Yo podra haber nacido miles de aos antes o despus, miles de
kilmetros al este o al oeste, pero dicen que he tenido la suerte de nacer en el lugar
adecuado en el momento adecuado. Si al menos eso no fuera tan estadsticamente
improbable y si, adems, no lo hubieran dicho todos los poderosos y sus seguidores en
todas las pocas, tal vez hasta me lo crea.
Lo que aquellos autores pasan por alto es que justamente con el apogeo correlativo de
los Estados, sus ejrcitos y sistemas econmicos basados en el dinero y en la propiedad de
los medios de produccin es cuando han tenido lugar las guerras ms extensivas y
mortferas de la historia. La mayor de todas ellas se origin en Europa, y no hace mucho
precisamente. Flix Duque la llama la Guerra Civil Europea, que va de 1914 a 1945, con
su prolongacin fra hasta 1989. Tan solo en la primera Batalla del Marne, en septiembre
de 1914, el nmero de cados totales, entre franceses y alemanes, ascendi a cerca de
250.000, escribe James Howard Kunstler. En palabras del comunista autoritario Fidel
Castro, que tiene ms razn que un santo en esta ocasin, no es posible olvidar que la
lucha por los mercados origin la espantosa carnicera de las dos guerras mundiales de este
siglo.
Y para quienes todava piensen, con Hobbes, que la guerra es nuestro estado natural,
deben saber que el pensamiento de este filsofo defensor del absolutismo poltico se form
en un contexto mundial extraordinariamente inestable y violento: Durante ese siglo [XVII]
tuvieron lugar ms guerras que en cualquier otra poca anterior a la primera guerra mundial
() y ms guerras civiles que ningn otro perodo anterior o posterior, escribe Geoffrey
Parker. Y que es justamente a partir del siglo anterior cuando el capitalismo, abastecido e
32

impulsado por el saqueo minero de las Amricas y la trata de esclavos, adquiere la fuerza
que le caracteriza.
De un modo parecido, aunque llevando al extremo la idea economicista del poder
pacificador del mercado, Norman Angell defenda pocos aos antes de la Primera Guerra
Mundial que la era de la internacionalizacin, en palabras del historiador del arte Florian
Illes, impeda que estallaran guerras mundiales, dado que todos los pases mantenan una
estrecha unin econmica desde haca tiempo. Segn el propio Angell, la guerra se evitara
porque la influencia del mundo de las finanzas alemanas al completo frente al gobierno
alemn resultara eficaz para poner fin a una situacin ruinosa para el comercio alemn.
Tambin el presidente de la Universidad de Stanford, meses antes del inicio de la guerra,
argument convencido que la gran guerra en Europa () no llegar porque los
banqueros no reunirn el dinero necesario para semejante guerra. Pero ambos se
equivocaron. Su fe, en los mercados y en el Progreso, les condujo a ello.
Otro tipo de reduccionismo cientificista es el medicalismo. Este tiene lugar cuando, ante
determinado fenmeno social, hacemos ms hincapi en la perspectiva mdica y
farmacolgica que en otras perspectivas. Por ejemplo, el diagnstico del trastorno por
dficit de atencin con hiperactividad (TDAH) depende sobre todo de las expectativas del
profesional que lo realiza, pues ante un mismo nio, un mdico o un maestro puede
decir hiperactivo y otro puede decir vivaz o impaciente, o incluso es un nio tpico.
El hecho de haber establecido unos criterios diagnsticos numerados y puestos en negro
sobre blanco parece dar credibilidad al tema. Pero no es as, escribe el pediatra Carlos
Gonzlez en su libro Creciendo juntos.
El supuesto exceso de actividad solo es malo all donde creemos que estn de ms los
nios y adolescentes especialmente activos y desobedientes, pero desobedientes respecto a
qu normas? La norma de estar sentados durante horas, como si de rdenes monsticas se
tratara, mirando siempre hacia delante y realizando tareas casi nunca acordadas con el nio
y la nia? De hecho, existe la teora de que la hiperactividad (inters disperso por mltiples
sucesos, iniciativa para explorar y probar cosas nuevas, reacciones rpidas, desprecio del
peligro) podra haber tenido ventajas para la supervivencia del cazador prehistrico. Si
no fuera as, razona Carlos Gonzlez, si una alteracin hereditaria solo causase
problemas, difcilmente afectara a un 5% o 10% de la poblacin. Y concluye: Si
aceptamos que los adultos podemos vivir, trabajar o divertirnos de formas muy diferentes,
por qu creemos que todos los nios deben aprender del mismo modo y adaptarse al
mismo tipo de escuela?.
Otro ejemplo: la experimentacin con animales. En ocasiones se utiliza el argumento del
crculo de la moralidad para justificar la prctica mdica de la experimentacin con animales
no humanos. Si bien el concepto de crculo moral de Frans de Waal me parece en lneas
generales correcto (lo que ms nos importa es la familia, despus quienes se parecen ms a
nosotros y as hasta abarcar todas las formas de vida), no as el uso biologicista que se hace
de l. El hecho de que un laboratorio farmacutico experimente con ratones o en menor
medida con macacos Rhesus en lugar de con humanos no responde nicamente ni quizs
primeramente al imperativo biolgico de los humanos primero, sino tambin y sobre
todo a condicionantes culturales como son el nimo de lucro de las empresas
farmacuticas, el deseo de reconocimiento social de los investigadores pblicos, la
obediencia a la autoridad burocrtica, la idea de progreso o la creencia moral en que el fin
suele justificar los medios. Que la experimentacin animal sea un fenmeno relativamente
reciente en la historia de la humanidad y de la vida en general es suficientemente
significativo de hasta qu punto es un comportamiento en gran medida circunstancial en
lugar de meramente biolgico.
En resumen, el empirismo y especialmente el positivismo son reduccionismos y por lo
tanto posturas menos razonables que otras si se las toma como nicas dosis filosficas o en
33

dosis muy concentradas. El mtodo cientfico es necesario para tratar de responder a una
parte importante de las preguntas mencionadas antes, pero solamente puede encargarse de
una parte. Si digo que el mtodo cientfico es condicin necesaria pero no suficiente es
porque parto del hecho lgico de que no puede demostrarse a s mismo. Es decir, no puede
demostrar con sus propias herramientas metodolgicas por qu deberamos utilizarlo ni
por qu es valioso en s mismo. O como dice el profesor Vctor Bermdez, lo normativo
en sentido amplio (lo axiolgico, los criterios acerca de qu es bueno, aceptable, elegible,
etc.) no pueden reducirse a hechos, al menos no totalmente, pues siempre quedara fuera
la norma acerca de lo que debemos considerar como un hecho y, por supuesto, la norma
acerca de si debemos aprobar o no ese hecho. Confundir esta norma con otro hecho es
incurrir en un desliz lgico (la llamada falacia naturalista).
Que la Tierra gira alrededor del Sol es un hecho, s, pero es un hecho (moral) que se
deba aceptar ese hecho (emprico)? El cientfico, incluido el ms antimetafsico, presupone
que s, porque para defender su hecho se ve obligado a defender al mismo tiempo, implcita
o explcitamente, el valor de hacerlo pblico. El tcnico de laboratorio intuye que acertar en
su trabajo es bueno y que equivocarse es malo, pero por qu es as y no al revs, se
preguntar? A lo que el naturalista quiz responder: porque quien se equivoca tiene menos
probabilidades de sobrevivir por ejemplo, eso es un len o simplemente una sombra?-, y
la seleccin natural favorece las conductas que dejan ms descendencia. Es decir, lo bueno
sera lo que aumenta la supervivencia. Ahora bien, dnde pone que debamos sobrevivir?
Por qu sera malo que se extinguiera la vida en la Tierra, o que el universo desapareciera?
En principio, la ciencia puede explicarnos cmo hemos llegado hasta aqu, incluso cules
son los orgenes fsicos de nuestras motivaciones morales, pero no nos dice por s sola por
qu debemos tomar en serio sus explicaciones ni por qu la vida merece la pena ser vivida.
Eso es algo que tenemos que terminar de descubrir por otras vas, si es que se puede. Por
eso el bilogo Jacques Monod sostena que la definicin misma del conocimiento
verdadero se basa en ltimo trmino en un postulado de orden tico, es decir,
metafsico. Es ah, pues, donde entra la reflexin tica que tambin aspira a la verdad- y
todos aquellos razonamientos que no puedan demostrarse empricamente.
Este texto no debe interpretarse como una subestimacin de la ciencia emprica y del
pensamiento riguroso (me encanta la ciencia; adems, en mi casa soy el aguafiestas que
ms veces pregunta qu pruebas hay de eso?, dnde lo has ledo?, lo has
contrastado?), sino como la manera ms holstica y respetuosa de conocer el mundo que
nos rodea. No es cuestin de menos mtodo cientfico, sino de mejor acompaado.
Siempre que sea posible acompaar nuestras ideas con estudios empricos y cuantitativos,
debe hacerse, huelga decirlo. Por qu debe hacerse? Dnde est escrito eso? No estoy
seguro, la verdad. Supongo que llegados a este punto solo nos queda la fe en la razn.
Acaso puede demostrarse en ltimo trmino por qu deben demostrarse las cosas?
Por otro lado, tampoco hay que pensar que los nicos que pecan de reduccionismo son
los cientficos naturales y los divulgadores cientficos. Como hemos visto, los economistas
lo hacen a menudo. Los fillogos incluido los filsofos del lenguaje- y los historiadores
tambin pueden verse tentados de explicar la realidad en funcin de la rama del saber sobre
la que tienen ms experiencia. Los primeros a veces se dejan llevar tanto por las palabras y
por la interpretacin de las mismas que pueden llegar a creer que todo es narracin e
invencin, que no hay criterios objetivos o trascendentes fuera del lenguaje. No existen
fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos, como deca
Nietzsche en Mas all del bien y del mal, fillogo y precursor del posmodernismo. Es decir,
no hay hechos, solamente interpretaciones. En un sentido similar, un wittgensteiniano
como Stanley Cavell deca: He querido entender la filosofa no como un conjunto de
problemas sino como un conjunto de textos. Esto para m significa que la contribucin de

34

un filsofo en cualquier caso de un pensador creativo- al tema de la filosofa no ha de

entenderse como una contribucin a () un conjunto de problemas dados.
Los segundos, al contrario que los primeros que dudan de toda objetividad salvo de la
suya propia-, en ocasiones se preocupan tanto de la objetividad de la historia que no se
cuestionan otras objetividades, como por ejemplo la objetividad de su moral, la cual influye
necesariamente en su concepcin de la historia (una persona muy sensible a la injusticia
difcilmente ver los regmenes polticos autoritarios del pasado con los mismos ojos que
una persona muy sensible a la inseguridad). En un primer momento podra pensarse que
son independientes, pero lo cierto es que la dicotoma hecho-valor es un mito en sentido
negativo. No hay hechos sin valores, ni valores sin hechos. No hay datos objetivos sin
marcos conceptuales, ni marcos conceptuales sin datos objetivos. La historia, como
disciplina acadmica y popular, no es solo citar acontecimientos y establecer relaciones de
causa-efecto, sino reflexionar en sentido amplio sobre dichos acontecimientos.
Veamos un ejemplo. El director de la Revista de Historia del Fascismo, el periodista
neofascista y militante poltico Ernesto Mil, afirma interesadamente pues a todos nos
interesa parecer objetivos e independientes- que la RHF es completamente independiente
de cualquier ideologa o movimiento poltico, casi sugiriendo que la revista es un ente
abstracto que se escribe solo. Con ella en ningn caso se pretende hacer poltica, como si
eso fuera posible o deseable. Todo es poltica, y metafsica, y ciencia, y arte! No solo lo que
decimos, sino tambin lo que callamos (por falta de inters, de tiempo o de conocimiento).
Su director desea, y no dudo de su buena fe, mantener la publicacin al servicio de la
objetividad, pero mucho cuidado debemos tener al poner las cosas que ms nos importan
al servicio de un concepto tan ambiguo y complejo como ese, el cual muchas veces acaba
pasando de ideal a dolo en menos de lo que canta un gallo. Los humanos somos muy
afortunados por poseer el lenguaje, pero tambin muy desafortunados.
Uno de sus mayores inconvenientes es la cantidad de significados y niveles diferentes
que tiene cada palabra, casi tantos como personas tiene el planeta. Uno puede afirmar con
facilidad que est siendo totalmente objetivo, pero eso no solo es imposible, sino que
adems puede estar refirindose nicamente a que est sindolo en un determinado campo
del conocimiento, no en todos. La persona que elabora una encuesta puede derivar los
resultados directamente de los datos obtenidos sin ningn tipo de manipulacin a posteriori y
enorgullecerse de que ha sido objetiva, pero qu hay de los presupuestos axiolgicos que
dieron lugar a las preguntas que aparecen en la encuesta? Tambin han sido objetivos?
Adems, despus de cada dato obtenido puede haber distintas interpretaciones, a veces
incluso opuestas. El cientificista suele creer que su ciencia es la ms objetiva o que no existe
la objetividad en la tica, del mismo modo que los padres suelen pensar que sus hijos son
los ms guapos. Por tanto, la pregunta que debemos hacernos despus de analizar una
determinada cuestin no es si hemos sido todo lo objetivos que se puede ser, sino si hemos
sido todo lo objetivos que se puede ser en todos sus aspectos, pues idealmente ninguna parcela
de la realidad debe pensarse en ausencia de las dems.
Por tanto, para ir concluyendo, parece obvio que o ampliamos el campo de accin de la
razn, o dejaremos que se ample la pauperizacin racional de nuestro mundo en manos
de lo que el filsofo Carlos Pars llama la razn gestora, razn insuficiente que en la
actualidad y desde los grupos de poder de expertos trata de erigirse en sabidura ltima,
negar toda posibilidad de trascendencia sobre la realidad dada, de manera que el inters
saludable de querer ir ms all de lo aparente termina aplastndose la mayora de las veces
sobre la superficie de lo emprico como una funda sumisa. Como deca la biloga Rachel
Carson, sta es una era de especialistas; cada cual considera su propio problema e ignora o
no tolera el marco de referencia mayor en el que ste encaja.
Advirtase que el cientificismo no es simplemente una idea reduccionista de
consecuencias meramente tericas para el deleite intelectual de unos pocos lectores de
35

textos como este. Si le he dedicado tiempo es porque, como sugiere Konrad Lorenz, el
cientificismo y sus peligrosas repercusiones mantienen una accin recproca causal con la
tecnocracia, es decir, con nuestro da a da. El cientificismo y la tecnofilia o tecnolatra son
actitudes humanas que suelen manifestarse juntas, y ambas sirven de base al actual orden de
dominacin. Si ests en contra del sistema, ests en contra de la subjetivacin de la ciencia.
Si denominamos ahora sistema tecnocrtico al orden social predominante, es porque la
tcnica amenaza con establecerse como tirana de la Humanidad. Una actividad cuya
funcin esencial debera ser la de medio para alcanzar un fin, se instaura como el propio
fin, concluye Lorenz. Al parecer, el cientificismo es nuestro contemporneo becerro de
oro, escribe Julio Quesada, nuestro falso dios por excelencia. Tanto es as que el escritor
de ciencia ficcin Isaac Asimov lleg a escribir por boca de uno de sus personajes ms
queridos que la suma del saber humano est por encima de cualquier hombre; de cualquier
nmero de hombres. Con la destruccin de nuestra estructura social, la ciencia se romper
en millones de trozos. Los individuos no conocern ms que facetas sumamente diminutas
de lo que hay que saber. Sern intiles e ineficaces por s mismos.

HGM
36

Lo globalizaron todo, o casi (24 de junio de 2014)

Globalizaron a su Dios y el culto al dinero se impuso en todos los rincones del planeta.
Se dio por finalizado el combate religioso por imponer al verdadero Dios, todo el mundo
qued convencido y as nos propusimos adorarle hasta las ltimas consecuencias,
unificando los diferentes cultos en uno slo y con un slo precepto: Hars cualquier cosa
por poseerme.
Globalizaron la guerra y enfrentaron a los que jams tuvieron ganas de hacerlo,
consiguiendo convertir el planeta en un enorme campo de batalla donde el asesinato es la
cara habitual de la vida y donde uno puede alegrarse de que en su tierra se fabriquen las
armas que matan a cualquiera en cualquier parte del mundo.
Globalizaron el hambre hasta convertirla en tan normal que pas desapercibida ante
nuestros ojos y empezamos a verla como algo tan natural que pensamos que pasar hambre
era bueno para la salud.
Globalizaron el afn de tener, de poseer. Y nos encontramos con un mundo en que
todo tiene propietario y por tanto todo es susceptible de ser vendido: los seres vivos, los
inertes, el agua, la luz, la tierra, el cielo, hasta la luna es objeto de compra-venta.
Globalizaron la produccin de todo tipo de inutilidades y consiguieron que la miseria se
extendiera imparablemente por todo el planeta mientras unos pocos llenaban sus bolsillos
con esa miseria.
Globalizaron la democracia y la ausencia de libertad se hizo ms patente que nunca.
Globalizaron la cultura y la comida basura apareci hasta debajo de las piedras mientras
la poesa era desterrada a un universo paralelo.
Lo globalizaron todo, o casi todo. Se olvidaron de nosotros, del ser humano. Para
nosotros tenan un plan diferente, totalmente contrario.
Nos atomizaron, nos individualizaron, nos convirtieron en seres inconexos para
hacernos creer que ramos nicos mientras nos transformaban en una masa amorfa y
homognea incapaz de reconocernos como iguales. Anularon nuestra capacidad de
globalizar los sentimientos, de empatizar, de amar, de sentirnos como uno slo frente a su
mundo salvaje y miserable. Consiguieron arrastrarnos y situarnos en la posicin justa que
debamos ocupar para que toda la maquinaria de miseria y muerte que supone su
globalizacin funcionara a las mil maravillas. Nos impusieron y nos dejamos hacer un
moldeamiento a medida de la injusticia y el dolor que ha supuesto su modelo.
As nos convertimos en seres capaces de devorar cualquier producto, a cualquier precio,
de cualquier parte del planeta pero que no conseguimos ver el dolor a nuestro lado, ni
siquiera en nosotros mismos.
Somos incapaces de reconocer que nos golpeaba a diario un ltigo que nos hace un
poco ms serviles cada da, un poco ms intiles como personas.
Lo globalizaron todo y nos convertimos en nadie, en nada.

QEL
37

ltima llamada, un manifiesto insuficiente (7 de julio de 2014)

Pese a las grandes virtudes del manifiesto ltima llamada que desde hoy circula por
Internet el cual nos urge a reconsiderar la fe en el crecimiento, que no es poco-, este tiene
a mi entender una importante deficiencia terica. Esa deficiencia es su reformismo o
renovacionismo, ejemplificado en afirmaciones contradictorias como: Hoy, en el Estado
espaol, el despertar de dignidad y democracia que supuso el 15M (...) est gestando un
proceso constituyente que abre posibilidades para otras formas de organizacin social.
Estado espaol o proceso constituyente que equivale a la concentracin del podery democracia que equivale a la distribucin del poder- son dos estructuras sociales as
como dos estrategias polticas antagnicas. Un Estado democrtico, real o potencial, es un
oxmoron. Por lo tanto, su defensa por parte de polticos profesionales y activistas siempre
ser demaggica, siempre inducir a error. La demagogia generalmente tiene lugar cuando
se defienden fines nobles y realistas a travs de medios innobles y utpicos.
El objetivo de este apunte es realizar una breve crtica sobre aquello que se dice
tcitamente en el manifiesto y que es tan importante o ms como lo que se dice
explcitamente. Segn este, nuestra cultura es tecnlatra y mercadlatra, pero olvida
inconscientemente, en parte porque la mayora de sus promotores y firmantes iniciales
estn vinculados directa o indirectamente al Estado, que tambin es estatlatra. Se dice
vagamente que la inercia del modo de vida capitalista y los intereses de los grupos
privilegiados, no el modo de produccin capitalista, la propiedad privada de los medios de
produccin o la civilizacin per se, son dos obstculos titnicos con los que se topa la
Gran Transformacin donde transformar es entendido en trminos estructurales ms
como cambio que como ruptura verdaderamente radical, a pesar de que se defiende una
ruptura poltica profunda con la hegemona vigente-, continuacin al fin y al cabo de
aquella primera gran transformacin descrita por Karl Polanyi.
Sin embargo, si esos obstculos a los que refiere el texto existen es gracias al surgimiento
y mantenimiento del Estado, gran generador de jerarquas, voluntades heternomas y
grupos privilegiados. Histricamente, desde finales del neoltico y principios de la
revolucin urbana hasta nuestros das, el Capital y el Estado en sus diversas formas han
consolidado un binomio inseparable. Desde entonces, no existen ni pueden existir
banqueros y mercaderes sin militares que les protejan ni polticos que legislen en su favor,
de la misma manera que no existen polticos y militares sin banqueros que les financien ni
mercaderes que les abastezcan. Dos lites tecnocrticas que han tendido, tienden y tendern
a retroalimentarse positivamente mientras el cuerpo social aguante. Combatir una cara de la
moneda sin combatir la otra es una de las razones por las cuales ambas instituciones son
ms fuertes cada da que pasa. A menudo incluso nos engaamos pensando que el Estado y
el sistema capitalista estn enfrentados, y que si lo que queremos es acabar con el segundo,
haramos bien en apoyar al primero. Eso es lo que significa para la mayora de personas ser
de izquierdas.
En esa misma lnea, pensadores altermundistas como Andr Gorz dicen que es
imposible evitar una catstrofe climtica sin romper radicalmente con los mtodos y la
lgica que conducen a ella desde hace ciento cincuenta aos. Pero a diferencia de ese
planteamiento, algunos y algunas vamos ms lejos que ciento cincuenta aos y pensamos
que los problemas generados por la ilimitada divisin del trabajo, el aumento de la densidad
de poblacin y la consiguiente estratificacin socioeconmica de los ltimos miles de aos
nunca se resolvern desde las mismas instituciones como los parlamentos- que han nacido
al amparo de dicha estratificacin milenaria, ya que toda institucin, al igual que todo
organismo, tiende a conservar aquello que ha hecho posible su existencia. Por lo tanto, la
ruptura ser desde abajo hacia los lados o seguramente no ser.
38

Otros y otras, an ms pesimistas y deterministas si cabe, damos un paso ms all y

pensamos que los grandes problemas de la civilizacin no se van a resolver nunca, ni siquiera
desde abajo. Es ms, prevemos que se incrementarn e intensificarn hasta que esta
desaparezca temporal o definitivamente. Sin duda lo intentaremos, y se lograrn
cortafuegos parciales ms o menos valiosos (ecoaldeas, movimientos de transicin,
cooperativas de consumo, reorganizaciones sindicales, xodo urbano, repoblacin de
pueblos abandonados, permacultura), pero si algn da desaparecen algunos de esos
problemas, que lo harn, no ser gracias a la accin deliberativa de los humanos y a su
capacidad de resolucin global, sino al ciclo aparentemente inevitable de expansin y
desintegracin de los imperios. El todo es ms que la suma de las partes.
La antropologa moderna parece demostrar que la aparicin de las civilizaciones no es
algo que est determinado a ocurrir siempre algunos requisitos previos son la
domesticacin y la institucionalizacin de la propiedad privada, empezando por la primera
propiedad privada que fue la mujer-, pero la filosofa de la historia sugiere que, cuando
ocurre, estas tienden a expandirse y desmoronarse tarde o temprano. La peculiaridad de
nuestra civilizacin es su gran extensin relativa y su uso masivo y generalizado de recursos
finitos, algunos de los cuales ni siquiera son renovables en trminos histricos, como el
petrleo, el carbn y el gas. Su cada, abrupta o gradual, podra ser la ms aparatosa y
destructiva de cuantas hemos conocido, hasta tal punto que reducira considerablemente la
probabilidad de aparicin de nuevas civilizaciones complejas durante los prximos siglos o
milenios. Lo cual es bueno y malo al mismo tiempo.

HGM
39

Mentiras entrelazadas (15 de julio de 2014)

Mentiras entrelazadas que se alimentan las unas a las otras, que se hacen ms y ms
fuertes con el tiempo. Mentiras que sustentan nuestro modo de vida, en definitiva, mentiras
que se convierten en nuestra vida.
Contra todo pronstico creencias absurdas basadas en nada se transmiten de generacin
en generacin y forman parte ya del ADN de nuestra sociedad, facilitando as el sinsentido
por el que transitamos y que nos acerca cada da un poquito ms a la extincin como seres
humanos racionales.
Es demasiado complejo para m hablar de todas ellas y de cmo se entrelazan y se hacen
ms fuertes, pero s quiero hablar de unas pocas que me parecen importantes.
1 - La vida hay que ganrsela.
Esta sentencia aparentemente inocua es tan cruel como una sentencia de muerte. Al dar
por asumido este hecho nos negamos nuestra propia libertad y nos atribuimos el papel de
esclavos a perpetuidad.
Esta mentira es tan antigua como los sistemas de dominacin humana y, por supuesto,
es uno de los puntales de dichos sistemas. Curiosamente (esto es irona, claro) esta
afirmacin ha sido fomentada y alzada a la posicin de dogma incuestionable por aquellos
que jams han tenido la necesidad de ganarse nada, aquellos a los que todo les ha venido
dado. Mencin especial merece la jerarqua religiosa que tanto ha hecho por difundir esta
mentira con su ganars el pan con el sudor de tu frente.
Esta obligatoriedad de ganarse la vida tiene unas consecuencias terribles. Legitima la
aberracin de que para la inmensa mayora de la humanidad la nica forma de acceso a la
riqueza es mediante el trabajo, mayoritariamente asalariado, es decir, para vivir hay que
venderse y/o prostituirse. Nosotros mismos mutilamos nuestra vida al no reconocer que
por el mero hecho de existir somos acreedores de una vida digna donde la subsistencia y las
necesidades bsicas no sean motivo de preocupacin.
Una vez instalada esta creencia y su mecanismo de esclavitud, la espiral se hace cada vez
mayor puesto que a travs del trabajo (y el miedo a no tenerlo y por tanto a no poder
ganarnos la vida) nos vemos atados de pies y manos a la hora de poder articular cualquier
proyecto de vida fuera de los cauces establecidos para nosotros.
2 - Vive como si no hubiera maana.
Esta afirmacin en apariencia bienintencionada lleva intrnsecamente ligado un mensaje
que se est revelando como letal para el futuro inmediato. En la etapa actual de la
humanidad se ha impuesto una visin de la vida que podramos llamar presentismo que ha
sido parte fundamental de la llamada sociedad de consumo y que ha contado con el
respaldo y el impulso de toda la maquinara capitalista a travs de los medios de
comunicacin, de la publicidad, mediante cantidad de pseudociencias centradas en la
obtencin de la felicidad inmediata, etc.
Esta forma de vivir centrada en el presente ha posibilitado que nos encontremos al
borde de un colapso generalizado tanto en muchos de los recursos naturales sobre los que
basamos nuestro modo de vida como en la racionalidad que se supone caracteriza a la
especie humana.

40

As, constantemente nos parece increble cmo los grandes depredadores del
capitalismo actan sin pensar en las prximas generaciones y no somos capaces de ver que
en la mayora de las ocasiones nosotros hemos hecho lo mismo, a nuestro nivel y con la
pequea incidencia que eso tiene en el conjunto resultante; aunque lo importante del caso
es que repetimos exactamente los mismos patrones. Esta falta de conciencia sobre los
efectos que los actos en el presente tienen en el futuro nos ha trado hasta donde estamos
situados en la actualidad: al borde del precipicio sin posibilidades claras de dar marcha
atrs.
3 - La tecnologa nos har libres.
Cuando la mquina se incorpor al universo laboral se vendi la idea de que sta nos
liberara de la carga que supona el trabajo y nos abrira un mundo nuevo donde
desarrollarnos a nivel personal y social debido al tiempo libre que bamos a disfrutar a
partir de entonces. Muchos aos despus, no slo no hemos sido liberados por la mquina,
sino que sta se ha introducido en todos los mbitos de nuestra vida hasta hacernos
absolutamente dependientes de ella. Nos esclaviza en el trabajo convirtindonos en piezas
sobrantes de un sistema humillante de trabajo, nos impone un ritmo de vida enloquecedor
que nos desconecta de cualquier realidad Para suplir esto, nos ofrece una realidad virtual
en la que creamos universos paralelos con supuestos amigos y amantes donde todo es falsa
apariencia. Hemos pasado de la anunciada libertad a la esclavitud aberrante que nos lleva a
vivir a travs de ella. Existen ya generaciones de seres humanos que no conciben la
posibilidad de vivir sin una cantidad alucinante de artilugios absolutamente innecesarios
para la vida pero que se han convertido en imprescindibles y que marcan la lnea de la
exclusin social en muchos casos. La mquina ha ascendido al panten de los dioses
modernos ocupando un lugar destacado a la derecha del dios Dinero.
Estas son slo algunas de las mentiras que sustentan un modo de vida artificial,
deshumanizador y totalmente embrutecedor. Soy consciente de que hay muchas ms y de
que las implicaciones entre ellas son mucho ms complejas. Sin embargo, no puedo dejar
de pensar en que la lucha por la verdad en estas cuestiones s sera una batalla que valdra la
pena librar. Lamentablemente, estas mismas mentiras son las que nos llevan a luchas
parciales y devastadoras para los que se implican en ellas que, en el mejor de los casos, nos
dejan con el sabor agridulce del que sabe que ha conseguido una pequea victoria a costa
de hundirse un poco ms en el lodo.

QEL
41

Dejndonos llevar (30 de julio de 2014)

La condicin humana sigue deslizndose por el desage, sin prisa pero con un constante
flujo que se va amontonando en una profunda cloaca que parece no tener fin.
Es difcil resistirse a este descenso. Es tan suave y tan confortable que hace dudar de su
verdadero destino. Es un viaje edulcorado y tan bien programado que a veces me pregunto
cmo es posible que muchas personas se intenten aferrar a las paredes del sumidero
tratando de escapar, tratando de llevar otra dinmica de vida mucho ms difcil, mucho ms
consciente.
Nos gusta deslizarnos, las recompensas son tan inmediatas que es complicado resistirse.
Tenemos pastillas de la felicidad de todos los colores (literales y metafricas) y con las ms
diversas formas y envoltorios que nos facilitan un descenso sin apenas rozaduras ni
contratiempos. A simple vista, parece un viaje barato, el descenso apenas cuesta lo que nos
pueda quedar de dignidad, lo que todava conservemos de condicin humana. A cambio de
desconectarnos del resto del mundo y de nosotros mismos podemos disfrutar de la
experiencia. A nuestro alcance, miles de productos innecesarios pero tremendamente
atractivos, cientos de relaciones insustanciales y carentes de emotividad pero con un gran
potencial para conseguir pasar el rato sin necesidad de poner en riesgo ni una pizca de
nuestra energa sentimental ni nuestra intimidad emocional. Cantidad de oportunidades
para vivir docenas de vidas sin movernos de nuestra silla convirtiendo la experiencia virtual
en la verdadera realidad, relegando as al mundo de la ensoacin lo que cada da acontece
a nuestro alrededor, como si tan slo fuera un espectculo del que somos meros
espectadores.
Nos gusta deslizarnos, es comprensible, es tan sencillo que lo preferimos. Lo preferimos
porque lo contrario cuesta, cansa, duele, te convierte en un extrao para el resto, te hace
dudar en ocasiones de ti mismo y de la necesidad de aferrarse para no caer. Esas dudas nos
hacen cometer errores, dar traspis, sentir la tentacin de abandonar y ser uno ms dentro
de una masa que se desliza.
No quiero perder el hilo, antes hablaba del bajo precio a pagar. Estaba convencido de
que estaba usando la irona puesto que el precio mencionado es altsimo, inasumible dira
yo. Sin embargo, cada vez me sorprende ms y ms la facilidad que tenemos para
permanecer ajenos. Me sorprende porque permanecer ajenos significa convertirnos en
cmplices de las mayores atrocidades que jams pudiramos imaginar, significa consentir y
con ello dar alas a nuestra propia autodestruccin. Cada vez que nos deslizamos desage
abajo damos la razn a quienes justifican el orden establecido que somete, degrada y mata a
millones de seres humanos, a quienes consideran que cualquier cosa est justificada en
nombre de lo que llaman progreso y que no es otra cosa que una huida hacia delante de los
que acaparan la riqueza material a sabiendas de que eso nos encamina a la destruccin de la
vida (al menos de la humana).
Aferrarse a las paredes del sumidero es un acto de valenta, debemos ser valientes. A
partir de ah, es cuando podemos y necesitamos plantearnos cmo empezar a ascender por
esas paredes para salir del hoyo y empezar a vislumbrar ese otro mundo que tanto
anhelamos. Iniciar ese ascenso contracorriente es el verdadero acto revolucionario que est
en nuestras manos. Si de verdad creemos en la posibilidad de ver ese (otro) mundo y de
participar en su creacin, es obligatorio iniciar ese terrible ascenso por las paredes del
desage, por mucho que nos salpique (que lo har) la masa que seguir deslizndose sin
remedio.

QEL
42

Velero del ensueo (2 de agosto de 2014)

He dormido tanto
que pens que haba muerto.
Me despert la alambrada en el cuello
apenas golpe la primavera
la indolencia en las races.
Y ya no hubo parsimonia sino avidez
por descuartizar la roca.
He dormido tanto
que he despertado entre la asfixia
y los gritos de socorro del agua ahogada.
La muerte y el sueo no tienen memoria,
resucitar y despertar son cosas parecidas,
ahora que tomo el peridico y descubro
la oficina de patentes del engao.
Pero no se puede volver de la muerte.
Nada puede redimirte si abandonas
y no dejas ms huella que una almohada vaca.

CAG
43

No procrears en vano (8 de agosto de 2014)

Y les bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra...
(Gnesis, primer libro de la Tor
y del Antiguo Testamento)

Debido en parte a que el neomalthusianismo est desacreditado en el imaginario social

de muchas personas, ya sean conservadoras, religiosas, progresistas o libertarias, tendemos
a pensar que, por ejemplo, la guerra iniciada por Israel contra las autoridades palestinas y
por ende contra la poblacin palestina no es un problema demogrfico. Como mucho, lo
demogrfico sera un asunto de segundo o tercer orden. Sin embargo, inspirado por la
teora de sistemas y por el concepto de complejidad, prefiero creer que nada es secundario,
que todo suma. Es cierto que existen muchas comunidades que viven sin conflictos blicos
con una densidad de poblacin similar a la palestina-israel, pero cabra preguntarse por qu
lo contrario no existe, es decir, por qu no existen conflictos de esa magnitud all donde el
nmero de habitantes por kilmetro cuadrado se cuenta por decenas en lugar de centenares
o incluso millares15.
Para que tenga lugar el conflicto tuvieron y tienen que darse muchas otras condiciones
materiales y culturales, como por ejemplo el antisemitismo europeo y su reaccin (el
sionismo o nacionalismo judo), la yihad, el capitalismo, la pobreza y la propia ocupacin y
bloqueo de los territorios palestinos, pero sin una alta densidad de poblacin la
probabilidad de que estas condiciones entrasen en juego sera menor, especialmente si la
poblacin en lugar de concentrarse en ncleos urbanos se dispersase en pequeas
comunidades autogestionadas.
En un mundo sin Estados, sin fronteras, sin capitalismo, sin ciudades, sin combustibles
fsiles y sin los elementos tpicamente problemticos de las civilizaciones, la
superpoblacin sera difcil o cuando menos tardara ms tiempo en aparecer, pero ese no
es el mundo de hoy. Lo prudente, en el contexto actual, es tener en cuenta todos los
elementos del sistema, incluida la tasa de fertilidad (5 hijos/as por mujer en el caso de los
palestinos y 3 hijos/as en el caso de los israeles). Lo habitual hasta ahora en los debates es
caer o bien del lado del cientificismo-determinismo (los posibles conflictos se deberan
sobre todo a factores biogeogrficos poco controlables como la presin demogrfica y el
agotamiento de los recursos, postura defendida por cientficos como Diamond, Bartlett y
Hardin) o bien del lado del eticismo-indeterminismo (los posibles conflictos se deberan
principalmente a formas polticas, sistemas econmicos y marcos conceptuales que
propician la desigualdad y dificultan la distribucin de la riqueza). Por desgracia, es poco
frecuente tratar de integrar ambas lneas de pensamiento. El objetivo de este texto es
justamente ese, aproximarnos al entendimiento de la realidad partiendo del hecho de que
esta es multicausal, y que por lo tanto la mejor manera de actuar sobre ella es a travs de
una crtica transversal y multidisciplinar.
Si pensamos que casi toda la responsabilidad es de la densidad de poblacin,
abogaremos casi exclusivamente por la planificacin familiar, dejando de lado otras muchas
e igualmente valiosas acciones. Segn esta visin, el problema sera la cantidad de personas,
15

Datos de 2014: 5046 habitantes por kilmetro cuadrado en la Franja de Gaza, 475 en Cisjordania y 388 en
Israel; esta ltima cifra equivale a un cuarto de hectrea por cada israel, aproximadamente la cantidad de
superficie agraria necesaria para la alimentacin de una persona

44

no el Sistema o determinadas ideologas. Y si pensamos que casi toda la responsabilidad es

del capitalismo o de nuestros representantes polticos, dejaremos de lado otras variables
igual de importantes. Sin una buena teora, incluso la mejor de las prcticas est condenada
a la parcialidad. Con una buena teora tambin, pero al menos estaremos ms cerca del bien
y de la verdad, que no es poco.
Por qu la alta densidad de poblacin predispone al conflicto en una determinada
regin? En parte porque tiende a incrementar la escasez de recursos, y en parte porque
provoca el deterioro o incluso la muerte de la democracia entendida en sentido estricto, es
decir, definida como la distribucin directa e igualitaria del poder. Ambos factores estn
conectados entre s. Los recursos se vuelven ms escasos cuanto menos democrticas e
igualitarias son las sociedades. Y sin democracia, sin poder debatir las cosas entre todas y
todos, el conflicto intragrupal (entre clases) e intergrupal (entre naciones) ocurre con mayor
frecuencia, entre otras razones porque un grupo de cien personas puede contener a sus
miembros ms belicosos con ms facilidad que un grupo de un milln. La democracia
directa, que solamente parece ser posible en comunidades pequeas, no inmuniza contra la
violencia organizada, pero la dificulta ms que la dictadura parlamentaria.
Por qu el tamao de la poblacin sujeta a una organizacin es inversamente
proporcional a la soberana popular, como defenda el fsico Albert Allen Bartlett, quien
entre otras cosas deca que cuando a las personas se les niega el derecho a participar en las
decisiones que afectan a sus vidas, son predeciblemente impredecibles, y la historia est
llena de ejemplos de actos violentos que han sido llevados a cabo por quienes se sentan
privados de sus derechos? Una posible respuesta nos la da el gegrafo Jared Diamond:
La toma de decisiones por toda la poblacin adulta sigue siendo posible en los poblados
() de tamao bastante reducido como para que las noticias y la informacin lleguen
rpidamente a todo el mundo, para que todo el mundo pueda escuchar a todo el mundo en
una reunin general de la aldea, y para que todo aquel que desee hablar en la asamblea
tenga la oportunidad de hacerlo. Pero todos estos requisitos previos para la toma de
decisiones comunitaria llegan a ser inalcanzables en las comunidades mucho ms grandes.
Ahora bien, suponiendo que esto sea vlido, todava quedara por demostrar por qu la
ausencia de democracia o la desigualdad de poder hacen ms probable el conflicto blico.
Una hiptesis interesante dice as: dado que en una sociedad compleja los intereses de las
clases dirigentes ya no son los mismos que los intereses de las clases dirigidas por ejemplo,
las personas mejor situadas en la escala social tienden a defender, no exclusivamente, pero
s con ms vehemencia el capitalismo debido a que no sufren sus peores consecuencias, al
menos no tanto como las personas situadas ms abajo-, la probabilidad de que las clases
dirigidas de una regin luchen fsicamente con la clases dirigidas de otra regin por
mandato de sus respectivas clases dirigentes es ms alta que en las sociedades simples o
sociedades sin clases. Es cierto, sin duda, que las bandas de cazadores-recolectores tambin
se enfrentan entre ellas, pero aparte de que la magnitud de la violencia ejercida y el nmero
absoluto de muertes en esos casos suele ser mucho menor (especialmente el de personas
civiles o no combatientes), el guerrero de la banda no sufre la alienacin de la
guerra tanto como el soldado moderno. Para aquel es su guerra de una manera mucho ms
directa; para este es ms bien la guerra de sus superiores, de su Patria, una guerra ms
abstracta, incierta y arbitraria.
Resumiendo, algunas de las causas blicas ltimas o lejanas de carcter humano ms
importantes son: el crecimiento no planificado de la poblacin -al parecer ninguna especie
es capaz de controlar racionalmente el aumento de su poblacin a largo plazo, siendo el
medio el encargado de hacerlo en ltima instancia-, el sedentarismo, la religin, la
domesticacin de plantas y animales, la produccin de excedentes, el comercio, la divisin y
especializacin del trabajo, el progreso tecnolgico, el control del agua (vase el
despotismo hidrulico de Wittfogel), la institucionalizacin de la propiedad privada, la
45

estratificacin econmica y de gnero, la aparicin de clases dirigentes y la revolucin

urbana.
Si bien he procurado recopilar las causas probables en orden cronolgico, lo cierto es
que la relacin de causalidad no resulta evidente. En algunos casos no es fcil saber qu
vino antes y qu vino despus. Hay quien piensa que las causas culturales son ms
determinantes que las causas materiales, y viceversa. Lo que s se sabe a ciencia cierta es que
todas tienden a interaccionar entre s. Conforme una poblacin crece sobre una variedad de
elementos, todos ellos tienden a consolidarse. Con el tiempo, una poblacin con esas
caractersticas tender a crecer en complejidad hasta que un cambio climtico, otra sociedad
competidora y/o el agotamiento de los recursos se lo impidan. Y digo tender porque el
camino hacia una mayor complejidad no se da en todos los casos, tal vez ni siquiera en la
mayora. Muchos asentamientos incluso retroceden a estadios ms simples. Como dice el
historiador Carlos Wagner en El Prximo Oriente Antiguo (1995), en la misma Mesopotamia
donde tuvo lugar la aparicin del primer Estado de la historia, comunidades agrcolas
avanzadas, como haban sido las pertenecientes a las culturas de Samarra y Halaf,
caracterizadas por unas lites incipientes, no alcanzaron niveles superiores de complejidad
sociocultural y organizativa. Pero basta con que se d en unos pocos casos para que la
tendencia general a la complejidad, presente en todo el universo, siga su camino
irreversible.
No me propongo aducir que forzosamente a lo largo de la historia hayan crecido todas las poblaciones.
Est bastante bien documentado que prcticamente todas las culturas contemporneas conocen
mecanismos eficaces de control de la poblacin y los practican de forma generalizada () [Sin
embargo] el registro arqueolgico () indica que las poblaciones estables que hayan podido existir en el
pasado tambin coexistan con poblaciones en crecimiento, lo cual requerira una pauta de reajuste
ecolgico ms o menos constante por parte de toda la especie.
Mark Nathan Cohen, 1977
La crisis alimentaria de la prehistoria.

En conclusin, la paz global, si bien improbable, solo es posible rompiendo consciente y

colectivamente con esa dinmica multivariable tan ancestral como ciega e inmoral.
Desafortunadamente, la postura tradicional de los medios de comunicacin y de los
humanos en general es bsicamente natalista -por lo menos desde el ya clsico multiplicaos
y llenad la tierra del Gnesis- y, adems ahora, neoimperialista y cuantitativista lo digo
por aquello de recurrir a la inmigracin no como conjunto de migrantes libres sino como
meros nmeros calculados desde la tecnocracia para reducir interesadamente nuestro
envejecimiento y garantizar el futuro de nuestras pensiones-, toda vez que la fe en el
crecimiento indefinido necesita de una masa creciente de asalariados carentes de tierras, es
decir, de proletarios aportando su prole no por casualidad el despegue de la Industria y el
incremento de las horas laborales en rgimen de esclavitud salarial durante el siglo XIX
europeo fue posibilitado en buena medida por un crecimiento acelerado de la poblacin, el
cual se duplic en tan solo cien aos, y que hubiera sido an mayor de no ser por la fuerte
emigracin que hubo en direccin a los Estados Unidos, el pas de las oportunidades-.
Crece o muere, ese parece ser el lema de toda plaga. A fin de cuentas, qu son la mayora
de nuestros tcnicos y nuestros expertos en demografa sino los portavoces y
normalizadores de la plaga ms civilizada que haya existido sobre la Tierra?
Personalmente, que Espaa disminuya su poblacin tanto en edad de trabajar como en
trminos absolutos me parece ms positivo que negativo. En este sentido, no pocos
artculos de prensa tienden hoy al edadismo, ya que parecen dar por sentado que los
ancianos y las ancianas son prcticamente inservibles por el simple hecho de ser ms
46

mayores que la media. Que en algunas provincias espaolas el 30% de la poblacin supere
los 65 aos de edad no me parece ninguna tragedia salvo para el capitalismo -y en caso de
serlo, me parecera una tragedia menor comparado con la tragedia de seguir creciendo-.
Una sociedad que se quiera ganar dignamente la vida dudo que necesite imperiosamente
una mayora de jvenes cotizantes y forzudos. De hecho, tanto el envejecimiento como el
decrecimiento poblacional bien llevados puede ser ventajoso a largo plazo al producir la
disminucin total de mano de obra o demanda de empleo, aumentando as el poder
negociador del asalariado medio y la libertad de quienes hayan podido escapar a la
esclavitud salarial, como suele ocurrir despus de las crisis demogrficas, como por ejemplo
la que tuvo lugar en el siglo XVII.
Sin embargo, Flix Rodrigo afirma en su artculo El neomalthusianismo y el
capitalismo son la misma cosa que lo que necesitamos en Espaa es ms poblacin y no
menos, ya que en la pennsula Ibrica hay que forestar las 4/5 partes de su superficie con
especies autctonas, poniendo unos 2.000 millones de rboles16, lo cual ocupara, si
plantramos un rbol y algn arbusto por cada 20 m2, unos 40.000 km2 o 4 millones de
hectreas, esto es, el equivalente a la superficie de Extremadura, algo as como el 8% de la
pennsula, lo que significara aumentar en un 12% el nmero de rboles actuales, y eso
exige mucha gente, gente joven. Pero me pregunto si los 47 millones de habitantes
actuales, con un desempleo juvenil superior al 50%, no seran suficientes para llevar a cabo
un proyecto como ese.
Para el credo natalista, al igual que para el credo capitalista, nunca es suficiente.

HGM
16

Desde la Fundacin + rboles proponen plantar la modesta cifra de 100 millones de rboles, frente a
los ms de 17.000 millones que ya existen.

47

Por qu soy pesimista (12 de agosto de 2014)

Los imperios son como las bacterias en una
placa de Petri; de manera ciega, irreflexiva e
indiferente se expanden hasta agotar la
comida o contaminar el entorno con sus
residuos, y luego mueren. Son autmatas y
no pueden evitarlo: estn programados para
expandirse o morir, expandirse o morir, y,
finalmente, expandirse y morir.
Dmitry Orlov, 2014
ClubOrlov.

Como determinista ms que indeterminista biolgico, pero sobre todo cultural-, tiendo
a creer que los memes de autogestin, autolimitacin y verdad, comparados con los memes
de voto, consumo y nihilismo, se reproducen ms difcilmente en un entorno social como
el nuestro, un entorno basado en estructuras sociales como la ciudad, el Estado y el sistema
de mercado que, al menos en trminos estadsticos, nos alienan de nosotros mismos y de la
naturaleza, nos impiden gestionar nuestras propias vidas y nos inducen, antes que a la
reflexin, al consumo de viejas y nuevas drogas como vlvula de escape.
No obstante, que un ideal sea difcil, improbable o incluso imposible de llevar a la
prctica no significa que no deba intentarse en algn grado. Por ejemplo, que la muerte
individual sea inevitable ni la justifica ni nos impide intentar retrasarla. Que el hombre es
perecedero y pasto del olvido no solo es posible, sino lo ms probable, pero
perezcamos resistiendo y, si la nada nos est destinada, hagamos de modo que eso no sea
justo, como deca tienne Pivert de Senancour en Obermann.
El colapso societal y otras decadencias menos materiales se estn desarrollando ante
nuestros ojos sin posibilidad de reversin. Podemos emplear nuestro tiempo, esfuerzo e
inteligencia en tratar de evitarlo, como en la pelcula Tomorrowland, o en tratar de mitigarlo.
A juzgar por cmo funciona la historia, yo he elegido lo segundo. Para cambiar
deliberadamente y a mejor las estructuras sociales que nos conducen a ello, primero han de
cambiarse las ideas individuales, pero esto ltimo, si mi interpretacin no es errnea, solo
es posible a pequea escala y a corto o medio plazo. Las estructuras cambiarn algn da y
muchas de ellas desaparecern, pero no por la inteligencia colectiva defendida por los
internautas ni por el poder de la razn humana, sino por causas culturales y naturales que
sobrepasan nuestro poder como individuos limitados. Si creyera en algn dios, creera en
ese; si me sometiera a alguna verdad, me sometera a esa.
Hay una muy buena razn por la que el concepto de sumisin est en el centro de todas las filosofas
sagradas del mundo. A diferencia de la interpretacin occidental aceptar la derrota-, el otro uso de la
palabra sumisin simplemente nos pide que aceptemos que hay ciertas cosas que no se pueden llevar a
cabo. En ese sentido, si nos sometemos a la verdad de nuestra realidad, nos liberaremos repentinamente
de nuestro apego por lo imposible, y entonces seremos ms libres de hacer todo lo posible por aquellas
cosas que s pueden llevarse a cabo.
Paul Chefurka, 2012
Dos textos de Paul Chefurka.

48

Es comn afirmar, como hiciera el anarquista Rudolf Rocker en los aos treinta, que el
hombre puede conocer las leyes csmicas lo ms cabalmente que quiera, pero no las podr
modificar nunca, pues no son obra suya. Pero toda forma de su existencia social, toda
institucin social que le haya dejado el pasado como herencia de lejanos abuelos, es obra
humana y puede ser transformada por la voluntad y la accin humanas. Sin embargo, el
que algo como el Estado sea obra humana no significa necesariamente que pueda abolirse
por la voluntad o los ideales de humanos particulares. La diferencia entre lo natural y lo
social en cuanto a su gobernabilidad no es tanta como le gustara creer a nuestro ego. El
Estado es experto en la compra de voluntades a travs de empleos pblicos, subsidios,
subvenciones y otras prebendas, amn de sus mltiples coerciones, y su xito es casi pleno
entre la poblacin all donde se establece. Es cierto que, primero de todo, la acracia es
cuestin de voluntad, pero por qu dicha voluntad nunca se ha popularizado durante los
cinco mil aos que lleva la civilizacin en sus distintas formas (teocracia, aristocracia,
oligocracia, autocracia, democracia)?
Al parecer, para que una idea como el amor a la libertad se generalice y se integre en una
cultura tan diversa y compleja como la nuestra se tienen que dar muchos requisitos
extraordinarios a lo largo de generaciones, lo cual hace que su xito a gran escala sea menos
probable y que, por lo tanto, no dependa nicamente ni tan siquiera principalmente de
nuestras luchas personales y deseos temporales. En un mundo de casi ocho mil millones de
telpatas bondadosos tal vez fuera posible armonizar nuestros pensamientos y coordinar
nuestras acciones, pero para bien y para mal no vivimos en ese mundo. Algo similar a la
acracia llegar, en este milenio o en el siguiente, pero no por haber sido buscada y planeada
por mayoras sociales, sino cuando las estructuras complejas y los sistemas jerrquicos ya
no sean energticamente posibles y la pequea comunidad sea la nica forma de
organizacin adaptada a las nuevas circunstancias.
Podemos negar lo que se dice aqu, yo lo he hecho durante mucho tiempo, pero tal vez
no sea una buena idea. El conocimiento tico y metafsico sigue siendo muy valioso para
m, pero sin los aportes de las ciencias sociales y de las ciencias naturales nuestros actos y
pensamientos pueden devenir fcilmente en mero voluntarismo. Y aunque
el voluntarismo y el pensamiento mgico se basen en buenas intenciones, y mantengan
vivas hasta las esperanzas ms nobles, eso no los convierte necesariamente en buenos. El
bien sin verdad es un bien a medias.

HGM
49

Cuestionars tus creencias (19 de agosto de 2014)

El Corn instruye a los fieles en casi cada
pgina a despreciar a los no creyentes. En
casi cada pgina prepara el terreno para el
conflicto religioso. Cualquiera que lea
pasajes como los citados y no vea en ellos
una conexin entre la fe musulmana y la
violencia musulmana debera consultar a un
neurlogo.
Sam Harris, 2007
El fin de la fe.

Segn Harris, alrededor de un 82% de los libaneses y un 65% de los jordanos, pases que
limitan al sur y al oeste con Israel respectivamente, piensan que las bombas suicidas en
defensa del islam (...) son justificables alguna vez. No obstante, y a pesar de esos datos tan
poco positivos, un libro o unas creencias, como todo lo que hacemos y pensamos,
dependen tambin de su entorno. Si el medio es bueno, hasta las enseanzas ms equvocas
y peligrosas tienden a desorse. En ese sentido, los libros como el Corn y la Biblia son
mucho ms perniciosos all donde las condiciones socioeconmicas de quienes los leen son
peores, condiciones que generalmente les imponemos nosotros algunos ms directamente
que otros- desde nuestros pases desarrollados, capitalistas y por ende imperialistas. Es
decir, el odio a Occidente no se debe nicamente, ni tal vez primeramente, al Corn. Sera
un grave error, llevados por cierto reduccionismo ateo y espritu progresista, no tener eso
en cuenta. Palabras como Dios y Al deben seguir el camino de Apolo y Baal, o
acabarn con nuestro mundo, dice Harris no sin exagerar. Que el fundamentalismo
religioso sea un grave problema no lo convierte necesariamente en el mayor problema del
mundo, y mucho menos en el problema que acabe con nuestra sociedad, al menos no si lo
comparamos con otros problemas: la fe en el Progreso, el cientificismo, el capitalismo, la
tecnolatra o la estatolatra, ideologas que se materializan a su vez en asuntos tan
problemticos o ms como los reactores nucleares, el cambio climtico, el agotamiento de
los recursos, la prdida de biodiversidad, la marginalidad y la alienacin moderna a todos
los niveles (respecto a la naturaleza, al trabajo y a las relaciones personales).
Sin embargo, Harris acierta cuando afirma que el cristianismo y el judasmo pueden
compartir la misma actitud intolerante que el islam, pero han pasado algunos siglos desde
que se comportaron as. Y eso por qu, cabra preguntarse? En parte debido a las
diferencias que puedan existir entre sus respectivos libros sagrados, pero tambin porque el
dominio econmico y tecnolgico de Occidente sobre un nmero cada vez ms alto de
pases vecinos es tan claro en nuestros das que a los occidentales ya no les son necesarias
las viejas excusas religiosas para ampliar o conservar dicho dominio. En la actualidad, para
dominar a los dems, es ms frecuente apelar al Progreso, a la Razn, a la Nacin, a la
Democracia o incluso a la Libertad que a la voluntad de Dios. Como dice la fsica y
activista Vandana Shiva en Manifiesto para una Democracia de la Tierra, la privatizacin de los
bienes y los servicios pblicos, as como la mercantilizacin de los sistemas de sustento
vital de las personas pobres, son un doble robo que desprovee a las personas de seguridad
econmica y cultural. Millones de ellas, privadas de una vida y una identidad seguras, se ven
impulsadas a integrarse en movimientos extremistas, terroristas y fundamentalistas.
El devenir de la historia parece indicar que el terrorismo, tanto el que proviene del
Estado (ej. Likud) como el que se dirige contra el Estado (ej. Hams), tiende a ser mayor
all donde la concentracin de poder, la prdida de libertad y la desigualdad econmica son
50

mayores. En otras palabras, tiende a ser mayor cada da que pasa. Por lo tanto, cuanto
mayor sea la opresin occidental en general y la israel en particular, ms fuerte se volver el
fundamentalismo islmico en general y el de Hams en particular (acrnimo de
Movimiento de Resistencia Islmico). Cuanto mayor sea la defensa y expansin del Estado
judo en tierras palestinas, mayor ser el deseo de los palestinos de reemplazarlo por un
Estado islmico. Accin, reaccin. Choque de religiones y, al mismo tiempo, choque de
nacionalismos.
Todo nacionalismo defensivo, como lo llama el fsico y filsofo Mario Bunge, acaba
convirtindose en nacionalismo ofensivo. Este autor, sin embargo, no cree que esto sea
necesariamente as en todos los casos. Segn l, los analistas clsicos del nacionalismo
como Ernest Gellner estn profundamente equivocados, porque no distinguen entre los
nacionalismos de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, ni entre el defensivo y el
agresivo. De hecho, a su entender el nacionalismo ha sido una importante y en parte
beneficiosa fuerza poltica por lo menos desde la Revolucin estadounidense. No
obstante, mientras que Bunge piensa que puede existir un nacionalismo bueno que no
llegue a pervertirse, yo creo que ningn nacionalismo empieza siendo bueno y que muchos
acaban siendo ms perniciosos que al principio, entre otras razones porque un supuesto
nacionalismo de abajo hacia arriba sigue basndose en una filosofa poltica vertical, y por
tanto en jerarquas y privilegios. El propio Bunge nos habla de dos nacionalismos que con
el tiempo y con el viento a su favor han terminado siendo muy agresivos:
Estos estudios clsicos tampoco explican las transformaciones del nacionalismo, tales como el cambio
del nacionalismo de Estados Unidos de 1776 al nacionalismo agresivo (imperialismo) de los siguientes
doscientos aos. (...) Solo los nacionalistas judos han defendido su supervivencia misma, hasta que
empezaron a robar tierras y agua a los palestinos, adems de practicar el terrorismo de Estado contra
estos.
Mario Bunge, 2009
Filosofa poltica.

Acaso el nacionalismo defensivo estadounidense de 1776 no era heredero directo del

nacionalismo agresivo e imperialista que los ingleses haban llevado a cabo previamente en
el este de Norteamrica, lo mismo que en el caso de Israel? As pues, por qu las
ideologas nacional-religiosas suelen acabar trayndonos muchas menos bondades de las
que prometan?
Segn una hiptesis que no descarto, conforme aumentaron el nmero y la complejidad
de las creencias en general, especialmente durante los ltimos milenios de la prehistoria, se
complejificaron las ideas religiosas y metafsicas en particular, desde el animismo hasta el
dualismo ms extremo, lo que con la aparicin de la escritura y sin una reflexin adecuada
tendi a la abstraccin e introspeccin excesivas, a alienar al ser humano de la naturaleza, a
culturizar en exceso la vida, a diferenciar cada vez ms entre lo interior y lo exterior. Dicha
separacin, mental e institucional al mismo tiempo, facilit la cosificacin y dominacin
tanto de la naturaleza como de los animales humanos y no humanos que la habitan, causa y
consecuencia de las religiones organizadas y de los nacionalismos.
La conexin entre la aparicin de la escritura, su papel facilitador de la introspeccin y la aparicin de las
grandes religiones no pasa desapercibida para Ong: La escritura hace posible las grandes tradiciones
religiosas introspectivas, como el budismo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo. Todas ellas tienen
textos sagrados.
Jeremy Rifkin, 2010
La civilizacin emptica.

51

No obstante, si bien es cierto que judasmo y sionismo (un tipo de nacionalismo

agresivo) suelen ir juntos en la actualidad prueba de ello es que un 68 por 100 de los
judos israeles expres su deseo de que trasladaran a los rabes israeles fuera de Israel,
segn Ilan Papp-, no todos los judos, ya sean seculares, ortodoxos o ultraortodoxos, son
sionistas. Por ejemplo, un grupo minoritario de judos jaredes, conocidos con el nombre
de Neturei Karta, se oponen al Estado de Israel y apoyan la creacin de un Estado
palestino rabe-judo, tanto por motivos religiosos como morales. Para muchos de sus
miembros -que, huelga decir, tampoco son ningunos santos-, sionismo es igual a racismo,
incluso a nazismo. No hay que confundir, pues, judasmo con sionismo. Parece ser cierto
que las religiones y las personas que fundamentan su tica nica o principalmente en
supuestos libros sagrados tienden a minusvalorar la curiosidad y el pensamiento crtico, lo
que las conduce a defender en muchas ocasiones determinadas posturas poco racionales
como el autoritarismo familiar, el natalismo ilimitado, el machismo y el prohibicionismo,
como es habitual entre los jaredes, o a subestimar las aportaciones que han hecho a la tica
otras filosofas seculares y religiones no testas. Por esa razn las filosofas del anarquismo,
feminismo, ecologismo o veganismo calan hondo con ms probabilidad entre personas
poco o nada vinculadas a las religiones monotestas que entre personas muy vinculadas a
ellas. Al parecer hay ms personas anarquistas, feministas, ecologistas o veganas ateas que
testas. Sin embargo, cabe insistir en la diferencia entre la creencia testa y la creencia
nacionalista. Aunque la primera pueda llevar a la segunda, lo cierto es que la creacin del
Estado de Israel en 1948 tuvo ms que ver con la religin nacionalista que con la religin
juda.
El problema con Israel nunca ha sido su carcter judo (el judasmo tiene muchas facetas y muchas de
ellas constituyen una base slida para la paz y la convivencia) sino su carcter tnico sionista. El
sionismo no cuenta con los mismos mrgenes de pluralismo que ofrece el judasmo, y en particular no
para los palestinos. Ellos nunca podrn formar parte del Estado y el espacio sionistas, y continuarn
luchando, y hay que esperar que su lucha sea pacfica y exitosa.
Ilan Papp, 2006
La limpieza tnica de Palestina.

Tal vez no exista una causacin directa entre el tesmo y el nacionalismo, o viceversa,
pero s cuando menos una correlacin histrica que por lo general se remonta hasta el
neoltico, aunque autores como Gellner defienden que el nacionalismo es una invencin
moderna. En parte es cierto, pero si consideramos que los primeros Estados debieron de ir
acompaados de cierta idea de nacin o de identidad territorial, entonces nacionalismo,
tesmo y estatismo pueden ser estudiados como factores mutuamente relacionados a pesar
de sus muchas variantes histricas.

HGM
52

No trabajars para otros (25 de agosto de 2014)

Pone Dios el ejemplo de un siervo esclavo que no tiene poder
sobre nada y otro a quien Nosotros hemos provisto de un buen
sustento y que reparte de ello secreta y abiertamente. Son
iguales? Y pone Dios el ejemplo de dos hombres, uno de ellos es
mudo de nacimiento y no tiene poder sobre nada y es una carga
para su amo. Sern iguales l y quien ordena la justicia y est
sobre un camino recto?
Sura 16:75-76, Corn.

A finales del neoltico, la divisin social del trabajo no reflexionada colectivamente

promovi la estratificacin econmica y una mayor jerarqua social que la experimentada
hasta entonces por las sociedades de jefatura, lo que a su vez impuls la urbanizacin, la
concentracin de capital y la aparicin del Estado nacional-religioso como aparato
burocrtico encargado de organizar la sociedad en clases sociales desiguales y, por esa
razn, enfrentadas entre s. Dicho de otro modo, el Estado, el protocapitalismo y la
propiedad privada nacen grosso modo en la Edad del Bronce, cuando un grupo de personas
armadas impide a un grupo ms amplio de ellas el acceso autnomo a la tierra fuente
primaria de abastecimiento y libertad- en una determinada regin, ya sea por causas
ideolgicas, demogrficas, ecolgicas o todas a la vez. Es decir, esas y otras instituciones
sociales nacen cuando las personas ya no trabajan solamente con otras personas sino sobre
todo para otras personas a cambio de un salario (primero en especie y despus en dinero),
de ah en adelante nico o principal medio para obtener los bienes y servicios que el Estado
y el Capital monopolizan y redistribuyen, en especial para los habitantes cada vez ms
especializados de las ciudades, que al principio representaban menos del 10% de la
poblacin y cinco milenios despus representan ms del 80% en muchos pases, pasando
gradualmente de cierta independencia a la dependencia econmica, de la autarqua relativa a
la economa, de la guerra espordica a la guerra ms o menos constante, en su forma
directa o subsidiaria.
Aunque en algunas ocasiones se ha sugerido que el nacimiento de los primeros estados no guarda
forzosamente relacin con la propiedad de los medios de produccin, sobre los que se ejercera ms
bien un control de tipo abstracto (...), lo cierto es que la base econmica de los estados teocrticos
sumerios resulta bastante clara y estaba apoyada en buena medida sobre una posesin efectiva de los
recursos. As, mientras que algunas tierras continuaron siendo propiedad de tipo familiar en el seno de
las comunidades rurales (aldeas) que ahora eran tributarias de la ciudad, o ms bien de sus grandes
organizaciones, palacio y templo, otras pasaron directamente al templo y luego al palacio, que tendan,
por otra parte, a aumentar sus posesiones mediante la adquisicin y colonizacin de ms tierras.
Carlos G. Wagner, 1995.

Precisamente Eugene Genovese en su libro Esclavitud y capitalismo defini a este ltimo cuya existencia, recordemos, no es posible sin un Estado que lo proteja, al igual que este no
es posible sin un comercio que lo alimente- como el modo de produccin caracterizado
por la existencia de trabajo asalariado y de una separacin de fuerza de trabajo y medios de
produccin, es decir, la separacin de la tierra por un lado (medio de produccin
indispensable), que generalmente no es nuestra, y, por otro lado, lo que hacemos sobre esa
tierra (ej. cermica, cultivos), cuyo resultado final (ej. vasijas, cosechas) generalmente
tampoco es nuestro sino de los sacerdotes, de la realeza y de los comerciantes. Estos
53

ltimos ya en tiempos de los sumerios disfrutaban de mucha ms independencia y libertad

que los artesanos, al decir de Jeremy Rifkin, basndose en la obra de Wittfogel. De hecho,
aunque se esperaba que estuvieran a las rdenes de la familia real, se les permita
comerciar por su cuenta. Los comerciantes de Sumeria se convirtieron en los primeros
empresarios privados de la historia dedicados al comercio a gran escala. Muchos de ellos
amasaron grandes fortunas.
El anticapitalismo presente en el movimiento altermundista y en la mayor parte de la
izquierda poltica e intelectual de nuestros das, basado en parte en la obra de no
pocos historiadores progresistas, habla de un capitalismo salvaje o neoliberalismo cuyo
origen se remontara a los dos ltimos siglos de este milenio que acabamos de dejar, de
modo que las causas ltimas de nuestros males no habra que buscarlas en la Edad Antigua,
bastara con que nos detuviramos en la Edad Moderna. Sin embargo, deca Goethe que el
que no sepa dar cuenta de al menos tres mil aos est condenado a la miopa del da a da,
y deca bien. Sin duda el capitalismo se fue haciendo ms complejo y fue adoptando nuevas
formas con el paso del tiempo, especialmente a partir de la Revolucin Industrial y del
consiguiente consumo masivo de energa mediante la comercializacin de los combustibles
fsiles, lo cual impuls ms que nunca el xodo rural, pero todo parece indicar que sus
races institucionales se remontan hasta la revolucin urbana y, en menor medida, hasta la
revolucin neoltica. No por casualidad el marxismo ortodoxo, en gran medida heredero
intelectual de las primeras religiones estatales, considera estos ltimos milenios no como
una involucin social sino como un progreso en la creciente emancipacin del hombre
con respecto a la naturaleza y en su creciente control sobre sta, como dice el historiador
marxista Eric Hobsbawm en su prlogo a Formaciones econmicas precapitalistas de Karl Marx.
La idea de progreso no estaba presente desde el principio, en efecto, pero s la idea de
dominacin y domesticacin de la naturaleza, incluido el dominio sobre los humanos y
otros animales. Ms tarde, con la aparicin de las religiones monotestas, la fe en un futuro
mejor -en este o en el otro mundo- y la ideologa de la dominacin tendieron a reforzarse
mutuamente hasta nuestros das. De hecho, para Marx el progreso es algo objetivamente
definible, y que al mismo tiempo apunta hacia lo deseable. La fuerza de la creencia marxista
en el triunfo del libre desarrollo de todos los hombres depende no del vigor de la esperanza
de Marx respecto de ste, sino en la supuesta justeza del anlisis segn el cual el desarrollo
histrico conduce a la humanidad, en efecto, a esa meta. Pero si la historia va en direccin
a lo deseable, si todo marcha ms o menos segn lo previsto, por qu habramos de ser
crticos con ella?
Volviendo a lo anterior, dicha separacin, alienacin o esclavitud salarial siempre
impuesta a travs de la violencia propietarista y capitalista, activa primero
y estructural despus, es el primer paso hacia la desigualdad econmica, que a su vez es
convertida en desigualdad poltica. Y cuando eso ocurre, como viene sucediendo desde las
antiguas guerras mesopotmicas hasta las recientes guerras de Oriente Prximo, la guerra
de nuestros amos se convierte tambin en nuestra guerra, pues casi nadie muerde la mano
que le da de comer. Si nuestros soberanos deciden invadir Palestina en busca de ms
tierras, nosotros les seguimos. Si desalojan ciudades enteras, nosotros las repoblamos. Un
hecho, este, que los israeles celebran con orgullo y los palestinos con pena el 14 y el 15 de
mayo respectivamente. Si dicen que el mundo ya no es seguro para nosotros, corremos
inseguros a sus pies, con el consiguiente peligro de pasar de vctimas a verdugos. Si crean
un nuevo credo nacionalista, lo abrazamos, cmplices en cualquier caso de la violencia
contra los palestinos y palestinas.
Qu se puede hacer? Para los judos, una alternativa realista al Estado israel sera
el kibutz no sionista con vocacin de autonoma e integracin, tanto en tierras palestinas
como no palestinas, puesto que el kibutz actual es muy heternomo. Segn Mario Bunge,
los kibutz finalmente degeneraron en empresas comerciales, sus miembros
54

comercializaban lo producido por trabajadores rabes contratados y dejaron de vivir juntos.

Hacia 1990, los kibutz haban abandonado los ideales igualitarios y las normas democrticas
de los pioneros para convertirse en compaas capitalistas corrientes. Sin embargo, como
dice Rosenberg, no hay duda de que tiempo atrs fueron uno de los modelos ms exitosos
de planificacin intencional () bajo los principios de igualdad y ayuda mutua. El
retorno a la vida que se haca en los kibutz depender de muchos factores tanto internos
como externos, pero creo no equivocarme si digo que ese es el camino a seguir, sin prisa
pero sin pausa, no solo como alternativa al Estado de Israel sino como alternativa a todos
los Estados, por innumerables que sean los obstculos y por reducidos que puedan llegar a
ser los frutos.
El kibutz aventaja ampliamente a la ciudad en los siguientes aspectos: una inferior preocupacin
econmica personal, superior calidad en la educacin de nios y adolescentes, superior disponibilidad de
tiempo libre, y superior actividad cultural; estas percepciones las comparten con el mismo juicio
hombres y mujeres.() En cuanto a las desventajas del kibutz frente a la ciudad, hombres y mujeres
coinciden por igual en sealar los campos de la libertad individual, en un menor grado, y el de la
privacidad, en un mayor grado, como aquellos donde el kibutz queda en posicin ms desfavorecida.
Leonardo Rosenberg, 1990
El kibutz.

HGM
55

Contradicciones (26 de agosto de 2014)

No acabo de adaptarme a esta vida tan bipolar que llevo, siempre en una lucha
constante entre lo que me dictan la conciencia y el medio en el que vivo.
Es sorprendente la cantidad de contradicciones con las que uno se puede encontrar en
su vida diaria, y el cmo afrontarlas y asumirlas forma parte de la estrategia vital de cada
uno y as conseguir mantenerse cuerdo en un mundo tan extrao y ajeno para cualquiera
que sea capaz de situar en el primer plano de sus principios la libertad y el respeto a
cualquier forma de vida.
En no pocas ocasiones hablamos de un sistema explotador que arrasa con la naturaleza
y con la vida sin ningn reparo; de una maquinaria primaria de la muerte que acta por
todo el mundo aniquilando vidas humanas con una creciente efectividad; de una
maquinaria secundaria (grandes transnacionales, grandes bancos y toda la jaura de
inversores) que acta con extremada eficacia en el exterminio humano. En pos del mximo
beneficio econmico dictaminan en qu partes del planeta la gente debe morir de hambre,
determinan qu enfermedades y de qu manera van a incidir sobre los seres vivos del
planeta, decretan qu tierras deben ser arrasadas y sobreexplotadas en pos del bien de la
humanidad cuyas nefastas consecuencias pagamos y seguiremos pagando con creces
durante toda la vida.
De todo esto y mucho ms hablamos y discutimos, nos posicionamos claramente en
contra y en muchas ocasiones participamos en acciones y proyectos de protesta y de
alternativa a todo ello (al menos esa es la idea con la que lo hacemos). Sin embargo, no
podemos obviar dnde vivimos y cules son los cdigos imperantes en esta sociedad, las
relaciones interpersonales que mantenemos de forma ms o menos deseada (amistades,
familia, vecindario, entorno laboral y/o educativo) y nuestra relacin con el poder
imperante. Es en este vasto mbito donde surgen esas contradicciones diarias entre nuestra
manera de hacer y vivir y nuestra forma de pensar y sentir. La distancia entre ambas define
un interrogante cuya respuesta nos encamina hacia dos vas que transcurren
entrecruzndose a lo largo de los tiempos. Obviamente, las vas tienen diferentes grados
porque son muchas las variables que les afectan.
Por un lado, tenemos a las personas conscientes que sufren con dichas contradicciones y
tratan de acortar la distancia entre su vida real y su vida ideal con todo el desgaste que eso
supone. La capacidad de ir superando o, por lo menos, encajando estas contradicciones en
nuestra forma de vida va directamente ligada a la profundidad de los valores e ideales de
cada uno. Esta va exige un esfuerzo constante y estar dispuestos a aceptar en muchas
ocasiones la incomprensin del entorno inmediato. Por supuesto, supone estar dispuesto a
enfrentarse a la violencia del sistema a todos los niveles (econmico, social, policial,
judicial) pero sin duda, lo ms difcil es enfrentarse a uno mismo; mantener esa coherencia
ntima que permite mantener la cordura para seguir avanzando y no dejarse ir ni sucumbir a
los cantos de sirena de una sociedad consumista que ofrece oportunidades de evasin
mental sin fin.
Por otro lado, nos encontramos con esas personas que no consideran que exista
ninguna contradiccin a pesar de la enorme distancia que hay entre aquello que predican y
lo que hacen en su vida. Mejor dicho, o no existen o las consideran absolutamente
insalvables y por el momento no hay nada que puedan hacer con ellas. sta es una posicin
de todo o nada (concretamente revolucin o nada) y como tal, concentra sus esfuerzos en
esa hipottica revolucin que no acaba de llegar, mientras tanto se trata de pasar la vida lo
mejor posible entre discursos y soflamas.

56

Cualquiera de las dos vas es respetable, personalmente me identifico con la primera

aunque reconozco que me cuesta muchsimo superar ciertas contradicciones y muchas
veces veo un poco lejano el horizonte de cordura que me gustara alcanzar. Sinceramente,
ya no creo en el discurso de revolucin o nada y cada vez creo menos en las personas que
lo defienden, pero soy consciente de que cada uno tiene su forma de afrontar la existencia y
sus propias contradicciones.
Siempre he sido partidario de tratar de ser lo ms coherente posible con mis ideas, eso
es lo que puedo aportar a los dems y a m mismo.

QEL
57

Por qu los economistas no entienden esta crisis (4 de septiembre de 2014)

La teora del mercado actualmente dominante valora principalmente las preferencias humanas y no
tiene en cuenta los costes fsicos y ecolgicos ni sus lmites. En realidad, es la ecologa, la ciencia que
parte de principios termodinmicos bien fundamentados, y no de la fe o la confianza en un modelo
econmico, la que mejor entiende el problema de los lmites.

De forma muy resumida, se podra decir que la incapacidad de los economistas para
entender esta crisis econmica, se debe a la dificultad para aceptar los lmites fsicos en la
extraccin de recursos, renovables o no, y las consecuencias de la actividad econmica
sobre la biosfera. Negando o minusvalorando esta interaccin no aceptan ni entienden el
impacto de estos lmites sobre la economa global. Puede el lector dar un paseo por los
blogs y publicaciones de economa ms representativos del actual capitalismo globalizado
para valorar el nmero de artculos y su influencia sobre temas tales como el pico del
petrleo o el descenso de la biodiversidad. Las visiones ms crticas avisan del impacto de
la economa sobre la biosfera o el cambio climtico, pero no tanto del impacto de estas
transformaciones sobre la economa. En buena parte, eso se ha debido a que los
beneficiarios de estos impactos en la biosfera han sido los pases ricos, que son a su vez los
que proveen de economistas al mundo, mientras que los daos o externalidades, han cado
sobre los pases pobres. Tambin puede deberse a una visin antropocntrica segn la cual
las leyes de la naturaleza se someten a las leyes de los hombres, negando la realidad. Pero
cules son las leyes de la economa? Resulta que son bastante cambiantes y diferentes para
los diferentes modelos productivos. Se podra decir que son objetivas mientras funcionan.
As, la presuncin de un crecimiento econmico infinito sobre un planeta y recursos finitos
puede funcionar mientras no se alcanzan los lmites del sistema. Llegamos as a la primera
de las obviedades.

58

1. Patrones histricos:
Es habitual en los anlisis econmicos tomar como referencia patrones histricos. Pero
nos encontramos en una situacin que no tiene antecedentes en la historia de la
humanidad. La validez de tales anlisis resulta por tanto bastante dudosa. Tomar entonces
como referente las leyes de la Fsica que rigen en los lmites de un sistema parece lo ms
sensato para establecer los marcos de lo posible.
2. Sustitucin de recursos agotados:
Segn la teora de mercado no hay problema con el agotamiento de los recursos, porque
cuando un recurso se agota, el mercado siempre encuentra un sustituto. Y en cierta medida
eso es cierto, el petrleo es perfectamente sustituible, de hecho buena parte del petrleo
actual es sinttico, pero lo que no puede sustituirse por otra cosa es la energa. Y
precisamente lo que estn fallando son las fuentes de energa. El concepto de fuente de
energa est ligado al de Tasa de Retorno Energtico (TRE). As, cuando la energa
obtenida de una fuente, por ejemplo los biocombustibles, es igual o menor que la empleada
para obtenerlo, la fuente deja de serlo y obtenemos un sumidero de energa.
En cuanto a la sustitucin de los servicios prestados por la biosfera y su biodiversidad, la
economa de mercado no puede sustituirlos y se limita a destruirlos o agotarlos. La
tecnologa no puede sustituir a la vida. La disminucin del capital natural y su degradacin a
escala planetaria se encuentra en su punto ms alto, justo cuando ms lo necesitamos.
3. Trabajo y Energa. Los esclavos energticos:
En economa solo se considera como trabajo la energa invertida por el ser humano. Sin
embargo, desde el punto de vista fsico, el trabajo humano es de la misma naturaleza que el
trabajo realizado por una mquina o un animal. De hecho, y de la misma manera que se usa
el caballo de vapor (CV) como unidad de potencia equivalente a la proporcionada por estos
animales de tiro, tambin podemos recurrir al concepto de esclavo energtico como la
potencia equivalente a la desarrollada por un ser humano bien musculado y alimentado.
Segn la visin de la economa neoclsica el trabajo es, junto con el capital y la tierra, uno
de los tres factores de produccin. Lo que diferencia al anlisis fsico del econmico es que
desde un anlisis fsico podemos visualizar el grado de dependencia de nuestro modelo
econmico de los combustibles fsiles y la dificultad o imposibilidad de este modelo para
generar una transicin a un nuevo modelo evitando el colapso. As, en un pas como
Espaa disponemos de unos 40 esclavos energticos por habitante, que trabajan para
nosotros las 24 horas al da, que pasaran a ser 120 esclavos si nos acercamos a la capacidad
real de un ser humano y solo trabajaran 8 horas diarias durante los 365 das del ao. En
EEUU seran 360 esclavos por habitante, trabajando 8 horas diarias durante todos los das
del ao.
4. El pico del petrleo:
La mayor parte de los economistas olvidan la ley de los rendimientos
decrecientes cuando de petrleo se trata. Algunos piensan que el factor limitante es la
cantidad de petrleo que existe bajo el subsuelo, pero esto no es as. El petrleo no se
acabar nunca, pero dejar de ser una fuente de energa cuando la energa empleada para
59

obtenerlo sea igual o mayor a la energa destinada para producirlo. Por otro lado, tampoco
podemos extraerlo siempre al ritmo que deseemos. Los problemas comienzan cuando la
oferta no puede satisfacer a la demanda. Prueba de ello fueron las crisis del petrleo de los
aos 70. Pero ahora enfrentamos la misma crisis a escala global y nuestro problema es que
no disponemos de otro planeta para proceder a su expolio.
5. Eficiencia y TRE (Tasa de Retorno Energtico):
Los economistas conocen bien el concepto de eficiencia. Sin embargo el concepto y las
implicaciones del concepto de Tasa de Retorno Energtico, TRE, con frecuencia se les
escapa. Lo sorprendente es que la TRE es un concepto muy sencillo. Toda sociedad
necesita de energa para la produccin de los bienes necesarios para su existencia, pero
tambin necesita energa para obtener dicha energa. Aplicamos el concepto
de eficiencia en los procesos de produccin y consumo. La eficiencia de cualquier proceso
tiene un lmite y se mide en tantos por cien. Sin embargo, la TRE resulta del cociente de
dividir la energa obtenida por la energa empleada para su obtencin. Esta energa
empleada es la que corresponde a la suma de todos los procesos implicados, desde las
prospecciones, extraccin, transporte, procesado, distribucin, comercializacin y venta.
Los modelos econmicos estndar no hacen tales distinciones, por lo que a los
economistas les resulta difcil valorar, con las herramientas obtenidas en su plan de
estudios, las consecuencias que tiene la crisis energtica en la economa.
6. La paradoja de Jevons:
La paradoja de Jevons dice formalmente que aumentar la eficiencia disminuye el
consumo instantneo pero incrementa el uso del modelo, lo que provoca un incremento
del consumo global. Dicho en otras palabras, en un sistema en crecimiento, los esfuerzos
en la eficiencia terminan invertidos en crecimiento, con lo que a la larga obtenemos un
mayor consumo y no un mayor ahorro. Por tanto, las propuestas de eficiencia que no
cuestionan el crecimiento econmico, terminan provocando paradjicamente un mayor
consumo de recursos. Jevons descubri este principio a partir de la observacin emprica.
7. La necesidad de crecer:
Todos los economistas de los modelos estndar coinciden en la necesidad de
crecimiento para poder mantener el actual modelo econmico. Existe, sin embargo, una
fuerte correlacin entre PIB y consumo de energa y podemos decir que el crecimiento
econmico necesita de un consumo creciente de energa. La llegada del pico del petrleo
supone que la fuente de energa ms importante de nuestra sociedad ya no puede obtenerse
de forma creciente. Adems, tras un periodo de estancamiento de la produccin,
comenzar el declive acelerado de dicha produccin. Los esfuerzos en eficiencia tienen,
como hemos visto, un efecto parcial y a corto plazo. Por lo que el declive energtico lleva a
un decrecimiento econmico global inexorable.

60

8. Factores de produccin. Tecnologa sin energa?:

Los recursos que se emplean para producir bienes y servicios constituyen el capital. En
la economa moderna se considera la tecnologa como un factor de produccin
especialmente relevante en el que la maquinaria proporciona la fuerza en la produccin
mecanizada y tecnificada. Un momento! Hemos dicho la fuerza? No podemos exigir a un
economista que sea experto en Fsica pero s que tenga al menos unas nociones bsicas.
Quitemos las bateras a nuestros dispositivos mviles y dems aparatos, cortemos el fluido
elctrico y cerremos las gasolineras. Veamos qu produccin obtenemos. Pensemos por un
momento en el valor de todo nuestro capital tecnolgico sin la energa necesaria para
hacerlo funcionar. No solo eso, pensemos en que cada maquinaria est diseada para
aprovechar un determinado tipo de energa. Cambiar de modelo, aun disponiendo de la
energa suficiente, sera muy costoso. Estamos obsesionados con el coche elctrico. Pero
tendremos tambin tractores elctricos en la agricultura o maquinaria pesada a
traccin elctrica?
9. Desigualdad y crisis energtica. El planeta es un sistema cerrado:
Con frecuencia, los anlisis econmicos parten de un solo pas, o de unos pocos pases.
Sin embargo, en un sistema globalizado y en una crisis que tiene repercusiones globales, las
relaciones entre energa y economa aparecen ms ntidas a escala global. La destruccin de
la demanda causada por el declive de la produccin de crudo afecta en mayor medida a
aquellos pases ms dependientes del mismo en su mix energtico. Las polticas de
austeridad estn provocando una fractura social en los pases en crisis, con un crecimiento
de las desigualdades econmicas y la exclusin social. Hemos de tener en cuenta que en un
sistema cerrado no hay intercambio de materiales con el exterior y los costos
medioambientales no pueden ser evitados mediante externalidades.
10. Desinformacin y mercado. Endogamia ideolgica:
Una de las condiciones que exigen muchos modelos de mercado es que no haya
problemas con la informacin. Pero la concentracin de poder econmico en pocas manos
ha llevado al control de los medios de comunicacin por parte las grandes corporaciones.
Tenemos una gran abundancia de informacin pero su calidad es ms que cuestionable,
marcada por un protagonismo de la publicidad que, desde luego, no se limita a informar
objetivamente al consumidor. La informacin ms veraz va quedando a disposicin de
quienes puedan pagarla, lo que no garantiza que se interesen por aquello que no desean
saber. Esto parece contradecir la experiencia de informacin gratuita, a travs sobre todo
de internet. Pero esa gratuidad no existe, los costos estn sostenidos en ltima instancia por
la publicidad. A su vez esta publicidad est sostenida por su rentabilidad e influencia sobre
el consumidor. Esto genera un bucle que excluye o debilita la informacin que cuestione o
perjudique a corto plazo el modelo de mercado, mientras que potencia y selecciona aquella
informacin que lo refuerza. Resulta difcil, por ejemplo, que un peridico publique
artculos que avisen de la llegada del pico del petrleo, cuando se financia en buena medida
a travs de anuncios de automviles.

61

Conclusiones:
Lo que hace que el colapso sea inevitable es que no hagamos nada por evitarlo. Alguien
dijo que todos sabemos muchas cosas, pero sabemos cosas diferentes. Es evidente que
quienes mejor conocen nuestro modelo econmico son los economistas y los que mejor
conocen la realidad del mundo fsico son los fsicos, o los que estudian otras ciencias como
la ecologa. Es necesario un dilogo que compense aquello que falta en los planes de
estudio. El apremio desde el punto de vista fsico viene dado por la necesidad de que la
humanidad se una en un frente comn ante un problema de lmites fsicos. En mi humilde
opinin, es la nica forma de evitar que la sociedad se descomponga y degrade, buscando
en el otro la causa de sus males. Y termine as agonizando en un caos de conflictos
armados y sociales y de degradacin medioambiental, en un viaje a ninguna parte. Sin
embargo, no podemos cambiar de va sin bajarnos del tren. Dejar que las leyes del mercado
regulen la destruccin de la demanda es como dejar que las leyes de flotacin regulen el
naufragio.

CAG
62

El estoicismo como reduccionismo (4 de septiembre de 2014)

Antes de nada, debo empezar reconociendo que me considero una persona bastante
estoica en la prctica, al menos en el sentido ms coloquial del trmino. Adems, estoy
parcialmente de acuerdo con muchos de sus planteamientos tericos (por ejemplo con la
idea, hecha ma, de que el dolor inevitable debe ser visto como aprendizaje y no solamente
como algo malo). Es ms, creo que un poco de estoicismo, o algo ms que un poco, no le
vendra nada mal a una sociedad como la nuestra tan pendiente de lo material y tan poco de
lo moral. De hecho, como dice Eduardo Gil Bera, resulta que el cristianismo, el islam, el
judasmo (...), el socialismo, el comunismo, el anarquismo, el vegetarianismo, el naturismo o
el parlamentarismo son estoicos de raz, ismos, salvo el ltimo, con los que precisamente
me siento entre ligeramente identificado (es el caso de los tres primeros) y bastante
identificado (es el caso de los cinco siguientes).
Ahora bien, entre el estoicismo y el epicuresmo, entre el ascetismo y el hedonismo,
entre el idealismo y el materialismo, entre la trascendencia y la inmanencia, entre el
racionalismo y el irracionalismo, entre la razn y la pasin, entre el decir y el callar (a veces
me pongo taosta, no lo puedo evitar!), entre la crtica y la autocrtica, entre el clasicismo y
el romanticismo, entre el anarquismo ms racional y el primitivismo ms intuitivo, entre el
absolutismo y el relativismo morales, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo moral y lo
amoral, entre el alma y el cuerpo, entre lo apolneo y lo dionisaco, entre el pensamiento de
Zenn y el de Epicuro, entre el de Scrates y el de Nietzsche, entre Critilo y Andrenio,
incluso entre Blas y Epi!, entre el animal humano y el no humano, entre la inteligencia y la
inocencia, entre el conocimiento y la ignorancia, entre lo poltico y lo apoltico, entre el
adulto y el nio, entre el deber y el derecho o entre el heroicismo y el victimismo hay
lugares intermedios, no necesariamente en el centro, donde poder refugiarse de los posibles
excesos de uno u otro extremo.
Otras lneas de fuerza atraviesan la historia de la filosofa. Otros pares dan cuenta de sus objetivos
principales y de lo que trata la disciplina. Idealismo, materialismo, sin duda; ideal asctico, ideal
hedonista, tambin; trascendencia, inmanencia, por supuesto; pero, igualmente, el odio de s y la
escritura del yo. Por un lado, los filsofos cuyo relato no da lugar a la confidencia autobiogrfica, al
detalle tomado de una experiencia personal, al hecho extrado de una aventura personal; por el otro, los
que se basan en su vida, enriquecen sus consideraciones y reconocen tambin extraer de ah sus
lecciones. El heraldo que evita su propia persona para hacer creer que obra como mdium inspirado por
un pensamiento que viene de otra parte, de ms arriba, de ms lejos, o cado del cielo; o el egotista que
cuenta su vida, que se incluye en la narracin y ensea que todo pensamiento proviene de l y, en
particular, de su cuerpo.
Michel Onfray, 2006
La fuerza de existir.

En ese sentido, la mayor crtica que se le puede hacer al estoicismo -obviamente desde un
punto de vista, el mo, pretendidamente objetivo aunque, justamente por eso, subjetivo y
limitado hasta cierto punto inevitable-, es la seriedad con la que se toma la vida humana, no
solo la suya sino por extensin la de los dems. La vida es algo serio, qu duda cabe, pero
tampoco para ponerse tan serios! La exigencia y la autoexigencia excesivas, la solemnidad y
la sobriedad, la dureza del lenguaje, la relativa combatividad, la infravaloracin de lo
corporal y de lo animal que hay en nosotros, el excepcionalismo humano, el moralismo o
eticismo, el ya mencionado racionalismo, el voluntarismo o la creencia en que la voluntad
es lo ms importante, la ausencia aparente de toda duda en su discurso (para Aristn, el
sabio no tiene dudas), la despersonalizacin de la crtica como ya se ha dicho, as como la
63

poca empata por el error y el sufrimiento ajenos son generalmente algunas de las
caractersticas, negativas a mi juicio, del estoicismo a nivel terico o escrito (a nivel prctico
cada estoico/a es un mundo difcilmente etiquetable y por esa razn no creo que sea
conveniente personalizar demasiado la crtica).
Dnde quedan o quedamos en la cosmovisin neoestoica los que todava no son o no
somos -la inmensa mayora- tan rectos, tan fuertes, tan seguros de s mismos, tan
coherentes, tan luchadores, tan justos, tan esforzados, tan grandes, tan despiertos? A los
hermanos, padres y madres, primos, hijos, amigos de la infancia, vecinos y desconocidos
que caminan a nuestro lado pero a otro ritmo, o incluso por caminos diferentes, qu les
diremos mientras tanto, cmo nos comportaremos con ellos? Les querremos por lo que
son o, ms bien, por lo que nos gustara que fuesen? Debemos guiarles, debemos dejarles
a un lado o debemos, sobre todo, acompaarles? Son cosas secundarias la inocencia de la
nia, la sabidura del perro, la irresponsabilidad del amigo, la curiosidad del cientfico, la
compasin, el vicio, la incoherencia, la cobarda, el miedo, la pereza y el aburrimiento, o
son parte esencial del ser humano desde que el mono es mono? Y si no son cosas
secundarias, por qu casi nunca escribimos sobre ellas, sin alabanzas innecesarias pero
integrndolas en nuestra percepcin?
Los estoicos posteriores a Crisipo introdujeron la mejora decisiva del discurso estoico al establecer, de
entrada y sin excepciones, la virtud y, luego, su demostracin. De modo que nada poda demostrarse, a
no ser que fuera virtuoso. Fuera de la virtud, slo estaba el desvaro y la perdicin. Y se es el
fundamento de todo monotesmo. (...) La tica era, pues, lo principal. Las virtudes del sabio, que era el
ms tico, consistan en no tener pasiones, ni necesidades, obedecer al logos y tener conciencia del
deber. Es decir, tena las cualidades que, en el estoicismo actual, tambin se atribuyen un sabio, un juez
o un mandatario. (...) Los estoicos de la poca imperial no tienen ningn inters en la fsica ni en la
lgica dialctica; van derechos al problema moral. No quieren ser dueos de las cosas, pretenden ser
dueos de s. Son, pues, pretenciosos. (...) Para Manilio, como para los estoicos de su tiempo, la razn
triunfa sobre todas las cosas. (...) De modo que el autntico y original siglo de la razn no fue el XVIII,
sino el siglo de Augusto, el del clasicismo romano.
Eduardo Gil Bera, 2002
Pensamiento estoico.

Cuando uno lee a Scrates a travs de Platn, a Zenn y a sus discpulos, a Sneca, a
Epicteto a travs de Flavio Arriano o a Marco Aurelio, se tiene la impresin de que, al
contrario que los novelistas, no les interesaban tanto las personas concretas, con sus
defectos y virtudes, como lo que estas podan llegar a ser, es decir, no tanto lo que vean en
sus semejantes como lo que no vean, no tanto el mundo sensible o de los sentidos como el
mundo inteligible o de las ideas, por usar la clebre expresin de Platn. Sin duda el no
limitarse a lo que es y aspirar a lo que debe ser es una actitud no solo necesaria sino hasta
cierto punto inevitable, pero tambin tiene sus inconvenientes si ella nos lleva a reducir la
vida entera o principalmente a la bsqueda del bien y de la verdad. Un bien perseguido con
demasiado ahnco es fcil que se convierta en un mal relativo, fuente de discordias y lucha
de egos disimulados, entre otras cosas porque bienes compatibles entre s hay muchos y no
todo el mundo hace hincapi en los mismos. De hecho, como dice John Gray en Perros de
paja, en el fondo ser una buena persona es una cuestin de suerte, no solo de voluntad. Y
aade:
Freud ense que la amabilidad o la crueldad de cualquier ser humano o su posesin o carencia de la
justicia, dependen de los accidentes de la infancia. Todos sabemos que esto es as, pero va en contra de
buena parte de lo que afirmamos creer. No podemos renunciar a la pretensin de que la bondad sea
algo al alcance de cualquiera. Si lo hiciramos, tendramos que admitir que, como la belleza o la

64

inteligencia, la bondad es un regalo de la fortuna. Tendramos que aceptar que, incluso en aquellas partes
de nuestra vida con las que ms lo asociamos, el libre albedro es mera ilusin.

Opino que el uso vehemente de la razn, del que yo mismo soy partcipe en no pocas
ocasiones, no es un buen medio ni tampoco un buen fin en s mismo, siendo su
uso apacible una opcin mejor. Soy de los macropesimistas que piensan que por mucho
que luchemos por un mundo ms consciente y racional, nuestros xitos siempre sern
limitados -es un malentendido bienintencionado pensar que la razn y la sabidura pueden
predominar en la especie humana y guiar al mundo- y que por lo tanto de poco sirve
tomarse demasiado en serio la lucha -que no es lo mismo que renunciar a la accin-, sobre
todo si esa seriedad es fuente abundante de roces entre nuestros semejantes aqu y ahora en
nombre de un ideal estoico que apenas se materializar maana en unos cuantos y en unas
cuantas.
Cierto derrotismo social, si se basa en una lectura veraz de la historia (ms me vale!),
puede ser la fuente de serenidad y de suavidad que muchas y muchos andamos buscando.
Es posible que mi crtica le resulte demasiado taosta u orientalista a algunas personas, o
incluso contrarrevolucionaria, pero cada vez estoy ms convencido de que el pensamiento
racionalista occidental es poco crtico consigo mismo. Uno de los mayores bienes de la
civilizacin es la objetivacin del mundo que le rodea a travs de las ideas, habilidad que ya
tenamos al principio de los tiempos, pero no fue sino con la aparicin de la escritura
cuando aquella empez a volverse ms y ms til, hasta el punto de ampliar nuestra
conciencia y percepcin del mundo hacia cotas increbles con la ayuda de la tecnologa.
Ahora bien, la objetivacin o racionalizacin del mundo tambin trajo consigo graves
inconvenientes, entre ellos la alienacin respecto a la naturaleza y respecto a nosotros
mismos. Paradjicamente, para divulgar y denunciar con rigor ese exceso de objetivacin
de la cultura occidental nos vemos obligados a usar grandes dosis de aquello mismo que
denunciamos (libros, ordenadores, conceptos, etctera), obligados a correr el riesgo de que
el yo se vuelva demasiado independiente del ambiente que lo ha creado.
Cuanto menos control material existe sobre los fenmenos de la naturaleza, ms relacin personal, ms
conexin emocional se sostiene con el universo en el que se vive. Pero slo puede sentirse poder sobre
lo que se controla, lo que significa que para sentir poder es necesario objetivar aquello sobre lo que se
ejerce, abandonar la relacin personal que se sostena con ello, pasar de considerarlo una relacin
entre sujetos a valorarlo como una relacin entre un sujeto el que ejerce el poder- y un objeto -aquel o
aquello sobre el que lo ejerce-; es decir, sufrir una prdida en la intensidad emocional de relacin con el
mundo.
Almudena Hernando Gonzalo (Snchez Romero, 2005)
Arqueologa y Gnero.

Creo que, en cierto modo y exageraciones aparte, tiene razn John Gray cuando dice
que slo las personas atormentadas quieren la verdad. El hombre es como los dems
animales: quiere comida y xito y mujeres, no verdad. Slo cuando la mente, torturada por
alguna tensin interior, ha perdido toda esperanza de felicidad, odia su jaula de vida y busca
ms all.
Parece ser cierto que los seres humanos habitamos entre dos mundos igual de reales, el
que vemos cuando abrimos los ojos y el que vemos cuando los cerramos. A veces es
necesario cerrar los ojos para ver ms all de lo aparente (leer es una manera de hacerlo),
pero otras veces es necesario abrirlos para ver ms ac de lo ideal. Lo difcil es saber
cundo hacer lo uno y cundo lo otro. En mi caso me pregunto, por ejemplo, qu har la
prxima vez que alguien niegue o minimice tajantemente la realidad del cambio climtico
65

en una conversacin informal. Est claro lo que hubiera hecho antes (espero que ya no, o
no tanto!): intentar convencerle a toda costa, anteponiendo la verdad del clima a la verdad
de la amabilidad, el raciocinio frente a la persona que tengo enfrente. Endiosado por los
memes de la Verdad y de la Objetividad olvidara que estos han de servir a las relaciones
entre las personas y no al revs, y que si esa persona no quiere conocer una determinada
verdad (suponiendo que lo sea) en un momento dado, quin soy yo para darle tanto valor?
Acaso la Verdad en persona? Generalmente, indagar en la verdad es importante, pero no
es lo nico importante en la vida, la verdad sea dicha.
La fe moderna en la verdad es un vestigio de un antiguo credo. Scrates fund el pensamiento europeo
sobre la creencia de que la verdad nos hace libres. Nunca dud de que el saber y la vida buena pudiesen
ir juntos. l contagi esa fe a Platn y, luego, consiguientemente, al cristianismo. El resultado es el
humanismo moderno. (...) No necesitamos dudar de la realidad de la verdad para rechazar esa fe
socrtica. Una cosa es el conocimiento humano y otra el bienestar humano. No existe ningn tipo de
armona predeterminada entre ambos. La vida examinada puede no valer la pena. Posiblemente, la fe de
Scrates en la vida examinada era un vestigio de alguna religin arcaica: l oa y obedeca habitualmente
una voz interior que saba ms que l mismo [...] la llamaba, simplemente, "la voz de Dios". Scrates
era guiado por un daimon, un orculo interior, cuyos consejos segua y no pona nunca en duda, aun
cuando le llevaron a su propia muerte.
John Gray, 2002
Perros de paja.

HGM
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El mito del conocimiento (16 de septiembre de 2014)

Podr una explosin de conocimiento reducir la penuria entre
nosotros y hacernos justos, virtuosos y libres? () La investigacin
cientfica, la libertad de palabra, la autonoma del arte y la libertad
acadmica unen sus fuerzas () para llevarnos ms all de nuestra
capacidad, en tanto que agentes humanos, para controlar nuestro
destino.
Nuestros
mayores
bienes
nos
confunden.
Roger Shattuck, 1998
Conocimiento prohibido.

El aumento del conocimiento y de la diversidad intelectual -lo uno lleva a lo otrodurante los ltimos milenios y especialmente durante las ltimas dcadas es una de las
fuerzas que ms han contribuido al individualismo y por ende a la separacin de los seres
humanos en islas conceptuales ms o menos incomunicadas entre s. Yo soy la prueba
viviente. Desde luego que, a pequea escala -espacial y temporal-, el azar y el conocimiento
bien utilizados pueden hacernos personas ms libres, ms sabias y ms cooperativas, la
propia experiencia lo demuestra, pero me temo que a la humanidad no le caer esa breva.
La verdad es una compaera de viaje muy exigente. A menudo ni sus ms fieles seguidores,
minora secular, pueden seguir el ritmo que esta les marca, toda vez que las externalidades
negativas de los hechos sociales tienden a superar en nmero a las externalidades positivas.
Desafortunadamente para nosotros, la entropa, ms conocida como estupidez en
nuestro da a da, no se limita al mundo natural. Divididos en un caos infinito de causas
nobles y no tan nobles, de medios y fines, el conjunto de los seres humanos nunca remar
en la misma direccin, nunca estar en armona consigo mismo, de la misma manera que
nadie piensa que la elefantidad o la chimpancidad puedan estarlo. Tendemos a creer que la
sociedad es similar a un ser humano, un ser capaz de discernir entre lo correcto y lo
incorrecto y actuar en consecuencia. Sin embargo, esa creencia es una antropomorfizacin
o personificacin de una estructura, la sociedad, ajena a las caractersticas que nosotros le
atribuimos.
Hoy, la mayora de las personas creen formar parte de una especie capaz de ser duea de su destino. Es
una cuestin de fe, no de ciencia. Nunca hablamos del da en el que las ballenas o los gorilas se
convertirn en amos y seores de sus destinos. Por qu, entonces, los seres humanos? (...) Las especies
no pueden controlar sus destinos. Las especies no existen. Y los seres humanos no son una excepcin.
Pero siempre se les olvida cuando hablan del progreso de la humanidad. Han puesto su fe en una
abstraccin que nadie se tomara en serio de no ser porque es herencia de antiguas esperanzas cristianas.
Si el descubrimiento de Darwin se hubiera realizado en una cultura taosta, sintosta, hind o animista,
se habra convertido, con casi toda probabilidad, en una hebra ms del tejido mitolgico de cada una de
ellas. En todos esos credos, los seres humanos y el resto de animales estn emparentados.
John Gray. 2002
Perros de paja.

Se puede objetar, con Jeremy Rifkin, que nuestro caso es especial, no solo porque
tengamos ciertas habilidades y costumbres que otros animales no tienen, o que no han
desarrollado tanto, lo cual es cierto, o porque nuestro instinto nos diga que antes
salvaramos a nuestro hijo que a nuestro perro sin saber muy bien por qu, sino
sencillamente porque somos especiales ms all de las diferencias concretas, pero dnde
67

hemos de mirar para convencernos de esa supuesta excepcionalidad? En la aparicin y en

el potencial emptico de las redes sociales, como augura Rifkin? Ni siquiera la ganancia de
una mayor capacidad emptica en el transcurso de los ltimos siglos parece estar
trayndonos la conciencia planetaria deseada, versin renovada del mito salvacionista. De
hecho, nuestro caso es an ms complejo que el de otros animales porque si bien ninguna
especie puede estar en conexin consigo misma (fundamentalmente porque las especies no
tienen conciencia de s mismas, solo los individuos la tienen), el imparable progreso cultural
ha propiciado que la nuestra lo tenga ms difcil si cabe, puesto que a las diferencias
biolgicas y geogrficas hay que sumarle las diferencias socioculturales (por edad, por renta,
por clase social, por estudios, etc.). De modo que si estoy en lo cierto, a mayor
conocimiento y a mayor crecimiento demogrfico, mayor desigualdad y menor control. O
he malinterpretado la historia, lo cual no sera la primera vez, o nos encontramos
probablemente ante la verdad ms incmoda de todas, ms an que la de Al Gore.

HGM
68

Prudencia o negacin? (17 de septiembre de 2014)

En cuanto a la demostracin, el silogismo es el siguiente:
dado que la informacin meditica es obviamente una forma
de propaganda en favor de la organizacin social existente y
que dicha informacin concede ahora un amplio espacio a
diversos aspectos aterradores de la crisis ecolgica, entonces
esta crisis no es sino una ficcin inventada para difundir las
nuevas consignas de la sumisin. Otros negacionistas, como
se recordar, aplicaron la misma lgica al exterminio de los
judos europeos: dado que la ideologa democrtica del
capitalismo obviamente no era sino un falso disfraz de la
dominacin de clase y que dicha ideologa hizo despus de
la guerra amplio uso en su propaganda de los horrores
nazis, entonces los campos de exterminio y las cmaras de gas
solo podan ser invenciones y montajes.
Ren Riesel y Jaime Semprn, 2008
Catastrofismo, administracin del desastre
y sumisin sostenible.

Despus de leer algunos escritos del gegrafo anarquista Philippe Pelletier, autor que
goza de cierta resonancia dentro del anarquismo ibrico, me he decidido a intentar refutar
brevemente y con la ayuda de terceros algunas de sus afirmaciones sobre el calentamiento
global. El artculo en cuestin, Catastrofismo o abandono del sentido crtico?, consta de
tres partes, aunque solo me detendr en la primera (La necesidad de una prudencia
cientfica y metodolgica) por considerar que las otras dos son bsicamente correctas o
cuando menos interesantes (El catastrofismo, tcnica de dominacin y Viva la anarqua
de los meteoros).
Pero antes, permtaseme la siguiente aclaracin. Sobre este tema nos podemos encontrar
al menos dos tipos de desacuerdo: un desacuerdo tcnico, digamos, y un desacuerdo holista
o sistmico. Con la visin sistmica creo que todos los que somos afines al ideal libertario
podemos estar ms o menos de acuerdo. Es decir, la ciencia no debe estar en manos
solamente de los cientficos, ni debe mistificarse, etctera. En cambio, con la discrepancia
tcnica, que est en la base de este texto, parece ser que algunos de nosotros topamos
frontalmente, al menos Pelletier y yo. Opino que la discrepancia en este nivel debe basarse
en argumentos situados al mismo nivel. Por ejemplo, supongamos que se afirma que las
proyecciones para 2100 del IPCC son exageradas porque no tienen en cuenta tal o cual
factor, o que la duplicacin del dixido de carbono en la atmsfera no lleva probablemente
a un aumento global de 3 C, y dicho aumento no conduce, a su vez, a ninguna catstrofe.
Si alguien mantiene esas afirmaciones tcnicas, deber demostrarlas con argumentos
igualmente tcnicos, no filosficos o polticos. Creer o dudar de ellas solamente en base a
argumentos holistas de otro nivel, que yo comparto, es una confusin de trminos. Estos
ltimos argumentos vienen bien para ponernos en guardia cuando alguien dice, como
James Lovelock, que para enfrentar mejor la crisis climtica es necesaria menos democracia,
no ms; ms centralizacin, no menos; ms tcnica, no menos; ms progreso, no menos,
etctera, etctera. Es decir, cuando los cientficos y los divulgadores cientficos, aunque no
todos ni todas, se salen del nivel tcnico y se pasean por el nivel tico-poltico como si
fueran la misma cosa, como si del hecho de que el cambio climtico va a ser muy negativo
(proyeccin que yo comparto, entre otras cosas porque ya ha habido consecuencias
negativas en la primera dcada de este siglo) se dedujeran necesariamente determinadas
69

polticas autoritarias (que, desgraciadamente, vendrn, pero que en ningn caso son
justificables y aqu estaremos siempre para denunciarlas, independientemente de los logros).
Dicho esto, pasemos a los argumentos tcnicos de Pelletier. Nuestro autor, basndose en
opiniones no expertas17 como las del sabio Marcel Leroux, afirma que el calentamiento
actual no es algo nuevo en la historia del clima y que no est ligado a la abundancia de
CO2 en la atmsfera, sino ms bien al vapor de agua, de manera que no cree, o no tiene
claro, que el calentamiento sea antropognico. En SkepticalScience.com se pueden encontrar
las crticas correspondientes a ese argumento18.
Adems, segn l, en los aos setenta los cientficos y los ecologistas de la poca nos
pronosticaban un enfriamiento del clima, cuando lo cierto es que un examen de la
literatura cientfica revisada (peer reviewed) de aquella poca muestra que la mayora de los
estudios cientficos ya predecan un calentamiento debido al aumento de CO2, no un
enfriamiento19.
Por otro lado, las proyecciones de los modelos climticos no son suficientemente
fiables, afirma. La prueba la tendramos en la, en ocasiones, poca precisin de las
predicciones meteorolgicas. Pero lo cierto es que los modelos s son lo suficientemente
fiables, ya que consiguen reproducir con xito el pasado y han realizado predicciones que
han sido posteriormente confirmadas por la observacin. Adems, es un clsico
malentendido confundir la meteorologa con la climatologa20.
Por ltimo sostiene que en el caso del calentamiento global, los cientficos no son
unnimes, contrariamente a lo que se pretende. No lo son, pero casi: aproximadamente el
97% de los climatlogos y climatlogas est de acuerdo en los mismos puntos bsicos.
Creo que es sano no confiar ciegamente en los expertos, sobre todo cuando se trata de
economistas, pero cuando se trata de afirmaciones tcnicas concretas y no de anlisis
holistas (para esto ltimo, es cierto, suele ser recomendable consultar a filsofos no muy
acadmicos o a crticos sociales habituados a la transdisciplinariedad, como suele ser el caso
de muchos anarquistas, entre ellos Dmitry Orlov o Jaime Semprn), los historiadores del
clima ms experimentados -los de campo y no tanto los de silln- tienden a ser la fuente
ms fiable que podemos consultar. Como dice John Cook en la Gua cientfica ante el
escepticismo sobre el calentamiento global, la argumentacin del calentamiento global
antropognico no est basada en una votacin a mano alzada, sino en la observacin
directa. Multitud de lneas de evidencia independientes apuntan a la misma respuesta. Hay
consenso sobre la evidencia de que el hombre est aumentando los niveles de dixido de
carbono en la atmsfera. Esto est confirmado midiendo el tipo de carbono en el aire. Lo
que encontramos es ms carbono proveniente de los combustibles fsiles.
Como dije hace poco en el blog de Loam21, del mismo modo que a los cientificistas
(aqu podemos incluir a buena parte del ecologismo de Estado) se les puede echar en falta
una mayor dosis de conocimiento tico y poltico, a los eticistas, valga la expresin, les
suele pasar lo mismo pero a la inversa, hasta el punto de negar o subestimar los problemas
medioambientales en base, en ocasiones, a que los estudios cientficos que demuestran
dichos problemas estn financiados y divulgados, lo que sin duda es cierto, por aquella
forma de organizacin social, el Estado, sobre la que el anarquista tiende a centrar su
crtica. Desde luego que lo que algunos pensamos que es buena ciencia y buenos
pronsticos, bien puede resultar ser ideologa (esa confusin es muy habitual), pero con lo
17

There are no peer-reviewed climate papers by Marcel Leroux () that take a negative or explicitly
doubtful position on human-caused global warming, SkepticalScience.com
18 Concretamente bajo los epgrafes El cambio del clima en el pasado refuta el calentamiento global
provocado por el hombre?, Cmo sabemos que el CO2 produce calentamiento? y Explaining how the
water vapor greenhouse effect works.
19 Vase Predijeron los cientficos en los 70 una edad de hielo inminente?, tambin en SkepticalScience.com
20 Vase Los modelo no son fiables y La diferencia entre clima y tiempo.
21 Arrezafe.

70

contrario tambin conviene tener precaucin. El racionalismo sin cierta dosis de empirismo
puede devenir fcilmente en voluntarismo, lo que redundara en el peor de los casos en un
diagnstico incompleto o sesgado de la realidad. Entre el cientificismo (la ciencia y la
tcnica son lo ms importante) y el humanismo (el humano es la medida de todas las
cosas), yo prefiero un punto intermedio o aparte. Puede que la dicotoma planteada no sea
la ms adecuada, pero hoy por hoy sigo creyendo que tanto el cientificismo como el
humanismo o eticismo son dos formas de antropocentrismo que tal vez nos estn
impidiendo ver ms all.

HGM
71

El progreso ha muerto (22 de septiembre de 2014)

La entropa se hace sentir cuando la violencia triunfa
sobre la paz, el odio sobre el amor, la locura sobre la
razn, la enfermedad sobre la salud, la miseria sobre la
abundancia, la muerte sobre la vida, la ignorancia
sobre el conocimiento, la necedad sobre la sabidura y
la mentira sobre la verdad. () La historia de la
humanidad nos demuestra que los actos llamados
malos, la violencia, el crimen, el robo, la corrupcin
y la mentira, se han incrementado.
Ariosto Aguilar, 2007
El hombre y la naturaleza.

El ser humano tiende al autoengao con ms facilidad que a la verdad, del mismo modo
que el universo tiende con ms probabilidad al caos que al orden. En palabras de Edgar
Morin, las configuraciones desordenadas son las ms probables y las configuraciones
ordenadas las menos probables. Errar es ms probable que acertar, siempre lo ha sido y
siempre lo ser. Como dice una cita annima atribuida equivocadamente a Miguel de
Cervantes, la falsedad tiene alas y vuela, y la verdad la sigue arrastrndose, de modo que
cuando las gentes se dan cuenta del engao ya es demasiado tarde. Deca Nietzsche que
lo nico que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la verdad, no la mentira. La
mentira molesta, pero la verdad an ms. La mentira es la gran privilegiada de la historia.
A pesar de que la civilizacin funciona al revs de como nos lo haban contado, la vida
contina sin demasiados escrpulos, pues esta no se basa tanto en la verdad como en la
imitacin. La imitacin es el remedio biolgico y cultural por excelencia en la lucha contra
la entropa, quiz por eso se nos da mejor imitar que preguntar. El conocimiento es una
parte importante de la existencia, pero al parecer no tanto como nos gustara creer. Si la
vida y la verdad fueran hermanas, cabra esperar un mayor nmero de sabias y sabios en el
mundo, y entonces Homo sapiens hara honor a su nombre. Desafortunadamente, aunque la
mona se vista de seda, mona se queda. Como animales sociales que somos, tendemos a
reproducir acrticamente las ideas, los hbitos y las instituciones que nos resultan ms
accesibles, las ms populares de entre las que flotan en el lquido amnitico de nuestra
sociedad; tendemos a ignorar todo aquello que se encuentra ms all de nuestros marcos
conceptuales etnocntricos, ms all del adoctrinamiento paternalista de las instituciones
educativas y los medios de comunicacin de masas. Por esa razn, que el mundo ha estado
dirigindose hacia lo peor (con algunas contraprestaciones, tambin es verdad) y que
seguir hacindolo al menos en las siguientes dcadas es una verdad primero ignorada,
despus incmoda y en ltima instancia silenciada. Eppur si muove, como dira Galileo. Y
sin embargo se mueve. El progreso de la humanidad es una ilusin, una religin secular,
un blsamo para la locura de nuestra civilizacin, un mito que nos contamos a nosotros
mismos desde hace cientos de aos con la esperanza de borrar las huellas de un presente
perseguido por su pasado.
Ahora bien, no todos hemos contribuido al mantenimiento de esa invencin con la
misma fruicin; los hombres ms que las mujeres, los conquistadores ms que los
conquistados, los hacendados ms que los desheredados. Cuanto mayor es el poder de una
persona, mayor es tambin su inters en conservarlo, de manera que esta incurrir
consciente e inconscientemente en cuantas manipulaciones de la historia sean necesarias, de
ah el dicho de que la historia de los vencedores es siempre la historia oficial de las
sociedades. Solo los vencidos que se saben vencidos osan oponerle alguna resistencia. Lo
verdaderamente crucial para el vencedor es el ejercicio de la violencia, ya sea activa o
72

estructural, as como el acto de reescribir el pasado a su favor mediante el control del

lenguaje razn de Estado permanente que propici la expansin de la escritura y la lucha
contra el analfabetismo-, hacindole creer a los dems que todo va a mejor porque, de no
hacerlo, perdera toda legitimidad y por ende toda capacidad para seguir dominando a las
masas. De lo que se concluye que el optimismo es el arma preferida de los dictadores, de
los que dictan las normas. Adelante, consuma, no me sea pesimista! La religin del progreso
es la religin del optimismo. Progresismo, consumismo y optimismo, he ah la verdadera
Trinidad. Por eso no ha habido nunca en la historia un dirigente realmente pesimista o
escptico. Al parecer, una especie de seleccin natural poltica estara seleccionando y
ascendiendo hacia mayores puestos de responsabilidad precisamente a aquellas personas
que por su interesado y oportunista optimismo son incapaces de ver el lado malo de sus
acciones. Una persona autocrtica o con dudas durara menos en poltica que un perro
sospechoso de estar infectado de bola en Espaa.
Occidente el actual caballo ganador, aunque no para siempre- no ser capaz de
reconocer a tiempo esa inquietante verdad, porque ello supondra renunciar a los privilegios
y a los hbitos adquiridos durante generaciones. Qu inadaptado o inadaptada hara eso?
Demasiados occidentales bienintencionados y, al mismo tiempo, aprendices de
dominadores- preferirn ver cmo se autodestruye su mundo antes que dar su brazo a
torcer, antes que morder la mano que les da de comer. Estamos tan intoxicados con la
civilizacin, nuestra droga, deca Emil Cioran, que nuestro apego a ella presenta todos los
sntomas de una adiccin, mezcla de xtasis y de odio. Tal como van las cosas, no hay duda
de que acabar con nosotros.
Como el mito de la caja de Pandora en el pasado, decenas de indicios empricos y
racionales sugieren hoy que cuanto mayor es el grado de complejidad social, medido en
trminos de estratificacin econmica, mayor es tambin el nmero de males que deben
enfrentar las sociedades y los individuos que las componen. Es cierto que nunca ha existido
en el pasado ninguna edad de oro a la que podamos aspirar, pero eso no significa que
todas las pocas hayan sido tan problemticas como la nuestra. Todo lo contrario, los
siglos, como los aos, no pasan en balde: los problemas son cada vez ms graves y
numerosos, las soluciones cada vez ms dbiles y escasas. Podra pensarse que los
inconvenientes de la civilizacin se ven compensados por sus convenientes. Despus de
todo, ahora vivimos ms aos que antes, viajamos ms lejos y tenemos ms mquinas que
nunca. Sin embargo, a poco que analicemos esas supuestas ventajas veremos que no existen
en la cultura occidental ventajas suficientes que puedan compensar todos los nuevos males
que se han creado. Solo un grado de desconocimiento muy alto y un grado de empata muy
bajo pueden hacer que uno justifique el progreso mientras el cmulo de ruinas crece ante
l hasta el cielo, como deca Walter Benjamin.

HGM
73

El mito del fin del mundo (27 de septiembre de 2014)

El mito es peligroso solamente cuando no tenemos
conciencia de su presencia, cuando no advertimos que
est destinado, tanto como a hacernos comprender de
algn modo la realidad, a consolarnos de ella.
Jos Ferrater Mora, 1982
Cuatro visiones de la historia universal.

Se dice que quienes creen, pronostican o fantasean con un colapso abrupto de la

civilizacin industrial, con un invierno nuclear y/o con la extincin de la humanidad son
personas muy pesimistas, pero y si fueran, todava, demasiado optimistas? Y si lo
verdaderamente pesimista no fuera creer que el grueso de nuestra civilizacin acabar en
unas dcadas, sino que no acabar nunca, o cuando menos no en este siglo ni en el
siguiente? Es difcil saber qu mito apocalptico es ms cierto, si el del fin de un mundo
injusto o el de un mundo injusto sin fin (cclico tal vez, con progresos y retrocesos), pero si
tengo que elegir, elijo el segundo por ser ms pesimista y, de algn modo, ms precavido,
aunque no necesariamente ms probable. Las consecuencias de un colapso repentino
(medido en dcadas) y definitivo seran ms espectaculares pero tambin ms rpidas y
salvadoras, mientras que las de un colapso gradual (medido en siglos) y no definitivo
similar al del Imperio romano, aunque seguramente ms grave y duradero, seran menos
aterradoras pero ms agnicas y recurrentes a largo plazo. Uno de los dos es inevitable, me
temo, pero estimar a ojo de buen cubero cul de los dos es ms probable es harto
complicado, entre otras cosas porque no hay precedentes lo suficientemente parecidos. Sin
duda ha habido otros colapsos en el pasado, pero esta vez es diferente debido a que los
picos mundiales de la energa, de la poblacin, del agua, del suelo, de las emisiones de gases
de efecto invernadero y de la extincin masiva de especies, as como el grado de
globalizacin, son factores nuevos en la historia de la humanidad.

HGM
74

Pico energtico y calentamiento global desbocado (3 de octubre de 2014)

En todos nuestros escenarios, a pesar de que las emisiones de
CO2 caen como consecuencia del declive de los combustibles
fsiles, las concentraciones se mantienen en niveles
peligrosamente alarmantes. Por aadidura, nuestros resultados
se pueden considerar optimistas, ya que se ha asumido que la
absorcin de los sumideros naturales se mantiene constante,
aunque es ms probable que decrezca debido al calentamiento
del planeta.
igo Capelln-Prez y otros, 2014.

Aunque detuviramos hoy mismo todas nuestras emisiones, lo cual es imposible, la

realidad es que el dixido de carbono ya emitido, en palabras de Rob Hopkins,
continuar elevando la temperatura durante los aos venideros () hasta por lo menos
0,6 C, y esto significa que ya estamos comprometidos a un incremento de 1,4 C
independientemente de lo que elijamos hacer ahora. El calentamiento que estamos
experimentando en estos momentos es el resultado de gases de efecto invernadero emitidos
en los aos 70. Es ms, tal y como explica Ferran Vilar, si redujramos voluntaria o
involuntariamente la mayor parte de nuestras emisiones en el plazo que sea, provocaramos
paradjicamente una subida aadida de por lo menos 1 C debido al efecto enfriador de
los aerosoles del carbn que hemos estado emitiendo a la atmsfera junto a los gases de
efecto invernadero. En definitiva, Mark New y compaa creen que incluso con una gran
voluntad poltica, las posibilidades de cambiar el sistema energtico mundial con la
suficiente rapidez para evitar los 2 C son escasas, siendo mucho ms probable un
aumento de al menos 3 o 4 C entre este siglo y el siguiente.
No es necesario ser un fatalista filosfico para prever que vamos a seguir emitiendo
grandes cantidades de CO2 -unos ms que otros- durante al menos varios decenios ms,
incluso a pesar del cenit venidero del petrleo (entendido como todos los lquidos del
petrleo, como dice Antonio Turiel), del uranio, del gas y del carbn, posiblemente en ese
orden. Segn Greenpeace, si los catorce proyectos industriales que recogen en su informe
de 2013 fueran llevados a cabo, creceran en un 20% las emisiones globales de CO2 para
el ao ~2020 y nos encaminaran hacia un calentamiento de 5 o 6 C. Su conclusin es
que una suma de CO2 de esa magnitud en los prximos aos empujara al clima ms all
del punto de no retorno. De manera similar, aunque tal vez no tan pesimista con respecto
a los efectos que pueda tener sobre el calentamiento global, Jorgen Randers considera que
el uso del carbn se expandir dramticamente durante los prximos veinte aos. No
obstante, prev que alcanzaremos el cenit de emisiones totales en ~2030, de modo que
para ~2050 estas habrn vuelto a los niveles actuales y continuarn descendiendo. Es decir,
con todo y con eso, todava nos quedara por delante un mnimo de medio siglo de
abundantes emisiones, si bien dentro de poco decrecientes.
A mi juicio, el nico acontecimiento mnimamente probable que podra dar al traste con
una gran subida de las temperaturas sera un colapso financiero fulminante a escala mundial
antes de terminar esta dcada. Sin embargo, aunque no es descartable la teora de los picos
simultneos e inmediatos de Gail Tverberg, hoy por hoy lo veo ms improbable que
probable. De cualquier modo, aun suponiendo que el colapso internacional estuviera a la
vuelta de la esquina, ninguna evidencia nos garantiza que no hayamos superado ya el punto
de no retorno. Segn Kevin Anderson, la probabilidad de superar los 2 C (posible antesala
de un calentamiento de 3-4 C, en opinin de James Hansen y compaa) seguira siendo
75

muy alta incluso si redujsemos deliberada o forzadamente las emisiones a un ritmo del
10-20% anual a partir de ya. El aumento de nuestras emisiones dejara de ser un
problema, ciertamente, pero no el CO2 extra que hemos estado acumulando en el ocano
durante dcadas y cuyo efecto se sentir durante milenios, as como las emisiones naturales
de dixido de carbono y metano provenientes, por ejemplo, de la fusin del permafrost que
seguramente ya hayamos desencadenado sin posibilidad de reversin. Las dudas respecto a
esto ltimo ya no estn en si ocurrir o no, sino en cmo de rpido va a ocurrir, en base a
lo cual tendremos un calentamiento ms gradual o ms abrupto.
En un escenario de cada sbita de la produccin energtica junto a un sistema climtico
sin apenas retroalimentaciones positivas, cabra alguna posibilidad de que no se alcanzasen
en ningn momento las 500 ppmv y por lo tanto el cambio climtico podra volverse, tal
vez, menos amenazante para las generaciones jvenes y futuras de lo que se ha supuesto
ltimamente (esta posibilidad se correspondera grosso modo con el escenario proyectado
por Tverberg, quien prev un pico de la energa y de las emisiones tan pronto como en
~2015, de modo que para ~2030 estas seran inferiores a la mitad de lo que son ahora),
pero ese escenario optimista en cuanto al clima, ya de por s negativo, no me parece ni el
ms realista ni el ms precavido.

HGM
76

Bibliografa:
Anderson, Kevin. 2012. Real clothes for the emperor: facing the challenges of climate change,
Cabot Institute Annual Lecture 2012 [conferencia en lnea].
Capelln-Prez, igo y otros. 2014. Agotamiento de los combustibles fsiles y escenarios
socio-econmicos: un enfoque integrado, Energy, septiembre [PDF en lnea].
Greenpeace International. 2013. Point of no return: the massive climate threats we must avoid,
msterdam [PDF en lnea].
Hansen, James y otros. 2013. Assessing Dangerous Climate Change: required reduction of
carbon emissions to protect young people, future generations and nature, PLoS ONE,
volumen 8, Issue 12 [PDF en lnea].
Hopkins, Rob. 2008. El manual de la transicin: de la dependencia del petrleo a la resiliencia local,
traducido por la Red de la Transicin de la Comarca Andina [PDF en lnea].
New, Mark y otros. 2011. Four degrees and beyond: the potential for a global temperature
increase of four degrees and its implications, Philosophical Transactions of the Royal Society A:
Mathematical, Physical & Engineering Sciences, n 369, pg. 9 [PDF en lnea].
Randers, Jorgen. 2012. 2052: a global forecast for the next forty years [PDF en lnea].
Turiel, Antonio. 2014. Lo importante y lo accesorio, The Oil Crash, 2 de febrero [en lnea].
Tverberg, Gail. 2014. Why EIA, IEA, and Randers 2052 energy forecasts are wrong, en su
blog Our Finite World: exploring how oil limits affect the economy, 13 de enero [en lnea].
2014. Oil Limits and Climate Change How They Fit Together, Our Finite World: exploring
how oil limits affect the economy, 11 de abril [en lnea].
Vilar, Ferran. 2011. Las emisiones de CO2 y metano del permafrost rtico ya se han iniciado y
sern netas en los aos 2020. El proceso es irreversible, en su blog Usted no se lo cree, 20 de
febrero [en lnea].
2012. Reducir emisiones para combatir el cambio climtico? Depende. Parte 3: El cielo no
es lo que era, Usted no se lo cree, 19 de marzo [en lnea].

77

El mito de la concienciacin (16 de octubre de 2014)

Como casi siempre, las ideas que transformo en palabras y que despus publico en el
blog se me ocurren a altas horas de la noche, poco antes de irme a la cama, justo cuando mi
mente est ms saturada pero tambin, por esa misma razn, ms necesitada de compartir
con los dems mis solitarias horas de lecturas en forma de publicaciones que no por ser
desinteresadas dejan de ser al mismo tiempo un tanto narcisistas (el acto de escribir tiene
algo de presuntuoso, de endiosamiento transitorio, de malestar; todo escritor/a es un
pequeo fantico, un sutil y comedido tirano de las ideas, y el que lo niega lo es an ms).
Siempre he envidiado, aunque no hasta el punto de quitarme el sueo, el hbito y la
disciplina de quienes se levantan temprano para ponerse a escribir. Por lo pronto, porque
gastan menos electricidad. En mi caso, desafortunada y quiz temporalmente, no suelo
tener nada interesante que escribir hasta bien entrada la tarde, como si durante el sueo
nocturno hiciese borrn y cuenta nueva y me tomase las maanas libres. Libres de todo
razonamiento complicado o intelectual para centrarme en tareas ms, por as decir,
mundanas, y posiblemente por eso ms necesarias. Creo que el Hugo de por la maana
siempre es un Hugo ms optimista y despreocupado, ms cndido e iletrado, ms corporal
y menos mental. Seguro que no soy el nico que ha experimentado esta especie de
bipolaridad.
Emil Cioran, predicador de la no predicacin, conocido tambin por pasar largas noches
en vela, escribi de buena tinta en el 33 y en el 49 respectivamente que el sueo hace
olvidar el drama de la vida, sus complicaciones, sus obsesiones; cada despertar es un nuevo
comienzo y una nueva esperanza. La vida conserva as una agradable discontinuidad, que
da la impresin de una regeneracin permanente. Cuntos podran al poco de
despertarse plantearse siquiera lo siguiente: La injusticia gobierna el universo. (...) Cada ser
se nutre de la agona de otro ser; los instantes se precipitan como vampiros sobre la anemia
del tiempo; el mundo es un receptculo de sollozos... En este matadero, cruzarse de brazos
o sacar la espada son gestos igualmente vanos? Pocos, seguramente. Quiz ni el propio
Cioran, quien puede que lo escribiera, o cuando menos lo pensara, durante la noche. Al
parecer, la falta de luz natural, la artificialidad que reina en la ciudad, la ausencia de las
distracciones matutinas, el silencio, el cansancio acumulado de todo el da y una vela para
las noches en vela crean las condiciones idneas para que tenga lugar una especie de
lucidez de gran valor, aunque no sin riesgos. Estoy pensando por ejemplo en Nietzsche, o en
Spengler, o en Mainlnder. Atormentados que crearon igualmente una filosofa no menos
atormentada. Aunque ya se sabe lo que ocurre con los nuevos mrtires, ahora
posmodernos: las noches de tormenta bien pueden matar al iluminado, pero tambin
pueden alumbrar a los dems. Como escriba un joven Cioran en algn lugar de
Transilvania, los paseos solitarios -extraordinariamente fecundos y peligrosos a la vez para
la vida interior- deben realizarse sin que nada turbe el aislamiento del ser humano en este
mundo, es decir, por la noche, a la hora en que ninguna de las distracciones habituales
puede ya interesarnos, cuando nuestra visin del mundo emana de la regin ms profunda
del espritu.
En fin, lo que viene a continuacin -que es lo que realmente da ttulo a este texto y que
poco tiene que ver con lo anterior salvo que sucedi de madrugada- es lo que se me ocurri
pensar la otra noche: cambiar el modo de pensamiento est bien, cambiar el modo de
comportamiento tambin, pero si no se trata asimismo de cambiar el modo de
asentamiento, la tan deseada y proclamada concienciacin sin reestructuracin espacial solo
puede devenir en una suerte de esquizofrenia moral, de buena conciencia, de espera eterna
entre manglares de cemento y vallas publicitarias en solares baldos. Si lo primero y lo
segundo es difcil, lo tercero no lo es menos. El mayor obstculo? En mi limitada
78

experiencia, la familia, los amigos. El apego, paradjicamente. Tal vez no dependamos de

ellos para las dos primeras fases, pero s para la tercera. Quiz no intelectualmente, pero s
fsica, econmica y emocionalmente. Ecoaldeas, pueblos ocupados, terrenos en el campo,
huertos urbanos, cooperativas integrales, micromundos mejores? Cosa de solteros
aventureros o de familias nucleares de nueva creacin (o de procreacin, como las llaman
los antroplogos, es decir, las que se forman cuando nos casamos y nos distanciamos de la
familia de origen o de orientacin). Las familias extensas y de origen, en cambio, tienden a
aferrarse a una inercia difcil de cambiar, de ah que las alternativas y los experimentos
sociales, aun basndose en slidas razones y anhelos, no sean tan frecuentes como nos
gustara. Ahora bien, no todo es oscuridad en las oquedades del infierno! El camino tiene
piedras y vamos descalzos, mas hay camino y hay seales, que no es poco.

HGM
79

El mito de la tecnologa (20 de octubre de 2014)

La interpretacin que hago de la historia en general y de la historia tecnolgica en
particular es distinta de la que hacen algunos pensadores libertarios. Para Capi Vidal,
siguiendo a Murray Bookchin, son las relaciones sociales como las que promueve el
capitalismo las que determinan la tecnologa, y no a la inversa, por lo que no existe
determinismo de ningn tipo a pesar de lo que consideran los crticos radicales del
progreso tecnolgico y s es posible dirigirlo a fines humanos racionales.
Como he dicho en otras ocasiones, esa creencia me parece una herencia del
antropocentrismo filosfico y de la idea de excepcionalidad humana que nos acompaa,
cuando menos, desde hace algunos cuantos miles de aos. Con el paso del teocentrismo al
humanismo durante el Renacimiento y la Ilustracin fuimos un paso ms all si cabe en
nuestra vanidad, pero lo cierto es que el cristianismo y la mitologa griega ya eran una forma
de antropocentrismo invertido: en lugar de endiosar al humano directamente,
humanizbamos a los dioses; antes representbamos el papel de hijos y ahora el de padres,
pero de tal palo tal astilla y de tal astilla tal palo. Sea como fuere, considero que la carga de
la prueba est en quienes afirman que la humanidad puede dirigir y controlar
racionalmente el progreso tecnolgico (lo que s est documentado, ciertamente, es que
pequeos grupos humanos han podido, al menos por un tiempo, dirigirlo o frenarlo en
algn grado, como es el caso de los anabaptistas). Al parecer, la evolucin tecnolgica sera
tan ciega e indomable a la larga y a gran escala como la evolucin cultural y la evolucin
biolgica. Querer aduearse del libre y catico flujo de los memes es como querer
aduearse de la variabilidad gentica, acto prometeico solo al alcance de los dioses. Ni
siquiera la todopoderosa entropa ha podido contener la endiablada inventiva del Universo!
Si en su da, sin capitalismo y sin Estado de por medio, no logramos evitar las malas
consecuencias del fuego o de la agricultura, en base a qu razn bamos ahora a evitar, con
sociedades ms pobladas y complejas, las malas consecuencias de Internet o de
los combustibles fsiles? Mi escepticismo es muy elevado en este tema. Como en el caso
del huevo y la gallina, creo que ante la duda es preferible pensar que la cultura influye en la
tecnologa y viceversa. El determinismo, para ser coherente, debe funcionar en ambas
direcciones. Las disputas en ocasiones vienen cuando hacemos hincapi en un lado en
detrimento del otro. Es posible, por ejemplo, que las sociedades metalrgicas naciesen de
una simbologa inadecuada y de una desigualdad previa en las relaciones sociales, pero sin
duda la aparicin del metal contribuy a separar an ms al hombre de la mujer y al jefe del
subordinado. Con el fuego ocurre algo similar. Nos separ, por as decir, del estado de
naturaleza anterior o es que ya tenamos en mente separarnos y entonces el fuego solo fue
un medio? En cualquiera de los dos casos, o los dos a la vez, lo que parece evidente es que
el dominio del fuego hace un milln de aos trajo consigo cambios culturales y
nutricionales importantes de los que ninguna sociedad ha podido desprenderse todava,
exceptuando algunos ejemplos parciales de individuos concretos (crudiveganos, etc.). La
coccin de los alimentos nos hizo ms carnvoros, menos ecolgicos y, en parte por eso,
peores personas, de la misma manera que la domesticacin, tal vez inocente e involuntaria
en un principio, desemboc en un crecimiento ms o menos lineal de la opresin de los
animales tanto humanos como no humanos a lo largo de los ltimos diez mil aos.
Ciertamente hay margen para hacer un uso limitado, racional y consensuado de la
tcnica a pequea escala, yo abogo por ello sin titubear, pero ya no me hago ilusiones
respecto a que ese margen pueda ampliarse hasta convertirse en una norma universal. Ni
mil de las mejores revoluciones bastaran. La historia, si no me equivoco, es clara al
respecto. Los humanos pertenecemos al universo, no al revs como nos quiere hacer creer
nuestra mente. El hombre no es la medida de todas las cosas.
80

HGM
81

El espectculo debe continuar (21 de octubre de 2014)

Ya lo dice la cancin, the show must go on. Y es que esta vida es puro humo, puro
espectculo. No puede ser de otra forma, es imprescindible que sea as para poder
mantener el desolador modo de vida de la sociedad actual.
Desde hace tiempo, la supuesta abundancia y la eleccin sin fin que el sistema capitalista
finge proporcionar, suponen el teln de fondo global para esta mascarada. Andamos tan
ocupados deseando lo que no necesitamos y consumiendo lo que no tenemos que no
llegamos a darnos cuenta de nada ms all de la inmediata satisfaccin de unos apetitos
artificiales creados y alentados para reforzar nuestro papel en la trama.
La sociedad de consumo nos ha consumido, ha conseguido transformarnos en pequeas
mquinas diseadas para cumplir con nuestro cometido y mantener la eterna funcin del
espectculo capitalista. Junto a los medios de desinformacin masiva y al sistema educativo,
nos han conducido por una senda donde lo humano, la esencia de aquello que nos
convierte en seres capaces de crear y construir su historia, ha quedado relegado en favor de
un triste materialismo que nos obliga a malvivir y dejar a nuestro paso un rastro de
destruccin prcticamente irreparable.
Por supuesto, es slo lo que podramos llamar el decorado principal de la funcin. Sin
embargo, en funcin de las peculiaridades de cada zona geogrfica, de cada modelo
cultural, tenemos muchos otros pequeos decorados que se encargan de animar y renovar
espectculo global. Esto es necesario porque, evidentemente, siempre hay gente que no
acaba de integrarse del todo en el modelo y tiene ciertas inquietudes y necesidades acerca
de cmo deberamos vivir. Es innegable que mucha gente se cuestiona aspectos concretos
del modelo y siente la necesidad de cambiar el funcionamiento de muchas cosas.
Pero el sistema lo tiene todo pensado tambin para ellos, y les ofrece sus propios
modelos (o roles) alternativos: culpables, salvadores, independientes, modelos de evasin al
fin y al cabo. Tiene todos los papeles de la obra repartidos y dispuestos a actuar para que
todo contine segn el plan preestablecido.
As, observando en mi entorno inmediato, en los ltimos tiempos he visto la irrupcin
de diferentes tramas dentro de la pantomima capitalista. Por supuesto, todas estas
cuestiones tienen su importancia y hay que saber valorarlas en su justa medida para
combatirlas/apoyarlas, pero tambin para no desgastar las energas con ellas ms all de lo
que cada uno considere necesario.
Haciendo un pequeo repaso por las tramas que nos ofrecen podemos observar la
diversidad de opciones: renovacin de la monarqua, independencia de Catalunya,
corrupcin generalizada, bola, tarjetas opacas, irrupcin de nuevos partidos o plataformas
polticas, aparicin y desaparicin de leyes, justicia a la carta y un largo etctera de
situaciones que los medios se encargan convenientemente de mantener en primer plano o
no en funcin de sus intereses. Y as pasamos el rato participando o simplemente
contemplando este espectculo del que queramos o no formamos parte en mayor o menor
medida porque si hay algo en lo que destacan los guionistas de esta farsa es en conseguir no
mantener indiferente a nadie. Eso y en fijar la atencin de todos lejos de las cuestiones que,
en parte o en su totalidad, subyacen en todo este embrollo.
Al fin y al cabo, todo esto sirve para diluir los esfuerzos de la gente que intenta construir
nuevas experiencias y aprender, para mantener nuestra atencin lejos de los millones de
vidas que cada ao el capitalismo sacrifica en el altar del beneficio econmico, para negar la
evidencia del final de este modelo de produccin basado en la explotacin natural, para que
no alcancemos a ver que cada gesto que creemos hacer libremente est condicionado y
modelado por el sistema y que en muchas ocasiones tiene consecuencias terribles sobre
nosotros mismos y el resto del planeta, para no comprender que vivimos bajo la esclavitud
82

encubierta del salario que nos hace estar sujetos a sus normas de una manera increble. En
definitiva, el espectculo est ah para que no nos veamos obligados a reconocernos a
nosotros mismos, a aceptar el fraude en que se ha convertido la vida bajo estas
condiciones, a no vernos forzados a aceptar la lejana de esa libertad que decimos poseer.
Nadie es ajeno a esto, cada cual debe hacer sus reflexiones y sacar sus conclusiones.
Pero es necesario no dejarse deslumbrar ni guiar por los focos. El potencial de cambio est
ah, latente, pero no debemos esperar al iluminado que nos indique la direccin a seguir.
Recordad que las luces siempre forman parte del espectculo y, como ya sabemos, el
espectculo debe continuar.

QEL
83

El decrecimiento que viene (23 de octubre de 2014)

Si se mantienen las tendencias actuales de crecimiento de la

poblacin mundial, industrializacin, contaminacin ambiental,
produccin de alimentos y agotamiento de los recursos, este
planeta alcanzar los lmites de su crecimiento en el curso de los
prximos cien aos. El resultado ms probable sera un sbito e
incontrolable descenso tanto de la poblacin como de la
capacidad industrial.
Donella Meadows y otros, 1972.

Casi medio siglo despus de la publicacin del informe Los lmites del crecimiento de
Donella Meadows y Dennis Meadows, expertos como igo Capelln-Prez y Margarita
Mediavilla siguen confirmando con nuevos estudios no solo la validez de aquella prediccin
sino tambin advirtiendo que podramos estar ms cerca que nunca de cumplirla. Los
pronsticos van desde los ms pesimistas, segn los cuales una cada abrupta de las
sociedades industriales comenzara antes de terminar esta dcada, hasta los ms optimistas
dentro de lo realista, que sitan una cada ms gradual y escalonada a partir de ~2030. No
obstante, aun la bajada ms gradual que podamos imaginar no ser tan pausada como la
subida. Es lo que Ugo Bardi y Gail Tverberg llaman respectivamente el efecto Sneca y
los ciclos seculares.

En el caso del agotamiento de los recursos fsiles, ya es un secreto a voces que nos
estamos acercando a gran velocidad al pico de produccin de la mayor fuente de energa y
de riqueza conocida que es el petrleo, tambin llamado peak oil, combustible que sostiene
casi todas las infraestructuras que hoy conocemos y tras el cual se sucedern progresiva o
repentinamente el resto de picos: el pico del gas, del uranio, del carbn, del metal, etc.
Huelga decir que combustible siempre habr en trminos geolgicos, pero lo que cuenta es
que su extraccin ser cada vez ms cara en trminos econmicos. El ritmo del declive
depender en ltima instancia de la reaccin de un sistema financiero que ya estara
mostrando algunos signos alarmantes de una futura recesin: deuda global en niveles
histricos, salarios y precio del petrleo en descenso, etc.
Sea como fuere, autores como Antonio Turiel y Gail Tverberg coinciden en que las
energas fsiles y nucleares de extraccin barata no tardarn en escasear y que las energas
84

renovables no bastarn para satisfacer ni una cuarta parte de la demanda actual de energa.
Un descenso anticipado de manera asamblearia por los habitantes de cada municipio sera
hoy por hoy la alternativa ms deseable, aunque difcilmente la ms probable. Con los datos
en la mano, no creo estar planteando un falso dilema si digo que o lo hacemos por las
buenas, ahora y de manera horizontal y simtrica, o lo tendremos que hacer por las malas,
despus y de manera vertical y asimtrica. En otras palabras: o decrecimiento voluntario, o
un mundo de batallas egostas por los recursos que quedan, como dice Rob Hopkins en
su conocido manual de transicin. De hecho, segn Kunstler estas guerras por los
suministros ya han dado comienzo, pero habr ms en el futuro. Para hacernos una idea
de lo que nos depara el futuro, los potenciales efectos econmicos del pico del petrleo y
de los dems combustibles fsiles () oscilarn entre lo traumtico (en caso de acometerse
un decrecimiento y una transicin energtica planificados, una transformacin profunda del
sistema y de los hbitos de transporte, una involucin del proceso de globalizacin y una
rerruralizacin en clave ecolgica de la economa) y lo catastrfico (en el caso de proseguir
con el modelo actual, adicto a los combustibles fsiles, a la necesidad de crecimiento
perpetuo y al consumo desaforado). Inevitablemente, en un futuro no muy lejano todas
las naciones se plegarn sobre s mismas sumergidas en la autarqua o la anarqua. Muchas
de ellas () seguirn el ejemplo de la Union Sovitica y se fragmentarn en unidades
autnomas ms pequeas, a tenor de una vida progresivamente ms local en todas partes.
Lo que queda por saber es el cmo.
En un escenario ideal, la escasez de combustibles llevara forzosamente a una relocalizacin econmica,
lo que implicara una descentralizacin sobre el control de los recursos y, ms all, la posibilidad de
refundar las bases de la autonoma a una escala incompatible con el sistema de opresin tal y como lo
conocemos hoy () Pero no podemos engaarnos al respecto, el ejemplo de la historia muestra que los
viejos sistemas de poder nunca cedieron suavemente ante el peso de sus contradicciones, normalmente
se deslizaron pesadamente hacia una disgregacin catica y destructiva, arrastrando consigo todo lo
dems. En el caso de nuestra civilizacin existen adems dos circunstancias agravantes: la extensin de
su dominio cubre la totalidad del planeta, pero adems sus manipulaciones han perturbado globalmente
la biosfera. La primera circunstancia nos obliga a proyectarnos en un desastre que puede afectar a la
especie humana como tal, la segunda circunstancia pone en cuestin cualquier tentativa de
reapropiacin material colectiva.
Los Amigos de Ludd, 2007.

Es posible evitar el decrecimiento con nuevas energas y/o tecnologas? Seguramente

no. A pesar de ello, todava permanece en el imaginario colectivo un malentendido sobre
nuestro pasado energtico que es preciso hacer notar, aquel que sostiene que las nuevas
fuentes de energa fueron sustituyendo a las antiguas conforme estas se iban agotando y
que, por esa misma razn, ahora es de esperar que ocurra lo mismo con los combustibles
fsiles, pero nada ms lejos de la realidad. Primero porque eso no fue lo que ocurri, y
segundo porque incluso si fuera cierto, del hecho de que el petrleo y el gas natural hayan
alargado algo ms de un siglo la fiesta del crecimiento iniciada por el carbn no se deduce
que existan combustibles alternativos de similar rentabilidad energtica.
De la misma manera que el aumento del consumo de carne en el paleoltico no
reemplaz a los vegetales, sino que simplemente se limit a aportar protenas de mayor
valor biolgico a nuestra dieta, el petrleo y el gas no vinieron a sustituir a una industria del
carbn agonizante, sino a complementarla, aumentando as el consumo total de energa que
demandaba el metabolismo de unas sociedades adictas al crecimiento. La prueba de que el
carbn no haba llegado a su pico en el siglo XIX est en que la produccin no ha parado
de crecer en las ltimas dcadas a un ritmo nunca visto. Adems, el carbn tampoco
reemplaz a la madera, del mismo modo que la energa nuclear ni las renovables
85

reemplazarn al petrleo. En el mejor de los casos lo complementarn durante unos aos

hasta que este llegue a su cenit y las arrastre con l.
Debido a la forma en que el sistema energtico ha ido creciendo, existe una considerable
interdependencia entre los diferentes tipos de energa. Por ejemplo, la electricidad hace funcionar los
oleoductos y las bombas de gasolina; el petrleo se utiliza para mantener la red elctrica; las plantas de
energa nuclear dependen de la electricidad que proviene de esa misma red para reiniciar sus operaciones
despus de cada corte. Por lo tanto, si un tipo de energa tiene un problema, es probable que el
problema se extienda al resto. Esto contradice la creencia comn de que la sustitucin de la energa
resolver todos los problemas.
Gail Tverberg, 2014.

En otras palabras, todos esos recursos se han estado explotando solapadamente, y

cuando los combustibles fsiles alcancen y sobrepasen su pico de produccin mundial,
cosa que nunca antes haba ocurrido con ninguna otra fuente, no solo no aparecer nada
parecido que los sustituya sino que afectar irremediablemente al resto de energas, ya que
todas, tanto antiguas como modernas, se han estado beneficiando de su extraordinario
aporte material y energtico, de la misma manera que le ocurrira a los biocombustibles si
otras fuentes energticas como el agua (peak water) o el suelo cultivable (peak soil)
comenzasen a declinar.
Por primera vez en la historia de la humanidad se quiere hacer una transicin renovable partiendo de un
descenso de las fuentes que alimentaran esa transicin. Es de un tecno-optimismo que ignora la
Historia; propio de quizs el mayor sesgo cognitivo y mito cultural que hoy nos coarta los verdaderos
cambios a los que tenemos que adaptarnos.
Carlos de Castro, 2014.

Est la poltica preparada para el decrecimiento? No. Y no solo la poltica

conservadora, sino tampoco la progresista. Ni siquiera el socialismo -el real, el de los
tericos y el de los prcticos que lo llevan a la prctica- defiende el decrecimiento. Al
parecer las dos corrientes polticas ms importantes de Occidente, el liberalismo y el
socialismo de Estado, siguen creyendo en el crecimiento econmico y en la expansin
territorial como la mejor solucin a nuestros problemas, igual que lo hacen las plagas
cuando el medio y las circunstancias les son favorables.
Incluso otros socialismos denominados acrecentistas, ecopolticos, estacionarios o
ecosocialistas, a medio camino entre el crecimiento por el crecimiento y el decrecimiento
por el decrecimiento, siguen a pesar de su inventiva y buena intencin enmarcados dentro
del statu quo, toda vez que refuerzan consciente e inconscientemente la existencia de la
mayora de las estructuras e instituciones sociales que han defendido el socialismo y el
liberalismo de toda la vida, las mismas que nos han trado hasta aqu, como son
generalmente el Estado, la burocracia, los parlamentos, la ley, la propiedad privada, el
mercado, la moneda tanto la nica como, ahora, la social-, el trabajo asalariado, el
economicismo, la ciudad, las fuerzas armadas y de seguridad, la escuela, la crcel, el
patriarcado, el antropocentrismo, el progreso tecnolgico, los medios de comunicacin de
masas, la industria, la hiperespecializacin, la divisin del trabajo en compartimentos
estancos, la estratificacin social, el centralismo y la jerarqua. Instituciones sin las cuales no
habra sido posible sobrepasar los lmites biofsicos del planeta y con las cuales, por lo tanto,

86

es muy probable que sigamos sobrepasndolos hasta que nos quedemos, nunca mejor
dicho, sin gasolina.
Si incluso el presidente amigo de la Pachamama, el indigenista Evo Morales, ha
sucumbido a los cantos de sirena no solo del gas y del petrleo sino tambin de la energa
nuclear, qu cabe esperar aqu en Espaa de los socialistas Pablo Iglesias (Podemos),
Pedro Snchez (PSOE), Alberto Garzn (IU) e incluso de los heterodoxos Florent
Marcellesi (EQUO) y Jom Evans (Partido da Terra), polticos an ms civilizados que
sus homlogos del sur? Otro tanto cabe decir de Jos Mujica, autor de grandes discursos
ambientalistas en la ONU y considerado por muchos como uno de los pocos presidentes
admirables que quedan, hasta el punto de que el conocido defensor del decrecimiento Serge
Latouche ha afirmado de l que sus discursos estn en sintona con el decrecimiento, a
pesar de que, segn la pgina web Uruguay Sustentable: por un pas productivo y sustentable, su
gobierno ha apostado claramente por el crecimiento, impulsando la industria forestal, la
megaminera, las plantas regasificadoras, los biocombustibles y el sector de las renovables
-vase sobre esto ltimo la crtica de Amors-, todo ello sin descuidar las buenas relaciones
con las petroleras, con afirmaciones por parte de la Direccin Nacional de Recursos
Acuticos tan reveladoras como esta: No queremos petrleo y crecimiento a cualquier
costo sino con desarrollo sustentable, justicia social, etctera.
Comoquiera que se piense acerca del modo de repartir los bienes en nuestro mundo moderno, tanto los
seguidores como los oponentes del socialismo estn de acuerdo en el requisito previo para la solucin
de tal problema. Este requisito previo es la produccin. () Prodzcase para vender, o prodzcase para
repartir, el proceso de produccin en s no solo no es discutido por ninguno de los dos lados, sino
venerado, y no se exagera si se afirma que, a ojos de la mayora, hoy tiene algo de sacro.
Elias Canetti, 1960.

Tal como los polticos y los economistas occidentales incluidos los de la economa
ecolgica- plantean los conceptos de crecimiento sostenible, crecimiento selectivo y
crecimiento cero es un oxmoron, una contradiccin en s misma. Seguir en la senda del
crecimiento cualquiera que sea su reformulacin burguesa y ciudadanista crecimiento
indiscriminado o selectivo, del PIB o del PIB verde, basado en bienes materiales o en
bienes relacionales, los del norte y los de sur o solamente los del sur, expropiando la banca
y las grandes compaas energticas o privatizndolas- no es deseable y pronto dejar de ser
posible. Y lo que es peor, cuanto ms dure el intento peor ser la bajada. Una prueba
indirecta de hasta qu punto desean decrecer muchos decrecentistas es su costumbre de
matizar constantemente el trmino decrecimiento, un concepto ms provocador que literal
segn Latouche. Otra prueba es el reformismo, posibilismo y cortoplacismo inherente a
toda formacin poltica que, en nombre de un supuesto realismo, fuerza a sus integrantes
a dejar para maana lo que podran empezar a hacer hoy, lo que se materializa
generalmente en un prometer hasta meter. As, Gonzalo Quiroga de EQUO recula
cuando afirma que tambin es verdad que el Decrecimiento no puede ser abordado de
forma inmediata en esta coyuntura, y que necesitara un proceso de adaptacin social y
econmica de mediana duracin. A fin de cuentas, como escriben Ladislao Martnez y
Chato Galante, aunque se presente como anttesis del crecimiento, se trata al igual que
ste de un concepto inscrito en el marco terico de la ideologa econmica del sistema.
Huelga decir que la apuesta de estos ltimos autores por el ecologismo social tambin
comparte la inercia terica e institucional de otras corrientes prosistema. Otro decrecentista
como Giorgos Kallis llega a afirmar que Vicen Navarro tiene argumentos vlidos en
contra del extremo al que podran llegar las ideas de Ivn Illich sobre autonoma en los
87

sistemas mdicos y de educacin, un autor, Illich, con ideas relativamente moderadas a mi

juicio.
Las buenas ideas siempre han sido y siempre sern incompatibles con el ejercicio del
poder, porque este es en s mismo acumulativo, gregario y energvoro. En ese sentido, es de
esperar que la propia jerarqua, tamao y constitucin de los Estados sigan conducindolos
primero al crecimiento, despus al colapso y finalmente a la administracin autoritaria del
decrecimiento. Y por el camino, por supuesto, acertados discursos y pequeas reformas
que al final solo servirn, involuntariamente quiz, para seguir dominando a los dems. De
manera que prefiero ser un descredo y equivocarme antes que arriesgarme a la posibilidad
de que mi voto y mis ganas de creer acaben reforzando esa dinmica ancestral. Cuanto
mayor sea el nmero de instituciones convencionales que defendamos y practiquemos,
como apoyar al Estado mediante la participacin de los ciudadanos en palabras de
Giorgos Kallis algo as como una dictadura ms participativa-, mayor ser la probabilidad
de seguir repitiendo los mismos errores, y creo que EQUO, el Partido da Terra o cualquier
otro partido poltico, por mucho que apueste por la democracia directa y el decrecimiento,
no podr desprenderse del nmero suficiente. Todas las estructuras estatales han sido
injustas y antiecolgicas desde que aparecieron hace ms de cinco mil aos. Afirmar que
esta vez se pueden usar de un modo diferente es legtimo, pero creo que la historia es
insistente al respecto. Afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias.
Aclaremos, por tanto, que el PSOE no puede tender hacia el socialismo y al mismo
tiempo seguir siendo capitalista. El partido Unin, Progreso y Democracia no puede tender
hacia la democracia esto es, al reparto igualitario del poder entre la poblacin- y al mismo
tiempo seguir defendiendo el centralismo. IU no puede tender hacia la izquierda que
algunos asociamos, hablando en trminos ms filosficos, con la idea abstracta del Bien- y
al mismo tiempo seguir creyendo en el Estado. El Partido Popular no puede tender hacia la
integracin con el pueblo por aquello de popular- y al mismo tiempo seguir
promoviendo el elitismo y la desigualdad. El nuevo partido Podemos no puede representar al
pueblo y ser el pueblo al mismo tiempo. El actual ministerio de Agricultura, alimentacin y
medio ambiente no puede tender hacia la proteccin del medio ambiente y a la vez seguir
fomentando una agricultura intensiva y una (sobre)alimentacin insostenibles. Y el
ministerio de Economa y Competitividad tampoco puede por un lado administrar la casa
frugalmente y por el otro dinamitarla, pues esa competitividad tan en boga no es sino un
eufemismo con el que ocultan su avaricia y, la mayor de las veces, tambin la nuestra.
Afortunada aunque desodamente, muchas voces cercanas al ecoanarquismo llevan
proponiendo desde hace tiempo que el nico camino razonable a seguir no es crear ms
puestos de trabajo en sectores estratgicos de la mano de los polticos o ser ms
competitivos con el exterior, sino repartir autogestionadamente el trabajo que existe,
prescindir de aquellos oficios que consideremos insostenibles a medio y largo plazo estoy
pensando en gran parte de los sectores secundario y terciario-, propiciar el xodo urbano,
cuestionar y abandonar en lo posible la mayora de las instituciones actuales y redistribuir
una riqueza que, quermoslo o no, est obligada a menguar. En definitiva, el 99% del
pensamiento de izquierdas que vemos por televisin, leemos por Internet o escuchamos
por la radio no va y no podr ir nunca, por sus propias limitaciones tericas intrnsecas- a
la raz del problema, es decir, a los lmites fsicos de nuestro entorno y a las estructuras
sociales y los hbitos mentales que nos precipitan contra ellos.
Deca el socilogo Peter L. Berger que las instituciones proporcionan procedimienos
de actuacin a travs de los cuales la conducta humana es modelada y forzada a marchar
por canales considerados como deseables por la sociedad. Y este truco es llevado a cabo
haciendo que dichos canales le parezcan al individuo los nicos posibles. Pese a que no
hay razones para suponer que esta vez vaya a ser diferente, cabe preguntarse si algn da
seremos capaces de resocializarnos colectivamente, de reiniciar la partida, de salirnos
88

conscientemente de esos rales que ya estaban ah cuando nacimos y que no elegimos. El

humanista tiende a creer que es posible, pues tiene fe en que la humanidad todava est a
tiempo de tomar conciencia, de evitar lo peor, como si las especies y las sociedades tuvieran
los mismos atributos y capacidad de reaccin que los individuos. Por el contrario, el
determinista tiende a preferir hablar de mitigacin a pequea escala, de pequeos frenos de
mano, habida cuenta de que ningn comportamiento ejemplar ha detenido jams la marcha
del mundo. El decrecimiento vendr, a la romana o a la The road, y lo nico que est en
nuestras manos es decidir de qu lado queremos estar.
Si deseas profundizar, una manera amena e interesante de hacerlo es viendo alguno de
estos documentales: What a way to go: life at the end of Empire (2007), Punto ciego (2008), Earth
2100 (2009), No hay maana (2012), Stop! Rodando el cambio (2013), Decrecimiento: del mito de la
abundancia a la simplicidad voluntaria (2014). Si ests buscando un acercamiento rpido al
problema, te recomiendo el de 2012. Si por el contrario buscas un planteamiento ms
holstico y no tienes prisa, prueba con el de 2007. Si tienes curiosidad por saber cmo sera
el mundo en las prximas dcadas de cumplirse uno de los peores escenarios posibles, el de
2009 es tu documental de ficcin. Y si lo que ms te interesa son las soluciones, difciles en
cualquier caso, entonces chale un vistazo al de 2013.

HGM
89

Bibliografa:
Amors, Miguel. 2013. Capital viento: por qu las centrales elicas?, Metiendo Ruido, 24 de
septiembre [en lnea].
Bardi, Ugo. 2013. The punctuated collapse of the Roman Empire, en su blog Resource Crisis, 15
de julio.
Berger, Peter L. 1963. Invitation to sociology: a humanistic perspective, Anchor Books, New York, pg.
87.
Canetti, Elias. 1960. Masa y poder, Alianza Editorial, Madrid, 1983, pg. 187.
Capelln-Prez, igo y otros. 2014. Agotamiento de los combustibles fsiles y escenarios
socio-econmicos: un enfoque integrado, Energy, septiembre [PDF en lnea].
De Castro Carranza, Carlos. 2014. Soluciones tecnolgicas? El caso de las renovables y la
permacultura, en el blog Grupo de Energa y Dinmica de Sistemas, Universidad de Valladolid,
12 de octubre.
Kunstler, James Howard. 2005. La gran emergencia: el colapso de la sociedad occidental puede estar a la
vuelta de la esquina, Barrabs Editorial, Benasque, 2007.
Latouche, Serge. 2014. Argentina es un caso interesante para la teora del decrecimiento, en el
blog decrecimiento.info, 28 de noviembre [en lnea].
Meadows, Donella y otros. 1972. Los lmites del crecimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
pgs. 24-25.
Revista mientras tanto, Icaria Editorial, Barcelona, 2012, n 117, pg. 7 [PDF en lnea].
Turiel, Antonio. 2014. Post de resumen: los lmites de las renovables, en su blog The Oil Crash,
28 de agosto.
Tverberg, Gail. 2014. Ten reasons intermittent renewables (wind and solar PV) are a problem,
en su blog Our Finite World: exploring how oil limits affect the economy, 21 de enero.
2014. Converging energy crises and how our current situation differs from the past, Our
Finite World: exploring how oil limits affect the economy, 29 de mayo.
2014. WSJ gets in wrong on Why peak oil predictions havent come true, Our Finite
World: exploring how oil limits affect the economy, 6 de octubre.
Uruguay Sustentable. 2014. Uruguay invirti 7000 millones de dlares en energa para el
desarrollo, 25 de junio [en lnea].
2014. DINARA solicit a empresas de exploracin petrolera informacin cientfica sobre
plataforma marina, 28 de agosto [en lnea].

90

Puente (30 de octubre de 2014)

En el puente mayor han colocado unas vallas antisuicidios. Al pblico le da por lanzarse
desde ah al arroyuelo sucio que discurre por la vega: atonta el vergel y alimenta ratas.
Las vallas, los muros de contencin, suponen el icono de los ltimos siglos. Un icono
igual de relumbrante y hermoso que la cada de las torres gemelas aquel 11 de septiembre.
Es la dispora de la hamburguesa, claramente especificada en el devenir. La contradiccin
sobreviene cuando en el mismo puente centenares de candados de amor (una moda
singular en la ltima veintena) adornan la balaustrada. Amor y suicidio. Lemas, apstrofes,
consignas y frases hechas. Tambin desahuciados de la vida que cumplen con el propsito.
Los especialistas en materia Psicolgica (gran farsa de nuestros das) tienen un filn: Eros y
Tnatos.
Se me ocurri reverenciar a los suicidas con gran desasosiego para mis colegas
coherentes. Ellos traslucen realidad frente a ficcin y anteponen la severidad del ser contra
el no ser. O frente a la necesidad de no ser ya ms. Mientras, cantidad de pringados
bochornosos prometen amor tierno, dulce, claro u obscuro en el balaustre aferrado con
candados de dos euros la pieza. Algunos, quizs por aquello de la sinrazn, usan gigantes
cancelas de clave oxidada: nada ms hermoso que amar frente a la muerte, la silenciosa y
licenciosa parca que todo lo marca.
A m el puente y la valla me marcan definitivamente. Escalar vallas rodeadas de
candados da cosa. Puri love Joan leo sin detenerme en la apostilla: horror Imagino que
es brincar hacia las ratas de postn que husmean abajo del canal. Vena, y Puri y Joan, su
corazn con rotulador en el centro del candado, me echa para atrs: y si maana ya no
son?, y si intercedieron puente arriba buscando un hueco de la valla singular?, y si
despus de escribir, cerrar, apretar el cncamo, aferrarlo a la posteridad, ambos decidieron
partir riachuelo abajo entre sangres de explosin de cuerpos, masa contenida, piedras,
meandros estimados, cacas de perro flotantes y bigotes roedores husmeando entre matas
de cualquier minibaha?, y si nos esperan convertidos en zombis destartalados?
Dan que pensar estas construcciones antiguas. Volar es para pjaros, volar hacia abajo
para humanos, primates desencantados con el porvenir que nos ahoga. A veces un suicida
se retracta: la muerte puede esperar un poco; los que vivimos a duras penas esperamos,
empero, sobrepasar el estadio de lombriz que nos arrastra como mentecatos. Aunque hayan
pequeos orificios en el puto puente, en la puta valla, en el asqueroso parapeto, por donde,
sin gnero de dudas, cabe una lombriz. Abajo, siempre el abismo.

ARJ
91

Corrupcin (1 de noviembre de 2014)

Despus de un par de aos, sigue con mayor intensidad si cabe el aluvin de casos de
corrupcin en las esferas polticas. A cada momento de multiplican las noticias que desde
todos los medios de desinformacin sin excepcin se lanzan. Por eso, nos vemos en la
obligacin de actualizar una entrada publicada con anterioridad y ahondar un poco ms en
el tema.
La idea que se est tratando de transmitir es tan simple como atractiva: el problema es la
corrupcin poltica y el deficiente sistema democrtico fruto de la transicin. Por tanto, la
solucin a todos nuestros problemas reside en arreglar esto. As, siguiendo esta lnea
argumental, nos encontramos con la corrupcin poltica generadora de una crisis de
representatividad (de paso aderezada con la corrupcin de la casa irreal) y un bipartidismo
incapaz de seguir creando ilusiones crebles para la poblacin. Son los nuevos mrtires a
sacrificar en el teatro capitalista.
Seamos sinceros, la corrupcin poltica es intolerable y una muestra ms del desprecio
absoluto que sienten por aquellos a quienes dicen representar, pero desde luego no es la
excepcin dentro de la normalidad democrtica en la que nos dicen que vivimos. Todos los
casos que aparecen cada da en las noticias no son ms que un botn de muestra, la
corrupcin es algo inherente al sistema capitalista.
No hay que entrar demasiado en detalle para que cualquiera pueda ver claramente que
todo gobierno no es ms que un rgano gestor de los intereses de los poderosos. El poder
econmico se sirve del poltico y, ste, recoge el fruto por el trabajo bien hecho. Los
gobernantes, como buenos empleados, venden su fuerza de trabajo al mejor postor. Eso es
todo. Unos lo llaman corrupcin; otros funcionamiento normal de las dictaduras
parlamentarias. No podemos esperar otra cosa de un sistema en el que todo y todos somos
meras mercancas y cuyo nico objetivo es el beneficio econmico y la dominacin. Lo que
pasa con los partidos polticos es un granito de arena ms de la corrupcin dentro de un
sistema corrupto desde la mdula.
Un sistema poltico social que ensalza valores como el xito, la competitividad, el
crecimiento ilimitado, la posesin personal a travs del ejercicio de la dominacin y el
fomento del consumo desmesurado y llevado al lmite de lo absurdo conduce,
irremediablemente, a la corrupcin como va rpida para conseguir todo esto. As, el
capitalismo premia la corrupcin como mtodo a seguir en cualquier esfera de la vida.
Corrupcin en la poltica cuando se usa el poder para el propio beneficio o el de
terceros, corrupcin en la esfera laboral cuando se pagan salarios de miseria y se exige la
vida del trabajador, corrupcin en la educacin cuando se fomentan los valores capitalistas
a sabiendas de que esto conlleva una sociedad desigual, corrupcin en la sanidad cuando se
medicaliza a las personas bajo cualquier pretexto y se ignoran los factores sociales y
ambientales que nos enferman, corrupcin en las relaciones sociales cuando se intenta
aparentar lo que no se es a base de posesiones materiales sin sentido, corrupcin en la
justicia cuando sistemticamente se criminaliza a la gente que lucha, corrupcin en la
universidad cuando la intelectualidad justifica y legitima un sistema criminal, corrupcin en
los servicios sociales al permitir la miseria oficializada en lugar de denunciar la injusticia
social, corrupcin en los medios de comunicacin cuando sirven de altavoz del poder en
lugar de avanzadilla de la sociedad, corrupcin en los cuerpos policiales y militares que
defienden los intereses del poder a sangre y fuego.
Pero debemos ir un poco ms all para ver cmo la corrupcin est en la esencia misma
de este sistema y todos estamos alcanzados por ella. En este sentido me gusta la segunda
acepcin que el diccionario de la RAE da del trmino corromper: Echar a perder, depravar,
daar, pudrir. Exactamente eso es lo que ha sucedido y sucede con la esencia humana,
92

echada a perder desde el mismo instante en que aceptamos someternos a las diferentes
condiciones que estn en la misma base del sistema de dominacin humana bajo el que
vivimos. Aceptamos que nuestras vidas orbiten alrededor del dinero (que ni se respira, ni
alimenta), el cual no es ms que papel mojado que funciona simplemente porque nos lo
creemos, porque confiamos en l cuando no somos capaces de confiar en la mayora de
seres humanos. La aceptacin del dinero conduce inevitablemente (porque el poder as lo
establece, ya que para la mayora de las personas es la nica manera de obtener dinero) a la
prostitucin del trabajo asalariado que es la mayor fuente de corrupcin de lo humano. La
necesidad de trabajar para vivir, de ganarse la vida, est en la esencia misma de la
corrupcin. Cuando uno no es libre de vivir como quiere sino como debe para poder
acceder al trabajo y as a la vida, inevitablemente se ve obligado a aceptar cualquier tipo de
condicin e imposicin. Una vez superado ese listn, la deshumanizacin es tal que
cualquier cosa a la que los medios de desinformacin llaman corrupcin nos parece normal
porque en el fondo todos sabemos que eso es lo de menos al lado de lo que debemos
hacer cada da para sobrevivir.
Por esa razn el poder pretende centrar toda la rabia y el desengao de la gente en la
corrupcin poltica, porque as mantiene intactos todos los dems mbitos de corrupcin,
que son mucho ms importantes para el buen funcionamiento del sistema. Al fin y al cabo
un gobierno es lo ms fcil de sustituir, incluyendo la jefatura del Estado si hace falta.
Todas las alternativas estn previstas y las cartas ya estn sobre la mesa para que nada
cambie, reconduciendo como siempre el malestar social hacia la legitimacin del sistema a
travs del planteamiento de falsas alternativas que aglutinan ese malestar.
Sin embargo, como cada vez que el poder se descubre, abre una ventana a la
oportunidad de la respuesta popular y eso es algo que no podemos desaprovechar. Si la
chispa que lance definitivamente a la gente a la calle es la corrupcin, pues que sea. Pero
que no se pierda la perspectiva del problema real: el Capitalismo y el sistema de dominacin
que lo sustenta.

QEL
93

Solucin a la paradoja de Jevons (9 de noviembre de 2014)

No hay viento favorable para el barco que no
sabe dnde va.
Sneca.

Las paradojas son con frecuencia fruto de la relacin entre los objetivos y los medios
para lograrlos. La realidad est plagada de irregularidades, de condicionantes y de lmites, y
si viajamos en un barco puede que el mejor camino para llegar a un puerto sea bordear un
continente. Podramos preguntarnos por la ciencia que estudia el establecimiento de los
objetivos, pero no existe tal ciencia, la ciencia ya tiene su propio objetivo: buscar la verdad.
Cierto que la ciberntica y la Teora General de Sistemas han aportado mucho al estudio de
sistemas teleolgicos, que en un principio era y an sigue siendo parte de la metafsica, la
tica y la religin. Pero somos las personas y las sociedades quienes, en definitiva, y de
forma ms o menos condicionada hemos de responder a una pregunta tan sencilla como
esta: para qu?
En la prctica, las disciplinas del conocimiento ms cercanas al establecimiento de
objetivos en una sociedad son la economa, la poltica y la religin o la tica. La ciencia no
tiene todas las respuestas, la religin tampoco, pero siempre podemos sucumbir a la
tentacin de cerrar el turno de preguntas. Al fin y al cabo, el objetivo del poder no es que
todo el mundo tenga acceso a la verdad, sino el dominio.
La energa tiene mucho que ver con el poder: nada podemos sin energa. Por eso la
fsica, la ecologa y la biologa tienen mucho que decir cuando la ciencia econmica no
informa correctamente a la sociedad de las consecuencias de mantener el crecimiento
infinito como objetivo en s mismo. Y quiz tambin en la poltica, cuando las lites
dominantes, presas de la estulticia, de la histeria y de la miseria moral, invocan el sacrificio
humano para inmolar en su hoguera el objetivo del bien comn que debera caracterizarla,
para dilapidar el poco tiempo y recursos de que an disponemos en intentar mantener un
poco ms el modelo econmico que otorga sus privilegios. Porque no solo los objetivos
bien intencionados estn sometidos a paradojas, tambin lo estn los objetivos malvados o
egostas. No somos seres sociales con emociones altruistas o solidarias porque creamos en
unicornios de color rosa, sino por pura ventaja en la supervivencia. Con frecuencia
partimos del prejuicio de que la maldad o el egosmo son inteligentes y que la bondad o la
solidaridad son estpidas o ridculas. Preguntmonos por ejemplo por los costes de un
poco de solidaridad en la gestin del actual brote de bola en sus inicios, y en los que est
teniendo y tendr en un futuro para toda la humanidad.
La paradoja de Jevons es irrefutable en la medida en que lo son los hechos a los que
hace referencia, sin embargo, los hechos son historia, lo que los convierte en leyes o
tendencias ms o menos deterministas es que se repitan dadas circunstancias similares sin
que podamos hacer nada por evitarlo. Pero como veremos, la paradoja de Jevons, tambin
llamada efecto rebote, no es una ley fsica, sino que depende de los objetivos que demos al
sistema, de que el sistema pueda crecer fsicamente y de que tomemos o no las medidas
polticas y econmicas para contrarrestarlo. Tampoco tiene por qu significar algo negativo.
Dicho de otro modo, podemos intentar evitarla o aprovecharla, puesto que afecta a todas
las fuentes de energa. As, si el pico del petrleo marca el fin del crecimiento fsico de esta
fuente de energa y hay otras fuentes renovables que an pueden mejorar en eficiencia y
que an no han llegado a sus lmites, las ganancias en eficiencia tanto en su uso como en su
obtencin (TRE) seran un efecto clave en el proceso de sustitucin de unas fuentes por
otras. Y todo esto an dentro del actual paradigma econmico. Tambin hemos de tener en
cuenta que los lmites afectan de forma diferente a las fuentes renovables y no renovables.
94

Mientras que para los recursos finitos la llegada a los lmites marca el comienzo de su
declive y su tendencia a cero, los recursos renovables explotados de forma sostenible
pueden mantenerse en su mximo de forma indefinida. Por tanto, las implicaciones de
llegar al lmite de un recurso no renovable son muy diferentes de llegar al lmite de un
recurso renovable usado de forma sostenible.

La paradoja de Jevons tiene importancia para discernir las dificultades en la sustitucin de unas
fuentes de energa no renovables y finitas por otras renovables y sostenibles, pero llegados a los
lmites del crecimiento de una fuente de energa el efecto rebote simplemente ya no puede darse,
salvo mediante el apalancamiento en el crecimiento de otras fuentes.

En realidad, una vez llegamos al lmite de una fuente de energa carece de sentido
preocuparse por que la eficiencia pueda provocar un crecimiento en su uso. Cuando los
sistemas dinmicos llegan a sus lmites, su comportamiento puede ser muy diferente al
habitual. Llegados a este punto, se da la paradoja de que el efecto rebote puede dejar de ser
un problema y formar parte de la solucin. Lo que en este momento debe preocuparnos es
la cada en la disponibilidad de energa neta para la sociedad y, en el caso de los
combustibles fsiles, el grado de sustitucin que pueden aportar las energas renovables y la
dependencia actual que tienen de dichos combustibles, el uso insostenible de las mismas y
curiosamente la eficiencia en su obtencin (TRE) y uso. Debe preocuparnos que funciones
vitales para el ser humano como la produccin y distribucin de alimentos en nuestra
agricultura industrial dependan totalmente de los combustibles fsiles como ya alerta un
informe de la ONU. Debe preocuparnos que el sistema financiero en una economa en
recesin solo pueda mantenerse fagocitando al sistema productivo y generando exclusin
social y un abismo de desigualdad econmica.
Nos acercamos a un cambio de fase, al punto donde un disparo en una calle, una nia
tocando el tambor en un mercado, o quiz la ms elemental de las criaturas como puede ser
un virus o la inmaterialidad de un meme, pueden marcar la direccin en que se mueven los
acontecimientos, el efecto mariposa donde lo que hasta ese momento resultaba sumamente
improbable puede cambiar su suerte. Sera bueno tener algo que decir a nuestros hijos
cuando nos pregunten qu hacamos cuando su presente estaba en nuestras manos.

95

Para un sistema funcional podemos dividir la energa consumida total en dos conceptos: la energa
necesaria para su mantenimiento y la invertida en su posible crecimiento. Sin embargo la segunda
ley de la Termodinmica impide obtener un 100% de aprovechamiento, por lo que siempre
tendremos una cantidad ms o menos grande de energa perdida. Este modelo sera escalable y con
las debidas precauciones podra servirnos para caracterizar a un ser vivo, a un pas o a nuestro
sistema capitalista globalizado.

La paradoja de Jevons dice formalmente que aumentar la eficiencia disminuye el

consumo instantneo pero incrementa el uso del modelo, lo que provoca un incremento
del consumo global. Dicho en otras palabras, en un sistema en crecimiento, los esfuerzos
en la eficiencia terminan invertidos en crecimiento, con lo que a la larga obtenemos un
mayor consumo y no un mayor ahorro. Por tanto, las propuestas de eficiencia que no
cuestionan el crecimiento econmico, terminan provocando un mayor consumo de
recursos. Jevons descubri este principio a partir de la observacin emprica.
El pico del petrleo marca el momento a partir del cual ya no podemos obtener el
petrleo ni la energa que procede del mismo de forma creciente. El impacto que tiene
sobre la economa es fcil de deducir teniendo en cuenta su importancia estratgica: si
nuestro modelo necesita obtener energa de forma creciente, el pico de esa energa marca
inevitablemente el fin del crecimiento econmico. Pero veamos el papel que representa la
eficiencia en este proceso.

96

El destino de la energa ahorrada en eficiencia depende de los objetivos que se le den al sistema. Si el
objetivo es el crecimiento obtenemos la paradoja de Jevons. Si el objetivo es mantener un modelo
estacionario entonces la eficiencia consigue reducir los costes de mantenimiento del sistema. Si
necesitamos un cambio de modelo podemos invertir la ganancia de eficiencia en los costes de
transicin.

El sistema dispone de energa para crecer y elige crecer: el excedente de la energa

liberada por la eficiencia se emplea en crecer. Pero un sistema ms grande necesita mayor
energa de mantenimiento, con lo que la energa total consumida aumenta en el siguiente
ciclo. Paradoja de Jevons.
El sistema no dispone de energa para crecer pero puede mantenerse (pico de la energa
neta): el pico de la energa define el momento en que el sistema no puede obtener energa
de forma creciente. As, el sistema podra crecer limitadamente solo a costa de la eficiencia.
El sistema ya no dispone de energa suficiente para crecer ni mantenerse: la ganancia en
eficiencia solo puede convertirse en crecimiento si antes ha cubierto los costes de
mantenimiento. Cuando esta condicin no se cumple el sistema entra en fase de colapso y
degradacin. Momento en el que se encuentra actualmente Espaa, Europa y el mundo si
prescindimos de manipulaciones estadsticas. La realidad es mucho ms compleja porque
no tenemos una sola fuente de energa, sino varias y se encuentran interrelacionadas.
Porque no estamos ante un sistema simple sino ante una gran cantidad de sistemas y
susbsistemas abiertos. Pero las leyes de la termodinmica son inmunes a la complejidad de
los sistemas. Entonces ocurre que si en un sistema seguimos manteniendo el crecimiento
econmico como objetivo en s mismo, este solo puede producirse a costa de acelerar el
decrecimiento de otros, entrando en una espiral de canibalismo sistmico donde hoy somos
comensales y maana men, hasta que no queden comensales o al men le salgan los
dientes, se rebele y todo sea sangre y excrementos.
Es hora pues de cambiar el chip a modo catstrofe, que parece el ms relacionado con la
solidaridad, y dejarnos de eufemismos que ya no engaan a nadie. Tenemos un enemigo
comn, pero no es el ahorro y tampoco la eficiencia, y debemos hacerle frente antes de que
se active el modo guerra o el modo derrota y como en un trastorno bipolar pasemos de un
optimismo fundamentalista a un derrotismo entregado.
Sobrevivir a un descenso brusco y brutal de la energa disponible para la sociedad ya no
puede hacerse depurando procesos sino prescindiendo de ellos. La eficiencia, por tanto, es
un pilar bsico tanto en la transicin como en el establecimiento de un nuevo modelo. En
cuanto al ahorro conviene recordar que no ahorramos para no consumir, sino para regular
el consumo en el tiempo, ya sea para obtener potencia o para afrontar tiempos de escasez.
La expresin lo que no consumas t, lo consumir otro no es necesariamente cierta ni
negativa. Lo que s podemos afirmar es que lo que nosotros consumimos ya no pueden
consumirlo otros. As, los recursos usados para restaurar un pueblo abandonado ya no
podrn ser usados en construir o mantener autopistas. El combustible que usemos en la
maquinaria para reforestar un erial y convertirlo en un bosque ya no podr ser usado para
talarlo. El dinero que gastemos en construir una escuela ya no podremos gastarlo en
fabricar un tanque. La energa que usemos para la transicin no podr ser usada para
mantener el BAU (Business as usual). El tiempo que dedicamos a trabajar por un mundo
mejor ya no podr ser pasto de la indolencia. Puede que esto resulte insuficiente para llegar
a una meta pero siempre contar como paso hacia adelante. Los marcos de lo posible son
entornos dinmicos que se van estrechando aceleradamente dejndonos cada vez menos
opciones. Como a un vehculo al que se le agota el combustible cada vez podemos elegir
menos lugares adonde ir. Al menos eso tiene la ventaja de que cada vez tenemos menos
cosas sobre las que estar en desacuerdo... Siempre que tengamos la informacin correcta.

97

Las cosas estn mal, pero la paradoja de Jevons no es una ley fsica. Es un problema de
asignacin de objetivos a corto plazo sin tomar en cuenta lo que pueda ocurrir en el largo
plazo. Sin embargo, la asignacin de objetivos no puede ni debe ser decidida por la ciencia.
El objetivo de la ciencia es buscar la verdad e informar a la sociedad lo ms certeramente
posible de las consecuencias de optar por un objetivo u otro. La cura no es tanto jarabe de
experto como de sensatez y responsabilidad colectiva. Sin embargo, lo que nos dicen las
paradojas es que las intenciones, buenas o malas, no garantizan que las cosas resulten segn
lo esperado. Eso no significa en absoluto que las intenciones y el establecimiento de los
objetivos sean algo irrelevante. Es mucho ms fcil destruir que construir, porque para
construir, para avanzar en sentido contrario al principio de entropa, hace falta energa,
inteligencia y contencin.
Seguiremos afrontando paradojas. Habremos de cuidarnos de que las distopas se
conviertan en profecas autocumplidas. Salvar a las personas puede que exija olvidarse de
permanecer en el Titanic y fletar los botes salvavidas, no consumir la semilla que
necesitamos hoy para poder obtener la cosecha maana. Y puede que hoy esto nos parezca
impensable, pero el tiempo es un recurso que no podemos acumular y tampoco detener.
Lo que hace inevitable el desastre es que no hagamos nada por evitarlo. Lo que hacemos
definir mejor lo que somos que aquello que tenemos.
Adems de la energa abundante, el otro medio que nos ha permitido llegar hasta aqu ha
sido nuestra facultad para entender. Sin embargo, el objetivo ha sido crecer y dominar.
Sera una pena que sacrificramos nuestra inteligencia arrastrados por el mismo deseo de
dominio.

CAG
98

Dilogo pobre (10 de noviembre de 2014)

-Tengo hambre.
-Buscaremos algn trabajo.
-No hay, no existe.
-Tengo una idea, tal vez algn banco nos haga un prstamo.
-Los bancos solo prestan a los que tienen dinero.
-Y si robamos?
-Mal pensamiento, posiblemente nos apalicen.
-En la crcel habr comida.
-Es una ocurrencia nefasta, en la crcel enfermaremos.
-Iremos a un hospital.
-Desengate, a los hospitales slo acuden los asegurados.
-Quizs nos den comida en la beneficencia.
-Colas interminables, desfalleceremos antes de las lentejas. No te apures, esta tarde
buscamos entre basuras.
-Est prohibido, el ayuntamiento multa.
-Pues revolveremos contenedores de grandes almacenes.
-Tambin est prohibido, el municipio castiga, adems dicen que estn envenenado los
desperdicios.
-Pediremos en las calles.
-Prohibido igualmente, nos remultan.
-Quitaremos frutas de los campos.
-Algn capataz nos meter dos cartuchos de sal por el culo.
-Creo que hay que hacer la revolucin.
-Iluso, ya no hay revoluciones, en todo caso dirigidas por los de la barriga llena.
-Pero tengo hambre.
-Y yo, toma, bebe.
-Este vino?.
-Lo encontr en una esquina.
-Hum, sabe a agrio.
-S, lo s, est pasado, pero anestesia.
-Eso significa que olvidar mi hambre?.
-La olvidars. Y parte de tu existencia tambin.
-Para lo que hay que recordar, mejor as.
-Ya s que soy un pesado, pero tengo hambre.
-No te preocupes, te acostumbrars.

ARJ
99

La cigarra y la hormiga (10 de noviembre de 2014)

-Conoc al centauro Quirn. Sabio, elegante, lo vi pasear entre flores por el monte
Citern en Tesalia. Supe de Acten, Eneas, Jasn y Medeo. Tambin de Peleo durante sus
aventuras en la corte de Acasto. Quirn era inmortal pero fue herido por las flechas
empapadas en veneno de la Hidra de Lerna, disparadas por Heracles. Entonces cedi su
inmortalidad a Prometeo
-Espere, espere, a usted me refiero. De qu habla? No sabemos nada del tal centauro,
mucho menos de hidras, flechas ni Prometeo. Lo nuestro es diferente, no puede drselas de
listo con ejemplos raros que nadie conoce en este hormiguero. Adems, no ha cumplido
con la funcin que la reina le encomend. Debe escribir sobre la perfecta organizacin que
nos hace sobrevivir a travs de los siglos. Desde que aterrizamos en este planeta hace un
milln de aos, hemos conseguido perfeccionar el sistema: znganos, soldados, obreros
Creo que se le contrat para eso, para que explique la maravillosa arquitectura social de
nuestro reino; en cambio, fjese: nos habla de cosas raras, dioses, semidioses y hroes. No
hay ms dios que el modus productivo, ni ms sociedad que la nuestra, pese a enemigos y
desastres naturales, pese a conspiradores y fabulistas Eso, usted es uno de ellos, un
fabulista!
-Me enamor de Nucrate, mas ella eligi a Ddalo y engendr a caro. De esta manera
vago por campos y penumbras, dolido de amor, vate ocasional, juglar borracho de anises...
-Pare, se lo ordeno. Detngase, no es eso lo encomendado. Creemos que ha de salir de
nuestra corporacin. Es inaguantable el sopor que causan sus palabras Fuera, vyase a
otra vida, la de los idealistas y vagos, mrchese ya mismo, no conquistamos el planeta para
aguantar tanta palabrera, lrguese maldita cigarra.

ARJ
100

A pesar de todo hay que entusiasmarse (20 de noviembre de 2014)

La capacidad de entusiasmarse es algo innato en los seres humanos. Lo observamos con
mayor claridad en la infancia, donde el entusiasmo, la ilusin, nos mueven a cada instante,
nos facilitan el camino por el que queremos circular, sin miedos ni obstculos.
Sin embargo, esta capacidad poco a poco se ve interrumpida, coaccionada hasta que en
muchos casos acaba sepultada en el fondo del ser humano recubierta por miles de capas de
inseguridades. Esto no es casualidad, ni se debe a un talante natural del ser humano. Es
fruto de aos de integracin en una sociedad regida por unos disvalores que fomentan
precisamente eso, la desintegracin de lo esencialmente humano y favorecen la aparicin de
estructuras mentales que sirven para justificar lo injustificable, para vivir sin sentir, para ser
capaces de representar el papel que nos han adjudicado en la vida sin cuestionarnos nada
sobre las consecuencias que eso tiene sobre nosotros mismos y sobre los dems.
El entusiasmo forma parte de un selecto grupo de actitudes vitales que consiguen
movilizar el presente para tratar de alcanzar un futuro ms acorde con nuestros
pensamientos y nuestra manera de sentir. Esto lo convierte automticamente en un
enemigo para todo lo que desea permanecer inmvil, inerte, para todo aquello que desea
mantener el estado actual de las cosas, es decir, es un enemigo de primera magnitud para un
sistema basado en el mantenimiento del statu quo y en la aceptacin del rol social
preestablecido.
Ya desde bien temprano nos topamos con un sistema educativo que nos ensea a
canalizar nuestro entusiasmo natural hacia los objetivos ms interesantes para el orden
establecido. Nos prepara bien para sumergirnos en el fantasioso mundo del consumo
donde la frustracin est garantizada, puesto que en la base del modelo social est la
imposibilidad de satisfacer unos deseos impuestos y jams decididos libremente por
nosotros, por mucho que as lo creamos.
Se entra as en una espiral donde se establece un doble sistema de censura que inhibe
cualquier atisbo de entusiasmo y, por tanto, cualquier oportunidad de llevar adelante una
experiencia capaz de acercarnos a la esencia de lo humano, a la posibilidad de vivir sin
necesidad de aprender a convivir con el remordimiento y aceptar la renuncia como
elemento sobre el que pivota la vida.
Este doble sistema tiene una parte externa marcada por las normas sociales, las leyes y el
aparato represor que las salvaguarda. Este aparato externo funciona de una forma
extraordinariamente precisa. Con su sola existencia consigue que la gran mayora de la
sociedad se mueva dentro de los mrgenes establecidos sin ni siquiera plantearse la
posibilidad de la existencia de algo ms all de dichos lmites. Pero es innegable que esta
parte externa funciona tan bien porque hay otro componente en el sistema de censura,
mucho ms terrible si cabe, que es el verdadero triunfo del sistema: el sistema interno de
censura.
Nosotros mismos nos incapacitamos al aceptar el precepto social de la delegacin en
todos los mbitos de nuestra vida, aceptando la imposicin del criterio de los expertos del
sistema frente al nuestro. Con esto nos autoanulamos como personas capaces de tomar las
riendas de nuestras propias vidas. Los miedos inculcados, el temor a perder lo que
falsamente creemos poseer y el terror al fracaso social nos hacen ser nuestros peores
censores y nuestros peores enemigos de cara a dar el primer paso para recuperar el
entusiasmo.
Ahora bien, a pesar de los pesares, seguimos conservando esa capacidad y el Poder lo
sabe. Por eso, ante la posibilidad de que podamos recuperar nuestra esencia y nuestra
capacidad de entusiasmar y entusiasmarnos, nos prepara continuamente ilusiones
101

prefabricadas en forma de bienes de consumo intiles, alternativas sociopolticas enlatadas

y listas para consumir, pseudofilosofas del alma que incitan al egosmo y al aislamiento
bajo el manto del desarrollo personal, modernas teoras de la psique que incitan al
recogimiento interior y a la negacin de lo social. Todo vale para mantener al sujeto en la
inopia, centrando sus esfuerzos en la superacin de una frustracin difusa, sin dejarle ver
que el propio sistema es la causa de esa sensacin.
Hay que ilusionarse, pero sin llevarnos a engao. El verdadero entusiasmo nace de
nosotros mismos y en una nica direccin: de nuestro interior hacia afuera. Slo si somos
capaces de reencontrar ese entusiasmo podremos convertirlo en fuerza revolucionaria
capaz de modificar ese futuro que alguien ha escrito en nuestro nombre.

QEL
102

El origen del bien y del mal (16 de diciembre de 2014)

You think I humanize the animal? (...) Believe me, I am
not mistakenly assigning human properties to animals: on
the contrary, I am showing you what an enormous animal
inheritance remains in man (...) And if I have just spoken
of a young male jackdaw falling in love with a jackdaw
female, this does not invest the animal with human
properties, but, on the contrary, shows up the still
remaining animal instincts in man.
Konrad Lorenz, 1949
King Solomon's Ring

Y si la tica en su forma ms bsica, ms universal, no la hubiramos inventado

nosotros, ni los animales empticos que nos preceden, sino que fuera un mecanismo de
supervivencia mucho ms primitivo, tan antiguo al menos como el Universo? Durante aos
me he mostrado muy cauto ante la posibilidad de caer en el antropomorfismo, tratando de
no atribuir cualidades humanas a seres u objetos que no las tienen, pero ahora creo, a pesar
de que esa cita de Konrad Lorenz ya me puso sobre la pista, que no he tenido la suficiente
precaucin con su contrario, el antropocentrismo, que consiste en atribuirle a nuestra
especie la exclusividad de ciertas cualidades universales. Entre ambos extremos anda el
juego, pienso yo. Tal vez nos gusten las estrellas no porque sean bonitas, que tambin, sino
porque al mirarlas intuimos -o recordamos, como dira Platn- que la existencia es como
una carrera de relevos que no hemos empezado nosotros. Una carrera hacia la complejidad
pero sin meta conocida y sin porqus definitivos. Puede que nuestra moral sea
sencillamente una forma menos sencilla de coger el testigo de aquellas estrellas que en su
da nos alumbraron. Un testigo que, huelga decir, tampoco lo inventaron ellas. As, la
metafsica y su rama dedicada a la teorizacin de la conducta moral que tanto le fascina a la
cultura occidental sera una propiedad emergente irreductible en s misma pero hija al
mismo tiempo de viejas estructuras y funciones que escapan en gran medida a nuestro
poder y conocimiento. Si la biofilia es un producto de la evolucin, por qu no tambin la
cosmofilia?

HGM
103

La esclavitud se hace ley (18 de diciembre de 2014)

Debemos ser conscientes de que ya no hay espacio entre nosotros para las tibiezas, para
las soluciones parciales, para la vuelta a tiempos mejores. Todo eso ya no es posible. El
capitalismo en su dinmica destructora sigue avanzando, cada vez ms acelerado. Las
mscaras han cado y ya no necesitan esconderse ms, no necesitan colchones de seguridad
ni falsas vas de escape.
Pasaron los das felices donde lo prioritario era inculcarnos el afn consumista, el
apego a sus productos y la ilusin de prosperar en la vida a base de trabajar y ser buenos
ciudadanos.
Pas el tiempo en que nos envolvieron con su bienestar pblico, su crecimiento econmico
y sus infinitas posibilidades de ocio dirigido. S, seguramente disfrutamos aquellos das, sin
querer saber, sin querer darnos cuenta de que aquello era posible a costa de millones de
vidas humanas, a costa de aniquilar la naturaleza, a costa de ser aniquilados nosotros
mismos como seres humanos.
Ese tiempo pas. Ahora que ya somos fieles seguidores de sus democracias, ahora que
ya no podemos vivir sin su salario, ni podemos prescindir de sus comodidades, ahora ya no
necesitan ms zanahorias para guiarnos. Ha llegado el momento en que la verdadera cara
del capitalismo se hace visible. Los que creamos vivir en la zona segura del mundo vemos
cmo todo lo que en nuestra concepcin suceda en regiones recnditas est pasando
ahora, aqu, en nuestra sociedad.
Millones, s, millones de personas sin poder alimentarse tanto como deberan, sin poder
disfrutar de algo tan bsico como un hogar (desahucios, pobreza energtica); millones de
personas sin ningn tipo de ingreso, que malviven de la caridad; cientos de miles de
personas sin acceso a la sanidad ms bsica y un largo etctera de situaciones suficientes
cada una de ellas para avergonzarnos como seres humanos.
Esa es nuestra realidad, la realidad de un pas calificado como moderno y desarrollado.
La realidad de un pas democrtico, de un Estado de derecho que tiene como norma
sagrada garantizar el bienestar de sus habitantes. Pero como dije, eso ya pas. Y a pesar de
sus esfuerzos por hacernos creer que esto es pasajero y a causa de la corrupcin
generalizada entre los polticos gobernantes, sabemos que no es cierto. Tambin sabemos,
aunque nos d miedo aceptarlo, que ahora vivimos en la realidad capitalista, y sabemos que
va a ir a peor. As es, ahora vemos que no es una crisis, ni una estafa, sino el desarrollo
lgico de un mundo liderado por psicpatas. Tan slo hay que ver en qu andan los
gobernantes para afrontar esta realidad que con tanta crueldad nos golpea y que con tanta
urgencia necesita un cambio radical.
Por un lado tenemos el TTIP (junto a sus hermanos CETA y TISA), todos ellos
acuerdos para el libre comercio entre Europa y Estados Unidos de todo lo que es
susceptible de ser mercanca, es decir, de todo y todos. S, as como suena. Incluymonos
en esa lista porque eso es lo que somos al fin y al cabo para el modelo capitalista:
mercancas. Estos tratados que se estn negociando en secreto segn dice la prensa aunque
raramente habla de ello (como si para el resto de embustes legales hubieran contado con
nosotros), nos conducen hacia un nuevo escaln en el sistema de dominacin capitalista.
Unos tratados que definitivamente ponen bien a las claras dnde residen los actuales
dictadores de las normas que rigen las vidas que habitamos el planeta: en las grandes
corporaciones. En este tratado se facilitar el rango de mxima ley a la esclavitud laboral,
denigrando ms todava, aunque parezca imposible, la condicin de asalariado; se otorgar
al gran Capital el derecho de patentar y por tanto poseer (con todas sus letras: poseer) y
lucrarse con ello todo lo que considere, incluida toda forma de vida y cualquier proceso
natural; legalizar cualquier tipo de aberracin como el fracking con la excusa de su
104

imprescindible necesidad para asegurar el normal funcionamiento de la poblacin; pondr a

los dueos del sistema en el lugar que les corresponde, situando a las transnacionales por
encima de cualquier legislacin existente y con el derecho a reclamarle a cualquier pas
compensaciones econmicas si considera que no se ha llevado un trozo del pastel lo
suficientemente grande (tribunales de arbitraje le llaman a esto); todo lo cual y mucho ms
pasar a formar parte de las reglas del juego con carcter legal.
Por supuesto que nada de esto es nuevo, de hecho es algo que ya vamos viendo en
nuestro da a da, sin embargo cuando el Tratado se firme y entre en vigor, la situacin
degenerar hasta lmites inimaginables. Si no, podemos mirar cmo le ha ido a Mxico
desde que firmaron el NAFTA.
Por otro lado, tenemos en el mbito patrio la Ley Mordaza (aunque tiene equivalentes
en el resto de pases) la plasmacin de esa frase tan manida del brazo armado de la ley. El
nico objetivo de esta ley es asegurarse la nula contestacin al proceso de explotacin y
esclavitud por el que transitamos y garantizar la absoluta entrega de la poblacin a la causa
capitalista. A travs de diferentes mecanismos se trata, por un lado, de inocular miedo a los
que empiezan a notar en sus carnes los efectos del sistema y se deciden a salir a la calle a
ejercer su derecho a la protesta, si es que eso existe. Esto se hace all donde el Sistema sabe
que puede causar ms dao: el bolsillo, aplicando multas econmicas por actuaciones y
actividades que hasta no hace mucho estaban amparadas por la figura de los derechos
fundamentales. Por otro lado, para aquellos considerados ms peligrosos por el sistema,
aaden el terror fsico y emocional, dejando claro qu comportamiento no es el adecuado.
Esta ley da plenos poderes e impunidad a la polica para actuar segn crea conveniente
sin necesidad de que ninguna instancia superior autorice nada. Liquida la poca libertad de
expresin que realmente quedaba en este pas y garantiza un sistema de espionaje global
que alcanza todas las esferas de la vida. El rgimen FIES, las torturas denunciadas hasta la
saciedad, la dispersin de presos, los ficheros policiales En definitiva, el terrorismo de
Estado ha estado y estar presente. Esta nueva ley lo que hace es ampliarlo a toda la
poblacin y garantizar la impunidad de los ejecutores.
Estas dos cuestiones dejan a las claras el perfecto reparto del trabajo que conlleva el
capitalismo en su estado actual, las corporaciones dirigen y los Estados reprimen. La
combinacin perfecta. Ambos salen ganando. Por eso, resulta difcil imaginar una salida a
travs del propio sistema, y mira que se empean en hacernos creer que es posible.
A los que todava creis que esto no va con vosotros y que el mundo funciona
estupendamente, slo os digo que prestis atencin, que abris los ojos y miris a vuestro
alrededor, pero sobre todo que os fijis en aquello que ms queris, a vosotros mismos,
vuestras familias, amigos y os paris a pensar por un momento si de verdad es oro todo
lo que reluce, si de verdad la vida se reduce a cumplir con el papel asignado.
Sabed que aquello que consideris lejano ya est aqu, siempre lo estuvo, pero ahora se
ha convertido en algo cotidiano, palpable, real, y que va a acabar con todo aquello que
amis, incluidos vosotros mismos.
A los que luchis, a los que sents la necesidad de hacer algo por cambiar el mundo que
os rodea, a los que sabis que las cosas no son como nos las cuentan, a los que no estis
dispuestos a consentir ms abusos, ms explotacin, ms muerte, a todos vosotros mi
admiracin, mi nimo y mi apoyo para seguir adelante.

QEL
105

La humanidad es ms que la suma de sus partes (26 de diciembre de 2014)

Dice Jared Diamond al final del documental Earth 2100 que todos los problemas a los
que nos enfrentamos, como el peak oil, el peak water, el peak soil y el cambio climtico, son
problemas causados por los humanos y que, por esa misma razn, tambin somos
capaces de resolverlos. Pero he ah un posible non sequitur, una deduccin apresurada. Del
hecho de que la suma de millones de individuos independientes haya causado esos
problemas no se deduce que la suma pueda resolverlos. En qu momento hemos dado por
hecho que la humanidad resuelve problemas? Acaso puede una langosta concienciar al resto
de la plaga, o una clula persuadir al cncer? Me temo que estamos ante una nueva versin
del mito de la mano invisible de Adam Smith, aquel en el que las acciones independientes
de cada uno de nosotros contribuyen, en acto o en potencia, al bien de todos. La parte
suea con ser el todo. Pero el todo, mientras tanto, sigue a lo suyo. Las partes o
subsistemas que lo formamos no somos ms que perros de paja.
Si bien es cierto que la teora de la tragedia de los comunes no siempre es aplicable a
pequea escala espacial y temporal-, toda vez que es fcil encontrar ejemplos de
propiedades familiares y comunales que evitan o han evitado la sobreexplotacin y otros
males sociales durante largo tiempo, a gran escala la humanidad ha dado muestras
suficientes de no ser capaz de autocontrolarse. A pesar de ello, mi admirado Antonio
Turiel todava conserva la esperanza de que pueda haber un futuro brillante para la
Humanidad si decide dejar de ser adolescente (intentando el imposible de crecer sin lmites
en un planeta finito) y asume una serena madurez, pero obviamente la adolescencia y la
madurez, as como la accin de decidir, son atributos individuales difcilmente trasladables a
nuestras complejas sociedades, y menos an a nuestra especie. O en el mejor de los casos,
si Jorge Wagensberg y su Ms rboles que ramas llevan razn, un colectivo de mentes
concluye, acuerda, concuerda, recuerda, decide, s, todo eso, pero un colectivo de mentes
no piensa, no observa, no comprende. En definitiva, una sociedad madura es un bonito
tropo, pero tambin un antropomorfismo.

HGM
106

Antropomorfismo poltico (28 de diciembre de 2014)

Creer en la buena nueva de Podemos, de EQUO o incluso del heterodoxo Partido da
Terra es creer an en la vieja voluntad general de Rousseau, una generalizacin
antropomorfizada y bienintencionada poco sigue importando que el camino
al infierno est empedrado de buenas intenciones!- que beneficia a las lites seculares de
derechas y de izquierdas, las cuales se van alternando y autoproclamando como las
autnticas representantes, esta vez s, del pueblo, de la gente, de la ciudadana, de la
humanidad o incluso de Gaia. Lincoln debi decir la verdad en aquel cementerio de
Gettysburg: el gobierno de la abstraccin, por la abstraccin y para la abstraccin. El
muerto al hoyo y el vivo al micrfono!
En esa misma direccin deca hace poco Ral Prada en Rebelin que cuando se discursa
sobre la emancipacin o la liberacin desde la pronunciacin ronca del poder, se lo
hace convirtiendo a la emancipacin y la liberacin en una excusa para conservar y prolongar el
poder, y por eso concluye que no se puede seguir entonces reproduciendo las mismas
paradojas polticas de la modernidad que sostienen esta metafsica poltica, no se puede seguir
apostando a proyectos emancipadores o de liberacin sobre el substrato de mitos
patriarcales, sobre el fetichismo estatal, sobre la elocuencia de las representaciones.
El humano medio es algo pretencioso por naturaleza, al menos el occidental, y quienes
trabajamos con las ideas todava ms, pero el poltico y el politlogo van un paso ms all.
Su democracia o su Tercera Repblica, siempre a travs del Estado, ya sea para remodelarlo
o para demolerlo, es y ser una adaptacin -superada, eso s- de la vieja tirana, igual que el
liberalismo fue la regeneracin de un Antiguo Rgimen que peda a gritos un nuevo sistema
socioeconmico al que poder adaptar una creciente avaricia y complejidad social, toda vez
que, en palabras de John Michael Greer en su blog The Archdruid Report, las sociedades en
crisis responden de manera fiable haciendo lo que saben hacer. En el caso de las sociedades
complejas, lo que saben hacer es aadir nuevas capas de complejidad a sus ya de por s
complejas estructuras, huyendo hacia delante, de la misma manera que el capitalismo
financiero recurre al crecimiento econmico ilimitado y a una deuda siempre creciente para
continuar huyendo del fantasma de la recesin. Pero a cada cerdo le llega su San Martn.

HGM
107

Los pueblos no aprenden (1 de enero de 2015)

Ya lo adverta el historiador Robert Mandrou en su libro Francia en los siglos XVII y XVIII,
y tal vez se quedara corto: An pueden detectarse en nuestros das conductas que
expresan las relaciones que implicaba la jerarqua social del Antiguo Rgimen y que
constituyen los anacronismos ms evidentes de una sociedad que se pretende democrtica.
Nuestras estructuras centralistas son bsicamente las mismas, las jerarquas, las promesas y
los llamamientos a la unidad tambin. Lo que las hace atractivas y aparentemente
diferentes en cada poca es, en primer lugar, el continuo borrn y cuenta nueva al que se
ven sometidos los pueblos con el paso del tiempo amnesia colectiva lo llaman algunos-,
una especie de lmite a la acumulacin y aplicacin colectiva del conocimiento. Ese tope,
difcil de cuantificar pero de alguna manera real, parece ser el principal causante de que los
reiterados descubrimientos morales de Lao Ts, Scrates, Epicuro, Jesucristo, Thoreau,
Tolsti, Kropotkin, Gandhi, Russell, Len Felipe, Huxley o Lizano, as como no pocas y
recurrentes revueltas populares, apenas hayan servido para darle trabajo a unos cuantos
historiadores de las ideas y crear determinadas comunidades intencionales, as como
algunas conquistas sociales importantes aunque temporales y matizables. Ninguna
generacin nace sabiendo, y difcilmente muere habindolo conseguido. Algo similar ya
apuntaba Hegel, aunque su historicismo y otros prejuicios le llevasen a sumarse a la ya larga
lista de los metafsicos de la dominacin: Lo que la experiencia y la historia ensean ()
es que los pueblos y los gobiernos no han aprendido jams nada de la historia ni han
obrado de acuerdo a doctrinas que se hubiesen extrado de ella.
Al parecer, los individuos y los grupos pequeos son capaces de desentraar buena parte
de los engaos, los desrdenes y los condicionamientos de su cultura conforme crecen y
envejecen, pero las poblaciones difcilmente lo son, pues la probabilidad de descubrir y
retener individualmente un conocimiento siempre ser mucho mayor que la probabilidad
de que lo haga toda una poblacin a lo largo de generaciones. El ordenamiento ms o
menos juicioso de la informacin requiere de una continua y extraordinaria atencin por
nuestra parte si queremos que se divulgue y perdure en el tiempo. De la misma manera que
construir es ms difcil que destruir, conocer es ms difcil que desconocer, siempre lo ha
sido y siempre lo ser. Altos ideales requieren altos costes, y el universo, desgraciadamente,
tiende a economizar. Nada es gratis bajo su reinado. Alienta las utopas al mismo tiempo
que las torna imposibles. Como deca Isaac Asimov respecto al mundo material en Cien
preguntas bsicas sobre la ciencia, para restaurar el orden hace falta un esfuerzo especial, y su
esfuerzo cae sobre nuestras espaldas. Los objetos se descolocan, las cosas se desordenan,
los vestidos se ensucian Y para tener las cosas a punto es preciso estar constantemente
arreglando y limpiando el polvo y ordenando.
Huelga decir que ordenar objetos es y ser siempre tarea mil veces ms sencilla o ms
humana que ordenar ideas, toda vez que, segn la teora del descuento hiperblico y la
propia experiencia, la naturaleza humana y la cultura occidental parecen promover ms
fcilmente aquellos comportamientos que nos reportan un beneficio energtico a corto
plazo y a pequea escala, como cultivar la tierra o trabajar por cuenta ajena para comer, que
aquellos otros que nos proporcionan un beneficio incluso mayor pero a largo plazo y a gran
escala, como cultivar la mente para percibir las evoluciones exponenciales de los sistemas y
prevenir as la complejificacin y el posterior colapso de las sociedades. Ello es debido,
entre otras razones, a que apenas disponemos de circuitos de alarma en nuestro sistema
perceptivo heredado del Pleistoceno que nos avisen de los peligros que enfrentamos
actualmente como especie, en palabras de Daniel Goleman. Es posible que el Homo
faber que llevamos dentro nunca se haya llevado muy bien con su hermano el Homo sapiens, y
de ah la disonancia. Tal vez un mayor crecimiento del cerebelo en relacin al neocrtex el
108

primero ms especializado en la funcin senso-motora y el segundo en la funcin, digamos,

intelectual- haya tenido parte de la culpa. En cualquier caso, una cosa parece estar clara:
como especie y como cultura tendemos a darle menos valor al futuro que al presente, y
menos a las reflexiones tericas que a las acciones prcticas.
La psicologa nos dice que los riesgos inciertos y lejanos son los riesgos que con menor probabilidad nos
tomamos en serio. Al menos cuatro mecanismos psicolgicos entran en juego. En primer lugar, nos
movemos ms por la informacin vvida que por la informacin abstracta (incluso cuando la
informacin abstracta debera, en principio, predominar). En segundo lugar, le descontamos al futuro
parte de su valor al preferir tener un dlar hoy en lugar de dos dlares dentro de un ao. En tercer lugar,
el efecto anclaje (...) tiende a hacer que nos preocupemos de nuestros problemas ms inmediatos,
incluso si problemas ms serios estn al caer. En cuarto lugar, tendemos a creer en un mundo justo, uno
en el que la naturaleza se corrige a s misma.
Gary Marcus, 2013
Edge.org

HGM
109

En las horas ms oscuras (~2015)

En las horas ms oscuras
vuelven a m tus rasgos, nuestras semejanzas,
aquello que nos conecta a todos los seres humanos.
Y lloro, sin lgrimas, slo dolor,
lloro por ti, por m, por todos los que todava
son capaces de sentir como propio el dolor ajeno.
Escucho las voces del presente,
me conminan para que construya
mi propio templo
impermeable, inviolable.
Jams lo comprendern,
no es posible avanzar sin el resto.
Las fortalezas interiores
slo son muros clamando por su destruccin.
Despunta la claridad,
el dolor y la carne ceden,
el sentimiento persiste, se agranda.
No hay camino sin ti.
No hay posibilidad siquiera
sin todos los dems.

QEL
110

La tarea del filsofo moral (23 de enero de 2015)

Los filsofos pueden discutir sin parar sobre qu es la
verdad, pero, y si dejaran que la verdad, sea lo que sea,
cuidara de s misma y se concentraran en las maneras en
las que distintas creencias sirven a distintos propsitos?
Ramn del Castillo, 2000
Pragmatismo (William James).
Por fortuna, aun en el tratamiento de fines cabe hacer
uso de la racionalidad: un fin, F, aparece como ms
racional que otro fin, O, cuando F encaja mejor
que O dentro de lo que se ha admitido previamente
como un dato bsico. El dato bsico mismo no es
sometido a valoracin.
Jos Ferrater Mora y Priscilla Cohn, 1981
tica aplicada: del aborto a la violencia.

Una de las tareas del filsofo moral -sobra decir que todas las personas son filsofas,
aunque unas le dediquen ms tiempo que otras- consistira en elaborar un sistema tico
coherente y equilibrado a partir del anlisis del mayor nmero posible de deseos y
necesidades humanas expresadas a lo largo del tiempo ayudndose de la historia-, del
espacio -ayudndose de la antropologa- y del estrato social -ayudndose de la sociologa-,
teniendo en cuenta qu deseos son y han sido ms valorados universalmente que otros.
Para ello, debera mostrar con la mayor claridad posible qu deseos son compatibles con
qu otros deseos y cules no (los deseos correctos sern aquellos que sean capaces de ser
composibles con tantos deseos diferentes como sea posible, deca Bertrand Russell), a la
espera de que su trabajo le resulte til a los dems tanto como a s mismo, si bien el propio
Santayana nos prevena en Dominaciones y Potestades de que no se debe esperar que lo que,
segn el propio entender, es bueno y hermoso prevalezca y perdure en el mundo. Por esa
razn, porque la naturaleza es cambio y no nos pertenece, en ningn caso la persona que
filosofe debera imponer a los dems ni fsica ni intelectualmente qu deben desear y qu
no -incluida esta prescripcin-, pues una sociedad con libertad de pensamiento, all donde
ha podido tener lugar en algn grado, ha demostrado ser mejor que una sociedad sin ella.
El moralista juzga, el filsofo explica y el sabio transige, y en todos nosotros hay un poco
de los tres.
Veamos algunos ejemplos. Si una persona desea que los coches sean elctricos y al
mismo tiempo autnticamente sostenibles, deber saber que ambos deseos no se pueden
satisfacer a la vez. En consecuencia, tendr que elegir: o automocin o sostenibilidad, o en
el mejor de los casos un poco de ambos en un difcil equilibrio. Lo mismo si desea vivir en
una ciudad y al mismo tiempo en una democracia, si desea ser una persona realmente
autnoma y a la vez quiere percibir una renta bsica o darse de alta como autnomo en el
registro mercantil, si desea ser lo ms libre posible y tambin que un ejrcito profesional le
proteja, si desea que su hermana prescinda de los ansiolticos y al mismo tiempo que tenga
xito en el trabajo, si desea un pas competitivo de especialistas eficientes y a la vez desea la
no alienacin de sus vecinos, si desea una sociedad rica e industrializada y al mismo tiempo
igualitaria -como ya advirtiera Ivn Illich en los aos setenta-, si desea que haya igualdad de
oportunidades para los nios y a la vez desea, basndose en argumentos meritocrticos, que
111

sus padres tengan un poder adquisitivo diferente, si desea ms tecnologa y al mismo

tiempo ms contacto con la naturaleza, o si desea disponer de dinero como medio para
conseguir bienes y servicios y al mismo tiempo desea tener relaciones ms directas y
profundas con los dems.
Por supuesto que, en teora, siempre es posible elegir opciones intermedias, como por
ejemplo una ciudad pequea y una democracia no tan directa, o monedas sociales y unas
relaciones comunitarias algo mercantilizadas, o cierto grado de divisin del trabajo y una
alienacin y desigualdad moderadas. Lo que no se puede, en cualquier caso, es esperar lo
mximo de ambas cosas. Si uno quiere desplazarse lo ms rpido y cmodo posible, no
puede esperar un industrialismo verde y amable. Y digo en teora porque dicha eleccin
consciente y colectiva sera lo ideal, sin embargo en la prctica, como sociedad y como
individuos que tienen que tomar decisiones a diario en un mar de inercias sociales y
mentales, solemos estar en misa y repicando, es decir, pidiendo la Luna y a ser posible
tambin Enclado.

HGM
112

La improbabilidad del bien (25 de enero de 2015)

Dice la ley de Lem que nadie lee nada. Los pocos que
leen, no entienden nada. De los pocos que entienden algo,
la mayora lo olvida todo a la media hora. ()
Decreceremos, sin duda, pero cuando no haya ms
remedio. Consumiremos menos, pero cuando haya menos
y sea ms difcil de conseguir. Cultivaremos la tierra con el
burro o con la azada, pero no antes de que se haya
averiado el ltimo tractor o se haya agotado la ltima gota
de combustible.
Javier Prez, 2014
Lo que los peakoileros no consiguen entender

Si en otras ocasiones he defendido la tesis de que las diferencias culturales y la

complejidad social estaran obstaculizando la siempre buscada pero nunca alcanzada
revolucin en el sentido ms amplio y ambicioso de la palabra, es decir, en un sentido
ms benjaminiano que marxista, esto es, revolucin como renuncia milenarista aqu y ahora
(renuncia a los smbolos dominantes, pero tambin a sus plasmaciones fsicas, materiales) y
como identificacin de los fines con los medios (la libertad no es solamente algo que se
alcance, es tambin algo que se practica ahora o nunca), en lugar de revolucin como
salvacin dejada para maana, ya sea jerrquicamente a travs de la dictadura del
proletariado (milenarismo leninista), ya sea a travs de un radicalismo aristocrtico por y
para superhombres (milenarismo nietzscheano) o ya sea con la violencia pasiva de los
recortes, ajustes y reformas legislativas (milenarismo liberal, keynesiano, tecncrata)-, ahora
sin embargo deseo ir un poco ms lejos al sostener que aun cuando la mayora de la
poblacin adquiriese los conocimientos necesarios para replantearse las grandes imposturas
de nuestra cultura Estado, patriarcado, capital, dinero, trabajo asalariado, ciudad,
propiedad privada, industria, tecnologa, escuela, progreso, domesticacin-, lo ms
probable es que del dicho al hecho siguiese habiendo un trecho. Esa es la crtica que desde
Aristteles se le viene haciendo al intelectualismo moral de Scrates. A la improbabilidad
de que la mayora lleguemos a conocer tericamente lo que es bueno y lo que no al menos
hasta cierto punto razonable y suponiendo que dicho discernimiento pueda ser objetivo-,
hay que sumarle la improbabilidad de que lleguemos a ponerlo en prctica. Por ejemplo, la
degradacin irreversible de la vida terrestre debida al desarrollo industrial ha sido
denunciada y descrita desde hace ms de cincuenta aos, afirman Ren Riesel y Jaime
Semprn en Catastrofismo, administracin del desastre y sumisin sostenible, pero contrariamente
al postulado implcito de toda la crtica de los efectos nocivos (...) segn la cual el
deterioro de las condiciones de vida sera un factor de rebelin, fuerza es constatar que el
conocimiento cada vez ms preciso de este deterioro se integraba sin fricciones en la
sumisin.
Tal vez esta sea la respuesta al dilema de por qu resulta que casi todas las personas que conozco se
consideran de algn modo buenas y sin embargo hay tanta injusticia e infamia en el mundo. Porque
somos la nica especie animal que es capaz de alimentar buenos propsitos y luego pasarlos por alto.
Porque conseguimos medir con dos escalas diferentes nuestro caso y el de los otros. Porque solo pocas
veces nos avergenza poner una excusa. Porque nos inclinamos gustosamente a pintar de color de rosa
nuestra autoimagen. Y porque nos ejercitamos pronto en librarnos de responsabilidades.
Richard David Precht, 2010
El arte de no ser egosta.

113

Mi macropesimismo esto es, mi pesimismo en las cosas tan grandes que escapan a
nuestro control, como una nacin o una revolucin moral- no niega que pueda haber
momentos ms buenos que estos y tambin ms malos-, con personas y sociedades
mejores que las nuestras, pero s pone en tela de juicio el que se pueda conseguir y por lo
tanto tampoco conservar una vez conseguido- intencionalmente. Al contrario que la mayora
de creyentes, filsofos, humanistas, ilustrados, profesores, cientficos, socilogos,
intelectuales, polticos, activistas, educadores sociales y revolucionarios quienes a lo largo
de generaciones han basado su filosofa de la historia en el par colectivismoantropocentrismo, cuya fe inquebrantable en el progreso de la humanidad como un todo ha
hecho de ese binomio ideolgico la religin ms popular y perniciosa de todas-, no creo
que la sabidura humana o la gracia en sentido weiliano, que es una cualidad individual,
escasa y difcilmente comunicable a los dems, pueda transformar a un pas o al mundo en
su conjunto cambiar la historia misma, como dice Alberto Garzn de Izquierda Unida-,
siendo ms bien la inercia de los tiempos y la imitacin cultural o el azar y la necesidad
de Monod, o la gravedad de Weil- las encargadas de hacerlo.
Antes que Homo sapiens somos Homo socialis: la socializacin es ms determinante que el
saber abstracto, mal que nos pese a algunos. El ser humano generalmente preferir estar
acompaado en la injusticia que solo en la justicia (si me dieran la sabidura con la
condicin de mantenerla encerrada, sin comunicrsela a nadie, la rechazara, confesaba
Sneca), pues la naturaleza recompensa ms la supervivencia que la verdad. En ella cuatro
ojos vagos ven ms que dos sanos. Es la ley del mnimo esfuerzo, como nos decan en la
escuela. Las sociedades complejas, como sistemas irreflexivos que son, no tienden a
alcanzar y conservar el mayor bien posible, ya que eso supondra mucho esfuerzo y poca
recompensa para ellas. A Gaia le sucede lo mismo. Si tiene algn propsito inconsciente,
no es crear un mundo mejor para los que la habitamos, sino perpetuarse en el tiempo a
nuestra costa, como hacemos los organismos con los sistemas inferiores (rganos, clulas,
tomos). Para los sistemas que estn por encima de nosotros (ciudad, sistema empresarial,
ecosistema, sistema Tierra) no somos ms que perros de paja, meros subordinados.
Podemos resistirnos. Es ms, debemos hacerlo, pero no conviene seguir engandose: a largo
plazo la banca siempre gana.

HGM
114

Lo posible y lo preferible (28 de enero de 2015)

Se nos objetar la vulgaridad de que nadie escapa a las
condiciones presentes, que nosotros no somos diferentes, etc.
Y, desde luego, quin podra jactarse de estar haciendo otra
cosa que adaptarse a las nuevas condiciones, apandose ante
realidades materiales tan aplastantes, aun cuando no lleve la
inconsciencia hasta el extremo de sentirse satisfecho excepto en
algn que otro detalle? En cambio, nadie est obligado a
adaptarse intelectualmente, es decir, a aceptar que ha de pensar
con las categoras y en los trminos que impone la vida
administrada.
Ren Riesel y Jaime Semprn, 2008.

A veces el inconformista se engaa respecto a lo que es posible, mientras que el

conformista se engaa respecto a lo que es preferible. Aquel afirma que algo es posible
queriendo decir que es deseable, mientras que este afirma que algo es imposible queriendo
decir que es indeseable. Es cierto que la tirana y la desigualdad deben combatirse, pero no
por eso hemos de decirles a los dems que desaparecern pasado maana, como hace el
progresista interesado en nuestro voto! Es verdad que la tirana y la desigualdad
continuarn, pero no por eso hemos de defenderlas, como hace el conservador
interesado en mantener sus privilegios! El realismo histrico del conformista sin el realismo
moral del inconformista deviene en cinismo.
Por esa razn conviene diferenciar entre lo que es posible y lo que es deseable, entre lo
que es y lo que debe ser. La sabidura entre nuestros congneres nunca ser generalizada,
o eso parece, y sin embargo desde Scrates intentamos generalizarla todo lo posible. Por
eso decimos que es un ideal, no porque sea fcil o viable, sino precisamente porque es el
mejor camino sin destino a la vista que podemos seguir. Del hecho de que no sea
practicable a gran escala no deducimos que haya que practicar su contrario a pequea
escala, esto es, la ignorancia, la quema de libros, la sumisin voluntaria. Lo mismo sucede
con la anarqua. Del hecho de que siempre o casi siempre vayan a predominar las formas de
gobierno autoritarias y centralizadas no se deduce que debamos justificar intelectualmente
su existencia, votarlas o seguirlas en la batalla. Toda resta, por pequea y efmera que sea, es
una suma en la buena direccin.
En el desafortunado caso de que las leyes de la historia nos impidiesen volver a ser libres
e iguales, o serlo por primera vez si es que nunca lo fuimos genuinamente, habra que
aceptarlo, pero no por eso vamos a ponrselo fcil! Lo bueno, si termina bien, dos veces
bueno (deontologismo + consecuencialismo), pero si no, por lo menos habremos recorrido
la mitad del camino. La libertad, que es inseparable de la igualdad, no solo es un fin, sino
tambin un medio. El bombero que no logr salir a tiempo de la Torre Sur aquel fatdico
11 de septiembre, acaso no haba hecho ya la mitad del trabajo?, no haba ayudado ya a
alguien?, no hizo lo que deba? El mal, la muerte, la entropa o como queramos llamarlo le
gan finalmente la partida, pero al menos la jug hasta el ltimo minuto. El bien no se
mide solamente por el resultado o la utilidad, sino tambin por la intencin y el esfuerzo.
Aun si lo correcto fuese del todo imposible, como curar la insuficiencia renal crnica de
nuestro perro, dejara acaso de ser lo correcto?

115

Ser judo en nuestro tiempo, dice ese buen lector de Rosenzweig que es Levinas, consiste ms que en
creer en Moiss y en los profetas, en reivindicar el derecho a juzgar a la historia, esto es, reivindicar el
lugar de una conciencia que se afirma incondicionalmente. Se puede juzgar a la historia porque se est
al margen. No se debe interpretar la conciencia de marginalidad histrica como abstraccin o desinters
por las cosas de este mundo. Al contrario, de lo que se trata es de negarse a ser sometido por la lgica
histrica, por la jurisdiccin de los acontecimientos. La reivindicacin de la libertad frente a la lgica de
la historia es la afirmacin rigurosa de la incondicionalidad de la conciencia. Por eso escribe casi
desafiante Rosenzweig esta confesin programtica: yo, individuo ordinario y comn, yo, con nombre
y apellidos, polvo y ceniza, ah estoy dispuesto a filosofar fuera de la totalidad del sistema que niega mi
incondicionalidad.
Reyes Mate, 2008
La herencia del olvido.

Por cierto, quien crea que el igualitarismo, libertario por definicin, no es una verdad
moral, o que las jerarquas familiares, polticas y laborales no son el peor tipo de
organizacin existente, le invito a que trabaje unos aos en una casa de putas o en un
restaurante, que para el caso es lo mismo, y luego compare con un trabajo menos
coercitivo, competitivo y desigual, a ver con cul de ellos se queda, o que imagine cmo
mejorara su calidad de vida si no tuviera que obedecer s o s las rdenes del superior y/o
propietario por miedo a que le despidan, o que piense cmo sera nacer en una familia
donde los hijos son criados como sbditos y en otra donde los hijos son criados en
igualdad hasta donde esta sea posible, y que luego elija. Siguiendo la lgica de Russell, la
estrategia cooperativa satisface un mayor nmero de deseos que la estrategia autoritaria, ya
que cooperando ganamos todos y compitiendo por los puestos de poder solo unos pocos.
Es ms, creo que si se nos diera a elegir entre estas tres opciones (dominar y ser dominado,
dominar y no ser dominado, ni dominar ni ser dominado), creo que la mayora elegira la
ltima sin pensrselo mucho. Como dira el persa tanes por medio de Herdoto, yo no
competir con vosotros, ya que no quiero mandar ni ser mandado. A condicin de lo
siguiente renuncio al poder: de que no ser mandado por ninguno de vosotros, ni yo
mismo ni los que de m en lo sucesivo desciendan.

HGM
116

Conversaciones inhspitas (2 de febrero de 2015)

Converso apoyado en la balaustrada, la mar abajo. Lo cuento y pone cara de
asombro. Ota Benga, digo, era un pigmeo del Congo que habitaba en la regin
de Kasai. Fue capturado en el ltimo decenio del siglo diecinueve por Samuel Verner, un
yanqui negrero que se haba especializado en la caza humana aborigen. Costumbre
extendida por colonialistas civilizados, caso belga o norteamericano, era la exposicin de
personas en zoolgicos especializados. Ota el pigmeo estuvo preso en esos zoolgicos de
ferias mostrndose en un chamizo durante doce aos. Dos veces intent escapar y dos
veces fue aprehendido. Azotado, castigado, acab robando el arma de fuego a uno de sus
vigilantes y se peg un tiro en la cabeza en 1916.
La oyente sigue poniendo cara de asombro. Es una mujer media, culta, pretendidamente
conocedora de la historia. Se molesta cuando le doy nociones bsicas de colonialismo.
Leopoldo II, todo un filntropo. Llevado por su complejo genocida y con motivo de la
Expo Internacional de Bruselas en 1897, expuso en el parque de Trevuren el hbitat
congoleo. Hasta 267 nativos presos, mujeres, nios y hombres, semidesnudos, en
condiciones deplorables. Los bangala, basoki o mayombe, exhibidos como animales. Por
cierto, en esos recintos haba carteles donde se prohiba al pblico arrojar comida al
recinto. Tus paisanos de esa poca pensaban que la mezcla de sangre negra poda producir
canibalismo.
Ella sigue mirando atnita. No te preocupes, digo. Tambin usaban indgenas disecados.
Aqu en Baolas, por ejemplo, se expona a un bosquimano...
Se ha enfadado, dice que ser verdad, pero seguro que no es como yo lo cuento. El caso
es que se va. Joder. Se acab. Por qu no hablar de cosas bonitas? No s. El mar
mediterrneo, el trnsito de piratas, los corsarios, las escabechinas al servicio de monarcas,
el imperio de la cruz esquilmando bienes...

ARJ
117

Es posible la anarqua? (4 de febrero de 2015)

Los antroplogos son el nico grupo de
cientficos sociales que conocen las sociedades
sin Estado que existen en la actualidad; muchos
han vivido en zonas del mundo donde los
Estados han dejado de funcionar o al menos han
desaparecido temporalmente y donde la gente se
organiza de forma autnoma. Al menos, son
totalmente conscientes de que los lugares
comunes tpicos sobre qu ocurrira si no hubiera
Estado (pero si la gente se matara entre s!)
son objetivamente falsos.
David Graeber, 2011
Fragmentos de antropologa anarquista.

La historia y la antropologa demuestran que s, al menos hasta cierto punto. En

cualquier caso, ms que suficiente para empezar a andar. Puede que el ideal crata te guste
o puede que no, pero despus de leer este texto espero que no digas que es imposible. Di
que no quieres complicarte la vida y ya est!
Las evidencias sugieren que la probabilidad de xito, que por regla general es baja,
aumenta considerablemente cuando el control de los Estados es dbil all donde nace la
resistencia (normalmente en la periferia), cuando el esfuerzo por evitar el enfrentamiento
directo con el Estado en las primeras fases es alto y/o cuando la revolucin tiene una
fuerte carga moral o incluso religiosa, lo que facilita una mayor cohesin interna.
Animo a las personas que a buen seguro estn leyendo estas palabras con inters a que
vean y estudien ellas mismas, a ser posible con mayor detenimiento y rigurosidad que yo,
los siguientes ejemplos histricos de resistencia y resiliencia colectivas, si bien cabe advertir
que se trata de comunidades muy heterogneas entre s y no exentas la mayora de las veces
de importantes limitaciones morales, estructurales, espaciales y/o temporales. As mismo,
pido disculpas de antemano por cierto sesgo eurocentrista a la hora de seleccionar los
ejemplos. A veces tendemos a buscar no donde se nos han cado las llaves sino donde nos
llega la luz.
En orden cronolgico: las culturas neolticas posiblemente no patriarcales y
relativamente pacficas de la Vieja Europa, el Jardn de Epicuro, las comunidades
protocomunistas de los esenios y las congregaciones de los cristianos primitivos de la
Antigedad, los bagaudas durante la desintegracin del Imperio romano, las poblaciones
montaesas de los cntabros relativamente matriarcales todava a principios de la Edad
Media, las asambleas deliberativas rurales o conventus publicus vicinorum de la Espaa
visigtica, los posteriores concejos abiertos o concilium vecinorum y el campesinado
independiente a finales de la Alta Edad Media, la rebelin zanj o de los esclavos negros y
la rebelin de los crmatas contra el califato abas en los siglos IX y X,
las comunas burguesas de la Plena Edad Media, los pueblos libres o qura durante la Espaa
islmica, las asociaciones libres de mulieres religiosae en general y de las beguinas en particular,
los Hermanos de la vida comn, los Hermanos del Libre Espritu y las comunidades
taboritas de la Baja Edad Media, la rebelin de Karaburun liderada por el telogo suf
Sheikh Bedreddin en el siglo XV, las Bundschuh y la Guerra de los campesinos alemanes a
principios del siglo XVI encabezadas entre otros por el telogo Thomas Mntzer,
las propiedades comunales de los municipios castellanos durante la Edad Moderna, los
piratas caribeos de los siglos XVII y XVIII como la Cofrada de los Hermanos de la
118

Costa en Isla Tortuga y los seguidores de Bellamy y Barbanegra en Nueva Providencia, as

como los pueblos actuales como el de los Saramaka que descienden de antiguos esclavos
fugitivos o cimarrones, las colonias anarcocristianas de los cavadores ingleses o Diggers de
mediados del siglo XVII, las comunidades agrarias y religiosas de los antiguos y actuales
anabaptistas y las sociedades norteamericanas de los Shakers fundadas a finales del siglo
XVIII, las comunas parisinas de los sans-culottes durante la Revolucin Francesa, las
Harmonist communities y la comunidad owenista de Indiana, el primer proyecto vegano de las
Fruitlands fundado por los trascendentalistas Amos Alcott y Charles Lane en el siglo XIX,
la Brook Farm Institute of Agriculture and Education formada por profesores y escritores en el
suroeste de Boston, las colonias utpicas de los icarianos norteamericanos de la segunda
mitad del siglo XIX, la fugaz y violenta Comuna de Pars de 1871, la brasilea Colnia
Ceclia formada por inmigrantes italianos a finales de ese mismo siglo y las bandas
de cangaceiros desde mediados del XIX hasta el primer tercio del XX, los cantones
bakuninistas espaoles de finales del XIX finalmente frustrados por los republicanos
unitarios, los dujobory o doukhobors rusos grupo religioso de spiritual christians y de
pensamiento tolstoiano- que emigraron y se asentaron por ejemplo en Canad, la
Liberacin de Baja California por los magonistas y el Ejrcito Libertador del Sur de los
zapatistas durante la Revolucin Mexicana de principios del siglo XX, los sviets de
trabajadores durante la Revolucin de Febrero de 1917 y la Rebelin de Kronstadt de 1921,
el refugio libertario de la Bakuninhtte durante los aos veinte, los territorios libres de
los majnovistas ucranianos arrasados por los bolcheviques, la Provincia Libre de Shinmin
en Manchuria, la comuna libertaria de La Felguera durante la Revolucin de Asturias de
1934, las colectividades anarquistas tanto agrarias como urbanas durante los primeros
meses de la Guerra Civil Espaola obstaculizadas y reprimidas por el centralismo de
comunistas, fascistas y republicanos, los kibutzim israeles de corte ms o menos socialista,
los ram hindes, las comunas hippies de los sesenta, los pueblos tribales de
los amerindios actuales y dems bandas forrajeras, la comuna urbana de Betafo en la isla de
Madagascar, los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas en el Estado de Chiapas,
la Federacin de Juntas Vecinales de la ciudad boliviana de El Alto tanto en el 2003 como
en menor medida en la actualidad, los grupos de autogestin y autodefensa de Michoacn
como el de Chern, las modernas ecoaldeas como las de la Red Ibrica de Ecoaldeas, las
asociaciones de voluntariado como la WWOOF, los repobladores actuales de pueblos
abandonados en el norte de Espaa y dems experiencias de repoblacin rural en Catalua,
las Cooperativas Integrales como la CIC, el barrio semilibre de Christiania en Dinamarca, la
comuna okupa La Esperanza en Gran Canaria, las ZAD o zonas a defender en Francia,
la regin autnoma de Rojava en el norte de Siria y en general las comunidades
de transicin post-petrleo, donde en el mejor de los casos la cultura de la autonoma, de la
autolimitacin y de la autosuficiencia pusieron y ponen todava hoy cierto freno al global
deterioro socioecolgico.

HGM
119

Conceptos vaciados (12 de febrero de 2015)

Se pregona por todas partes que vivimos en la era del conocimiento y de la informacin.
El acceso a la educacin est ms generalizado que en cualquier otro momento de la
historia. De hecho, en muchos lugares se persigue al que pretende escabullirse del
reclutamiento forzoso que supone la integracin al sistema escolar.
Se ha glorificado la Red como el medio de acceso al conocimiento y como centralidad
de la vida tanto social como personal, asumiendo que este hecho nos proporciona todo
aquello que los poderosos pretenden escondernos al mismo tiempo que nos abre las
puertas de par en par al mundo de la comunicacin instantnea y de la sabidura a golpe de
clic. Tenemos disponibles innumerables medios de informacin en cualquier formato
imaginable que nos mantienen al da de lo que sucede a cada segundo y en casi cualquier
lugar del mundo. Por otro lado, existe un acceso ilimitado e inagotable a todo tipo de
productos culturales de todas las pocas que nos permiten conocer la trayectoria humana
con una perspectiva jams imaginada hasta hoy.
En definitiva, estamos en un momento histrico en el que ya no parece posible achacar
a la falta de instruccin la incapacidad social para la transformacin. De hecho, podramos
estar ante la paradoja de que un exceso de formacin e informacin nos haya conducido a
una incapacitacin intelectual para imaginar siquiera la posibilidad real de cambio social que
nos acerque, al menos un poco, a una sociedad libre con todo lo que esto implica.
Precisamente en el significado de los conceptos que envuelven todo discurso
transformador se nota el dao realizado por toda esa maraa de conocimiento e
informacin. En los ltimos tiempos me llama mucho la atencin cmo los grandes ideales
se han ido fragmentando y parcializando hasta reducirlos a palabras huecas que slo sirven
para ser lanzadas como consignas desprovistas de toda fuerza revolucionaria. Me refiero a
conceptos como justicia, igualdad, solidaridad, democracia, amor, pero especialmente me
sorprende lo que sucede con el concepto de libertad.
Siempre he credo que la libertad debe ser uno de los cimientos sobre los que asentar
cualquier tipo de relacin, incluidas todas aquellas que estn por crear mientras andamos
caminando hacia ese otro mundo nuevo que buscamos sin cesar. Esa creencia se basa en el
papel central que la libertad siempre ha jugado en cualquier teora revolucionaria. Por
supuesto, estoy convencido de que no soy el nico que as lo cree y, lamentablemente,
muchos no estn por la labor transformadora.
As, vemos cmo la libertad como concepto absoluto se ha ido desmembrando y
etiquetando en lo que podramos denominar libertades menores y parciales que
inevitablemente llevan a luchas igual de pequeas e insustanciales. Libertad de expresin,
de movimiento, de conciencia, de informacin Grandes palabras que, en definitiva,
canalizan esfuerzos y desactivan procesos transformadores. Se persigue y se consigue el
desgaste continuo en la defensa de causas que, en el mejor de los casos, conducen a la
aceptacin de una legislacin que en nombre de alguna de esas libertades impone una
restriccin an mayor que la existente previamente, pero cuyo objetivo principal es no
permitir la reflexin y el razonamiento colectivo acerca de la libertad y sus implicaciones.
Slo de esta forma es posible la movilizacin de grandes y numerosos grupos de personas
que, posiblemente con toda la buena voluntad del mundo y en muchos casos con una falta
absoluta de reflexin, sirven como punta de lanza de los intereses del Poder en temas como
el que nos ocupa. De esta forma, es absolutamente espeluznante ver a la gente salir a la
calle para defender la libertad de expresin por lo ocurrido en Francia el 7 de enero al
tiempo que se aprueban leyes cada vez ms represivas contra la libertad. No slo eso sino
que adems vemos cmo se aprovecha esa energa para modelar una opinin pblica que es

120

capaz de defender la libertad de (una) expresin y apoyar mayoritariamente la cadena

perpetua, llegando as a la cspide de la esencia del ser humano actual.
No es posible una libertad parcial. Qu significa libertad de expresin cuando millones
de personas no tienen voz, ahogadas bajo el yugo de la pobreza impuesta y la amenaza de
muerte constante por inanicin? Libertad de movimiento? Se referir eso a los miles que
cada ao mueren tratando de atravesar alguna frontera siempre situada al norte de sus
lugares de nacimiento? Qu libertad de informacin puede haber en un sistema controlado
absolutamente por las grandes transnacionales? No tiene sentido luchar por una pequea
parcela cuando el campo es tan grande, pero lo seguimos haciendo, seguimos tragando con
sus normas del juego y reivindicando aquello que nos dicen y nos dejan sin tratar de ir ms
all, ni que sea a nivel intelectual. Porque si vamos ms all de eso, cabra la opcin de
reflexionar y preguntarnos qu es exactamente eso que llamamos libertad, podramos
interrogarnos acerca de si es posible alcanzarla en una sociedad esclava del tiempo y de la
emocin, sera deseable que cada cual estableciera qu entiende por libertad y cmo sera
posible compaginarla con el resto (no es posible la libertad si sta no es global, para todos).
Aunque, a lo mejor, no necesitamos ir ms all y nos basta con creer en las enseanzas
de los gurs ideolgicos que cada cual defiende. A lo mejor, con eso sirve para alcanzar la
libertad. Es posible que no tengamos que reflexionar tanto y slo debamos actuar. Pero tal
vez eso es lo que ya estamos haciendo desde hace mucho.

QEL
121

Cmo saber qu es lo correcto (18 de febrero de 2015)

Todo el mundo debe poder buscar lo
que cree que sea la verdad o la forma
correcta de actuar y el nico modo de
llegar a formarse una opinin til de lo
que se supone que es la verdad o la
forma correcta de actuar consiste en
familiarizarse con el mayor nmero
posible de alternativas.
Ramn del Castillo, 2000
Pragmatismo (William James).

Parlamentarismo o anarquismo?, veganismo o carnismo?, tesmo o atesmo?,

crecimiento o decrecimiento?, competencia o cooperacin?, capitalismo o socialismo?,
transhumanismo o luddismo? Prueba a defender ambas posturas en diferentes momentos
de tu vida, o si no, fjate en las personas que lo hayan hecho. Notars que quienes han
podido comparar entre ambos modos de ver el mundo tienden a defender en mayor
medida uno que otro (por ejemplo, quienes han estado a favor y en contra del capitalismo
suelen acabar estando en contra, al menos en la teora). Si el conocimiento tico fuera tan
subjetivo como se cree, cabra esperar una mayor aleatoriedad. Es decir, entre quienes han
defendido tanto el crecimiento econmico como el decrecimiento cabra esperar que,
despus de comparar, un 50% aproximadamente hubiera preferido quedarse con el primero
y el otro 50% con el segundo. En otras palabras, la probabilidad de que el abolicionista
cambie de opinin y defienda la esclavitud debera ser igual a la probabilidad de que el
esclavista cambie de parecer y defienda la abolicin. Sin embargo, no es as. Si bien ambas
probabilidades suelen ser bajas, la primera lo es ms. Al parecer, lo bueno se diferencia de
lo malo, lo cierto de lo falso y lo bello de lo feo -o, ms modestamente, lo mejor de lo
peor-, en que lo segundo tiende ms a lo primero que lo primero a lo segundo. En ese
sentido y tras la debida comparacin, una eleccin sera ms correcta que otra cuanto ms
difcil fuera renunciar a ella.
Qu es mejor, ser tolerante o intolerante? Podemos dar razones lgicas de por qu la
tolerancia es ms coherente que la intolerancia (ej. no te comportes con los dems como no
quieres que se comporten contigo), pero una manera complementaria y ms pragmtica de
responder a la pregunta consiste en experimentar ambas actitudes en un nmero suficiente
de personas y ver cul de ellas resulta ms veces ganadora.
La fundamentacin de la tica es posible, al menos hasta cierto punto, otra cuestin es
que sepamos decir cundo la hemos fundamentado lo suficiente y si ese
conocimiento puede popularizarse. En cierto sentido, vamos a ciegas. Dejen paso al Homo
viator!

HGM
122

El asesinato de Eduardo Dato (19 de febrero de 2015)

Si algo no se poda perdonar al jefe del gobierno Eduardo Dato era, entre tantas otras
cosas, la aplicacin de la Ley de Fugas a partir del 20 de enero de 1921. Aquello favoreca la
guerra sucia oficial contra el movimiento sindical. La resolucin estaba tomada, los
anarquistas deban dar un paso adelante en la propaganda por el hecho. Dato estaba
condenado.
Pedro Mateu, Nicolau Fort y Ramn Casanellas formaban parte del comando. Su
juventud libertaria rebosaba idealismo y conciencia de clase. ramos tres jvenes con vida
sindical intensa y decidimos redimir al proletariado cataln de la represin. El golpe estaba
perfectamente estudiado. Saban que el recorrido era invariable y que el Hudson donde
viajaba el presidente frenara a la altura de la plaza de la Independencia.
Mateu, Fort y Casanellas consiguieron en Barcelona una moto con sidecar. Concretamente
una Indian color gris de 7cv. Pagaron 5.100 pesetas a regaadientes, pues Mateu, buen
mecnico, consideraba injusto el precio. Con algunos retoques personales, aquella moto iba
a cumplir con la encrucijada de la historia.
El da 8 de febrero de 1921 esperaban los tres anarquistas la salida de Dato. Conduca la
moto Casanellas, Nicolau en el silln de atrs y Mateu sentado en el sidecar. El
Hudson presidencial con placa distintiva del servicio de Automovilismo Rpido Militar AR121, arranc confiado. Detrs iba el auto del ministro de la Guerra que acab separndose
en Cibeles. Segn lo estudiado tomaron el rebufo del auto. Eran las 19:14 cuando a la altura
de Independencia el coche oficial frenaba. Se colocaron en paralelo y, comprobando desde
la ventanilla la presencia de Dato, vaciaron los cargadores de las pistolas.
El coche fue alcanzado por 18 disparos y los daos ocasionados ascendieron, cuentan
las crnicas, a 2.000 pesetas. La Indian gris hua veloz del lugar y el presidente Dato
mantena hacia atrs su cabeza ensangrentada. Haba muerto en el acto por heridas de arma
de fuego en la regin frontal parietal izquierda. Le dieron la misma medicina que se
aplicaba en la Ley de Fugas.
Casanellas logr huir a la URSS y volvi a Espaa en el ao 31 convertido en
comandante de aviacin. En el 32 organiz el partido comunista de Catalua. Se benefici
de una amnista otorgada por la II Repblica. En el ao 33, en Brunch, y acompaado de
Barrio, compaero del PC, choc contra un turismo falleciendo en el acto.
Nicolau Fort huy a Alemania despus del atentado. Desde all se le extradit y se le
conmut la pena de muerte. Sali del penal del Dueso y muri en plena batalla durante la
guerra civil.
Pedro Mateu fue detenido y condenado a cadena perpetua. Durante la Segunda
Repblica recobr la libertad y combati con la CNT en el frente de Aragn. Al final de la
guerra estuvo internado en el campo de concentracin de Argels-sur-Mer. Mont un taller
de motos en Francia. Nunca se arrepinti del atentado y sigui con sus convenciones
libertarias hasta el final de sus das.
El siglo comenzaba a endiablada velocidad. Asesinos y asesinados, que a su vez eran
igual de asesinos. La idea, la represin, la lucha, grandes pulsiones sociales latiendo en el
centro de la historia.

ARJ
123

En medio del caos (~2015)

Y en medio del caos
apareci la verdadera cara,
el autntico rostro del terrible medio
edificado para hacernos creer
que seguimos siendo humanos.
Burocracia con gesto amable
recordndote que aqu todo tiene un precio.
Hasta el dolor que te est destrozando
tiene un precio.
La humillacin acrecienta el dao,
lo lanza hacia arriba
haciendo la cada ms terrible.
Llegar el da
en que volveremos a reconocernos
como humanos,
libres de ganancias y prdidas.
Mientras, seguiremos deambulando
por tierra salada
buscando el lugar
donde el corazn vuelva a latir.

QEL
124

El existencialismo es un antropocentrismo (1 de marzo de 2015)

En el siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin
de Dios es suprimida, pero no pasa lo mismo con la idea de
que la esencia precede a la existencia. () El hombre es
poseedor de una naturaleza humana; () en Kant resulta de
esta universalidad que tanto el hombre de los bosques, el
hombre de la naturaleza, como el burgus estn sujetos a la
misma definicin y poseen las mismas cualidades bsicas.
() El existencialismo ateo que yo represento es ms
coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos
un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y
que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la
realidad humana.
Jean-Paul Sartre, 1946
El existencialismo es un humanismo.

Si la existencia precede a la esencia, como propone Sartre, esto es, si lo subjetivo es lo

primero, y si no hay naturaleza humana previa a nuestra existencia particular, entonces
por qu me da que su filosofa no pretende ser un mero juicio subjetivo y existencialista,
sino una nueva descripcin objetiva y esencialista de lo que es el hombre, de lo que son
todos los hombres a priori? Tal como yo lo veo, el relativismo moral en sus distintas
formas y grados (subjetivismo, existencialismo, emotivismo, pluralismo, posmodernismo)
no solo es inevitablemente objetivista -es decir, no solamente tiende a explicar la realidad
de manera independiente al sujeto y para todos, igual que lo hace el universalismo a cara
descubierta y como reconoce en parte el propio Sartre cuando dice que no hay ninguno de
nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una
imagen del hombre tal como consideramos que debe ser- sino que adems, al negarlo o
minimizarlo y contradecirse, se torna adanista, solipsista, voluntarista y antropocentrista,
toda vez que pretende reinventar el mundo a imagen y semejanza de cada cual, haciendo
borrn y cuenta nueva. Cuando lo cierto es que 1) el mundo es mucho ms grande y
antiguo que todos nosotros, y 2) las mismas herramientas mentales y sentimientos morales
que utilizamos para formarnos una idea del mundo no las hemos inventado nosotros; ya
estaban ah en otras especies y, a otro nivel, en otros sistemas fsicos. No somos tablas
rasas. Un porvenir distinto y mejor, si fuera posible para todos, difcilmente ser llevado
a cabo olvidando quines somos y de dnde venimos. Frente al privilegio otorgado al
pasado y a la anamnesis en el pensamiento occidental, Bloch y al parecer tambin Sartrequera levantar un pensamiento orientado todo l hacia el futuro, tal como escriben
Carlos Gmez y Javier Muguerza en La aventura de la moralidad, pero como dice Reyes Mate
en Filosofa de la historia, a Sartre su fidelidad heideggeriana le jug una mala pasada. Da fe
de ello esta crtica malhumorada de Marcuse al existencialismo que l conoca de primera
mano: Cuando la filosofa, en nombre de la teora ontolgico-existencial sobre la libertad y
el hombre, llega al extremo de describir a los judos perseguidos y a las vctimas de los
verdugos como siendo y permaneciendo seres absolutamente libres y dueos de las
decisiones que tomen, ello es seal de que esos conceptos filosficos han cado al nivel de
la pura y simple ideologa. El existencialismo, contina diciendo Mate, abre un abismo
entre el mundo del sujeto y la realidad del mundo, como si el sujeto pudiera con todo y
pudiera ser libre incluso cuando la violencia lo reduce al nivel de inhumanidad que

125

conocemos por los campos de exterminio. Sartre sigue plantendose el tema de la libertad
al margen de las cmaras de gas. Como si Auschwitz no hubiera ocurrido.
El filsofo francs est cartesianamente convencido de que en el punto de partida no
puede haber otra verdad que sta: pienso, luego existo, es decir, primero es el sujeto pensante,
y despus el objeto pensado. Pero he ah un punto de partida problemtico. No existimos
porque pensemos, como creen los idealistas subjetivos, pues acaso no existan las piedras
antes de que les pusiramos nombre?, sino ms bien pensamos porque existimos, como
creen los materialistas, o, en todo caso, las dos cosas al mismo tiempo, como las dos caras
de una misma moneda. En palabras del neurlogo Antonio Damasio: En el principio fue
el ser, y slo ms tarde el pensar. (...) Somos, y despus pensamos, y slo pensamos en la
medida en que somos, puesto que el pensamiento est en realidad causado por las
estructuras y las operaciones del ser.
Que la naturaleza no produce derecho alguno, como afirman muchos filsofos en la
actualidad, entre ellos el espaol Muguerza, solo sera verdadero si los seres humanos y
otros seres no fueran asimismo naturaleza, sino dioses ajenos a las leyes naturales, y a
menos que creamos que un perro o un humano estn de alguna manera ms all de ella, lo
cierto es que esta, entendida en su doble dimensin naturaleza-cultura, es la causa de todo
lo que denominamos bueno y malo, no nuestros inventos recientes. El paso del es al debe
no puede ser directo, pero tampoco imposible:
Es probable, si no seguro, que no pueden derivarse lgicamente normas de hechos () Sin embargo, la
derivacin lgica no es el nico enlace posible entre hechos y normas. Hay enlaces menos estrictos, pero
de mayor consecuencia, como, por ejemplo, los expresados en las locuciones en virtud de, teniendo
en cuenta, cuyas aristas conceptuales son poco precisas, pero no por ello menos efectivas. () No hay
ms remedio que tener en cuenta los resultados de las investigaciones ecolgicas. Estas no determinan
las preferencias, pero toda preferencia sera vaca en ausencia de tales resultados.
Jos Ferrater Mora y Priscilla Cohn, 1981
tica aplicada.

La necesidad humana de libertad que nosotros llamamos derecho positivo a la libertad no

la inventaron los modernos o los iuspositivistas. Lo nico que estos hicieron fue ponerle
un nombre nuevo con el que poder teorizar y plantear con mayor precisin sus
manifestaciones prcticas, que, ciertamente, no es poco, pero no inventaron la rueda.
Adems, que el concepto de naturaleza humana sirva en la prctica para amparar al
mismo tiempo a los dbiles y a los fuertes, dependiendo de si el emisor es ms amigo de
unos que de otros, no significa que no sea una herramienta conceptual vlida, pues los
conceptos de bueno, mejor, verdad y progreso tambin se prestan a la misma mala
interpretacin y sin embargo los aceptamos como referentes necesarios. En ese sentido,
sostengo la tesis de que el derecho a no ser oprimido es ms natural o realista que el
derecho a oprimir, entre otras razones empricas -aunque tambin se podran esgrimir
razones lgicas o de coherencia, como no hagas a los dems lo que no quieres que te
hagan a ti, o como el deseo de cooperacin es compatible con un mayor nmero de
deseos comparado con el deseo de dominacin- porque 1) en la historia son comunes los
casos de oprimidos que abanderan la lucha y la teora contra la opresin, pero son muy
pocos los casos, si los hubiere, de oprimidos que abanderan la lucha a favor de ella, y 2) a
veces el oprimido desea convertirse en opresor, pero lo contrario es an menos frecuente,
lo que demuestra que las figuras del opresor y del oprimido no son meramente subjetivas e
intercambiables.
Sartre tambin afirmaba que lo que asusta de la doctrina que voy a tratar de exponer
no es el hecho de que deja una posibilidad de eleccin al hombre?, es decir, el
126

existencialismo sera la mejor apuesta por la libertad, pero, en mi opinin, no es necesaria

tanta alforja para tan corto viaje. Como amigo de la teora libertaria, no veo
incompatibilidad entre aceptar la inercia del pasado y el amor a la libertad: la necesidad
moral y psicolgica, que no obligatoriedad fsica, de libertad y cooperacin bien podra
estar predeterminada en nuestra especie, tanto si se lleva a la prctica como si no. De
hecho, se da la paradoja de que quienes defienden posturas ticas que podramos englobar
bajo el nombre de posmodernas o escpticas, tienden con ms probabilidad a defender
sistemas liberales o marxistas antes que libertarios, es decir, sistemas ms represivos y
centralistas que los defendidos comnmente por los anarquistas, quienes, si no me
equivoco, suelen manejar una concepcin objetivista de la tica y del ser humano sin
renunciar por ello a la crtica y a la tolerancia en concreto, el anarquismo moderno es algo
as como una sntesis entre la libertad del liberalismo poltico y la igualdad del marxismo
econmico, y de ah su crtica al Estado y al Capital respectivamente-. Que existan hechos
morales mejores que otros ej. interrumpir un embarazo no deseado es menos malo que
criar a un hijo no deseado- no significa que debamos imponrselos a los dems, puesto que
minimizar todo lo posible la coaccin y la intolerancia es una verdad moral perfectamente
compatible con la anterior.
Una de las consecuencias culturales ms importantes y habituales del sistema capitalista
e industrial de los ltimos siglos ha sido invertir los trminos de nuestra relacin con el
mundo. Antes el individuo saba que formaba parte de algo ms grande que l (espritus,
dioses, Gaia, leyes naturales) y que si se esforzaba, podra llegar a entenderlo siquiera
parcialmente. De un tiempo a esta parte, sin embargo, y aunque sigue existiendo la vieja
cosmovisin, el nihilismo moral le ha ido ganando terreno, lo cual no es necesariamente un
empeoramiento respecto a toda situacin anterior, ya que la vieja actitud universalista poda
y todava puede emplearse de maneras tan perjudiciales (religin, totalitarismo) que no es
de extraar que la mayora de los filsofos del siglo XX hayan buscado refugio en teoras
supuestamente menos dogmticas, es decir, ms subjetivistas y tolerantes (pero qu es
la tolerancia sino una prescripcin moral que se pretende absoluta y universal?). Si la Verdad
ya no es esa cosa inmutable que creamos que era, entonces no deberamos pelearnos tanto
por ella. No obstante, esta postura bienintencionada, a pesar de sus posibles ventajas, suele
llevarnos en el mejor de los casos a una actitud en gran medida inmovilista y acrtica
respecto a las instituciones dominantes en cada momento, es decir, a tirar al nio (la
Verdad) con el agua sucia (los malos usos), y en el peor de los casos a nuevas guerras
irracionalistas que en lugar de apelar dogmticamente a una verdad universal, apelaran
dogmticamente a verdades subjetivas e identitarias ajenas a toda discusin racional y
emprica, como ya hiciera en parte el fascismo. Entre ambos extremos dogmticos anda el
verdadero juego.
Desde luego que la objetividad de la tica no es exactamente lo mismo que la
objetividad de las ciencias naturales, sociales y formales, qu ms quisieran los filsofos
morales, pero por qu ser que los que dudan ms de aquella suelen justificar precisamente
el orden vigente? No ser que el relativista, tal vez posedo por una idea absoluta de
razn, como dice Javier Sdaba en Filosofa de la historia, relativiza el conocimiento y la
verdad slo hasta el punto en que esas nociones ataen a otros sistemas de pensamiento
distintos del suyo, como dice John Zerzan en Futuro primitivo? De entre todos los rdenes
que existen, tan afortunados somos que vivimos en el mejor de ellos? Es posible, sin duda,
pero no resulta demasiado casual que en todas las pocas se haya dicho lo mismo?

HGM
127

Revisin (9 de marzo de 2015)

Con casi cincuenta y siete aos me vanaglorio de las lecturas adquiridas a lo largo de la
vida. Gozo de una mala salud de hierro y los dientes del maxilar superior se han cado,
abismo de encas, tan psima praxis como medicacin agresiva.
Siempre cuento que tuve un sueo antes de esta hecatombe. Juan Nepomuceno Carlos
Prez se apareci en los arrabales de la urbe maliciosa, borracho de margarita, sin dinero y
con la ropa sucia: No joda, compadre, el Colt no me lo levantaron. Historias de
aparecidos acaban amontonndose en esta mesa de la que abuso: Bolao amarillo, Tomeo
con piernas varicosas, el propio Homero ciego de Fogwill, qu digo, Fogwill ciego de
Homero.
Nepomuceno desenvaina el hierro, lleva una curda del quince, apunta a mi sien: Se le
pudrieron los dientes, cabrn, dice. Digo: No cuenta ms que chismes de viejos, muertos
revividos, aislados, no tiene usted ni puta idea sobre parcas ni fantasmas, ni idea.
Con casi cincuenta y siete aos me vanaglorio de no haber escrito nada, apuntes novatos
apenas, tinta sanguinolenta, nada en la vida de uno por lo que merezca ser, ladrn de almas
negras. Y la sucia mala salud de hierro que embiste mi pecho repleto de nicotina y poemas
breves.
He visto pasar de largo vagones acelerados con corazones de ganado, hornos
crematorios de desilusin, tripas llenas de mierda personal. Ahora mismo, por ejemplo, un
cuarteto de Leipzig afina violines y violonchelos en la carpa del insomnio: mucho
paracetamol, ombligos, ectoplasmas, brotes dementes y apuntes a mano revueltos en un
tomo sociolgico de Giddens, enfilan semejante triste habitacin obscura, perfectamente
alineados, soldados firmes de Satn el magnfico.
Comala es mi ciudad, la de todos los desesperados que moran la carne aviesa. Se lo digo
a Juan Nepomuceno. Todava juguetea con la plata del Colt, el tambor con una sola bala
presta, la peste a alcohol abrasando el aire que respiramos.
Posdata: slo t me salvas, cielo converso.

ARJ
128

Imgenes como figuras retricas subversivas en los movimientos sociales recientes

(10 de marzo de 2015)

La capacidad de significacin de las imgenes resulta especialmente sugerente en el caso

de aquellas vinculadas a los llamados nuevos movimientos sociales. La transformacin de
esta semntica de las imgenes sociales reclama una reflexin filosfica.
Mitchell analiza desde la retrica las imgenes propuestas por los nuevos movimientos
sociales: Occupy Wall Street, el English Summer y las primaveras rabes. Yo aado el caso
espaol del 15M, por su evidente paralelismo con el espritu de OWS. Seala Mitchell que
la imagen, tanto verbal como visual, tiene capacidad de multiplicar la emocin y de generar
un efecto viral que se extiende entre las masas. En Tnez, el acto solitario de un vendedor
de fruta que se inmol para protestar contra la corrupcin de la polica marc la primavera
rabe. Esto no era algo visual, sino una imagen verbal, la descripcin vvida de un evento,
una escena, que solo tiene que ser mencionada para despertar un sentimiento. Es una
imagen que no necesita ser vista, sino que basta con or sobre ella.
Al hablar de los movimientos sociales recientes, del 15M, o de Occupy Wall Street (OWS)
hay que sealar precisamente esa fuerza simblica. Lo ms significativo de estos
movimientos es que han cambiado las imgenes sociales. Son movimientos que cuestionan
el contractualismo que, en el caso del Tea Party estadounidense idealizaba la revolucin
americana original, en un revival nacionalista; y en el caso espaol, idealizaba la transicin
desde la dictadura a la democracia.
Frente a la imagen de consenso incluyente del mito contractualista, estos movimientos
sociales denuncian una imagen de la realidad muy diferente. La imagen que dibujan es la del
99% de la gente corriente, frente al 1%, una oligarqua que monopoliza el poder poltico y
econmico. Esta nueva imagen rompe con la idea del dilogo armnico entre la izquierda y
la derecha, garantizado por la democracia parlamentaria y el bipartidismo. La revolucin
americana se ve ahora como una poltica de padres fundadores blancos, en la que la gente
de color y los esclavos fueron invisibles. En el caso espaol del 15M, se cuestiona la
ejemplaridad de la transicin, denunciando la continuidad de las lites amparadas por la
dictadura y las condiciones desventajosas de las que parti la izquierda desposeda y
exiliada. El Tea Party estadounidense construye una imagen de armona interna que se
refuerza identificando a un otro: el negro, el inmigrante, el musulmn, el tirano, el
terrorista.
Por tanto, el carcter revolucionario de los movimientos tipo OWS no estuvo en sus
consecuencias revolucionarias, mucho ms claras en las primaveras rabes, sino en la
propuesta de un nuevo imaginario. En este aspecto, sin embargo, las primaveras rabes
fueron ms modestas, pues reivindicaron la herencia liberal de la democracia, las libertades
civiles y una economa keynesiana.
El cuestionamiento del contractualismo constituyente no es la nica subversin de
imgenes que propone OWS. Otra de estas propuestas fue la renuncia a las caras
representativas. Una cara visible, un lder, es fcil de destruir y de atacar. OWS insiste en la
iconografa del anonimato, de la ausencia del soberano, renuncia a la figura del lder
carismtico a favor de la multitud, de las asambleas masivas. En OWS se utilizaron
mscaras indefinidas y en el 15M los manifestantes pusieron especial cuidado en no erigirse
en lderes y en dejar que la imagen del movimiento recayese en las asambleas
multitudinarias con una voz expresada con extremado respeto democrtico por portavoces
temporales.
La boca tapada en OWS expresa la supresin de la libertad de expresin, a la que la
ciudadana se ha visto sometida, y constituye un smbolo de la lucha por la democracia
asamblearia. Esa reivindicacin de la asamblea tambin se evidenci mediante la mmica en
129

el 15M, con el gesto de asentimiento de las asambleas, consistente en alzar las manos al aire
y agitarlas, de modo silencioso.
Otra imagen central, tanto de los movimientos tipo OWS como de las primaveras
rabes, fue la ocupacin en s misma. En retrica la ocupacin es la anticipacin al
argumento del adversario para refutarlo. Ocupacin es una toma de aquello que no es
propiedad de nadie, una insistencia de ser odo y visto anterior a cualquier demanda poltica
especfica. La ocupacin quiere provocar una respuesta.
La ocupacin implica una performance, un teatro. No describe el mundo que quiere crear,
sino que prefiere mostrarlo en su presencia real como comunidad naciente. Le demandan
que presente un programa ms especfico y prctico, pero la ocupacin prefiere inaugurar
un espacio en el que innumerables demandas puedan ser articuladas. Esto no es un rechazo
nihilista, ni una declaracin de inadaptacin, sino una afirmacin de que esa ocupacin
inaugura un nuevo modo de hacer poltica.
La ocupacin cuestiona el contrato social y alude a un espacio fundacional, anterior a los
partidos y lderes. La plaza insina una revolucin potencial, un lugar constitutivo formado
por la asamblea, el discurso y la accin. En este espacio fundacional se presentan
numerosos discursos discrepantes entre s, la palabra queda abierta para cualquier individuo
y se celebra la capacidad de imaginar un mundo distinto.
La ocupacin es la reclamacin del espacio pblico por masas de gente pacfica, el
asentamiento en plazas en un esfuerzo por proveer un nuevo comienzo, un espacio
fundacional para la democracia, la justicia y la igualdad. A diferencia de la manifestacin,
la ocupacin presume la larga acampada, la revolucin como un proceso lento y
construccin de un nuevo lenguaje, de un nuevo imaginario social, de una nueva narrativa
comn. La revolucin no cabe en un calendario, no es un evento que termine. Los
movimientos de derechos civiles en Amrica no fueron simple manifestacin, sino que
fueron gestos de ocupacin. As pues, se produce la paradoja de que los movimientos
sociales se movilizan buscando la inmovilidad, la permanencia. Este deseo de permanencia
se manifiesta en las tiendas de campaa, en la construccin de un campamento, de
pequeos pueblos funcionales en las plazas.
A las imgenes festivas de triunfo, ejemplificadas por la bailarina danzando en Wall Street
o por una boda en Tahrir Square, se oponen las fotos de policas cargando con violencia
contra los manifestantes pacficos en nombre de la seguridad pblica y la estabilidad. En
ambos tipos de imgenes icnicas es significativa la fuerza de las protagonizadas por
mujeres, y ello no es casual, pues la no violencia tiene una connotacin tradicionalmente
asociada a la mujer.
La imagen de la red y del contagio son tambin caractersticas de estos movimientos,
que se conectan a travs de internet, que amplifica y reproduce los eventos. Las acciones
que ocurren en una plaza, rpidamente llegan a conocimiento de revueltas similares que
ocurren en otros lugares del mundo.
La plaza no es solo un lugar vaco, sino un lugar en disputa en el que se producen
conflictos de poder. As, la plaza no representa solo al gora de la democracia, sino que
tambin puede servir como monumento al totalitarismo. El espacio entre los edificios
como calles y plazas permite a la gente acampar, celebrar y protestar, pero tambin permite
a los tiranos erigirse ellos mismos como personificacin de la colectividad, en un gran
despliegue teatral de masas en el que la figura central de un lder habla para todos. Esto
hace de las masas un ornamento del soberano. El capitalismo tambin ocupa las plazas con
publicidad, o transformndolas en el lugar de las compras.
Estas nuevas imgenes propuestas por los movimientos sociales convergen con los
nuevos imaginarios que propone la esttica. Jaques Rancire seala que el arte, desde la
modernidad (como los movimientos sociales aado yo), presta atencin a los seres
annimos y sus vidas, a la vida corriente, a las masas. A la vida corriente se la despoja de su
130

apariencia trivial para convertirla en figura mitolgica, en la valiosa expresin de las

contradicciones de la una sociedad. El arte llega incluso a disolverse en el devenir de la vida
corriente, en el tumulto de las manifestaciones sociales y en las expresiones populares. Tras
el fracaso del marxismo, el arte postmoderno no aspira por ms tiempo a lograr el proyecto
de una revolucin poltica definitiva, rupturista y ednica. Los nuevos imaginarios, con un
cierto desencanto, se centran en opinin de Rancire, en la declaracin de la imposibilidad
de toda representacin sensible, en la existencia irreductible de lo absolutamente otro.
Este es tambin el grito de los movimientos sociales: la imposibilidad de la
representacin poltica y la necesidad de articular mecanismos que permitan expresarse a
ese absolutamente otro social, a los individuos reales, que no pueden reducirse a una
representacin, sino que ocupan el espacio, reivindicando su existencia autnoma, su
visibilidad y su voz propia.
As mismo, se trae a escena lo obsceno, que en latn hace referencia a lo que hasta
ahora ha permanecido fuera de escena. Es aquello que se ha construido por oposicin a
lo visible, aquello que fue subordinado. Lo obsceno es lo ilegtimo y la crtica es la frontera
donde se debate sobre lo que se considera obsceno. Dentro de lo obsceno estn los
cuerpos reales, que impiden la distancia desinteresada de lo que se considera racional y
legtimo. Las reclamaciones fsicas que hacen los cuerpos reales que estaban fuera de escena
repugnan a las autoerigidas como mentes racionales, defensoras del statu quo. Esto es as
porque fueron ellas las que establecieron que sus propios placeres eran puros, racionales,
legtimos y permitidos. Fueron ellas las que decidieron que los placeres garantes de su
propio bienestar eran socialmente superiores. Los que estn fuera de escena cuestionan la
frontera sagrada que distingue lo legtimo de lo ilegtimo.
Este cuestionamiento despierta un rechazo visceral en los que han estado por mucho
tiempo en la escena de representacin, en la imagen-pantalla. Esto es as porque los
obscenos atacan esa pantalla con su presencia y abren lo real a lo imposible. Esta
transgresin no es producida por una avanzadilla que est fuera del sistema, en el exterior
del orden simblico comn. Son segmentos del orden social que se mueven en la
ambivalencia de una fractura. Su meta no es romper por completo con el sistema, no
claman por una revolucin total del orden simblico, del imaginario social. Lo que quieren
es exponer una crisis, una brecha social, e indagar las nuevas posibilidades que pueden
encontrarse en los fundamentos de dicho orden social.
Cierto es tambin que el paseo de los excluidos y de su dolor por la escena pblica
puede ser un brindis al sol, una cabalgata que contribuya a soportar el orden normativo
de la imagen-pantalla. Pero hay algo en la manifestacin de la tragedia personal que
remueve. El sujeto es un superviviente, un testigo de su propio drama, una existencia
profunda con autoridad absoluta para testificar sobre su vida, pues nadie puede cambiarse
en el lugar doloroso de otro. Ante la fuerza de su presencia solo cabe creer o no creer,
identificarse o no hacerlo.
En estos movimientos sociales se da la paradoja de que presentan la disolucin del
liderazgo individual en la fuerza torrencial de la masa, y a la vez, presentan la intensidad
desgarradora de las historias de tragedias personales, de los individuos que, por primera
vez, tienen ocasin de expresarse por s mismos.
Sostiene Jaques Rancire que la poltica se basa en la divisin de los espacios, y de la
disponibilidad real de tiempo de las personas. Son los espacios y los tiempos los que
determinan la manera en que un ciudadano puede participar en la vida pblica. Para
Aristteles el animal poltico, el ser humano, es el animal que habla. El esclavo, aunque
comprende el lenguaje, no lo posee, no tiene voz.
Los artesanos, expresa Platn, no pueden ocuparse de lo pblico porque no tienen
tiempo para dedicarse a otra cosa que no sea su trabajo. Su trabajo no espera y, por eso, no
pueden estar en otra parte. Tener una u otra ocupacin define el hecho de ser o no visible
131

en el espacio comn, define el estar dotado de palabra. Hay, por tanto, en la base de la
poltica, un importante componente esttico.
En sentido kantiano, las formas a priori determinan lo que se va a experimentar. La
poltica como forma de experiencia depende de algo previo: lo que se ve y lo que se puede
decir, quin tiene competencia para ver y capacidad para decir, propiedades de espacio y de
tiempo.
Los movimientos sociales introducen nuevas voces, nuevos sujetos en la narrativa
comn. Reivindican la voz de todos, del anonimato, la igualdad que destruye todas las
jerarquas y divisiones de lo sensible. Es una reivindicacin parecida a la que se hizo en la
modernidad literaria, con el advenimiento de la novela realista, que contaba la vida de la
gente corriente. Una divisin democrtica de lo sensible conllevara que los trabajadores y
personas recluidas en el espacio domstico puedan participar en las discusiones pblicas. Y
ello es una subversin esttica. Esta es la narrativa que reclaman los nuevos movimientos
sociales.

Bibliografa:
Mitchell, W. J. T. 2012. Image, space, revolution: the arts of occupation, Critical Inquiry, vol. 39, n 1.
Rancire, Jaques. 2002. La divisin de lo sensible: esttica y poltica.
Nead, Lynda; Douzinas, Costas. 1999. Law and the image.
Foster, Hal. Obscene, abject, traumatic (Lynda, 1999).

TAS
132

Rawlsianismo o el arte de ocultar la historia (19 de marzo de 2015)

The debt is paid,

The verdict said,
The Furies laid,
The plague is stayed.
All fortunes made;
Turn the key and bolt the door,
Sweet is death forevermore.
Nor haughty hope, nor swart chagrin,
Nor murdering hate, can enter in.
All is now secure and fast;
Not the gods can shake the Past;
Ralph Waldo Emerson, The past.

La consideracin de las desigualdades existentes como

caprichos de la fortuna es un momento fundamental de la
teora rawlsiana. () El moralista nada tiene que decir
sobre cmo se han creado las desigualdades. () Con esta
interpretacin de las desigualdades Rawls toma una
decisin que es clave para toda su construccin terica. Si
las desigualdades no son injusticias porque nada tienen
que ver con la libertad del ser humano, su tratamiento de
la justicia tendr ms que ver con la generosidad de los
que tienen que con los derechos de los que no tienen. (...)
No hay responsabilidad histrica. No hay que tocar la
fortuna de los ricos, basta con imponerles un impuesto.
Dos dlares por barril de crudo dice la justicia global
amnsica.
Reyes Mate, 2013
La piedra desechada.

No hay nada que tranquilice ms al liberal que hacer borrn y cuenta nueva con la
historia. Que ajustarle las cuentas si es preciso. El camino ha podido estar plagado de
injusticias, los medios han podido ser abominables, pero si tenemos en cuenta los logros
conseguidos, habr valido la pena. Visto as, los crmenes del pasado ya no duelen tanto.
Acaso fueron culpa nuestra? Lo que importa ahora es mirar hacia adelante, tratar de
olvidar. No hay moral para los muertos.
Pero cuidado. Lo que nos ha trado hasta aqu, sigue aqu, y seguir aunque decidamos
mirar para otro lado. Si lo pasado carece de importancia, si lo ocurrido no ocupa un lugar
central en nuestra memoria, entonces lo actual, al no tener ya relacin causal con el pasado,
apenas va a ser cuestionado, y el presente se eternizar. Que el capitalismo y el Estado se
fraguaron con sangre, esfuerzo, sudor y mquinas? Eso ya no importa. El cmo hemos
llegado hasta aqu no es lo relevante, se dir, sino qu hacer a partir de ahora desde el
capitalismo y desde el Estado. Pero olvidar lo sucedido ayer es olvidar el verdadero origen de
los problemas de hoy, lo cual, a su vez, conlleva aplicar falsas soluciones el da de maana,
puesto que para arreglar una cosa primero hay que saber por qu se ha roto. Ignorar qu
instituciones y qu agentes sociales produjeron la desigualdad equivale a perpetuarla. Si
desconocemos el origen injusto de la riqueza y del poder poltico, si no juzgamos lo que
133

nuestros antepasados hicieron y padecieron, si no prestamos atencin a las relaciones

causales, por qu bamos a cuestionar seriamente la riqueza, el Estado, el patriarcado, el
ecocidio o el cambio climtico? El presente, que se autoexplica, sera nuestro nico
referente, y el consumo nuestra nica razn de ser. Sin perspectiva y sin memoria, la
legitimacin del orden establecido sera pan comido.

HGM
134

Algn da (~2015)
Algn da
seremos capaces de mirarnos a los ojos
sin miedo, sin rencor.
Libres del dolor
que nos impide vernos,
que hace imposible
que nos reconozcamos como lo que somos:
seres que se buscan,
se anhelan, se necesitan
para transitar el sinuoso camino
que en tiempos remotos elegimos.
Algn da
seremos capaces de mirarnos a los ojos
sin culpa, sin dolor
tan slo por el placer
de sentir nuestras miradas
y sabernos iguales, formando parte
de una misma trayectoria,
de una misma estela
que empez a surcar la vida
hace mucho tiempo.
Algn da
seremos capaces de mirarnos a los ojos
sin mirarnos
tan slo rozando nuestra piel
sintiendo que nuestras miradas
son cmplices de nuestros cuerpos,
de nuestras mentes y nuestros anhelos.
Algn da
no necesitaremos pensar en si seremos capaces,
simplemente lo seremos
algn da.

QEL
135

Los peores vaticinios no suelen cumplirse (24 de marzo de 2015)

Es el caso, por ejemplo, de aquel virlogo que predijo que el bola llegara a matar a
cinco millones de personas, especialmente en frica, cuando todo parece indicar, al
menos por esta vez, que la tendencia se est revirtiendo (el nmero final de muertes: once
mil). Otro ejemplo bastante notorio es el del cientfico Guy McPherson, quien predice la
extincin de nuestra especie para dentro de unos 15 aos, aunque todo hay que decirlo:
an no ha terminado el plazo! Est tambin el caso de Paul R. Ehrlich y sus predicciones
del siglo pasado sobre el colapso demogrfico, o en general el esperado pico energtico,
respecto al cual, aun siendo real y negativo, no se han cumplido los escenarios ms
pesimistas que algunos consideraban probables para principios de esta dcada, a pesar de
que en trminos de energa neta la produccin de todos los lquidos del petrleo est en
cada desde 201022. Lo que no quita, desde luego, que todava puedan cumplirse el
segundo o el tercer peor escenario posible de la lista.
Lo que me recuerda, por otro lado, que del hecho de que Malthus se equivocara tanto
en las premisas como en las conclusiones no se deduce necesariamente que estas ltimas
resulten ser falsas para todo tiempo y lugar. Si se cambian las premisas, no solo an es pronto
para lanzar las campanas al vuelo, sino que una catstrofe algo menor ya ocurri, de hecho.
De la misma manera que nadie puede asegurar que los peores escenarios no se hagan
realidad algn da (cambio climtico repentino, pandemias globales altamente mortales,
colapso energtico abrupto, guerra nuclear, etc.), y la simple posibilidad de que ocurran ya
debera ser motivo de precaucin y preparacin suficientes, ms an si existen indicios
razonables, tampoco puede nadie asegurar a partir de cundo y en qu grado tendrn lugar
exactamente, y si alguien se arriesga a dar una fecha o una cantidad concretas, sobre todo a
corto plazo y a escala local, tender a equivocarse. Moraleja: lo absolutamente peor, lo
inesperado, puede ocurrir (el ejemplo: Auschwitz), pero apenas predecir. Por el contrario,
lo relativamente peor puede no solo ocurrir sino adems predecirse con un alto grado de
acierto, como vienen demostrando los expertos en energa, climatologa y sociologa.
No hay nada en mi ciencia que me permita pronosticar el futuro minuto a minuto. La ciencia, sin
embargo, s que me permite saber qu no es posible y qu no pasar. De la misma manera que s que
cuando lanzamos una pelota al aire volver a caer a la tierra, s por ejemplo que no volver a haber
crecimiento econmico sostenido sino una cada escalonada, que cada pequeo repunte aparente del
PIB durar poco y vendr seguido de bajadas ms fuertes. S, tambin, que la disponibilidad de recursos
ser, con altibajos, cada vez menor. Todo eso les es igual a los ms cnicos: ellos, en el fondo, quieren
que me equivoque dando fechas concretas, porque as si al final las cosas no pasan en el momento
exacto predicho, incluso aunque el desfase temporal sea de unos meses, desacreditar todo lo que digo
por aquel errneo vaticinio. O bien, si mis pronsticos de colapso son muy lejanos en el tiempo
(muy en este contexto puede querer decir unas pocas dcadas) no preocuparse porque, total, yo ya
no lo ver.
Antonio Turiel, 2015
El contexto de nuestro colapso, The Oil Crash.

En la prctica, lo ms razonable es tener un plan para lo peor, o casi, pero en la teora y

en la psique es preferible manejar escenarios de futuro moderadamente pesimistas, por
cortesa intelectual y por... salud mental! Una cosa es predecir que el PIB de Espaa nunca
superar significativamente el nivel alcanzado en 2008, y otra predecir una cada del 20%
para 2020. Una cosa es predecir que habr ms recesiones, incluso peores, afectando de
22

Turiel, 2014. Predicciones para 2015, en su blog The Oil Crash.

136

manera desigual dependiendo del pas en el que nos encontremos, y otra predecir una crisis
final, lineal, global y abrupta a la vuelta de la esquina. Una cosa es predecir un aumento del
autoritarismo poltico en las siguientes dcadas, y otra predecir una sociedad orwelliana
a escala planetaria para 2084. Una cosa es predecir que el futuro ser peor, sin concretar
demasiado, y otra predecir una Tercera Guerra Mundial. Lo primero es ms fcil de
predecir que lo segundo, aunque lo segundo sea perfectamente factible. Entre
el pensamiento apocalptico y el negacionismo est el justo medio del buen pesimista.

HGM
137

La utilizacin y la condena de las imgenes por parte del Poder (29 de marzo de 2015)
La relacin del poder poltico con las imgenes es dual y conflictiva. Los conceptos de
iconofobia e iconofilia pueden ayudar a comprender la relacin del poder instituido con las
imgenes. El mundo del derecho ejemplifica particularmente esta relacin.
La relacin del poder poltico con las imgenes es dual y conflictiva. En Prosopon and
antiprosopon: prolegomena for a legal iconology23, Costas Douzinas explica esta dualidad a travs de
los conceptos de iconofobia e iconofilia. Ambas actitudes expresan la ansiedad del poder
por controlar el potencial persuasivo de las imgenes, por detener los efectos negativos
para el poder y fomentar los efectos positivos para el mismo. Hay dos momentos, uno de
sombra y otro de luz. La iconofobia es el temor a las imgenes que cuestionen o pongan en
peligro al poder institucional. La actitud iconofbica da lugar a que el poderoso se esconda,
a que se prohba la exhibicin de su imagen y se persiga a los que traten de visibilizar al
poder. Esta actitud tambin hace que se transforme al poderoso en un ser misterioso e
inaccesible, en un dios.
La iconofilia es la otra manifestacin de ese afn del poder por controlar las imgenes. Si
la iconofobia consiste en la condena de la imagen, la iconofilia consiste en la
instrumentalizacin de las mismas para legitimar el poder. Los poderosos se revisten de
adorno y ceremonia cuidadosamente calculados.
Las dos actitudes, la iconofobia y la iconofilia, se anan en la nocin de lo sublime,
cuyo efecto se logra cuando un discurso vaco, una ausencia fsica se envuelve de ropaje y
ornato. Esto da lugar a la sensacin de estar en presencia de lo inefable, de algo grandioso e
incomprensible: es el culto al poder. En esta lnea, Peter Goodrich tambin resalta esta
combinacin entre la imagen y la nada para dar lugar a este efecto sublime, a esa mstica del
poder. En The iconography of nothing24 seala que la mejor manera de manifestar el poder
divino o el poder de las leyes es mediante la representacin del espacio vaco, del blanco, de
la silla vaca, de la madera sin nada. Estos son signos ideales de la verdad.
La pompa, la formalidad y el ritual que son propios del derecho ejemplifican esta
interesante idea de lo sublime que propone Douzinas. La imagen del texto constitucional o
la imagen del legislador como representante de la voluntad popular se convierten en dolos.
El dolo, para Douzinas, es la representacin fsica de la fuente del poder, que se mantiene
ella misma invisible e indescifrable. La Constitucin se percibe como el dolo que
representa algo sublime que no puede ser tocado, ese algo es la fuente del derecho, el
origen inefable del poder.
A pesar de la iconofobia, el derecho celebra el poder de las imgenes en la teatral
parafernalia de la performance del proceso, en los adornos y formalismos de los juicios y en
las imgenes de la justicia que adornan los edificios pblicos. El derecho, iconofbico,
restringe imgenes mediante la prohibicin de lo obsceno y lo ilcito y mediante la
perpetuacin de estereotipos. Este es el modo en el que en el derecho se dan
simultneamente iconofobia e iconofilia. En el juicio oral observamos claramente cmo los
regmenes de imgenes se utilizan por los abogados y jueces.
El derecho ama y teme la imagen, las prohbe a la vez que las organiza para su propia
utilidad, en una espectacular y teatral manera, dando lugar a complejos rituales. Los rituales
del derecho estn tan desarrollados que desplazan a la argumentacin y a la retrica. El
temor a que las imgenes sean utilizadas en su contra conlleva la exclusin de la retrica. La
razn debe mostrarse sola, sin la contaminacin de la pasin, la retrica, la casustica.
Es un tpico antiguo que las imgenes suponen seduccin y atraccin hacia la pura
materialidad. Se teme a la imagen como algo que es contrario a la razn y al sentido comn,
23
24

Douzinas, Costas; Nead, Lynda. 1999. Law and the image.

Ibdem.

138

como algo que puede cortocircuitar el pensamiento e impedir la capacidad de

interpretacin, generando una respuesta automtica. Segn este tpico, el derecho es
necesario para filtrar las imgenes y establecer qu imgenes son naturales, normales y
verdaderas. El derecho, adems de censurar las imgenes que pueden perjudicar al orden
institucional, ofrece un repertorio de representaciones que determinan la identidad social,
contribuye a un sistema de imgenes que determinan la subjetividad, lo que se considera
verdadero en la sociedad y lo que es aceptado como hermoso y como bueno.
Peter Goodrich resalta que la coherencia jurisprudencial responde a una forma
genealgica que remite a una memoria comunitaria que ubica a las personas en un lugar, en
un rol, dentro del conjunto de la sociedad. Las instituciones jurdicas son las encargadas de
otorgar dicho rol social: palabra y lugar.
El derecho desarrolla el papel de las Moiras, figura clsica que describa Platn,
distribuidoras del lugar que a cada cual le corresponde en la sociedad desde antes de su
nacimiento y del que no se puede escapar en el trgico curso de la vida. El derecho, tanto
en la ley como en el juicio, se corresponde con las Moiras, con el destino como autoridad,
razn y vnculo con la comunidad. El derecho es paternal, en el sentido de que otorga
legitimidad, sucesin y futuro. Es un orculo que determina el lugar y la voz que tenemos
ante las instituciones. El derecho, implacable, define los destinos y las razones, y posee el
gran poder de expulsar a un individuo de la comunidad simblica.

TAS
139

La crisis econmica como anestesia intelectual (31 de marzo de 2015)

Al menos eso parece estar ocurriendo con la percepcin social del cambio climtico.
Inspirado por un post de Ugo Bardi, me ha dado por pensar que el aumento del
negacionismo climtico al menos en Espaa y Estados Unidos podra deberse, entre otras
causas, a la crisis econmica de 2008 en adelante, la cual, junto con los mass media de
marcada agenda economicista, habra tendido a priorizar aquellos problemas humanos que
se caracterizan por un mayor grado de cercana material y visibilidad en el tiempo, as como
aquellas creencias y comportamientos que se adaptan ms fcilmente al statu quo, tanto en
sentido psicolgico como estructural, como puede ser encontrar un trabajo de lo que sea
para ir tirando. O como recoge el tpico literario, primum vivere deinde philosophari. Primero
vivir, despus filosofar.
De lo que se deduce, si estoy en lo cierto, que 1) cuanto mayor es la inestabilidad
econmica en general -real y percibida- y el desempleo en particular, menor tiende a ser la
preocupacin por el cambio climtico, la prdida de biodiversidad, la contaminacin y
dems problemas ecolgicos; 2) el colapso o decrecimiento econmico no solo no es
garanta de una mayor toma de conciencia, sino que cabe la posibilidad de que la haga
disminuir en trminos generales, como en mi opinin sera de esperar dado lo improbable
que es hacer y conocer el bien. El deterioro, simplificacin y feudalizacin de las
estructuras capitalistas que se prev a lo largo de este siglo no invita al optimismo, aunque,
precisamente por eso, s a la accin.
A pesar de que los pases escogidos pueden no ser representativos del total, y de que los
aos en el caso de Espaa solo van de 2010 a 2012, entre otras posibles limitaciones, los
cuadros siguientes muestran una correlacin interesante entre el aumento del desempleo y
el aumento del negacionismo al menos por lo que respecta a Estados Unidos, as como a la
inversa, es decir, entre la disminucin del desempleo y la disminucin del negacionismo. Si
adems de correlacin existiera una causacin significativa, sera de esperar que la
preocupacin por el cambio climtico volviese a aumentar durante estos aos de efmera
recuperacin econmica en Espaa, para volverse a desplomar con la siguiente recesin (la
prxima gran subida del precio del petrleo ser un clavo ms en nuestro atad).
Estados Unidos:

140

Espaa:

La respuesta de la sociedad espaola ante el cambio climtico. 2013

Fundacin Mapfre

Tasa de desempleo en Espaa

HGM
141

Se ilumina el escenario (~2015)

De nuevo se ilumina el escenario,
aparecen las luces
tan atractivas y esperanzadoras
como de costumbre,
y con ellas, sus sombras.
Apenas perfiladas, simple esbozo
de un miedo pretrito, ancestral.
No me seducen las luces.
Fantaseo con dejarme atrapar por ellas.
A veces incluso lo deseo,
pero no consiguen penetrarme.
He experimentado la sombra,
su fuerza aterradora, y s
que ese es mi lugar.
En ese espacio
todo es ms confuso,
se hace difcil andar en la penumbra
sin tropezar, sin caer.
Pero es la nica opcin
de construir tu propio camino.

QEL
142

Por qu los divulgadores cientficos tambin hacen poltica (7 de abril de 2015)

Segn Nicholas Wade, una mayor predisposicin gentica a la violencia por parte de los
afroamericanos explicara parcialmente su, en ocasiones, desconfianza y rechazo violento
hacia las instituciones econmicas modernas. Ahora bien, tanto si la influencia de los genes
resultara ser estadsticamente significativa como si no, de ello -una descripcin emprica- no
se deducira necesariamente ninguna alerta social justificada, como dice Santiago en su
blog La mquina de von Neumann, ni tampoco que hubiera que reforzar las actividades
educativas contra la violencia en escuelas pblicas de poblaciones mayoritariamente
afroamericanas -una prescripcin poltica-, y ello por una buena razn, o eso creo: y si su
violencia, como la de las clases desfavorecidas o la del pueblo gitano, fuera la consecuencia
de una causa legtima aunque no deliberada, los ltimos estertores de un antiguo rechazo al
Sistema al que ya pocos se atreven a cuestionar seriamente, la consecuencia de siglos
lidiando con la gran violencia, esa que ahora llamamos estructural? Y si la tesis de Wade,
en lugar de estar motivada solamente por la lucha contra el crimen, estuviese
inconscientemente motivada por intereses de clase y de raza, habida cuenta de su conocida
afinidad por el sistema capitalista, la democracia liberal, la cultura euroamericana, las
poblaciones caucsicas y la idea de progreso25? No sera demasiada casualidad que de todas
las razas que existen fuera precisamente la afroamericana, la eterna otra en el imaginario
colectivo occidental, la ms predispuesta a la violencia, o al menos ms que la
euroamericana, habida cuenta de nuestro largo historial genocida? La ciencia es la ciencia
dgala Agamenn o su porquero, ciertamente, pero tampoco debemos olvidar que Wade es
blanco, hombre, europeo y de una clase social en particular (como la mayora de los que
estamos leyendo estas lneas), y que por lo tanto no estara de ms tener una moderada
sospecha sobre sus conclusiones, especialmente cuando se trata de salir bien parados
sacando a relucir un supuesto hndicap innato en el otro.
Santiago aconseja que dejemos la poltica a los polticos (...) y la ciencia a los
cientficos, lo cual, aparte de cuestionable, plantea otro interrogante: y si Wade, que por
cierto no es genetista ni filsofo de la ciencia sino periodista, no estuviera divulgando
buena ciencia sino mala poltica? Aun en el caso de que unas poblaciones fuesen
genticamente ms propensas a la violencia que otras -dudoso an, pero si se demostrase,
por qu no aceptarlo? A determinista no me gana nadie!-, de ello no se deducira
lgicamente ni que fuera una de las causas ms importantes de su comportamiento violento
ni que este debiera ser erradicado sin ms como en Un mundo feliz. Del genotipo al fenotipo,
como del dicho al hecho, hay un gran trecho, y es tarea del cientfico y del filsofo no
dejarse llevar por monocausalismos.
Incluso en biologa es inevitable entrar en el terreno de las prioridades morales y
polticas, de las que Wade tanto se desmarca pero que sin embargo deja traslucir al elegir
esa materia de estudio en particular, habida cuenta de la cantidad de asuntos que podran
ocupar una atencin ms preferente. Lo s, en teora todo conocimiento merece el mismo
inters, pero es preciso reconocer que no podemos centrarnos en todo al mismo tiempo, y
que centrarse, por ejemplo, en el estudio de las diferencias innatas entre razas en lugar de
centrarse en el estudio de las diferencias de clase ya es en parte un posicionamiento ticopoltico, es decir, una eleccin de prioridades.
En fin, para evitar que nuestras ideas polticas nublen nuestras ideas cientficas, y
viceversa, lo primero que habra que hacer es reconocer 1) que son dos maneras
relacionadas, inevitables e igualmente objetivas de entender la realidad, y 2) que quien lo
niegue o lo subestime estar ms expuesto si cabe a confundir una parcela con la otra. En
25

Dobbs, 2014. The fault in our DNA, The New York Times.

143

otras palabras, cuando un divulgador dice que no est haciendo poltica, sin duda la est
haciendo -todos la hacemos; divulgar ya es interesarse por lo pblico-, y al negarlo,
posiblemente la est haciendo peor.

HGM
144

Lo inhumano sera sentir ms pena por los humanos (11 de abril de 2015)

En lo que a ellos se refiere [los animales], todos los

humanos son nazis; para los animales el mundo es
un eterno Treblinka.
Isaac Bashevis Singer y otros, 1968
The letter writer, The New Yorker.

A veces oigo decir que los animalistas y los veganos se preocupan ms por las vacas y
los toros que por los humanos, a lo que estos suelen responder que no es verdad, que se
preocupan por todos los seres sintientes por igual. Pero creo que eso no es del todo cierto,
y est bien que sea as. El da que vuelva a ser habitual hacerles a los nios de otras familias lo
mismo que les hacemos a los animales, el da que Auschwitz sea la norma, tal vez me una al
especista en su crtica a quienes se preocupan ms por las vacas que por los humanos.
Mientras tanto, puede una persona sensible a la injusticia y con sentido de la proporcin
ignorar que la situacin de esos animales es mucho peor que la situacin del humano medio?

HGM
145

La democracia como realidad fsica (15 de abril de 2015)

El ltimo Aranguren entenda la democracia antes que como una forma poltica
concreta, como la tarea, infinita, de democratizacin de la sociedad26, pero he ah, en mi
opinin, una peligrosa disyuncin. En otras palabras: democracia como moral, vale decir,
democracia ideal e infinita, evitando as cuestionar radicalmente la actual democracia como
estructura, esto es, establecida y finita.
En el mismo sentido, discpulos como el profesor Muguerza opinan que lo que habra
que hacer es sociocivilizar al Estado, es decir, una progresiva puesta de este ltimo
bajo el control de la sociedad de acuerdo con la clsica definicin de la democracia como
el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo.
De nuevo vemos que la democracia es entendida como meta antes que como
herramienta, como reforma antes que como revolucin, como perfeccionamiento antes que
como replanteamiento, como progreso antes que como interrupcin, como smbolo antes
que como estructura igualitaria aqu y ahora. En definitiva, como liberalismo poltico antes
que como anarquismo, como idealismo antes que como materialismo. Y cmo llevaramos
a cabo esa progresiva democratizacin? Nada nuevo bajo el sol: El Estado democrtico y
social de Derecho tendra que ser a todos los efectos un Estado constitucional, el texto de
cuya Constitucin incluya, como es obvio, una Carta de Derechos Fundamentales o algn
equivalente de la misma donde se reconozca la vigencia de los derechos humanos
bsicos27.
Es cierto, como se nos dice, que la democracia puede prosperar desde la jerarqua, la
verticalidad, la centralizacin, la alta divisin del trabajo, la hiperespecializacin, la alta
densidad de poblacin, la ciudad, el parlamento, el patriarcado, el trabajo asalariado y la
concentracin de los medios de produccin? El problema de convertir la democracia en un
asunto ms metafsico que material, ms de acadmicos que de vecinos, es su utopizacin. Ya
no se tratara de construir redes democrticas desde cero, desde abajo y hacia los lados, sino
de esperar a que haya un consenso de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba en la
jerarqua. De cambiarlo todo para que nada cambie.

HGM
26
27

Daz, 2006. Aranguren: tica y poltica, Revista de Hispanismo Filosfico.

Gmez; Muguerza, 2007. La aventura de la moralidad.

146

Elogio de la infancia (18 de abril de 2015)

Dicen las personas serias, las realistas, las mayores, que quien no es revolucionario
a los veinte aos, no tiene corazn, y el que lo sigue siendo a los sesenta, no tiene cabeza.
Esto va por ellas, o mejor dicho, contra ellas:
El modo en que el nio enfoca la vida es distinto a la manera en que lo hace el adulto: lo que es serio
para uno, no lo ser necesariamente para el otro. Por ello, frecuentemente habr incomprensiones y
desconfianzas mutuas. (...) Cmo olvidar que hemos sido nios? En realidad se ha olvidado no la
niez, sino lo que la niez significa: frescura de espritu, sencillez, ilusin, proyeccin hacia el futuro, etc.
El nio tiene toda la vida por delante. Todo es posible para l. Por eso su estado habitual es la ilusin, el
entusiasmo. La persona mayor es todo lo contrario, est cansado, hastiado a veces. Sin perspectivas de
un futuro mejor, se aferra a lo presente, lo seguro, lo prctico. Ha perdido la ilusin, ya no recuerda que
ese fue su tono vital cuando era feliz. Y ya no es feliz, ni cree que la felicidad sea posible. En el mejor de
los casos, su estado es la resignacin. Esa persona mayor que se ha resignado a la mediocridad, que
ahoga en s mismo la esperanza es el mismo que fue nio, que estaba ilusionado, que tena confianza. Se
ha traicionado a s mismo. Si recordara, si tuviera un momento de lucidez, quiz iniciara de nuevo el
camino que lo llevara a encontrarse consigo mismo. Para quienes se haban desviado, pero vuelven a
intentarlo, describe Saint-Exupry el camino que hay que seguir. Eso es El Principito. () Personas
mayores son todos los que han perdido la frescura de corazn, la espontaneidad de las impresiones y de
los juicios, los que no conocen ms que un orden material de valores y en los que ha muerto el sentido
desinteresado de la belleza de la poesa. () Construir la vida segn el ideal de la plenitud de sentido, a
nadie se le escapa, supone esfuerzo. Todo el mundo siente la llamada a elevarse, pero puede postergarla,
ahogarla y, finalmente, olvidarla. Quien as acta considera que ha abandonado las puerilidades de la
infancia y juventud y se ha convertido en una persona mayor. Otra forma de verlo es decir que ha
sido derrotado, la vida le ha podido y se ha resignado.
Manuel Ballester, 2009
La bsqueda de s mismo: reflexiones sobre El Principito.

HGM
147

La subida del agua y de la energa (20 de abril de 2015)

Es cierto que los recibos de la luz y del agua son cada vez ms altos? Eso parece,
especialmente el de la luz. Un vistazo a nuestras facturas de 2012 o anteriores -en mi caso y
el de mi familia, con Iberdrola y Aguas de Alicante- es suficiente para comprobarlo.
En el caso del agua, si tenemos en cuenta que a) la cuota fija de servicio ha pasado de
20,64 a 22,41 , b) el consumo de 10 a 30 metros cbicos ha pasado de 0,49 a 0,54
, c) la parte fija del alcantarillado de 4,56 a 5,10 , d) el IVA del 8% al 10%, e) la parte
fija del canon de saneamiento de 8,86 a 11,10 y f) la parte variable de 0,34 a 0,43 ,
podemos concluir que la misma cantidad de agua consumida hoy nos cuesta unos
3 ms al mes que hace tres aos.
En el caso de la electricidad, si tenemos en cuenta que a) la potencia contratada ha
pasado de 0,0563 /kW a 0,1242 /kW, b) la energa consumida de 0,1423 /kWh a
0,1620 /kWh, c) el alquiler de los equipos de medida de 0,0177 /da a 0,0266 /da
y d) el IVA del 18% al 21%, podemos concluir que la misma cantidad de energa
consumida hoy nos cuesta unos 12 ms al mes que hace tres aos.
En total, y de ser extrapolables los datos al resto de hogares, pagamos unos
180 euros ms al ao (cifra orientativa), el equivalente a todo el aceite de oliva y las patatas
que come una familia espaola de pocos miembros en un ao.
Ante una situacin de subida continuada e inevitable a largo plazo, a la mayora no nos
va a quedar otra que aprender a reducir el consumo. Lo ideal sera hacerlo sin necesidad de
que nos lo impongan las circunstancias, pero como se suele decir, del dicho al hecho hay
un gran trecho. En los hogares urbanos donde las temperaturas no son especialmente bajas
y donde no habitan personas muy mayores o muy jvenes y por ende ms vulnerables y
dependientes, prescindir de la calefaccin y del aire acondicionado es factible sin
menoscabo de la calidad de vida. Contra el fro, ms ropa. Contra el calor, menos ropa o
incluso ninguna. La nevera, especialmente si tienes algn supermercado con neveras a
pocos metros, tampoco es imprescindible. Si tu nevera tiene una baja eficiencia energtica,
alrededor de 50 kWh de tu factura de la luz se podran estar yendo solamente en ella (en mi
caso, con una eficiencia tipo C, la nevera consume 42 kWh al mes, es decir, una cuarta
parte de una factura tpica de primavera). Contra la putrefaccin de los alimentos, en lugar
de guardar el pescado unos das en la nevera o en el congelador, se puede comprar y comer
el mismo da. Con los alimentos vegetales la conservacin es ms fcil. En cuanto al
lavavajillas, si a lo largo del da reutilizas algunos platos y vasos poco manchados, usas agua
fra, abres el grifo con poco caudal y lavas las cosas enseguida o las pones a remojo para
evitar que los restos se incrusten ms de la cuenta, entonces el lavado a mano te sale ms
econmico (sobre todo en consumo de electricidad, pero tambin de agua) y el esfuerzo
invertido es relativamente bajo.
El horno tampoco es imprescindible, y menos el microondas, pero si te gusta hacerte tu
propio pan o no lo usas mucho, no est de ms tener uno. Lo mismo se puede decir de la
lavadora. Si usas el programa de lavado en fro y la pones un par de veces al mes por
persona, el consumo energtico y de agua no debera de ser alto, y en cualquier caso
compensara el ahorro de trabajo fsico (tambin puedes ponerla a pocas revoluciones para
gastar menos energa, lo malo es que te saldr ms mojada y tardar ms en secarse). La
secadora, por el contrario, es completamente prescindible. Y el calentador de agua para las
fras duchas invernales es una bendicin, pero en lugares no muy fros y con previo
ejercicio fsico para entrar en calor tampoco es imprescindible. El resto de
electrodomsticos no consumen mucho en comparacin con los anteriores. No obstante,
cuanto menos se usen, mejor. Un ordenador viene bien para ciertas cosas, pero si lo usas
mucho -como yo!- puede gastar tanto como una nevera. Si lo utilizas sobre todo para leer
148

libros, un libro de la biblioteca y una bombilla para acompaar te saldrn mucho ms

baratos, entre otras ventajas. Adems, cuantos menos electrodomsticos se tienen, menos
dinero se nos va en repararlos o sustituirlos.
En resumidas cuentas, en la mayora de los casos la subida del agua y de la luz se puede
compensar fcilmente cambiando de hbitos28. Incluso con precios crecientes, hasta cierto
punto, las facturas no solo no tienen por qu subir, sino que con una buena planificacin
pueden incluso bajar. Una opcin a tener en cuenta es la discriminacin horaria.

HGM

28

En otros casos, la situacin no es tan sencilla. Para esas situaciones, digo lo siguiente: solo con el sueldo del
presidente de Iberdrola, cerca de 25.000 familias espaolas podran dejar de estar en situacin de pobreza
energtica. Solo con las tierras agrcolas de la Casa de Alba podran labrarse un futuro casi 30.000 familias
chestertonianas.

149

Extraos tiempos estos (~2015)

Extraos tiempos estos
por los que deambulo
con la conviccin de sentirme
un extrao entre tanta gente.
S que no estoy solo,
reconozco esa misma extraeza
en los otros.
Pero nadie da el paso.
Incapaces o incapacitados,
no lo s.
Lo que es seguro
es que preferimos la irrealidad virtual
frente a la realidad cotidiana.
Ms fea, ms dura, ms dolorosa
Pero, sin duda,
la nica opcin de sentirse vivo,
aunque ya no s si eso
significa algo
en estos extraos tiempos.

QEL
150

Los cantones y la independencia catalana (26 de abril de 2015)

Si tu pas es demasiado grande para ser eficaz
como democracia, entonces dividirlo en partes
ms pequeas confederadas entre s puede ser
una buena idea. Los recientes movimientos hacia
la celebracin de un referndum sobre la
independencia de Catalua respecto a Espaa
son un ejemplo en esa direccin.
Dmitry Orlov, 2013
The five stages of collapse.

Lo que ms me interesa de la posible independencia de Catalua no es obviamente la

formacin de un nuevo Estado, no es que se desvista un santo (el parlamento espaol) para
vestir a otro (el parlamento cataln), sino la descentralizacin del Poder y por ende la
posibilidad de que una nueva rebelin cantonal u otra rebelin similar pueda tener xito en
el futuro. Cuanto menos tamao, ejrcito, tecnologa, dinero y aliados tiene un Estado,
menor tiende a ser su poder contrarrevolucionario. Las insurrecciones cantonales de Alcoy
y Cartagena habran durado ms si desde Madrid no se hubiera mandado al ejrcito
republicano unitario a reprimir, segn palabras del presidente Emilio Castelar en 1873, la
criminal insurreccin que ha tendido a romper la unidad de la patria, esta maravillosa obra
de tantos siglos.

HGM
151

A ms democracia, menos ciencia (1 de mayo de 2015)

Las decisiones sobre cmo debe aplicarse la
ciencia en la medicina, el medioambiente,
etc., deberan debatirse en crculos mucho
ms amplios que la comunidad cientfica.
Martin Rees, 2003
Nuestra hora final.

Mientras nuestra capacidad de decidir qu ciencia pura y qu ciencia aplicada queremos

desarrollar se limite a ejercer nuestros roles de consumidores en las tiendas, de votantes en
las mesas electorales, de pacientes en los hospitales y de usuarios en Internet, el debate
ciencia pblica versus ciencia privada, al igual que el debate izquierda versus derecha, seguir
siendo un debate equivocado. Por mucho que se diga, ni la alternativa al libre mercado es
necesariamente ms Estado (socialdemocracia, comunismo) ni la alternativa al Estado es
necesariamente ms libre mercado (neoliberalismo, anarcocapitalismo).
Cabe insistir en la existencia de un falso dilema: o ciencia estatal (en ltima instancia en
manos de tecncratas) o ciencia capitalista (en ltima instancia en manos de accionistas).
Visto as, ciencia privada o liberal y ciencia pblica o socialista seran dos eufemismos que
esconden dos tipos distintos en las formas, pero idnticos en esencia, de monopolizar el
conocimiento y sus aplicaciones. En ninguno de los dos casos se cuestiona la jerarqua, la
centralizacin y, por ende, la desigualdad de poder entre los que estn arriba y los que estn
abajo, entre los que estn en el centro y los que estn en la periferia, entre los que producen
el conocimiento y los que se adaptan a l.
En efecto, una ciencia descentralizada y en manos de pequeas comunidades de pocos
centenares de personas (las nicas sociedades que pueden funcionar democrticamente en
el sentido ms literal de la palabra), difcilmente podra alcanzar el grado de especializacin
logrado por sociedades centralizadas y con altos niveles de divisin del trabajo como las
nuestras. Habr anarquistas que no estn de acuerdo conmigo, pero hoy por hoy no
encuentro razones para estar de acuerdo en su desacuerdo. Cuanto ms compleja es una
tecnologa, ms materiales, energa y divisin del trabajo se necesitan para construirla, y por
lo tanto mayor es la coordinacin necesaria entre grupos humanos cada vez ms separados
entre s tanto geogrfica como culturalmente (el sistema estatal-capitalista ha demostrado
ser el sistema organizador de grandes comunidades ms adaptado a corto plazo que existe,
como una especie que se convierte en plaga cuando el medio no se lo impide, mal que nos
pese a algunos).
En principio, las personas de ciencia de cada comunidad podran federarse en una
organizacin supracomunitaria para intercambiar materiales y conocimientos de manera
libre y horizontal (es decir, sin presiones de rentabilidad econmica o de otros intereses
ajenos a su voluntad), pero tarde o temprano y debido a necesidades tcnicas, dicho gremio
tendera a alcanzar grados de centralizacin, jerarquizacin y separacin de sus respectivas
comunidades que lo haran cada vez ms elitista y menos democrtico. Por lo tanto, si bien
una ciencia de baja tecnologa no sera necesariamente individualista (la libre asociacin de
investigadores seguira siendo posible), s es cierto que el imperativo moral de que cada
comunidad decidiera en ltima instancia qu recursos se dedican a qu ciencia tendera a
obstaculizar el desarrollo de altas tecnologas y conocimientos cada vez ms especializados.
Para los amantes de la ciencia y al mismo tiempo de la democracia no es sencillo digerir una
cosa as, pero como se suele decir, no se puede estar en misa y repicando. Cuando dos
152

bienes no son compatibles a la larga, debemos elegir en cul de ellos queremos hacer ms
hincapi.
Por cierto, una cosa es lo que yo creo que es lo mejor, la acracia, y otra lo que yo creo
que es lo ms probable, la oligarqua. Lo correcto no se mide por su xito o por cmo de
antiguo sea el intento de conseguirlo. De ser as, la tica y la poltica se reduciran a mera
razn instrumental, y los valores como la libertad y la igualdad seran inspiradores no en s
mismos sino segn se adaptasen a las instituciones vigentes.

HGM
153

La depresin como virtud (16 de mayo de 2015)

Si nos negamos, si dudamos o nos escondemos de
nosotros mismos, si exageramos, disimulamos o
hacemos cualquier cosa salvo aceptar nuestras
capacidades, nos convertimos en medio hombres,
en unos cnicos sofisticados y esclavos del tiempo.
Esos medio hombres abundan en esta sociedad,
pues es una sociedad incapaz de reconocer o
utilizar las capacidades de la gran mayora de sus
ciudadanos.
John Berger, 1958
Un pintor de hoy.

O como seal inconsciente de que nos hemos traicionado a nosotros mismos, o como
oportunidad para resintonizar, para entrar en sintona con nuestra verdadera naturaleza mil
veces reprimida, es decir, para averiguar qu clase de vida nos corresponde realmente,
quines somos, qu nos diferencia o nos une al resto y qu es lo que de verdad nos pide el
cuerpo. El cuerpo nunca miente, deca Alice Miller.
Visto as, la depresin y la ansiedad no seran solamente trastornos tratables en un
mundo jerrquico y competitivo incuestionable, mero duelo personal y privado, como
alguien que est de baja a la espera de que le den de alta, esto es, a la espera de otra
oportunidad para volver al mismo engranaje del que ya saliera despedido una vez, sino una
heurstica social ignorada (una sociedad se puede juzgar por el modo en que asume su parte
de responsabilidad en la salud mental de sus miembros), una lucha poltica (lo personal es
poltico, deca Carol Hanisch), un acto de rebelin que nace del interior, un
desenmascaramiento doloroso, una heroicidad escondida bajo un manto de cotidianidad
(no es dbil quien sufre sino quien hace sufrir), una lgica comn perseguida cual hereja
(hereje no es el que arde en la hoguera sino el que la enciende, deca Shakespeare), un
atisbo de genialidad moral (quien ha conocido el horror puede nombrarlo mejor), una
herida de guerra que se lleva con nobleza (alma herible es alma sensible), una posibilidad de
transicin donde antes solo haba disociacin, una mirada demasiado perspicaz para un
mundo demasiado pertinaz, una ventaja fugaz (hay cosas que solo se aprenden a ras del
suelo), un subirse a hombros de gigantes tristes (si he logrado ver ms lejos ha sido
porque... deca Newton).
No hay cura sin enfermedad, no hay comedia sin tragedia, no hay filosofa sin traumas
infantiles -que se lo pregunten a Schiller-, no hay literatura sin algo de locura -que se lo
digan al de La conjura...-, no hay anhelo de bondad sin caminar perdidos entre los
escombros -solamente nos salvarn las lgrimas, deca Len Felipe-. Quien ve aumentar su
dolor, ve aumentar su conocimiento como dice el Eclesiasts pero al revs-. Nadie est ms
cerca de los cielos que quien se ha arrastrado por los infiernos nadie mejor que quien ha
estado a punto de ahogarse, deca Hesse-, nadie ama ms a los vivos que quien se acuerda
de los cados (re-cor-dndolos, es decir, volvindolos a pasar por el corazn). Que hablen
pues los pobres, los enfermos, los dbiles, los demasiados, los desafortunados, los
desahuciados, los exiliados, los desheredados, los frustrados, los fracasados, los estresados,
los maltratados, los abusados, los olvidados, los inadaptados, los enjaulados, los suicidados,
los extinguidos, los sometidos, los confundidos, los deprimidos, los reprimidos, los
compungidos, los doloridos, los pesimistas... y que callen por un instante los optimistas
para que se oigan todos los gritos!
HGM
154

El maana siempre est por llegar (~2015)

El maana siempre est por llegar,
ah, inalcanzable y, tal vez por eso,
deseado como esperanza.
Depositario de la fe en algo nuevo,
algo mejor para todos.
Sin embargo, el maana nunca llega.
Lo acaricio con mi mente
imaginando todo lo que est
por suceder, por ocurrir.
Lo moldeo a mi gusto,
sabiendo de lo imposible
de algunas cosas,
de lo improbable de otras.
S que sera mejor
centrarme en el ahora,
empezar a caminar por el suelo
que est bajo mis pies.
Duele demasiado.
Mi mente prefiere sobrevolar el maana.
Mi alma qued estancada en otro tiempo.

QEL
155

Las dietas mixtas son ms adaptativas (21 de mayo de 2015)

Si bien sigo pensando que es posible conseguir de manera segura las protenas y el resto
de nutrientes necesarios llevando una dieta cien por cien vegetal (de hecho los hidratos de
carbono y las vitaminas que necesitamos provienen casi siempre del reino vegetal), al
parecer una dieta mixta u omnvora puede satisfacer las mismas necesidades nutricionales
con una ingesta menor y un nivel de seguridad mayor.
Por ejemplo, de manera ocasional es posible comer 500 gramos de carne o de pescado
por persona en una sola comida sin morir en el intento (cerca de 400 gramos una vez
cocinados, debido a la prdida de agua), lo cual nos aporta unos 100 gramos de protenas y
unas 1000 caloras (algo ms o algo menos dependiendo de la carne), es decir,
aproximadamente el doble de las protenas y la mitad de las caloras imprescindibles en un
da, mientras que comer 500 gramos de legumbres o de pasta en una sola comida es
prcticamente imposible (ms de 1 kilogramo una vez hidratados, ms algo de caldo si se
quieren aprovechar los nutrientes desprendidos y diluidos en l), y aun si nuestro estmago
y nuestros intestinos no se alzasen en armas, la cantidad absoluta de protenas que nos
aportara tamao plato seguira siendo similar -en el caso de las legumbres- o inferior -en el
caso de la pasta- a la aportada por los 500 gramos de carne. El aporte absoluto de caloras,
pese a duplicar o triplicar el peso en comida, sera tambin parecido o ligeramente superior
(el aporte de carbohidratos, sin embargo, sera mucho mayor tanto en trminos relativos
como absolutos).
Hay que tener en cuenta, por lo tanto, que las legumbres disminuyen su
cantidad relativa de protenas tanto al hervirlas como al germinarlas, de ah que pueda llevar
a engao comparar las protenas de los alimentos en crudo. Por ejemplo, la soja, que es el
vegetal ms rico en protenas despus de la espirulina, contiene unos 36 gramos por cada
100 gramos de grano crudo, pero una vez absorbida el agua que la har digestible (mediante
coccin o germinacin) disminuye hasta los 16 gramos por cada 100 gramos de soja
cocinada. Eso en el caso de la soja. Por lo que se refiere a la mayora de las legumbres, su
contenido protenico final difcilmente supera los 10 gramos. Es inevitable, pues, que
cualquier cantidad similar de carne, al no crecer su peso una vez cocinada, tenga ms
protenas por cada bocado que nos metamos en la boca.
A esta desventaja hay que sumarle el hecho de que las protenas animales tienen por
regla general un valor biolgico ms alto que las vegetales, es decir, su contenido en
aminocidos esenciales por cada gramo de protena es mayor, lo cual las hace ms
digestibles y aprovechables. En principio y tal como recomiendan las asociaciones de
diettica, es fcil combinar distintos vegetales a lo largo del da, o incluso en la misma
comida si se trata de nios, de tal manera que sus respectivas y relativas deficiencias en
aminocidos se vean suficientemente compensadas, pero aun as la cantidad total de cada
aminocido tender a ser mayor en una comida que combine trigo con carne que en otra
que combine trigo con soja. Para ms inri, las protenas animales se absorben mejor que las
protenas vegetales debido en buena medida a diferencias estructurales.

156

En rojo, dos ejemplos de aminocidos limitantes

Mangels, 2004
The dietitians guide to vegetarian diets

157

Hechas todas las cuentas, un plato de pasta integral con pollo (200 gramos de pasta
hervida + 200 gramos de pollo) contiene ms macronutrientes (en concreto unos 40
gramos de carbohidratos y unos 55 de protenas) que el mismo plato de pasta con dados de
tofu o que la misma cantidad de carne sin pasta. En la combinacin est la fuerza. El resto
de carbohidratos recomendados en un da (un mnimo de 60 gramos ms, aunque
depender en ltima instancia de nuestro nivel de actividad fsica y deseo de adelgazar) se
pueden conseguir fcilmente a poco que comamos variado. Por ejemplo, una cena bastante
completa puede consistir en una ensalada de vitaminas (tomate, zanahoria, lechuga y unas
gotas de limn para aliar), protenas (atn y huevo), grasas (aguacate, aceitunas y aceite de
oliva) y carbohidratos (patata o pasta hervidas, pan integral para acompaar y un pltano de
postre).
Huelga decir que las ventajas comparativas de una dieta mixta tienen un lmite bastante
prximo a partir del cual dejan de existir y empiezan a aparecer los inconvenientes. De
haber una sola dieta ptima para nuestra especie, es decir, de existir algo as como la dieta
ms ventajosa estadsticamente hablando que se pueda uno imaginar para todo tiempo y
lugar, esta bien podra basarse en un pequeo porcentaje de fuentes de origen animal
(huevos, pescado, insectos y poco ms) y una mayora de fuentes vegetales. La gran
variedad de productos animales que nos ofrecen hoy en da los productores y distribuidores
(desde el foie o el cochinillo hasta la leche de vaca) no responde a requerimientos biolgicos
sino a causas culturales y econmicas.
Si bien las desventajas de las protenas vegetales son tcnicamente superables, no
obstante se recomienda que la planificacin, combinacin, fortificacin, variedad e ingesta
de alimentos sea mayor en una dieta vegana que en una dieta mixta. Sin obsesionarse pero
tenindolo en cuenta. Exceptuando las dietas crudvoras y frugvoras que son ms
cuestionables cientficamente, las evidencias en contra del veganismo no son fuertemente
significativas tras dcadas de investigacin (nuestro metabolismo es bastante flexible,
especialmente si los cambios estn debidamente controlados), pero ms vale pecar de
precavidos. Las legumbres (en sus distintas preparaciones, como el tofu, la bebida de soja o
las hamburguesas de soja texturizada), los frutos secos y los cereales (tambin en sus
distintas formas, como la quinoa, el germen de trigo, el seitn o directamente el gluten de
trigo) debern estar presentes prcticamente en todas las comidas del da si se quieren
alcanzar los 70 gramos de protena vegetal (o 77, segn la fuente consultada) recomendados
para un adulto vegano de 70 kilos de peso con una actividad fsica normal (algo ms en el
caso de los nios y los ancianos), a diferencia de una dieta mixta que goza de un mnimo
recomendado inferior a los 70 gramos si el resto de variables permanecen igual. Huelga
decir que las frutas y las hortalizas tambin son importantes. Como en cualquier otra dieta,
por otra parte.
Si hago hincapi en las necesidades proteicas es en parte porque, llegado el caso, las
protenas (gluconeognesis) y las grasas (cetosis) que nos sobran pueden cumplir hasta
cierto punto la funcin energtica de los carbohidratos que nos faltan (en el primer caso
pueden proporcionarnos unas 4 Kcal por cada gramo de protena ingerida) mientras que al
revs no, los carbohidratos y las grasas que nos sobran no pueden transformarse en las
protenas que nos faltan. De ah que una dieta mixta u omnvora sea la dieta ms verstil
(aunque no la ms tica) que existe (seguida muy de cerca por las dietas vegetarianas),
especialmente en situaciones de escasez, desabastecimiento, guerra, prdida de cosechas,
geografa limitante o pobreza crnica. Esa es una de las razones por las cuales considero
que el vegetarianismo, aun siendo posiblemente la mejor opcin, tiene mayores barreras de
entrada por trmino medio. Desgraciadamente para la tica. Si lo correcto fuera lo ms fcil,
otro gallo...
Ahora bien, soy de la opinin de que el hndicap intrnseco de las dietas vegetarianas
puede compensarse en la mayora de los casos con ganas, esfuerzo y, todo hay que decirlo,
158

un dinero extra para esas compras de productos especializados que, aun no siendo
estrictamente necesarios, nos dejan ms tranquilos y nos hacen la vida a contracorriente un
poquito ms cmoda. Es fcil encontrar razones a favor de la tesis de que el veganismo
tiene algunas complicaciones dietticas inherentes en comparacin con otras dietas
(deficiencias de vitamina B12, vitamina D, cidos grasos omega 3 de los tipos DHA y EPA,
abundancia en oxalatos, etc.), o razones personales como cierta dificultad aadida a la hora
de digerir la pasta y las legumbres, o razones sociales y psicolgicas como la ausencia real o
percibida de apoyos, pero, aun con todo, todava no he encontrado ninguna razn de peso
que me haga concluir que esas complicaciones sean tcnica o biolgicamente insuperables y
que, por lo tanto, el veganismo sea desaconsejable de manera universal. Yo dej de ser
vegano por esas y otras razones menos confesables hace un par de aos, pero nunca he
descartado la posibilidad de volver al ruedo habida cuenta de mi incapacidad para falsar una
sola de sus afirmaciones durante todo este tiempo que me he batido en retirada. Cmo me
gustara dejarme llevar y rechazar el veganismo a la primera de cambio, como han hecho
tantos! Cmo me gustara encontrar una buena excusa, como hacen las personas cuando
estn confusas! Pero no es tan fcil.
Podemos matizar no obstante ese argumento que dice que, como somos omnvoros (es
decir, flexibles en cuanto a lo que nos llevamos a la boca), podemos elegir alimentarnos
solamente de vegetales. Si bien es verdad que estamos fisiolgicamente ms cerca de los
herbvoros que de los carnvoros (nos resulta ms fcil vivir solo de vegetales que solo de
carne; hasta los inuit comen de vez en cuando vegetales), y que una dieta cien por cien
vegetal bien planificada es un hecho en el da a da de millones de personas y bastante
slida en la teora, tambin es cierto que nuestro organismo est ligeramente ms adaptado
a una dieta mixta (a mayor diversificacin, mayor aprovechamiento), y no pasa nada por
reconocerlo (una cosa es explicar y otra justificar; describir no es prescribir). Dos millones
de aos comiendo animales le acaban malacostumbrando el cuerpo a cualquiera. De lo
contrario no se explicara por qu nos vemos obligados a tomar ciertas precauciones
aadidas a la hora de prescindir de las fuentes de origen animal, como por ejemplo la
recomendacin de aumentar la ingesta de alimentos ricos en hierro, calcio, yodo y zinc para
compensar la menor biodisponibilidad de estos minerales en los vegetales (en el caso del
zinc, por ejemplo, es sabido que el fitato, presente en los vegetales, inhibe la absorcin de
aquel, mientras que, por el contrario, la protena animal la fomenta). Si nuestro organismo
prefiriera ser vegetariano puro por encima de cualquier otra dieta, como dice Yourofsky, o
le fuera indiferente qu opcin eligiramos pues en teora le pareceran todas exactamente
igual de buenas, nos habra dispuesto de tal manera que dejar de comer animales no nos
supusiera ms esfuerzo diettico que continuar hacindolo, y las asociaciones de
nutricionistas les haran la misma cantidad de recomendaciones de ajustes tanto a las dietas
vegetarianas como a las dietas mixtas.

HGM
159

Crtica de Martha Nussbaum al utilitarismo economicista (2 de junio de 2015)

Martha Nussbaum, en su obra Justicia potica: imaginacin literaria y vida pblica, seala que
se ha producido un enfrentamiento entre dos modelos de racionalidad que ha afectado a
distintas esferas de conocimiento; entre ellas, la esfera jurdica. Segn la autora, la
concepcin humanista y esttica se ha enfrentado a duras crticas por parte del utilitarismo
liberal del movimiento de teora del derecho Law and Economics. El humanismo esttico, por
una parte, y el utilitarismo economicista, por otra, ofrecen modelos de racionalidad
contrapuestos.
Law and Economics presume de ofrecer una explicacin coherente del comportamiento
humano mediante las llamadas teoras de la eleccin racional. Nussbaum critica los
efectos reduccionistas de estas explicaciones economicistas del comportamiento humano.
Una muestra del reduccionismo, que la autora critica, de los modelos utilitaristas de la
eleccin racional es que establecen una sola cosa (por ejemplo, el lucro econmico) que
vara en la cantidad y que mide el bienestar de todos los seres humanos. En otras ocasiones
se establecen muchas cosas valiosas pero un solo tipo de medicin que puede dar cuenta de
ellas, de modo que la felicidad humana es considerada un concepto mensurable. Los
individuos son desposedos de su historia vital, de sus circunstancias y sucesos, pues a la
medicin utilitarista slo le importa el dato seleccionado (por ejemplo, el nivel de renta).
El modelo supone que la racionalidad consiste en la bsqueda, tanto por parte del
individuo como de la sociedad, de la mayor cantidad posible de un mismo bien valioso (por
ejemplo, dinero o placer). Adems, las preferencias no se consideran fruto de la opcin
personal, sino algo dado, fruto de la economa. Para este modelo todos buscamos lo mismo
y la economa puede predecir cmo nos comportaremos. Aquellos que no se comportan de
un modo que encaje en el modelo son tachados de irracionales.
Sin embargo, destaca la pensadora, el utilitarismo clsico de Bentham y Sidgwick, a
diferencia de las teoras contemporneas de la eleccin racional, tenan un profundo inters
transformador en el logro de la felicidad de todos los seres humanos. Los utilitaristas
clsicos enfatizaban el igual valor de las personas. Ellos queran maximizar la felicidad
humana en una suma total, de modo que para una cmoda persona de clase media el
utilitarismo supona mayores dosis de altruismo que para personas ms desfavorecidas.
Dada su preocupacin altruista el utilitarismo clsico tuvo un papel fundamental en los
cambios legislativos que permitieron el paso del Estado liberal al Estado social,
introducindose en la legislacin garantas elementales para la dignidad de la vida de los
nios y adultos obreros.
La teora utilitarista clsica requiere que cada uno de nosotros nos consideremos como
uno ms entre todos los seres humanos del mundo, y que no demos preferencia a nuestros
amigos y familiares, ni a nuestras metas y proyectos personales. Adems, los utilitaristas
clsicos no sugeran que las personas se comportasen normalmente de este modo altruista;
lo que sugeran era que dicho comportamiento es objetivamente el ms racional para el
logro de la felicidad global.
Los tericos contemporneos de Law and Economics, lejos de estas tesis solidarias,
sostienen que las personas se suelen comportar de un modo racional que consiste en
maximizar su inters individual. Si el altruismo tiene alguna cabida en el modelo, esta es
meramente instrumental: maximizar mi propia utilidad o satisfacer mis preferencias. Las
elecciones altruistas, consideradas para los clsicos paradigmticas de lo racional, son
consideradas irracionales por los contemporneos.
El reduccionismo explicativo del utilitarismo, incluso en su versin ms amable, tiene,
segn la autora, efectos perniciosos sobre la vida personal y sobre la conducta del terico
utilitarista del derecho. Nussbaum ilustra ese reduccionismo con un artculo de prensa en el
160

que se habla de los regalos de navidad razonando que los regalos en mercaderas son
menos eficientes que los regalos en efectivo, y que esta prctica genera cuatro millones de
prdidas al ao.
El utilitarismo se presenta a s mismo como una teora que ofrece datos objetivos, y no
fantasas subjetivas; precisin de clculo en lugar de caticas distinciones cualitativas;
razones y no sentimientos; distancia de un intelecto matemtico y no deliberacin
argumentada y comprometida. El utilitarismo aspira a tomar las decisiones jurdicas
mediante medicin y ponderacin aritmtica. Elimina las diferencias cualitativas de
los seres humanos para hacerlos encajar en frmulas. Crea una versin abstracta de las
personas que transforma a los obreros en manos y estmagos cuyos destinos pueden
calcularse en una pizarra. La sociedad se concibe como un solo gran sistema que fusiona las
preferencias de los individuos-nmeros y las convierte en una funcin matemtica.
Dicha corriente presume de aportar una solucin pulcra y precisa para todo problema
humano. Ordena de forma tabular los datos que considera relevantes e ignora el interior de
cada ser humano, con sus luchas, sus dudas, sus emociones, sus esfuerzos de comprensin
y su miedo. Dice Nussbaum, tajante: Si no distinguen en sus descripciones entre una vida
humana y una mquina, cabe desconfiar de su pretensin de gobernar una nacin de seres
humanos.
En mi opinin, la crtica ms poderosa que realiza la autora es la de que las teoras
economicistas antisentimentales sostienen que los seres humanos actan siempre movidos
por el inters personal, sin motivaciones de amor y altruismo. As, sostiene Nussbaum, para
que todo encaje en la teora, niegan los actos genuinamente altruistas y fuerzan la
interpretacin de los mismos para reducirlos a clculos interesados. Toda la vida, desde el
nacimiento hasta la muerte, se analiza toscamente en trminos de transacciones. Todo ello
da lugar a un anlisis de las personas que, si no de errneo, puede calificarse de brutal y
deprimente. Esta concepcin brutal de la humanidad es peligrosa para la formacin de los
juristas, pues da lugar a jueces y abogados igualmente brutales, educados en la falta de
empata y en la persecucin exclusiva del propio inters y del lucro.
La visin utilitarista del ser humano, contina la autora, no solo es perniciosa desde un
punto de vista tico, sino tambin corta de miras desde un punto de vista analtico. Un
individuo adinerado puede creer errneamente que los pobres tienen las mismas
aspiraciones que l tiene, que quisieran consumir los mismos platos exquisitos que a l le
gustan en una cuchara de oro. Pero tal vez esas personas, que no tienen cubiertas sus
necesidades bsicas, no ven esos lujos ni siquiera en sus fantasas. Tal vez el terico
utilitarista, encerrado en su propia individualidad inevitable, ignora el modo en que la
desdicha condiciona los sueos de los que son ms desdichados que l; tal vez es incapaz
de imaginar el modo concreto en que la sociedad configura, en vidas muy distintas, la
formacin del deseo y las aspiraciones. Tampoco comprender por qu otros soportan lo
que l considera intolerable, sin entender cmo la tristeza cercena la rebelda. Aunque el
utilitarismo clsico se preocupa por el dolor de las personas, resulta difcil comprender el
dolor si no se lo sita en un contexto social especfico y en una vida concreta.
La mirada del utilitarismo economicista est limitada por el objetivo de buscar
determinados datos especficos que pueda introducir en su esquema. Quiere eludir el
sentimentalismo y por ello usa un lenguaje distante, contundente, que pretende ser realista e
imparcial, de una simplicidad sintctica que puede llegar a la dureza.
Frente a este modelo la autora propone el retorno a las humanidades y la revalorizacin
de la imaginacin literaria en el campo del derecho. Las narraciones presentes en la
literatura, en opinin de Nussbaum, nos permiten imaginar los modos concretos en que
personas diferentes a nosotros afrontan sus desventajas. La imaginacin literaria puede ser
el complemento valioso para la accin tica, pues una tica puramente racional basada en el

161

principio de respeto de la dignidad humana no lograr comprometer a personas reales a

menos que logre despertar emociones motivadoras.
Nussbaum considera que participar imaginariamente de la vida de otros (desarrollar la
empata) es necesario para actuar de modo tico. Las emociones son un motor necesario
para la accin. Proyectarnos en vidas ajenas nos permite reconocer la universalidad de la
dignidad humana, experimentar la nocin de la vida humana como fin en s mismo.
La literatura se resiste al modelo economicista que atrapa las vidas en tablas y esquemas,
en este sentido la literatura expresa un sentido normativo de la vida, que alienta a resistirse
a las categoras cerradas y a abrirse a la aventura. La aventura consiste en ponerse en el
lugar de personas muy diversas y abrirse a experiencias perturbadoras, que a menudo
confrontan de modo doloroso con nuestros propios pensamientos. La literatura nos
increpa, se opone a la observacin distante, nos obliga a acercarnos a las cosas.
En tiempos recientes hemos asistido a una reforma educativa que apuesta fuertemente
por los saberes instrumentales, posibilitadores de aprovechamiento industrial; frente a los
saberes humansticos y artsticos, considerados de menor utilidad, que han sido relegados a
un papel secundario en el programa educativo.
La obra de Nussbaum Justicia potica puede ayudarnos a reflexionar sobre el tipo de
ciudadanos que queremos educar y sobre el tipo de racionalidad que queremos que
gobierne nuestras vidas.

TAS
162

Reflexiones del ahora (12 de junio de 2015)

Desorientados o simplemente reorientados una vez ms hacia la eterna promesa de la
neutralidad de las instituciones, hacia la posibilidad de virar el rumbo del sistema, de
hacerlo ms amable. Nos negamos a aceptar que esta democracia tiene el timn trucado y
siempre apunta hacia el mismo lugar por muchas vueltas que le des y cuando adems de
apuntar dispara: no hace prisioneros, tira a matar.
El poder de seduccin del sistema es grande y su capacidad para crear nuevos actores en
su espectculo es inacabable. No slo ha conseguido encauzar el descontento de mucha
gente con inquietudes polticas sino que se ha superado a s mismo: ha conseguido que
aquellos desencantados que consideran que lo nico que no funciona son los polticos
ladrones encuentren a su nuevo paladn de la decencia encumbrado de la noche a la
maana y ni siquiera se han molestado en plantearse cmo ha sido posible esa aparicin. Es
cierto que la capacidad de seduccin es muy potente y cuenta con unos medios de difusin
de masas que la hacen altamente eficaz. Sin embargo, no hay que menospreciar el factor
miedo. S, ese miedo que a menudo omos decir que est cambiando de lado; cosa sta
que no deja de tener su parte de verdad, pero el miedo sigue habitando mayoritariamente
en nuestro lado. Por muchas razones diferentes tenemos grabado a fuego que la prdida es
dolor. Ese dolor nos aterra y, por tanto, cualquier posibilidad de prdida nos da autntico
pavor. Con este miedo es con el que juegan y casi siempre ganan. En la mayora de
ocasiones la posibilidad de perder algo que ingenuamente creemos poseer, ya sea algo tan
etreo como la libertad, la seguridad vital o algo tan material como una vivienda o un
trabajo nos impide asumir el compromiso necesario para sacar adelante aquellos proyectos
o tomar las decisiones en las que decimos creer o confiar.
Por eso seguimos dejando que la corriente nos arrastre, que sean otros los que decidan
cmo debe ser nuestra vida. Seguimos creyendo que la utopa basta con pensarla, que para
vivir ya tenemos eso que llamamos la vida real y que en esta realidad slo es posible tratar
de mejorar nuestra condicin sin tener demasiado en cuenta al resto porque si lo hacemos
ni siquiera podremos mejorar la nuestra. Es la ley del posibilismo que nos imponen y
aceptamos como dogma. As, seguimos asistiendo al espectculo sin darnos cuenta de que
somos parte de l. Lo que sucede, incluido el teatro electoral y el posterior juego de las
sillas, no nos es ajeno, estamos incluidos en l y es nuestra obligacin tratar de revertir el
guin de la obra porque el final est escrito y no es nada bueno. Pero no queramos
cambiarlo sin salirnos del guin porque eso es imposible y una vez ms a la vista est.
Mientras el cambio de cromos se hace visible y nos distrae al tiempo que nos polariza al
ms puro estilo futbolero (que si yo soy de ste y tu de aquel) el Sistema sigue afianzando
sus bases y sigue avanzando en sus planes. Basten como muestra los diversos tratados de
libre comercio (o libre esclavitud si hablamos con propiedad) que andan impulsndose
alrededor del mundo o, en un nivel ms cercano, el apuntalamiento del yugo militarista
impuesto sobre frica desde la base de Morn.
Mientras tanto, parece que todo queda en suspenso a la espera de ver si se confirma la
hiptesis lanzada desde los medios de informacin acerca de que el tiempo de la nueva
poltica ha llegado y el poder ha sido tomado por la izquierda (signifique eso lo que
signifique) y todos volvemos a replegarnos en nuestros reductos en la eterna espera del
momento oportuno. Tal vez el momento oportuno sea cualquiera y ste sea tan bueno
como el que ms. Pensmoslo. Hagmoslo.

QEL
163

Filsofos (anti)populares (12 de junio de 2015)

Si es cierto que l se ocup de poltica toda su vida,
tambin lo es que la crtica ha prestado muy poca
atencin a esta faceta. Ms bien se ha tendido a
presentar a Unamuno como a un intelectual
exclusivamente centrado en el problema de la
inmortalidad y, por tanto, de espaldas a la
terrenalidad, cuando la verdad es que l fue siempre
un escritor muy preocupado por lo que ocurra en
torno suyo.
Diego Nez y Pedro Ribas, 1997
Unamuno y el socialismo.

Desconfo de esa afirmacin, pronunciada entre otros por Savater, que tiende a dibujar a
Nietzsche o a Unamuno como filsofos de la contradiccin, as, sin ms, sin ninguna clase
de crtica o referencia poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, quiz incluso como
atenuante, como si eso no los posicionase en un lado ms que en otro, como si
esa aparente incertidumbre terica no se plasmara en la prctica en acciones polticas y
cotidianas concretas (a pesar de su liberalismo o tal vez debido a l, el ltimo Unamuno,
casi igual que Hegel, casi igual que Nietzsche, casi igual que Ortega y Gasset, casi igual que
Maran, casi igual que el primer Aranguren, estuvo mucho ms cerca del
nacionalcatolicismo que del socialismo de su juventud), o esa otra afirmacin que dice que
una cosa es la persona y otra su filosofa.
Ahora bien, si se estudia sin idealizaciones la vida tanto privada como pblica de los
autores y, al mismo tiempo, su obra literaria o filosfica, se puede comprobar que casi
todos los filsofos acadmicos (desde Platn, nunca mejor dicho, hasta la mayora de los
profesores y alumnos de todas las pocas) y los grandes literatos (Baroja, Azorn) tenan
bastante claro a qu cultura y clase social pertenecan y, por ende, qu clase de privilegios
econmicos, histricos y geogrficos queran seguir manteniendo, y as lo manifestaban
implcita o explcitamente y consciente o inconscientemente en sus obras y en sus actos
(tan importante es lo que se hace y se escribe como lo que no se hace y no se escribe).
Toda obra presuntamente apoltica, metapoltica, esttica, pura, hermtica, metafrica,
deshumanizada, neutral, relativista, posmoderna o confusa esconde una determinada
manera de comprender y comportarse en el mundo, y no precisamente la mejor. Bajo la
bandera del liberalismo y del librepensamiento se han refugiado histricamente no pocas
personalidades tempranamente reprimidas y conservadoras.

HGM
164

Nada ms noble y difcil (20 de junio de 2015)

Nada ms noble y difcil
que ponerse del lado de los nios y los animales.
Cunto bien hacen, y qu poco mal!
Sentimentalismo? Envidia de bondad, en verdad.
Hroes de mi Historia, dioses de mi atesmo,
odme en este sbado de tortura:
no es fcil ponerse a vuestra altura,
pero permitidme que lo intente
cantando al lado de los eternos olvidados:
adis a los falsos dolos de los adultos;
hola, inocencia.
Bienvenidos, soadores,
a esta tierra antao de nios
y hogao de viejos sufridores.
Cantemos, pues, junto a aquel francs:
Los hombres son cobre y plomo, oro la infancia.
Sin cobre no hallaremos luz, pero sin oro...
Sin oro no habr razn para alumbrar
ni lugar al que llegar.
A estos que son nuestros semejantes
y deberamos tomar como modelo
los tratamos como a subordinados,
deca aquel romntico alemn,
y deca bien.
Demasiado pueril? Qu ms quisiera esta pobre careta!
Ni el agua de un milln de mayos le vendra tan bien
a este mundo de caras serias.
El Nio es el padre del Hombre,
deca aquel poeta ingls,
y deca bien.
El corazn sin razn anda cojo,
la razn sin corazn anda ciega.

HGM
165

Contra la modernidad (23 de junio de 2015)

El inters que gua al filsofo moralista es,
ms que rastrear el paso de la humanidad de
un tipo de civilizacin a otro, distinguir en
cada tipo de civilizacin lo bueno y lo malo
que comporta.
Jorge Santayana, 1951
Dominaciones y potestades

Conviene dilucidar y reconocer llegado el caso qu ideas e instituciones modernas, y en

qu medida, podemos aprovechar y reutilizar despus de una criba antimoderna o
posmoderna equilibrada (si se me pide podra proponer algunas, por aquello de concretar;
valga de momento una rpida referencia al materialismo y al anarquismo, fuente de
conocimiento el primero y de justicia el segundo; tambin entendidos como maneras, si
bien parciales y matizables ad infinitum, de comprender y de estar en el mundo
respectivamente), es decir, un anlisis que, al menos en la intencin, sea imparcial y saque lo
positivo de cada poca y lugar de la Tierra (o dicho al revs, una crtica que tambin
recuerde lo negativo que se ha dejado atrs y a los lados, que puede ser mucho o poco,
pero algo en cualquier caso). Lo digo porque una omisin de estas caractersticas por
nuestra parte -especialmente por la ma, dado mi conflicto de intereses al sentirme
identificado con gran parte de los ideales romnticos, pesimistas y crticos con la idea de
progreso- podra interpretarse como un anhelo o nostalgia desmedida por un mundo y un
paradigma tradicionales, a mi juicio y hechas todas las cuentas, igualmente problemticos en
trminos polticos y metafsicos. Tal vez no tan problemticos como el actual, quin sabra
decirlo con seguridad matemtica, pero en algo seguro que lo fueron: acaso debe ser
recuperada formalmente, tal como proponen desde la Revista Raigambre, aquella
prescripcin autoritaria de Federico II de Prusia, apodado el Grande y para los nazis el
predecesor de Hitler: Razonad sobre lo que queris y tanto como queris, pero
obedeced?
No somos pocos quienes pensamos y sentimos que, de ser algo, fue ms bien lo
contrario de Grande. En lugar de enfrentarse al maltrato y a los mtodos de humillacin
absoluta de su padre, lo cual, bien lo saben las vctimas de violencia domstica, requiere
ms valor que mil hazaas de guerra, prefiri reprimir y disociar su desprecio, inevitable,
por los hombres, por usar la expresin del historiador reaccionario y francfobo Jacob
Burckhardt, y desarrollar su genio poltico para enfrentarse al mundo empezando por
Austria y terminando por Polonia, igual que el nio asustado Nietzsche, igual que el nio
herido Hitler, igual que el nio acomplejado Franco, aunque cada uno a su manera y desde
roles diferentes; no por casualidad el filsofo de Basilea demostraba siempre que poda su
aprecio y afinidad por otro clebre Federico II, en este caso de Hohenstaufen, ese gran
espritu libre, ese genio entre los emperadores alemanes, as como por otros hombres de
mando como Alcibades y Csar.

166

Al no poder ser Cristo maldijiste

de Cristo, el sobrehombre en arquetipo,
hambre de eternidad fue todo el hipo
de tu pobre alma, hasta la muerte triste.
A tu aquejado corazn le diste
la vuelta eterna, as queriendo el cipo
de ultratumba romper, oh nuevo Edipo!,
vctima de la Esfinge a que creste
vencer. Sintindote por dentro esclavo
dominacin cantaste y fue lamento
lo que a risa son de len bravo;
luchaste con el hado en turbulento
querer durar, para morir al cabo
libre de la razn, nuestro tormento.
Miguel de Unamuno, 1911
Rosario de sonetos lricos.

Tampoco somos pocos quienes ante propuestas como la del tradicionalista -por decirlo
con amabilidad- Manuel Fernndez Espinosa no podemos menos que disentir con la razn
de los ilustrados y con el corazn de los nios maltratados que un da tambin fuimos: El
hombre moderno, afirma, ha despreciado la autoridad y la tradicin (sus motivos habra
que irlos a buscar en profundos desarreglos del alma, en lo que la religin ha llamado
pecados capitales). (...) La tradicin, cuando lo es, forma un tipo humano mejor definido,
con menos dubitaciones, con mayor seguridad (...), un individuo mucho ms eficaz que
cualquier filosofante que todo lo quiere someter a examen minucioso con su razn
abstracta, en debates interminables que nada resuelven y ms bien complican. Un
individuo, en resumen, que obedezca a los que filosofan en su nombre. Debatir o dominar,
dudar u obedecer, examen o retrica, complicrselo a los poderosos o ponrselo fcil, ya
sea en casa o en el trabajo, he ah el dilema humano por excelencia.
Todo crtico debe abstraerse de la realidad visible, si bien parcialmente, para percibir el
conjunto, para pasar de ver solo el territorio a ver el mapa y tambin el territorio (el
capitalismo se mostr ante nosotros ms fcilmente desde que los marxistas nombraron
con examen minucioso sus mentiras que no por abstractas dejan de ser cotidianas y
palpables), y el que le niega esa capacidad a los dems por considerarlos inferiores en juicio
mientras l la exprime en su beneficio de clase (jerga marxista, cierto, pero no por
ello dejan de existir las clases sociales) no es un crtico de fiar, al menos no uno que nos
considere sus iguales, uno que cuando nos mira vea personas en lugar de fichas en un
tablero cuyas reglas, heredadas acrticamente de sus padres, pretende imponer l. Un
tradicionalista se hace, pero tambin nace, por as decirlo, concretamente y con mayor
probabilidad en el seno de una familia tradicionalista o cuando menos conservadora. No
mueve lo suficiente a la reflexin el hecho de que la cosmovisin que generalmente
defendemos sea la cosmovisin con la que nos hemos criado? Si una persona nace en
Marruecos, seguramente pensar que el islam es la religin correcta. Pero si nace unos
kilmetros ms al norte, creer lo mismo del cristianismo! Casualidad o causalidad?
En otras palabras, hasta qu punto debemos desmarcarnos definitivamente y adoptar
posturas radicalmente ajenas al paradigma moderno, como propone Esal lvarez?
Dnde ponemos los lmites? Mucho hemos de alejarnos de la modernidad, sin duda, pero
cunto exactamente y en qu direccin, no estoy seguro. La obra del mstico Ren
Gunon es valiosa, y la nocin de alma tambin, pero por s solas o como hincapi
167

intelectual me recuerdan, tal vez equivocadamente o sin motivo, a eso que se dice del
efecto pndulo: un excesivo modernismo puede producir por reaccin un igualmente
excesivo antimodernismo. El exceso de racionalismo no se cura con exceso de
tradicionalismo, y viceversa. Los crmenes homicidas, biocidas- en nombre de la
Ilustracin y del Progreso no deben hacernos minimizar los crmenes en nombre de la
Tradicin. Toda reaccin, en un sentido o en otro, tiene algo de razn y algo de sinrazn,
de luz y de oscuridad, aunque no siempre sea fcil distinguir lo uno de lo otro. He aqu, en
este punto, una tesis pesimista que quisiera compartir: cuantificar u observar con los ojos y
fabricar con las manos siempre ser ms sencillo para nuestra especie que demostrar con la
razn, de ah que este ltimo modo de conocimiento aplicado, ms abstracto que el
empirismo y la tecnociencia, requiera una dedicacin y precaucin especiales.
Una sola mente conmemorando dos sucesos distintos est buscando una comprensin, dos mentes
distintas conmemorando un solo suceso estn tramando una tradicin. (...) La tradicin es el recurso
con el que el viejo se protege del joven. (...) La tradicin es el argumento ms frecuente del hombre
contra el hombre.
Jorge Wagensberg, 2012
Ms rboles que ramas

Por ejemplo, el falangismo de Jos Antonio Primo de Rivera tena razn en su reaccin
al liberalismo y a aquel socialismo que, siendo justo su nacimiento y una reaccin
legtima contra aquella esclavitud liberal, desgraciadamente vino a descarriarse (en sus
propias palabras), pero es que a rengln seguido no escatima en gastos, pues defiende sin
tapujos ni empata lo mismo pero en sentido opuesto, esto es, un sistema de autoridad, de
jerarqua y de orden, un Estado totalitario que alcance con sus bienes lo mismo a los
poderosos que a los humildes y la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se
ofende a la justicia o a la patria! Menuda tercera posicin la suya! Para eso... para eso ms
vale una falsa democracia como la nuestra que una real dictadura como la suya. Antes la
decadencia, el nihilismo y la alienacin burguesas que una salvacin impuesta y hecha a
medida del que la propone. Tal vez el socialismo real trajera, lo mismo que el liberalismo
econmico, la disgregacin, el odio, la separacin, el olvido de todo vnculo de
hermandad y de solidaridad entre los hombres, pero acaso no trajo lo mismo o peor
el falangismo de Primo de Rivera primero y de Franco Bahamonde despus?
Si algo creo haber aprendido en estos ltimos aos y meses es que el moralismo llama a
las puertas de los crticos sociales con tanta insistencia que no es fcil, aunque tampoco
imposible, resistirse a sus cantos de sirena ni al consuelo que da sentirse en posesin de la
verdad. No es fcil tomar distancia de nuestras propias creencias morales y proponerlas con
cuidado (siempre es mejor practicarlas uno mismo que recomendarlas, aunque esto ltimo
vaya implcito hasta cierto punto en nuestra arrogancia animal). La tica es una ciencia, lo
mismo que la ciencia es una tica. Verlo de esa manera, lejos de hacernos ms dogmticos
(bastante tenemos ya con lo nuestro!), ayuda a no dar nada por sentado durante ms
tiempo del debido (y quin dice cunto es lo debido? Buena pregunta), a amar el
Conocimiento por encima de nuestros conocimientos, a no tener nada por irrenunciable,
salvo en mi caso la premisa sobre la que se sostiene todo lo anterior: libertad, siempre
libertad. Ante la duda, ante el miedo y ante la angustia, libertad. Queris orden? Dejad de
temer el desorden.
Amas al prjimo, amigo catlico? No me lo digas y ensamelo. Cmo? Deja que me
pose en la copa ms alta o que corra por las tierras ms enfangadas. Fiat iustitia, et pereat
mundus. Demustrame con tus manos de carpintero del mundo que no es cierto que el
ltimo cristiano muriera en la cruz. Porque aun en los tiempos ms liberales
168

y modernos que hayan visto nuestros ojos de pequeos historiadores, la obediencia y el

miedo a dioses viejos y nuevos han gobernado el mundo en sucesin. Por esa va, con
ropas tradicionales unas veces y progresistas otras, el mal no ha hecho ms que
amontonarse mientras se araaban algunos bienes, algunas novedades (hace falta recordar
el siglo veinte, o el diecisiete, aquel de las guerras civiles por antonomasia?), de manera
que... qu mal puede hacernos intentar lo contrario? Ser verdad que la solucin, si es que
existe, pasa por ms autoridad y yo no me he enterado?

HGM
169

Dnde quedaron las palabras? (~2015)

Dnde quedaron las palabras?
Dnde los significados respaldados por los hechos?
Cuesta respirar con tanto humo,
tanta fachada deslumbrando,
ocultando interiores vacos carentes de calor.
Puro artificio que apenas
consigue disimular vidas inertes,
carentes de verdad.
Reducidos a simples cuerpos
desplazados de su eje,
tratando afanosamente
de dar lo mejor de s.
Cuerpos que olvidaron que tan slo
son meros receptculos de una esencia,
un tesoro convertido en maldicin.

QEL
170

La televisin no ha progresado (26 de junio de 2015)

El anarquismo es una ideologa que tiene la pretensin
de ser la ltima reserva que le queda al socialismo,
fracasado como socialdemocracia, fracasado como
socialismo de Estado y fracasado como toma del poder
totalitariamente.
Federica Montseny, 1982
La vspera de nuestro tiempo, TVE.

Siguiendo al luddita Jerry Mander, no creo que la televisin pueda reformarse

significativamente, ni tan siquiera que deba intentarse en sentido colectivo o como objetivo
social a largo plazo; otra cosa, no obstante, es la libertad personal de los periodistas y el
sano inters en querer reformarla a corto plazo all donde est en su mano hacerlo (lo
mismo cabe decir de Internet, de las centrales nucleares y de otras tantas tcnicas complejas
hasta cierto punto tiles pero intrnseca y generalmente en deuda con el centralismo y el
autoritarismo). Como ley general, parece ser que cuanto mayor es el grado de divisin del
trabajo en una sociedad, mayor es tambin la dificultad de construir o mantener
una democracia directa y asamblearia. Esto no quiere decir que sea necesariamente
imposible una sociedad anarquista con un desarrollo tecnolgico igual o superior al de
cualquier sociedad jerrquica y centralizada, pero s sugiere que siempre habr una
cierta tensin irreconciliable entre ambas necesidades. O dicho al revs, hasta ahora las
sociedades desiguales y productivistas han demostrado ser las sociedades ms afines al
progreso tecnolgico. El porqu lo explica bastante bien el escritor, y para m el mejor
socilogo no profesional, Aldous Huxley en Nueva visita a un mundo feliz:
La democracia difcilmente puede florecer en sociedades donde el poder poltico y econmico se
concentra y centraliza progresivamente. Y he aqu que el progreso de la tecnologa ha llevado y sigue
llevando todava a esa concentracin y centralizacin del poder. A medida que la maquinaria de la
produccin en masa se hace ms eficiente tiende a ser ms compleja y ms costosa y, por tanto, menos
asequible para el hombre de empresa de medios limitados. Adems, la produccin en masa no puede
funcionar sin una distribucin en masa y, por otra parte, la distribucin en masa plantea problemas que
solo los ms grandes productores pueden resolver satisfactoriamente. En un mundo de produccin en
masa y distribucin en masa, el Hombre Modesto, con su insuficiente capital, est en seria desventaja.

En teora todos los humanos del planeta podemos apoyarnos mutuamente en lugar de
apoyarnos en el dinero y otros mecanismos indirectos de intercambio y opresin. Por
ejemplo, los ms maosos de una determinada comunidad, bajo pedido comarcal o incluso
intercomarcal, pueden producir excedentes de sus mejores muebles de manera
desinteresada contando con que otros obrarn igual produciendo sabia y
desinteresadamente los excedentes de energa, de comida y de armas que estos carpinteros
necesitarn para seguir trabajando y llegado el caso protegiendo su gremio y su forma de
vida, pero, aun suponiendo que este federalismo y esta actitud se implantasen en el nmero
suficiente de sociedades de la pennsula y del mundo, no todos los bienes y servicios son
igual de relevantes polticamente hablando. Bajo ciertas circunstancias socioecolgicas un
grupo de exanarquistas (liderado con mayor probabilidad por hombres) podra sublevarse y
hacerse con el monopolio de la industria del mueble, pero qu poder les otorgara eso?
Prcticamente ninguno. Sin embargo, qu pasara si se hiciesen con bienes ms

171

estratgicos, bienes que no aparecen sino con la civilizacin, como una presa, el armamento
pesado, el material mdico, las refineras de petrleo o el propio Internet?
Es por ello que podramos concluir que cuanto ms dividido est el trabajo, cuantos ms
trabajos y especializaciones existan, en definitiva, cuanto ms complejas sean nuestras
sociedades y cuanto ms dependan las personas de bienes que no producen ellas mismas
localmente, ms probabilidades tendrn de ser dominadas y los movimientos de
autogestin de ser diezmados. Como inconformistas que somos, podemos (como ya
hicieran los colectivistas aragoneses durante el 36 aprovechando la inestabilidad del Estado)
y sobre todo debemos trabajar individual y conjuntamente por el mayor grado de federacin
posible y por cuotas de especializacin tecnolgica tan altas como la experiencia, la
descentralizacin y la escasez de recursos nos lo permitan, pero a) desterrando la idea
neutralista de que cualquier tecnologa puede emplearse por cualquier sistema poltico con
la misma probabilidad y b) siendo modestos en nuestras expectativas, al tiempo que
valientes en nuestros sueos.
Ahora bien, es preciso reconocer que, en cuanto a la televisin, la hay y la hubo peor y
mejor, al menos por lo que se refiere al debate poltico en el sentido ms exigente y plural
de la expresin (antes, aunque poco, se hablaba hasta de anarquismo!), un debate que hoy
se ve reducido paulatinamente a mero comentarismo entre periodistas y polticos acerca de
las jugadas ms polmicas de estos ltimos (me gusta pensar que el anarquismo espaol,
despus de un pico entre finales del diecinueve y el primer tercio del veinte, empez a
deslizarse por un valle lleno de altibajos y con un subpico durante la Transicin, pero que
llegado el momento y habiendo hecho bien los deberes de conservacin de testimonios y
distribucin de materiales, tal vez para finales de este siglo o quin sabe para cundo,
podra repetirse o incluso superarse aquellos picos frustrados en el 34 y en el 37). Que ya
no hay programas como el de Jos Luis Balbn o como el de Joaqun Soler no solo lo digo
yo, un radical. Lo dicen tambin conservadores -siendo generoso con la etiquetacomo Jos Javier Esparza.
Por cierto, de todos los que participan en la tertulia de 1984 de Televisin Espaola, el
ms pobre en actitud y en argumentos, con diferencia y no por casualidad, en mi opinin!,
es el antao franquista y ms adelante liberal Joaqun Satrstegui (como en el caso de otros
liberales, lo suyo fue ms una evolucin y moderacin ideolgica que una ruptura con lo
establecido). Hasta cinco anarquistas diferentes en un mismo plat! Ms un comunista.
Dnde se ha visto eso? Lo ms parecido que he visto en los ltimos aos es la reciente
entrevista que le hace Jordi vole a Lucio Urtubia y a Enric Duran, aunque en este caso no
se va mucho ms all del ttulo: Ladrones con causa. O como dice Pablo Prieto, el
programa da voz a esos pequeos hroes silenciados por el resto del establishment meditico,
que ya es mucho decir. Pero lo hace en tono anecdtico, como si hablara de una entraable
curiosidad histrica. No enlaza con la actualidad, no es plenamente consciente de la
importancia e influencia que tales personajes pueden tener en la sociedad contempornea.

HGM
172

Elogio y crtica de la gitanidad (28 de junio de 2015)

[Los gitanos] se comportan sin libertad pero con
responsabilidad en el mbito comunitario y con
libertad pero sin responsabilidad fuera de l.
() La libertad se concibe ms comunitaria
que individualmente y el criterio del inters
comunitario prevalece sobre el personal ().
No en vano Isabel Fonseca afirma que: la dura
ley de los gitanos, que contradice cruelmente el
estereotipo romntico del espritu libre roman,
prohbe la emancipacin de los individuos en
aras de la preservacin del grupo ().
Sergio Rodrguez, 2011
Gitanidad: otra manera de ver el mundo.

La civilizacin, pero sobre todo la modernidad (industrialismo + urbanismo +

capitalismo + liberalismo + individualismo + racionalismo), nos arroja hacia una paradoja
en tanto que nos provee de las condiciones materiales e ideolgicas necesarias para
apreciar, tal vez con mayor nfasis que cualquier otra cultura, el valor de la autonoma
personal al tiempo que, como pago habitual de esa liberacin racional frente a la potencial
tirana de la tradicin y de la comunidad, contribuye a desmantelar el sentimiento
comunitario tantas veces aorado por el individuo atomizado moderno.
Digo que es una paradoja porque el anarcocomunismo o socialismo libertario, como
filosofa universalista ms o menos desarrollada que persigue una humanidad libre de
dominacin al mismo tiempo que ms unida y solidaria (como el cristianismo primitivo
pero mejorado por prueba y error), nace precisamente gracias en parte a aquello que quiere
combatir: la alienacin y el individualismo mal entendido. Hasta ahora, cuando la familia y
la comunidad han predominado, el individuo y la libertad de pensamiento han pasado a un
segundo plano (el caso ms reciente y generalizado en Espaa lo tendramos en el
franquismo, y antes en el Antiguo Rgimen). Y al contrario: cuando el individuo y la
propiedad privada han predominado (formar propietarios es la ms alta aspiracin que
puede tener la poltica, deca el franquista Josep Pla), los lazos familiares y comunitarios se
han desvalorizado.
Cuanto ms sencillo le resulta al individuo formarse un juicio propio y una opinin
menos familiar y etnocntrica de la vida y de la sociedad, ms compara y ms suea con un
mundo mejor, pero he aqu el pacto fustico y la contradiccin: esa nueva concepcin de la
justicia y esos sueos utpicos los ha ganado al tiempo que perda buena parte del vnculo
social que ms tarde, recorriendo el camino inverso, de la individualidad a la colectividad,
necesitar para cambiar el medio. Es decir, sin este vnculo comn difcilmente podr llevar
a cabo sus sueos emancipatorios, pues nadie puede ser libre y construir un mundo
diferente si los dems no le acompaan. Es como si nos hubiramos alejado del grupo para
coger perspectiva y al regresar este ya no nos reconociera.
Ahora bien, no todo est perdido. Otro grupo y otro pueblo son posibles, al menos en
nuestra imaginacin y en alguna medida en la prctica. Este nuevo pueblo o masa popular se
basara en el equilibrio entre algunos de los viejos valores colectivistas y tradicionalistas
presentes todava en poblaciones como la gitana, si bien cada vez menos debido a su
integracin en la sociedad mayoritaria (el apoyo mutuo, el sentimiento de comunidad, la
familia extensa, el derecho consuetudinario, el semianarquismo implcito en la copla no
camelo ser eray / es cal mi nacimiento, es decir, no quiero ser seor / es gitano mi
173

nacimiento, la concepcin familiar, antisalarial y antiproductivista del trabajo explicitada

en la copla desgrasiato aquel que come / el pan en manita ajena / siempre mirando a la
cara / si la ponen mala o buena, la concepcin ms colectiva que individual, ms relativa
que absoluta, de la propiedad, el seminomadismo o la no sacralizacin del sedentarismo,
aunque en su caso se deba ms a la marginacin social que a un estilo de vida libremente
elegido, etc.), y un nmero indeterminado de valores individualistas y racionalistas
presentes en las sociedades modernas, tales como el rechazo a la autoridad (incluida la
autoridad moral de los mayores por el mero hecho de serlo) y la crtica de la propia cultura,
evitando as la dominacin y el etnocentrismo respectivamente. Hasta qu punto es eso
posible, lo desconozco. Mi pesimismo me precede. Pero por ah andan los tiros y los pasos,
si no me equivoco. En resumen, ni el tradicionalismo acrtico de los gitanos ni el
modernismo acrtico de los no gitanos. Esa es la idea, al menos.

HGM
174

El cumplimiento del deber como causa del mal. Las tesis de Hannah Arendt
(29 de junio de 2015)

La pensadora Hannah Arendt lleg a la conclusin de que el deseo de cumplir el deber

jurdico puede ser la causa de la accin inmoral. Lleg a esta conclusin a partir del estudio
del caso Eichmann29. Eichmann fue un alto funcionario nazi, uno de los encargados de
ejecutar la llamada Solucin Final, el genocidio de judos. Arendt concluy, tras el
seguimiento del caso de los Tribunales israeles contra Eichmann, que este hombre siempre
haba querido actuar como ciudadano fiel cumplidor de las leyes. Aleg a la polica y al
tribunal que l cumpla con su deber, y que no solo obedeca rdenes, sino que tambin
obedeca a la ley.
Eichmann, al que tanto Arendt como los compaeros nazis de Eichmann definen como
persona de menguadas dotes intelectuales, declar repentinamente y con gran nfasis, que
siempre haba vivido en consonancia con la definicin kantiana del deber. Arendt seala
que esta afirmacin que Eichmann hizo a la polica resultaba indignante e incomprensible,
pues la filosofa kantiana est estrechamente unida a la facultad humana de juzgar, y elimina
la obediencia ciega. El juez Raveh, indignado ante el hecho de que Eichmann invocara a
Kant para justificar sus crmenes, interrog al acusado sobre ello.
Eichmann aclar, ante el asombro del pblico, que con sus palabras quiso decir que
siempre busc que los principios que regan su voluntad fuesen tales que pudieran
convertirse en los principios de las leyes generales. Arendt aqu hace notar que este
principio kantiano no es aplicable al asesinato, porque el asesino no puede desear vivir en
un sistema jurdico que otorgue a los dems el derecho de asesinarles a ellos. Ante otras
preguntas Eichmann continu aclarando este punto, dijo que haba ledo la Crtica de la
Razn Prctica, pero que cuando recibi el encargo de llevar a la prctica la Solucin Final,
dej de lado los principios kantianos, pues sinti que dej de ser dueo de sus propios
actos y que l no poda cambiar nada.
Arendt refiere que Eichmann no explic a los jueces que, ms que prescindir de la
frmula kantiana, la haba modificado por la que reza: comprtate como si el principio de
tus actos fuese el mismo que el de los actos del legislador, o segn otra formulacin
debida a Hans Frank, que quiz Eichmann conociera comprtate de tal manera, que si
Hitler te viera aprobara tus actos. A estas reformulaciones se las ha denominado
imperativo categrico del Tercer Reich.
Arendt aclara que esta no fue nunca la intencin de Kant, porque para l todo hombre
es un legislador desde el instante en que comienza a actuar, y que el ser humano, al servirse
de su razn prctica, formula los principios de su propia ley. Pero tambin es cierto,
sostiene Arendt, que en el espritu de Kant est la exigencia de que el hombre no solo
obedezca la ley, sino que identifique su propia voluntad con el principio que hay detrs de
la ley, con la fuente moral de la que surge la ley. Ese nfasis kantiano en la interiorizacin
del deber dio lugar a lo que Eichmann llam la versin de Kant para uso casero del
hombre sin importancia. Para Eichmann eso implicaba asumir en su fuero interno la
voluntad del Fhrer.
Contina Arendt, gran parte de la horrible y trabajosa perfeccin de la Solucin Final
una perfeccin que por lo general el observador considera como tpicamente alemana, o
bien como obra caracterstica del perfecto burcrata se debe a la extraa nocin, muy
difundida en Alemania, de que cumplir las leyes no significa nicamente obedecerlas, sino
actuar como si uno fuera el autor de las leyes que obedece. De ah la conviccin de que es
preciso ir ms all del mero cumplimiento del deber.
29

Arendt, Hannah. 1963. Eichmann en Jerusaln: un estudio sobre la banalidad del mal.

175

Como acertadamente seala Arendt, la filosofa kantiana, en su excesiva focalizacin en

la nocin de deber, puede ser fcilmente malinterpretada y resultar peligrosa para la accin
moral. Felipe Gonzlez Vicn sostiene que antes de Kant la teora del derecho se haba
esforzado por relacionar la fuerza vinculante del derecho positivo con la persecucin de
determinados fines que el ordenamiento estatal haca posibles30. Frente a la fundamentacin
hipottica Kant propone una fundamentacin objetivamente necesaria del derecho
positivo, en la que la obligatoriedad del derecho no se haga depender de fines. Segn Kant
el derecho positivo no es algo cuya obligatoriedad dependa de un fin determinado de
justicia o felicidad comn, sino que la obligatoriedad responde a un orden necesario, que es
condicin de posibilidad del ejercicio de la libertad y, por tanto, de la accin moral.
Dice Kant el derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales la libertad de un
individuo se puede conciliar con la libertad de otro, segn una ley reguladora de la
libertad. Y Kant llega a afirmar: si un uso de la libertad se opone al derecho (se opone a
la libertad de los dems), la coaccin impuesta por esa ley coincide con la libertad.
Gonzlez Vicn apunta que lo que explica Kant es que el cumplimiento del derecho es un
deber moral, pues la moral es un orden abierto en el que pueden incluirse obligaciones
procedentes de otros sistemas normativos, tan solo con hacer de su cumplimiento motivo
en s del obrar.
Para Kant obrar de acuerdo con el derecho no es meritorio moralmente, pero actuar
motivado por los principios del derecho s es meritorio moralmente. La moral ordena
observar sagradamente el derecho y es una exigencia de la moral, segn Kant, convertir en
mxima de conciencia lo que dice el derecho.
Tal era el fiel respeto de Eichmann a la ley, refiere Arendt, que para l una ley era una
ley, sin que cupieran excepciones. Por eso, aunque pueda parecer sorprendente, Eichmann
tena cargo de conciencia por haber prestado ayuda a un primo suyo medio judo y por eso
haba confesado su falta a sus superiores. Eichmann siempre haba actuado contra sus
inclinaciones, fuesen sentimentales o interesadas, l siempre puso por delante su deber.
Eichmann hizo todo lo posible por ejecutar la Solucin Final, incluso contra sus propios
intereses econmicos, cuando, prximos a la derrota, otros nazis obtuvieron dinero a
cambio de la liberacin de judos. Arendt seala que Eichmann no actu por su fanatismo,
ni por un odio sin lmites a los judos. Arendt sostiene que fue la conciencia de Eichmann
lo que le condujo a continuar asesinando hasta el final, incluso contra los dictados de
superiores suyos que queran hacerle partcipe de las transacciones de judos a cambio de
dinero.
Eichmann poda escudarse en que en el nazismo, toda orden que en su letra o espritu
contradijera una palabra pronunciada por Hitler era por definicin ilegal, y la Solucin Final
era la voluntad del Fhrer, era la ley. Los reglamentos que seguan a las palabras del Fhrer
daban apariencia externa de legalidad a tan anmalo sistema jurdico.
Destaca Arendt que, en los pases civilizados se presupone que la voz de la conciencia
dice a todos no matars, aun cuando los deseos naturales de las personas les induzcan a
veces al crimen; sin embargo, la ley de Hitler exiga que la voz de la conciencia dijera a
todos deber matar, aun cuando los normales deseos de la mayora de las personas van
contra el asesinato. Expresa Arendt el mal, en el Tercer Reich, haba perdido aquella
caracterstica por la que generalmente se le distingue, es decir, la caracterstica de constituir
una tentacin. Muchos alemanes y muchos nazis, probablemente la inmensa mayora,
tuvieron la tentacin de no matar, de no robar, de no permitir que sus semejantes fueran
enviados al exterminio (que los judos eran enviados a la muerte lo saban, aunque quiz
muchos ignoraban los detalles ms horrendos), de no convertirse en cmplices de estos
crmenes al beneficiarse con ellos. Pero, bien lo sabe el Seor, los nazis haban aprendido a
resistir la tentacin.
30

Kant, Immanuel. Introduccin a la teora del derecho (ed. Felipe Gonzlez Vicn).

176

Arendt sostiene que cuando habla de la banalidad del mal lo que quiere decir es que
Eichmann no era un Macbeth ni deseaba ser un villano, que este hombre hubiera sido
absolutamente incapaz de, por ejemplo, asesinar a su superior para heredar su cargo.
Eichmann careca de imaginacin y era irreflexivo (por eso precisamente no ascendi ms
en las SS) y fue su irreflexin lo que le predispuso a ser el mayor criminal de su tiempo.
Sin embargo, matiza Arendt, aunque no podemos atribuir a Eichmann conciencia
diablica, no podemos achacar la culpa al alemn medio, diciendo que cualquiera podra
haber sido Eichmann y que todos los alemanes son culpables. Arendt piensa que no es
normal que un hombre tenga tal grado de alejamiento de la realidad y de irreflexin. Ese
grado de irreflexin e irrealidad puede causar mucho ms dao que la maldad.
Es cierto que Eichmann actu con ayuda de una gigantesca organizacin burocrtica y
gubernamental, pero ello no exime de responsabilidad individual a ninguna de las ruedas de
dicha mquina. El acusado se ampara en el hecho de no actu como hombre, sino como
funcionario; pero ello equivale, segn Arendt, al delincuente que, amparndose en la
estadsticas de criminalidad que sealan que en tal lugar se cometen tantos delitos al da,
declarase que l hizo solo lo que estaba ya estadsticamente previsto y que tiene mero
carcter accidental el que sea l quien lo haya cometido, y no cualquier otro, porque, a fin
de cuentas, alguien tena que hacerlo.
Eichmann eligi prescindir de la reflexin, que para l requera esfuerzos, y decidi
acatar las leyes de su pas, que conoca bien, presumiendo que la ley poda sustituir a su
conciencia, porque la ley, bajo su punto de vista, contiene todo lo que la conciencia del
hombre comn proclama. Eichmann acomod su propia conciencia a la ley y actu
siguiendo fielmente la norma general, examinando las rdenes recibidas para comprobar su
legalidad.
Arendt reconoce que Eichmann actu como lo hizo precisamente en cumplimento de
su deber jurdico, aunque tambin seala que ello no le exime de responsabilidad. La
tentacin hacia el mal generada por el Estado y la coaccin para cometerlo no son lo
mismo. No debemos diluir la responsabilidad de los individuos en la colectividad, hasta
llegar al punto de que todo el mundo es igualmente culpable y de que nadie lo es.
Lo que quiero destacar de las tesis de Arendt que he expuesto es que la autora considera
que el deseo de acatar el deber jurdico puede ser la motivacin principal para realizar un
acto inmoral. En este sentido, si sostenemos que el deber jurdico debe anteponerse a la
conciencia personal, el deber jurdico puede ser la causa de la accin inmoral.

TAS
177

El mito liberal de la movilidad social (29 de junio de 2015)

Quines inventaron eso de la igualdad? Los idiotas y los
vagos. Nadie es capaz de detener a la gente con talento.
Unas buenas espaldas, las cuatro reglas de la aritmtica y
unos cuantos aos de empeo bastan para alcanzar lo
que se desee. Por qu andan refunfuando esos
desempleados? Tienen manzanas y tienen esperanzas.
Nueve de ellos morir, pero el dcimo ser un
Rockefeller. Presten atencin a cualquier pelcula de la
Paramount: animosos empleados se convierten en
millonarios, las costureras se casan con elegantes lords,
cualquier vagabundo se encuentra con un lingote de
oro.
Ilya Ehrenburg, 1966
La fbrica de sueos

No es necesario ser matemtico para darse cuenta de que, si bien uno, dos o tres
camareros pueden, sin lugar a dudas, convertirse en los empresarios hosteleros ms ricos de
su ciudad, no obstante pasado cierto lmite fcilmente sobrepasable las puertas de
la movilidad social se cierran automticamente para el 99% de los camareros y camareras
que tambin quieran y se merezcan ascender en la escala social. Es cuestin de
matemticas, de fsica, de lgica.
Que personas como Amancio Ortega solo existan unas pocas en Espaa no es porque la
mayora sean vagas, conformistas y/o envidiosas, como insinan los Marhuendas de este
mundo, sino porque aun cuando fueran tan listas y competitivas como Amancio -lo cual no
sera una virtud-, en un sistema de tipo capitalista sencillamente no es posible que haya ms
empresarios que trabajadores, de la misma manera que en las plantaciones de algodn no es
posible que haya ms amos que esclavos, o que en la sabana haya ms depredadores que
presas. Todo lo contrario, en realidad. En toda cadena trfica que se precie, ya sea natural o
cultural, los de abajo sobrepasan con creces a los de arriba. Si todos o una mayora
cobrramos el premio gordo de la movilidad social, es decir, si todos nos convirtiramos en
Amancio, o si todos, ms modestamente, furamos los propietarios nicos del restaurante
en el que hasta ahora trabajbamos por cuenta ajena, quin llevara los platos a las mesas,
quin los fregara, quin sera la comida de los de arriba, quin se bajara los pantalones? As
pues, dnde queda el supuesto sueo liberal de ascender y convertirse en amo?
Sociolgicamente hablando, es decir, en trminos estadsticos, esa libertad jams ha existido
ni puede existir salvo para unos cuantos arribistas e imitadores con talento.
Si a uno le gusta este sistema, de acuerdo, nadie es perfecto!, pero que al menos sepa lo
que defiende, que tenga el valor de llamar a las cosas por su nombre y que, ya que no le
molesta la esclavitud salarial, que por lo menos no sugiera que quienes trabajan diez horas
cocinando o aguantando a clientes que se creen Julio Csar o conduciendo taxis que ni
siquiera son suyos (dnde qued aquella reivindicacin, por otra parte insuficiente, de
mayo de 1886?) es porque son menos aptos o porque ellos mismos se lo han buscado.
Encima de perro, apaleado! As al menos, a los que no nos gusta esta manera tan egosta y
tramposa de organizar la sociedad, nos resultara ms fcil rebelarnos, pues nos diran a la
cara y sin retrica lo que siempre hemos sido para ellos: humiliores, de ah viene la palabra
humillar, o peor an, epsilones. . Y a la pregunta curras?, negaramos con la cabeza y
responderamos con orgullo Anarres.
HGM
178

Empata (8 de julio de 2015)

Se preguntaba si no morira de empata.
-Acabar conmigo este dolor suyo, ahora tambin mo?-.
En ese momento quera ser de hielo,
haber nacido psicpata,
no tener compasin
ni haber conocido el amor.
-Padecer con el otro, qu gran invento!-.
Nunca antes arcadas ajenas le haban dolido como propias,
pero qu ms poda hacer, aparte de cuidar y llorar?
-La esperanza es lo penltimo que se pierde;
lo ltimo, descartado el milagro, es el cuidado-,
reflexionaba para s mismo, aunque bien lo saba:
solo el adis, el definitivo, podra liberar a ambos
de todo cuanto es malo y de todo cuanto es bueno,
pero eso, tambin lo saba, le sumira en el mayor de los vacos.
Cmo se soporta?,
cmo se amuralla un corazn?
He ah la desigual lucha de contrarios:
dos cerebros sintientes que todo lo sienten
contra una demoledora marcha
que aplasta huesos al tiempo que vomita sueos.
-Perros de paja, no somos ms que perros de paja...-,
deca el humano en voz baja,
como tratando de encontrarle un sentido al Sinsentido.

HGM
179

Desobediencias (8 de julio de 2015)

Desde la entrada en vigor de la ley Mordaza, el trmino desobediencia ha recobrado
fuerza y est inundando el imaginario colectivo, especialmente a travs de la Red, como casi
siempre en estos tiempos de virtualidad. En concreto, parece recuperarse el concepto de
desobediencia civil que populariz Thoreau en su famoso ensayo. A saber, el no
acatamiento de aquellas leyes consideradas contrarias a la justicia, es decir, injustas.
Adems, asuma que la no cooperacin con lo que l denominaba el mal, que no era otra
cosa sino el Gobierno, era un deber moral. Ms tarde Martin Luther King aadi que
tambin era un deber moral cooperar con todo aquello que se considera justo, esto ltimo
parece caer siempre en el olvido entre los que tenemos la tendencia al manifestdromo y
los que hacen revoluciones a travs de las redes sociales.
Es muy importante en este sentido recordar la enorme diferencia que existe entre la
justicia y la legalidad. Este tema estoy seguro que dara para debates y escritos interminables
pero que aqu reduzco a una sencilla cuestin: es justo todo lo legal?, es legal todo lo que
consideramos justo? La justicia se define como un principio moral que inclina a la accin
respetando la verdad y dando y recibiendo cada uno lo que le corresponde. Por el
contrario, la legalidad es el marco de referencia establecido por el poder imperante para la
convivencia social. No hace falta ponernos tcnicos para darnos cuenta de que una cosa
son las leyes y otra lo que cada uno considera justo. De hecho, hay cantidad de ejemplos
activos en nuestro entorno de desobediencia hacia leyes consideradas injustas, entre los que
me gustan especialmente todo lo concerniente al antimilitarismo (la insumisin en su da o
las campaas actuales de denuncia y objecin fiscal), al llamado derecho a la vivienda (el
movimiento okupa, las asambleas vecinales...) y tantos otros relacionados con temas tan
dispares como la educacin, las migraciones, los impuestos, los transportes
La desobediencia civil es una prctica imprescindible para mantener una mnima cordura
dentro de un sistema tan demente como ste en el que vivimos. Sin embargo, son
necesarias ms desobediencias, no slo la referida a las leyes injustas. Es imprescindible
empezar a cuestionar y desobedecer en lo individual todas aquellas servidumbres que nos
imponen y que venimos arrastrando durante tanto tiempo y que tanto ayudan a mantener el
orden establecido.
Desobedezcamos esa ley grabada a fuego que nos dice que la vida hay que ganrsela y
que la forma de hacerlo es a travs del salario. Jams podremos desarrollar nuestro
potencial ni podremos construir una sociedad justa si la vida de cada uno depende de la
oportunidad de obtener un salario y, sobre todo, de que alguien crea conveniente pagar un
salario. Desterremos el dogma economicista que nos ha absorbido totalmente y hace que
cualquier proyecto, cualquier accin se mida en funcin de si es factible econmicamente.
Desobedezcamos esa moral capitalista que permite que millones de personas mueran de
hambre y padezcan guerras diseadas y perpetradas por las grandes corporaciones en
connivencia con los Estados y que condena y reprime cualquier intento de protesta.
Desobedezcamos el mantra del consumismo. Nunca seremos felices a travs del
consumo por mucho que sus maravillosos medios de propaganda nos lo hagan creer. Eso
no pasar simple y llanamente porque no es posible, porque est diseado para todo lo
contrario: para mantenernos es la ms absoluta de las infelicidades y de las impotencias a
travs de la continua inoculacin del deseo de alcanzar algo mejor (que por supuesto se
sabe que es mejor porque es ms caro) mezclado con la obsolescencia programada con la
que se produce cualquier artculo.
Desobedezcamos la imposicin del ritmo, la imposicin del tiempo a la que estamos
sometidos. Tenemos el horario de nuestras vidas prediseado: tantas horas para trabajar,
tantas para consumir, tantas para descansar, y siempre de tal manera que nos parezca
180

imposible el poder realizar algo, cualquier cosa que no est marcada en ese horario. Eso s,
nos conceden nuestro tiempo de asueto y amablemente nos indican cmo debe ser nuestro
ocio y dnde debemos pasarlo.
Desobedezcamos sus patrones culturales prefabricados y sus modas que nos conminan
a vivir de una forma totalmente ajena a lo que nuestra forma de ser y sentir nos indica. Que
nos homogeniza a partir de la falsa ilusin de que somos absolutamente diferentes al resto
gracias a seguir determinados patrones y no otros.
Deberamos hablar, y sobre todo practicar las desobediencias en plural, empezando por
las ms personales hasta llegar a las colectivas, porque oponernos a lo injusto es el primer
paso, pero necesitamos seguir avanzando para poder colaborar y construir aquello que
consideramos justo, y no para nosotros solos sino para todos.

QEL
181

Viejo libre (22 de julio de 2015)

Amaba tanto la libertad de sus congneres
que nunca se sinti cmodo teorizando sobre ella.
Y si hablar de ella ya fuese un atentado contra ella?
-No, de ninguna manera-, se deca a s mismo
acostado en lo que pronto sera su lecho de muerte,
como queriendo justificar toda una vida de activismo.
-Antes dogmtico que cnico!Y sin embargo, siempre se sinti un poco culpable, contradicho.
Culpable de no saber dnde se encuentra el lmite
entre lo que se ha de gritar y lo que se ha de callar,
entre su libertad de pensar y la de los dems.

HGM
182

La historia del nunca (24 de julio de 2015)

Nunca sub al monte Capanne, ni divis desde all la isla entera, el rompiente de las olas,
ni su muelle Portoferraio, con el mismsimo Napolen intentando regatear el precio de los
atunes y bonitos medianos en la Caleta Giacomo Matteotti.
En realidad nunca he subido a ningn sitio, ni viajado; ni siquiera (no se apuren) ms de
quinientos kilmetros lejos de esta cabaa preconstruida, un contenedor grande que sirvi
de hospital provisional en las campaas antidrogadiccin en los ochenta.
Sale el sol por las crestas de mis sueos incumplidos. Qu contradiccin, qu frase
hecha estpida, nunca tuve sueos, menos incumplidos. La vida se me escap entre ratas
de poniente, un puerto hmedo lleno de lamparones y orines, de tipos desdentados y
borrachos con barba de meses, viejos lobos de mar, hombres acostumbrados a solucionarlo
todo con el cuchillo de cortar mojama. Sabe usted secar pescado en la eslora de una
barcaza que se balancea entre olas de metros?, sabe usted beber ron (dame aguardiente,
joder) en popa, beber y vomitar a la vez contra el salitre pegajoso del disturbio martimo?...
Letras?, qu es eso, qu tonteras son esas? Mira lo que canta el poeta loco antes de
ahorcarse de la rama de un olivo seco: No son los males violentos los que nos marcan,
sino los males sordos, los insistentes, los tolerables, aquellos que forman parte de nuestra
rutina y nos minan meticulosamente como el tiempo.
Nunca estuve en las playas gemelas de Samson y Sorgente, ni presenci sacudido por el
sndrome de Stendhal sus acantilados de oro, nunca bes a ninguna mujer en las arenas
rubias de Colle dOrano o Fetovaia, todo era falso, lo imagin, en el peor de los casos fue
una pesadilla febril, una mentira ms en mi vida mentirosa, vaya selecto club de
engaadores, t te engaas creyendo que yo me engao y que me engaas engandome.
Ad infinitum.
Mientras, los compaeros juegan a las cartas. Les huele el aliento a sardinas, un hlito
espeso de tabaco picado y burbujas mediterrneas. Nunca estuve en la prisin de Porto
Azzurro, rodeado de criminales y mataviejas. No vale la pena molestarse en matarse
porque uno siempre se mata demasiado tarde. Demasiado tarde.

ARJ
183

La cruz del progresista (28 de julio de 2015)

No hay mayor leccin
que la que se esconde
tras el alcohlico y el suicida.
No nos rompemos
porque nos esclavicen las drogas,
sino que nos esclavizan las drogas
porque nos rompemos.
La causa es confundida con la consecuencia,
y mientras tanto tu confusin aumenta.
Canario de la mina,
hasta cundo seguirs advirtindonos con tu desdicha?
Aljate de nosotros mientras an te queden fuerzas.
Cudate de morir en vano en la cruz
del cristiano y del progresista.

HGM
184

Criticar con el ejemplo (5 de agosto de 2015)

El escenario del cambio climtico permite promover todo
un abanico de soluciones que apelan a la vez al Estado, a
la industria y a la disciplina individual del consumidor
consciente y responsabilizado: medidas fiscales, ecologa
industrial (nuclear incluida), geoingeniera planetaria,
racionamiento impuesto pero tambin voluntario y hasta
esas modernas indulgencias que se ganan los que viajan en
avin pagando una compensacin por emisiones.
Ren Riesel y Jaime Semprn, 2008
Catastrofismo, administracin del desastre
y sumisin sostenible.

Si bien comparto la frase de Antonio Scotti (la permacultura es un ejemplo claro y til
de lo que pueden lograr las personas cuando, en lugar de luchar en contra de algo, crean un
sistema que demuestre cmo desean que sean las cosas), tambin es cierto que la
permacultura por s sola o sin anarquismo (anarcocomunismo, anarcoindigenismo,
anarcofeminismo), especialmente en aquellos casos en los que se desliza hacia
el conservadurismo libertario o cuando adopta una variante quiz menos radical o ms
reformista que la original (como es, en mi opinin, el caso de la agricultura
regenerativa cuando se define en agriculturaregenerativa.es como una reformulacin del
sistema, de la gestin, o cuando propone hacer que los precios de los productos BIO
o ecolgicos no sean excluyentes para la mayora de la gente), corre el riesgo de mantener
por accin u omisin algunos de los esquemas mentales y estructurales que nos han trado
hasta aqu (y que, por la inercia acumulada, probablemente nos seguirn llevando a
situaciones similares en las prximas dcadas y siglos), as como de minar su propia
aspiracin integradora y derivar en ecologicismo, un reduccionismo en el que la ecologa, el
manejo holstico, el rendimiento econmico de las granjas y unos precios incluyentes
para el consumidor pasaran a acaparar casi toda nuestra atencin, desatendiendo otros
aspectos de la realidad como pueden ser el binomio libertad-igualdad, el apoyo mutuo, la
crtica de la tecnocracia, la idea de revolucin, la lucha de clases o la lucha contra el
Poder sea cual sea su forma (el trabajo, la poltica, la familia, la escuela, la tradicin, la
comunidad, el sexo, el gnero, el tiempo, el propio lenguaje).
Pese a que las diferencias son an muy pronunciadas, una nueva cultura del cuidado de
la tierra que no sea hoy lo suficientemente crtica, igualitarista y liberadora podra ser
absorbida maana por una suerte de ecofeudalismo cuya principal preocupacin fuese la
administracin sostenible del suelo y la continuacin de la esclavitud salarial. De ah la
importancia de promover la recuperacin social de la tierra y de unas determinadas
tcnicas al mismo tiempo que se cultivan las humanidades, las ciencias sociales y el mtodo
cientfico (no todo lo que suena cientfico, como algunos postulados de la agricultura
biodinmica o del manejo holstico, est necesaria o suficientemente probado; o como
dicen en el campo, agricultor lunero no llena granero).
En otras palabras, la accin positiva y optimista (estar a favor de algo, embarcarse con
ilusin en un proyecto prctico, como propone acertadamente Scotti) sin cierta dosis
generosa de crtica negativa, escptica y pesimista (estar al mismo tiempo en contra de algo,
decir NO, como dira Agustn Garca Calvo, nombrar y teorizar sobre aquello a lo que
nos oponemos), es decir, un hacer con maa y buena intencin pero sin sacar a la luz la
gnesis, las interconexiones y los trapos sucios de las instituciones con las que nos hemos
185

criado, no es desde luego ningn asunto balad, pero a mi juicio es

insuficientemente sistmico. Y viceversa. Todas las versiones de la permacultura tienen
mucho que aportar al pensamiento anarquista (especialmente en aquellos casos minoritarios
o no en los que este se encalla, quiz demasiado, en el politicismo, el industrialismo y el
sindicalismo), al hacer hincapi en empezar a cambiar las cosas desde la tenencia y cuidado
de la tierra. De momento pacficamente y no contrariando mucho al Sistema (siendo
realistas, trabajando, ahorrando, cediendo aqu y all para salir adelante), pero en el futuro y
bajo condiciones ms apremiantes o reactivas, como dira Jos Luis Garca Ra, no es
descartable una vuelta al zapatismo o a las luchas agrarias andaluzas de principios del siglo
pasado (siendo utpicamente realistas, superando nuestra miopa forzada por el da a da).
En cualquier caso, me consta que el enfoque colectivista y rupturista de David
Holmgren o el enfoque an ms radical de Derrick Jensen, sin caer en el irracionalismo de
tirar al beb junto con el agua sucia, anan y simultanean bastante bien ambas posturas (por
cierto, este ltimo autor no solo se opone al capitalismo desbocado de los ltimos siglos,
como se hace en mayor o menor medida desde posiciones decrecentistas, sino que se
remonta ms atrs en el tiempo y pone seriamente en cuestin la trayectoria misma de la
civilizacin y sus orgenes neolticos, de ah que se le pueda considerar un exponente del
anarcoindigenismo).
Por el contrario, el anarcocapitalismo o distributismo chestertoniano que de alguna
manera es parte constituyente del pensamiento de Joel Salatin puede casar a corto plazo
con la preocupacin por los ecosistemas, la soberana alimentaria, el consumo local y cierta
distribucin de la riqueza, pero a largo plazo y pese a sus virtudes tiende a prolongar
consciente o inconscientemente la sacralizacin o absolutizacin de toda una serie de
antiguas instituciones sociales y econmicas como pueden ser: la propiedad privada
ilimitada y las desigualdades que generacin tras generacin se derivan de ella (la tierra no
sera para quien la trabaja o la necesita sino para quien la ha comprado o heredado, tanto si
son las dos peores hectreas del pueblo como si son las doscientas mejores), la
concentracin de capital (ya sea natural o financiero), el trabajo asalariado (si los medios de
produccin y subsistencia como la tierra y las herramientas no estn en manos de todos por
igual, y en un sistema de mercado natural lo ms probable es que este requisito moral no se
cumpla, no nos preocupemos!, siempre podremos trabajar libremente en la finca de otro
a cambio de un salario, al menos hasta que un da desobedezcamos una determinada orden
del propietario o una recesin econmica nos haga prescindibles), el comercio o
intercambio en general (incluido el trueque) y el monetarismo en particular, que abarca
tambin su versin ms amable y distributiva conocida con el nombre de moneda local, el
individualismo, incluido el familiar (necesario hasta cierto punto pero el cual, sin
cortafuegos, tiende a enfrentar a los individuos y a las familias en favor de los grandes
capitalistas y monopolistas que consiguen su dominio gracias a nuestra divisin,
desigualdad, competitividad y nimo de lucro), la domesticacin y su relacin con la
violencia (podemos contar con los servicios ecolgicos y nutricionales de plantas y animales
no humanos sin necesidad de disponer de sus vidas a nuestro antojo),
el sedentarismo (Len Felipe nos invitaba en 1920 a que, en la medida de lo posible, no se
nos acostumbre el pie a pisar el mismo suelo / ni el tablado de la farsa, ni la losa de los
templos / para que nunca recemos / como el sacristn los rezos / ni como el cmico viejo
/ digamos los versos / (...) nunca cantemos / la vida de un mismo pueblo / ni la flor de un
solo huerto / que sean todos los pueblos / y todos los huertos nuestros), la agricultura y
su tendencia, si bien no siempre inevitable, al productivismo (segn el Savory Institute, la
agricultura es la base de la civilizacin y de cualquier economa estable, pero lo segundo es
cuestionable habida cuenta de la estabilidad econmica de las sociedades forrajeras, y lo
primero da por sentado que el concepto de civilizacin es bueno e indubitable),

186

el natalismo, la divisin del trabajo, el patriarcado, la religin, el Estado, el Progreso,

las leyes, el liberalismo, el Ejrcito, las fronteras, etctera, etctera.

HGM
187

El arte postmoderno: discurso o vacuidad? (10 de agosto de 2015)

El arte contemporneo dice algo relevante a la sociedad o es mera vacuidad? Con
defensores y detractores efusivos no parece dejar a nadie indiferente.
A favor de la tesis: El arte postmoderno es vacuidad
Numerosos filsofos y crticos de arte se han mostrado duros con el arte posterior a la
modernidad, calificndolo de frvolo y vaco, de carente de discurso. Adorno, en su Teora
esttica, dijo que, tras el nazismo y la barbarie del ltimo siglo, solo los ingenuos creeran
que el mundo que ha perdido sus colores los puede recuperar desde el arte. El arte
placentero, lejos de ser un lugar reivindicativo, alinendose con el puro entretenimiento, es
una burla a los muertos y al dolor acumulado.
El arte postmoderno, segn voces crticas, ya no apela a un orden poltico distinto, no
desafa al orden burgus, sino que prima el goce esttico como si ello en s mismo supusiera
una subversin, mientras que lo cierto es que conduce al conformismo, al dominio de los
imperativos econmicos y al xito social. Los artistas aspiran, segn esta opinin, a crear
sus revolucionarias obras de arte con el soporte de las instituciones del Estado, colgar sus
obras en los museos de arte contemporneo y llenar sus bolsillos de dinero.
Ted Kaczynski sostiene que hoy los artistas parecen temer el trabajo constante y
riguroso, no dominan ninguna tcnica y optan por un discurso ambiguo y llamativo, que no
es en realidad ms que facilismo esttico. Tras los fuegos artificiales no hay nada
novedoso. Hoy parece que todo vale y que los artistas postmodernos deciden lo que es arte
realizando juegos retricos que especulan sobre el significado de imgenes dadas en lugar
de crear algo nuevo.
Freud, a pesar de ser fuente de inspiracin para el arte postmoderno, tena una opinin
no demasiado complaciente con los artistas. Consideraba al artista un introvertido
prximo a la neurosis, animado de impulsos y tendencias muy enrgicos, que quisiera
conquistar honores, poder, riqueza, gloria y amor, pero no tiene medios para ello. Por eso
vuelve la espalda a la realidad, y concentra su inters y su libido en retroalimentar esos
deseos en su vida imaginativa, viviendo en esa imaginacin31.
La salida honrosa para el artista es que, gracias a su talento, es capaz de que sus sueos
no solo le aporten goces a l, sino que tambin satisfagan las fantasas y deseos de los
dems. As logra, paradjicamente, satisfacer los deseos reprimidos cuya sublimacin dio
lugar a la obra de arte. Pero esa salida honrosa del artista no logra suavizar la crtica inicial:
el artista construye una realidad imaginativa que no representa ms que una huida
susceptible de ser compartida.
Ortega y Gasset sostuvo sobre el artista de su tiempo que era alguien elitista y que huye
de la realidad32. Consideraba que los artistas han dejado de lado su inters por los asuntos
humanos y se centran en puras virtualidades. Tenemos obras que solo pueden ser
comprendidas por los propios artistas. Es un arte para artistas, y no para la masa comn, un
arte de casta, y no democrtico, el arte nuevo es arte artstico. Es un arte que no va ms
all de s mismo, que es un juego y nada ms, que no tiene trascendencia ninguna. La crtica
de Ortega resuena hoy dirigida hacia el arte actual.
Resulta interesante trazar un paralelismo entre las crticas dirigidas contra el arte
postmoderno y las dirigidas contra las llamadas filosofas postmodernas. De ellas ha
31
32

Freud, Sigmund. 1916. Introduccin al psicoanlisis.

Ortega y Gasset, Jos. 1925. La deshumanizacin del arte.

188

dicho Richard Posner que utilizan oscuras jergas corrientes como el estructuralismo, el
postestructuralismo, la teora queer o la hermenutica y que, aunque supuestamente estn
inspiradas por un inters de transformacin poltica, en realidad desvan las energas
intelectuales de sus activistas hacia terrenos inertes para la poltica, que resultan
incomprensibles, extravagantes y ridculos para el pblico general. En lugar de realizar una
accin poltica prctica e institucional, estos postmodernos sienten que el sistema es
inmodificable y no encuentran otra salida para su frustracin y su profunda discrepancia
con el sistema jurdico, que refugiar sus energas creativas en inventar artificios artsticofilosficos que llenan su currculum.
Contina Posner su crtica mordaz: los postmodernos se autoconsuelan pensando que
esa sofisticacin terica les prepara para el importante papel en la historia de crticos de la
ideologa, de denunciantes de los viejos imaginarios33.
A favor de la tesis: El arte moderno es discurso
En opinin de Barragn Prez y Vlez Montoya34, el arte postmoderno, frente a las
crticas recibidas desde tantos frentes, da salida a sus deseos de transformacin social
mediante una serie de propuestas discursivas de calado filosfico. Tales propuestas son
coincidentes con los de la filosofa postmoderna, a menudo tan incomprendida como el
arte actual.
Una primera propuesta discursiva podra inscribirse dentro de la teora
postestructuralista y deconstructiva. Los artistas intentan acabar con los protagonismos y el
personalismo mesinico, que se consideran propios de otra poca y algo que se ha de
superar. Tambin, en un fuerte impulso antiformalista, desean acabar con las reglas y los
cnones heredados en el arte. Esto da lugar a una defensa de la copia, del contagio viral,
de estructuras en red como modelos artstico-polticos de subversin.
Otro elemento interesante de este punto de vista es la reivindicacin de la metfora
como territorio de lo ambiguo, lo opaco y lo fragmentario. Es un terreno que intenta dar
lugar al excluido y que se resiste a establecer categoras clasificadoras de lo real. Lo real
desaparece bajo las cadenas de copias y lo alegrico permite articular fragmentos de
distintas realidades permitiendo la apertura a mltiples sentidos. Warhol sera un buen
ejemplo artstico de esa hiperrealidad de la copia, la articulacin de fragmentos y la
desaparicin de la importancia del artista, en un arte que se diluye en la democracia de lo
cotidiano.
Una segunda propuesta, de tintes psicoanalticos, sera la de la narracin. Frente al
modelo terico anterior, se reivindica la subjetividad como modo de visibilidad de los
excluidos. Ellos exponen el trauma y enfrentan al espectador a aquello que intent apartar
de la escena. Muestran lo que es considerado abyecto, excesivo o desagradable. Enfrentan
al espectador a las contradicciones y a la hipocresa presentes en la sociedad. Lo marginado,
lo raro, lo queer, se sita en el punto de mira.
Otra propuesta terica, de corte hermenutico, sera la del arte como lugar de dilogo.
El artista parte del supuesto de la constitucin intersubjetiva de toda identidad y entiende
que toda obra de arte es una oferta de dilogo, el fragmento de una conversacin abierta
acerca de la sociedad. Arthur C. Danto sostiene que en el arte postmoderno el nico lmite
es la buena argumentacin, la buena justificacin, que permita otorgar un sentido y un lugar
a la obra de arte.
33

Posner, Richard. 2009. Law and literature.

Barragn Prez, Fernando; Vlez Montoya, Sol Katherine. 2006. Sobre la argumentacin discursiva en la
elaboracin de propuestas plsticas, Artes, la revista, n 12.
34

189

Como denuncia, esta apuesta terica permite observar cmo el arte actual es capaz de
lavar cerebros y de vender cualquier trivialidad como si fuese interesante. El artista, frente a
estos usos perversos de la retrica, debe apelar a su responsabilidad interior, buscar un arte
honesto en el que exista una comunicacin sincera con el pblico y logre mover su
sensibilidad.
Conclusin: el arte postmoderno es un fenmeno que posee tantos detractores como
admiradores. No puede afirmarse genricamente que el arte postmoderno carezca de
discurso, o que sea una praxis vaca de reflexin, pues, ante la ausencia de los requisitos
formales de la modernidad, es el discurso lo que lo sustenta, hasta el punto de que el arte a
menudo se diluye en el discurso o en el rtulo que titula la obra.
Las prcticas artsticas postmodernas juegan con la emocin provocada en el espectador,
y tienen la necesidad de que su discurso sea comprendido. Cuando el discurso no es
comprendido o cuando, directamente, el artista carece del mismo, la obra de arte se desliza
peligrosamente hacia la mera pose, los fuegos artificiales.

TAS
190

Las plantas tambin sufren (11 de agosto de 2015)

Las plantas tambin sufren,
dice la voz de la hipocresa,
cuando en verdad
no le quita el sueo
ni el sufrimiento hipottico de las unas
ni el sufrimiento evidente de los otros.

HGM
191

Qu pasa con la cuestin militar? (13 de agosto de 2015)

Recientemente se ha conmemorado el 70 aniversario de la masacre nuclear perpetrada
por los EEUU en Hiroshima y Nagasaki. Siete dcadas desde que se hizo patente que la
capacidad destructiva de los ejrcitos no slo era enorme sino que a partir de ese momento
se constat que era brutalmente rpida. Desde entonces el movimiento antimilitarista
adquiri una nueva dimensin y multiplic su expansin alrededor del mundo.
En nuestro entorno, el movimiento antimilitarista tuvo su mximo apogeo en la lucha
contra el servicio militar obligatorio y contra las bases militares y la OTAN, y se vio
articulada en los movimientos de objecin de conciencia y de insumisin y en cantidad de
colectivos antimilitaristas. Sin embargo, desde la abolicin del servicio militar la cuestin
antimilitarista ha ido perdiendo peso en el argumentario de todos aquellos que luchan por
la construccin de otro mundo.
En la actualidad el tema militar ha desaparecido de la primera lnea de la mayora de
movimientos sociales (no hablemos ya de todos aquellos que hablan de tomar el poder va
partido poltico porque estos ya saben que, para mantener ese poder, necesitan al ejrcito y
su industria de la muerte perfectamente engrasados), obviando voluntaria o
involuntariamente que la mera existencia de los ejrcitos y el negocio de la muerte de la
industria armamentstica es un pilar dentro del orden capitalista. Esto est muy lejos de
significar que el Estado espaol se mantiene al margen del militarismo y sus consecuencias.
Ms bien sucede todo lo contrario.
En ocasiones anteriores he hablado sobre el negocio de la venta/trfico de armas y la
posicin que ocupa Espaa en ese tinglado y cmo alienta y arma a Estados que utilizan el
terror y la muerte como poltica fundamental (Israel, Bahrein, Arabia o Marruecos entre
otros), a pesar de que supuestamente las leyes espaolas prohben la venta de armas a
pases que no respetan los derechos humanos, claro que si acataran sus propias leyes el
propio Estado espaol sera el primero que no podra comprar sus armas debido a las
reiteradas violaciones de los derechos humanos que comete. Es de sobra conocida la
relacin tan estrecha que existe entre el Estado y las empresas de armamento a las que
prcticamente subvenciona a fondo perdido, a la vez que son su mejor cliente y ejerce de
representante comercial. El fenmeno de las puertas giratorias llega a la mxima expresin
con el ministro Morens, en su da consejero de Instalaza. Esta empresa es la responsable
de la muerte de miles de personas gracias a las bombas de racimo, entre otros artefactos,
que fabricaba y comercializaba hasta su terica prohibicin. Despus de esto, Instalaza
denunci al Gobierno espaol por lucro cesante. Este pleito se ha resuelto a favor de la
empresa siendo Morens ministro y encargado de pagarse a s mismo y a los suyos la
compensacin econmica. Por supuesto, se mova en este mundo empresarial al mismo
tiempo que ocupaba altos cargos en la administracin como la secretara de Estado de
Defensa en el gobierno Aznar.
Por otro lado, el Estado espaol forma parte de ese organismo represor a nivel mundial
llamado OTAN, y no slo eso, sino que alberga en la ciudad de Btera, entre otras cosas,
un mando de fuerzas conjuntas de la Alianza Atlntica donde se halla un ejrcito de
despliegue rpido de la OTAN. Obviamente, esto incumple las condiciones que
acompaaban al S en el infame referndum de entrada a la OTAN de 1986 y que deca
explcitamente que el Estado espaol no se incorporara a la estructura militar integrada.
Pero, a quin le importa? Sobre todo teniendo en cuenta el pattico servilismo ofrecido a
los EEUU desde la dictadura franquista y que el actual Gobierno ha elevado a la mxima
expresin, permitiendo que Rota se convierta en la base para que los portaaviones
norteamericanos campen a sus anchas por esta parte del globo, y dejando que instalen en

192

Morn el mando del AFRICOM, la fuerza de choque con la que los EEUU imponen su ley
en frica.
Llegados a este punto es preciso recordar que todos los gobiernos democrticos
espaoles han apoyado y participado en las diferentes guerras por la paz y por la
democracia que es como les gusta llamar a sus masacres. No menos increble resulta el
gasto militar que ao tras ao despliega el Estado con todo tipo de engaos para que no
veamos la realidad de un presupuesto creciente y desmesurado que contrasta con el
continuo recorte en las partidas que supuestamente estn en la base de un Estado social.
El poder es consciente de que los ejrcitos y las guerras tienen un evidente significado
negativo, por ello trata de revestirlo de una capa de humanitarismo. As es como tenemos
que los militares, segn se nos vende, desarrollan misiones de paz (armados hasta los
dientes, pero repartiendo paz), participan en rescates arriesgados, luchan contra los
incendios, asisten en las catstrofes naturales... como si para hacer todo esto fuera
imprescindible ser militar. Pero claro, todo esto bien acompaado de excelentes campaas
de marketing como mandan estos tiempos en los que la imagen lo es todo y el espectculo
debe continuar hasta el infinito.
Pero por encima de todo esto, que no es poco, no hay que olvidar lo que representa el
militarismo. Los ejrcitos son la quinta esencia de los valores en los que se fundamenta un
sistema de dominacin: la jerarqua, la subordinacin al lder, la obediencia ciega, la
consecucin de los fines sin reparar en los medios. Los ejrcitos estn diseados con el
nico propsito de mantener y, en todo caso, restablecer el imperio del orden y la ley, es
decir, aquello que el poder considera oportuno en cada momento. Para ello no importa
cmo se consiga. Carecen de valor las vidas humanas, no significa nada arrasar regiones
enteras y convertirlas en eriales estriles durante generaciones. El poder militar no se
detiene ante nada ni ante nadie, simplemente obedece a su dueo, es su brazo ejecutor.
El ejrcito representa el as en la manga de cualquier Estado como aglutinante patritico
en momentos en que la exaltacin nacional consigue diluir cualquier otra cuestin y como
amenaza en la sombra, como recordatorio. Sin ir ms lejos, la Constitucin espaola
autoriza al ejrcito a tomar el mando en situaciones especiales y, por supuesto, son los
representantes polticos del poder los que dirimen qu situaciones son especiales.
Los ejrcitos slo sirven para la guerra y la guerra slo se hace para aniquilar al otro, al
supuesto enemigo. La realidad es que las guerras son diseadas y dirigidas por el poder
pero ejecutadas y sufridas por el pueblo. Siempre perdemos los mismos sean donde sean
las guerras. Los ejrcitos y sus guerras son incompatibles con un mundo basado en la
libertad y en el apoyo entre iguales. Es as de simple. Mientras existan ejrcitos, existir la
desigualdad, la opresin y la humillacin. Prevalecer el imperio de la fuerza, el imperio de
la muerte.

QEL
193

La literatura nos hace mejores personas? (31 de agosto de 2015)

Cul es el balance tico que nos proporciona la literatura? Acabamos siendo mejores
personas cuando en ella nos sumergimos? O nos vemos arrastrados por la esttica de las
pasiones en ella relatadas y que son de dudosa moralidad? Comprendemos mejor la
naturaleza humana ganando en tolerancia y espritu crtico? O nos vemos adoctrinados
por sesgos ideolgicos en sus relatos? En este texto sintetizo algunos argumentos
esgrimidos a favor y en contra.
Argumentos a favor:
Comnmente se sealan dos ventajas que la literatura aporta a las personas: la primera
es que nos ensea a leer, hablar y escribir de modo ms efectivo; la segunda es que la
formacin humanstica que aporta puede hacernos mejores personas, mostrando las
complejidades de la naturaleza humana. De acuerdo con esta visin, la literatura aportar
conciencia tica y desarrollar la capacidad de juicio crtico.
Adam Gearey expone que una de las caractersticas de la literatura es que logra hacer
que el lector sea autor del libro que lee, que sea l mismo y, a la vez, los personajes del
libro35. La literatura nos permite completar nuestra identidad, aprendiendo de lo ledo e
incorporndolo a nuestro ser, en un crculo hermenutico. El filsofo francs Emmanuel
Lvinas dio a esto el nombre de proximidad, que conlleva un acercamiento a la tica a
travs de las posibilidades de subjetividad a las que nos abre el otro.
Martha Nussbaum en su obra Justicia potica, desarrolla ampliamente esta idea. La novela,
segn la autora, nos interesa por la individualidad de las personas describiendo las cosas, no
desde una perspectiva externa de distanciamiento, sino desde dentro, llenas de la
significacin que las personas dan a sus propias vidas.
Segn la autora, el modo a travs del cual la novela logra que nos interesemos por la
vida de los personajes es el placer, el juego. La capacidad moral depende de la excelencia
esttica. El juego es algo improductivo que ensea a las personas que no todo en la vida
tiene una utilidad. Nos ensea a no encarar la vida con la idea de uso, sino a valorar las
cosas por s mismas. Ello nos permite trasladar esa actitud a nuestras relaciones con los
dems.
Nussbaum considera que la novela, al mostrarnos la vida individual de personajes de
clases sociales distintas a la nuestra, nos hace reconocer su humanidad, nos acerca a sus
amores, aspiraciones y a su mundo interior. Tambin nos permite ver su pobreza y cmo
las condiciones laborales o estructurales opresivas afectan a esas aspiraciones y emociones.
La novela que nos muestra a estos personajes permite ver que la libertad requiere
condiciones materiales y puede ser estrangulada por la desigualdad material; esto inspira
compasin y pasin por la justicia.
En conclusin, Nussbaum sostiene que la novela permite al lector comprender las
circunstancias sociales y personales relevantes para la eleccin social, as como aspectos
comunes a los seres humanos como la muerte, el deseo de aprender y la familia. La novela
nos acerca al ideal de igualdad y dignidad de la vida humana.
Desmond Manderson, acorde con la opinin de los autores citados, considera que la
esttica permite medir adecuadamente el alcance de los hechos36. La imaginacin alentada
por la esttica, dice, permite vislumbrar a alguien en el corredor de la muerte que espera
35
36

Gearey, Adam. 2001. Law and aesthetics.

Manderson, Desmond. 2000. Songs without music: aesthetic dimensions of law and justice.

194

para morir, sentir la inminencia de su propia muerte, su lenta espera institucionalizada, su

aislamiento progresivo, su progresiva prdida de la esperanza; nos permite vislumbrar la
apertura de la puerta y los dems signos fsicos que anticipan su muerte.
Argumentos en contra:
Frente a la tesis de que la literatura tiene incidencia sobre la moral y puede
humanizarnos, se encuentran tesis opuestas como que la literatura no tiene ninguna
incidencia sobre la moral, o que s la tiene, pero esta es negativa, de modo que en lugar de
contribuir al desarrollo moral, aporta valores egostas.
Richard Posner considera que la literatura, en general, no nos hace ni mejores ni peores
personas37. Posner expone una serie de argumentos contra la tesis de la capacidad
humanizadora de la literatura. Un primer argumento es el de que la Alemania del siglo
veinte, que era una nacin muy culta e ilustrada tanto en filosofa como en otras disciplinas
no supo rechazar la iniquidad moral. Muchos intelectuales que apoyaron a Hitler haban
estudiado el pensamiento, tambin edificante, de Schiller. Los catedrticos universitarios,
sostiene Posner, no destacaron por su oposicin a Hitler.
Otro argumento de Posner contra la tesis edificante es que el arte posee ciertos
valores opuestos a aquellos que son convenientes a la vida poltica. Los valores adecuados a
la poltica son la colaboracin, el consenso y el compromiso; pero el arte requiere
exaltacin, xtasis y extremismo. El arte parece presentar cierta tensin con la democracia.
Este segundo argumento de Posner recuerda a la tesis sostenida por Platn de que la
literatura no es positiva para el pensamiento moral dado su poder de presentar a malas
personas como interesantes y atractivas, y su poder para que simpaticemos con personajes
que caen en excesos emocionales. Hoy en da tambin personas violentas son aupadas a la
condicin de hroes en el cine y la novela. Segn esta tesis de Platn la literatura, no solo
no instruye en moral, sino que contamina la moral del lector.
Un tercer argumento es que los catedrticos de literatura y otras personas inmersas en
las artes no parecen ser ms altruistas que otros grupos de personas. Por el contrario,
parece que la inmersin intelectual genera en ocasiones sentimientos rencorosos de
superioridad personal, alienacin y resentimiento contra la gente no ilustrada.
Otro argumento que resalta el autor es que en las grandes obras de la literatura universal
encontramos abundante presencia de temticas poco edificantes tales como la violacin, el
pillaje, el asesinato, el sacrificio humano y animal, el concubinato y la esclavitud. Tambin
encontramos misoginia, antisemitismo, homofobia, racismo, defensa de formas polticas
autoritarias, imperialismo, colonialismo, oscurantismo religioso, militarismo, violencia,
tortura, mutilacin y criminalidad. Encontramos alcoholismo y drogadiccin, prejuicios
varios, sadismo, pedofilia, crueldad, rechazo hacia el pobre, el anciano, el enfermo, hacia las
personas que trabajan para vivir, hacia los abogados y hacia la democracia. Sostiene Posner
que el mundo de la literatura es un caos moral y que, si la inversin en la misma ensea
algo relacionado con la moral, es relativismo.
Posner seala que la novela realista, gnero que reivindica Nussbaum por sus
aportaciones morales, coincide con la ascensin de la clase media y se centra en la narracin
de actividades y experiencias cotidianas. Pero lo comn y corriente, sostiene Posner, no es
equivalente a lo igualitario.
Un quinto argumento es que la literatura realiza un retrato especialmente negativo de
colectivos tradicionalmente oprimidos como negros, homosexuales, judos, mujeres y
37

Posner, Richard. 2009. Law and literature.

195

enfermos mentales. Estos prejuicios son reflejo de las culturas en las que las obras fueron
escritas.
La conclusin de Posner es que el contenido tico es tan solo material para el escritor, al
igual que la piedra que utiliza el escultor. Un lector puede aceptar la presencia de una moral
pasada en una obra al igual que acepta descripciones de tecnologa obsoleta y otras
costumbres del pasado. Posner considera que juzgar una obra pasada desde la ptica de la
tica del presente implica una actitud que podra calificarse de etnocentrismo histrico.
La literatura no debe ser censurada ni controlada por el Estado, pues corresponde al
mundo cultural y no al mundo poltico. Asignar a la literatura la tarea de promover valores
polticos y morales es hacerla candidata para la regulacin jurdica bajo la reclamacin
radical de que todo es poltico.
Maria Aristodemou, en las antpodas ideolgicas de Posner, expone otros argumentos
contra la tesis de que la literatura humaniza al derecho38. La autora seala que, adems de
cuestionarnos si la literatura transmite una moral positiva, debemos preguntarnos cmo se
educa la moral. Incluso si aceptsemos que la novela contiene conocimiento sobre tica,
Aristodemou sostiene que el conocimiento sobre tica no nos hace mejores personas per se.
No parece que el comportamiento moral surja del mero conocimiento. En este sentido,
conocer cmo es la vida de una persona que habita en circunstancias muy distintas a las
nuestras no tiene por qu generar una mejora en nuestra actitud moral hacia sus
circunstancias.
George Orwell, a pesar de ser un escritor didctico, present un argumento que se ha
criticado usualmente a la novela como gnero. Es el argumento de que la novela es un
gnero individualista que no se preocupa lo suficiente por la accin colectiva y el cambio
institucional, y que funciona ms como paliativo de los pobres, como entretenimiento que
aporta un poco de ocio. Aristodemou recuerda que dicho argumento tambin lo sostuvo el
marxismo, al decir que la novela contribua a perpetuar la ideologa de la clase media; el
feminismo vio en la literatura la preferencia del hombre sobre la mujer; la crtica LGBT
considera que la literatura perpeta el modelo heterosexual; la crtica poscolonial seala el
eurocentrismo.
En este sentido Edward Said encontr que la novela ha estado implicada en la
construccin de los imperios39. La literatura ha impartido la superioridad moral de la cultura
blanca; una superioridad ideolgica que es tan importante para la supervivencia del imperio
como la superioridad econmica, legal y militar. El derecho realiz en la colonizacin una
funcin complementaria a la literatura, defendiendo un individuo neutral, universal y
objetivo. La ideologa del derecho hizo que la coercin pareciese inevitable. Por lo tanto, en
opinin del autor, los textos literarios y legales coexisten y se superponen, sustentndose y
reforzndose entre s y contribuyendo a establecer una visin del hombre, de la mujer y del
mundo.
La literatura, destaca Aristodemou, es un poderoso medio de perpetuacin del statu quo,
mejor incluso que los mecanismos represivos como la polica y el derecho penal. Como el
derecho es percibido como una fuerza externa y opresiva, es menos persuasivo que la
literatura; mxime porque sta es independiente de las instituciones sociales y las
convenciones, lo que le da un aura de neutralidad. La literatura no es inocente.

38
39

Aristodemou, Maria. 2000. Law and literature: journeys from her to eternity.
Said, Edward. 1978. Orientalism.

196

Balance final:
Es posible encontrar un punto medio entre ambas perspectivas que, en mi opinin,
expresa adecuadamente la complejidad que la influencia de la literatura tiene sobre el lector.
A pesar de los argumentos antes expuestos, Aristodemou admite que la literatura puede
contribuir a desarrollar el espritu crtico ofreciendo modos de pensar alternativos. Pero,
matiza, ello implica leer ya con espritu crtico, cuestionando los mensajes ideolgicos
escondidos en los textos. La clave est en no olvidar que la literatura no solo refleja la
realidad, sino que tambin participa en su fabricacin y contribuye a construir nuestro
sentido de lo que es natural, sentido comn o inevitable.
Nussbaum reconoce que la literatura puede presentar imgenes distorsionadas de las
mujeres o de minoras religiosas o raciales, tambin acepta que en ocasiones la novela se
muestra servil con las jerarquas sociales. Una novela puede conducirnos a sentir emociones
como rabia, rechazo o amor, en sentidos ticamente repudiables. Por eso, sostiene
Nussbaum, es necesario seleccionar con espritu crtico las novelas que leemos y debatir
sobre ellas con otras personas. Sin embargo, matiza sensatamente, no es necesario
considerar que una novela es por completo polticamente correcta para que una parte de
sus contenidos nos resulte valiosa en sentido poltico.

TAS
197

Las noches veraniegas, varios grados ms clidas (31 de agosto de 2015)

Si nos fijamos solamente en la temperatura media y en la temperatura mxima media
registradas, los veranos en el municipio de Alicante no parecen hoy ms calurosos que los
veranos de las ltimas dcadas. Alcanzar los treinta y pocos grados por la tarde era lo
normal antes y sigue sindolo ahora. Sin embargo, como se est haciendo cada vez ms
evidente tanto a nivel local como a nivel mundial, las temperaturas mnimas nocturnas
dicen otra cosa. Concretamente, la temperatura mnima media de los dos ltimos agostos
(2014 y 2015), si mis pacientes observaciones y anotaciones no me confunden, ha sido unos
4 C ms alta que la media registrada en los ltimos treinta aos por el Observatorio de
Alicante. Cuando era pequeo, a finales de agosto no era especialmente raro bajar de los 20
C, incluso una vez se lleg a alcanzar la mnima de 13 C, segn los registros. Hoy no es
raro bajar de los 25 C, pero de los 20? Que me aspen si lo vuelvo a ver!
De continuar la tendencia ascendente, y hoy por hoy no se me ocurre ninguna razn de
peso que me haga dudar de ello (bueno, quiz una, la que tiene que ver con la corriente del
Golfo), quin puede asegurar que en Alicante no alcancemos los 28 C de mnima media a
mediados de este siglo? Ese da, si llega y si no tenemos energa suficiente para poner el aire
acondicionado o el ventilador, dormiremos en las terrazas o incluso en las aceras, si es que
dormimos! De momento se siguen batiendo rcords: no hemos bajado de los 27 C en
varias ocasiones y hasta de unos excepcionales casi 30 C el pasado 15 de mayo.
Venga lo que venga no me lo pierdo.

HGM
198

Manos desnudas (~2015)

Manos desnudas
incapaces de seguir
los impulsos
de un corazn denostado,
relegado a la condicin
de una simple mquina
de bombeo.
Manos desnudas
al servicio
de un cerebro temeroso.
Recluido entre complejos,
entre preceptos morales
impuestos por un poder
superior, inhumano.
Manos desnudas
dedicadas a la reproduccin
sin sentido,
dedicadas a la perpetuacin
de la no vida.
Manos desnudas
que olvidaron
su capacidad creadora,
su potencia amatoria.
Manos desnudas
que ya no recuerdan
cuando eran capaces
de construir miles de mundos
apenas esbozados
por nuestros corazones.

QEL
199

Gotas de sangre (3 de septiembre de 2015)

Los baos de sangre son habituales en la historia. No hay poca, era o episodio en el
que unos no acribillen a otros. Dentro de nada, los otros se convertirn en unos y
acribillarn a otros. Esa es la secuencia. Sangre y muerte. Acribillados. Apaleados.
Cimerios, escitas, srmatas, godos, hunos, jzaros... La cola de serpiente se mueve bajo
la nieve roja. No quiero ni pretendo, ni me interesa, el anlisis poltico de la situacin. Solo
porque no me corresponde, no porque no sea capaz de efectuarlo. Soy un espectador con
legaas, apocado y estpido, que suma reflexiones matinales desde una silla poco mullida,
en un piso normal de una finca habitual dentro de un barrio obrero ahogado en una ciudad
cosmopolita que no tiene legaas ni conciencia. Mi mediocridad solo es superada por la
insensatez compulsa del escribidor que aflora dentro. Ya pginas enteras ocupan sesudas
frases al anlisis serio.
Epifana: Satn aparece encima de un lquido revuelto desprendiendo olor a azufre. La
habitacin acaba inundada de perfume infernal: tres antiguos guardas del campo de
concentracin y exterminio de Auschwitz fueron detenidos en Baden-Wrttemberg, al
suroeste de Alemania. Se les acusa de haber participado en el asesinato de miles de judos y
otros presos de Auschwitz. La fiscala de Stuttgart inform que los tres hombres, de entre
88 y 94 aos, se encuentran en observacin clnica tras su arresto, producido en el marco
de una investigacin a un total de 14 ancianos en diversos territorios alemanes. No dejo de
sentir cierto sonrojo: cuntos fascistas ancianos campan a sus anchas en nuestro pas?,
cuntos franquistas y falangistas han muerto en la placidez de su hogar?, cuntos asesinos
fanticos, bestias, mantuvieron prole, tierras, negocios, con absoluta impunidad sin que
nadie jams haya importunado o exigido responsabilidades?
De acuerdo, lector, Lucifer se baa en mi vaso de caf y salta cuando sorbo a sorbo
intento libarlo. Lucifer capaz de jugar mil veces mil al juego canbal de la destruccin. Sin
embargo el sol irradia gotas naranjas, mandarinas de piel blanda que cuelgan encima de los
tejados, entre el humo blanco de las chimeneas.

ARJ
200

Crnicas de un seriano (4 de septiembre de 2015)

Solo cuando los rdenes simblicos sedimentados durante milenios se vinieron abajo
tras el ltimo colapso del ltimo gran imperio, acordaron abolir lo que los antiguos
llamaban el trabajo subordinado. En su lugar, una economa basada en voluntarios
itinerantes: trabajadores entusiasmados, eficientes y libres con los que, paradjicamente,
cualquier propietarista galctico de los primeros tiempos habra soado. Pero aquellos
siglos posimperiales de escasez e igualdad pronto dejaron paso a una nueva poca seorial,
ms rica y desigual. El clima, abrasador incluso a mil saltos de los trpicos, pareci
estabilizarse y las poblaciones, concentradas cerca de los polos, crecieron y volvieron a
ocupar territorios antao abandonados. Pequeas naciones comenzaban a erigirse sobre las
ruinas de las anteriores en un ciclo aparentemente eterno, mientras las artes y las ciencias
recuperaban parte de la complejidad perdida durante la Cada. Lo mismo ocurri con las
festividades canbales, que se propagaron como el viento sureo se propaga por las
montaas huesudas al atardecer.
Aun con todo, aquello solo fue un raro saliente de ligeros bienes y pesados males en un
valle cada vez ms pronunciado y oscuro de la historia seriana. As lo atestiguan los viejos
libros de mi abuelo, que llevo a todas partes conmigo como los seres voladores llevan sus
preciadas prendas en invierno. Desde entonces, la vida aqu hace tiempo que languidece. Si
el norte se muere, si las plantas ya no caminan altivas por las grandes explanadas, qu no
ocurrir en otras partes. Desconozco si existen ms pueblos allende los calientes mares y
los desiertos infinitos del sur, pueblos debilitados como el nuestro o fuertes como los que
aparecen en los libros, pero de una cosa estoy seguro: hace dcadas que no se sabe de
ninguno.
Ningn seriano asoma por nuestras tierras desde que se perdiera el Vnculo, ni en mis
viajes errabundos he olfateado nada que no hubiera olfateado ya. Si somos los ltimos de
nuestra especie o los primeros de una nueva era, es algo que ya no me causa temor. La
comida vuelve a escasear, ni los jvenes lo soportan ya, y apostara mis libros de hojas
negras a que no quedan campos frtiles donde seguir aguardando un verano ms. Si escribo
estas palabras con lpices improvisados es porque no deseo esta mortalidad impuesta desde
instancias que no alcanzo a comprender. Tambin t has olido el sabor amargo de la duda
por la maana?
Confieso ante ti, mi pequeo juez, que en las noches ms aciagas me dejo llevar por el
corazn, y sueo con usurpar el trono de Dios. Pronto me reunir con la nada, pero hoy,
antes de la noche ms oscura, prende en todo mi ser un deseo aniquilador, un odio
ancestral que no he inventado yo: quiero que Dios exista para verlo arder con fuego
justiciero, quiero ver su cuerpo colgado en el atrio de los tribunales estrellados, quiero que
todo, absolutamente todo, vuelva a comenzar bajo mi mando. Que solo el infierno exista y
me sepulte para siempre si con ello evito que la muerte de mis vstagos haya sido un
capricho del destino y de la nada y del vaco.
Crnicas de un seriano
Autor desconocido
Siglo 7 d. C. (despus de la Cada).

HGM
201

Picoletadas (7 de septiembre de 2015)

El Ministerio del Interior prohibi disfrazarse de guardia civil. Vaya. Feriados sin
guardias civiles. Un guardia civil es una suerte de oxmoron, una contradiccin: ni son
guardias, ni son civiles. El charol siempre los distingui: Pasan, si quieren pasar, y ocultan
en la cabeza una vaga astronoma de pistolas inconcretas. Joder, qu belleza definitoria,
Federico. Lorca era mucho Lorca, tanto que los civiles lo odiaban. En este pas (que se lo
digan al ministro del Interior) se odiaba mucho. De hecho se sigue odiando de cojones.
Los Bardem, por ejemplo, son los nuevos Lorca del artisteo. Si la derecha pudiera
los conduciran hasta Vznar y Alfacar para fusilarlos por rojos, masones, cmicos
y millonarios.
Pero yo hablaba de los picoletos, de la guardia civil, de sus disfraces. Un cuerpo militar
que se hace llamar civil no es de fiar. S que han cambiado muchsimo. Incluso hay una
pareja de detectives de la benemrita que hace camino al andar en la literatura. Qu
pensara hoy el duque de Ahumada, creador de esta cosa para proteger a seoritos y
oligarcas rurales de bandidos, anarquistas, comunistas, socialistas, pobres y desposedos?
Posiblemente no le gustara, o quizs s, quin sabe?, siempre tienen un parlamento a
mano y un general disfrazado de general dispuesto a mantener los valores esenciales de la
patria: el toro de Osborne, la botella de Centenario Terry, el copn bendito y otras
minucias del montn. Baile de disfraces sin disfraces de guardias, vaya. Monjas y militares.
Misas y toros, ministros y santos. La legin cndor y la legin de la cabra.
Los caballos negros son. Las herraduras son negras. Sobre las capas relucen manchas
de tinta y de cera. Tienen, por eso no lloran, de plomo las calaveras. Con el alma de charol
vienen por la carretera. Citar a Garca Lorca de buena maana me entristece un poco, slo
un poco.
Hace aos ya que muri mi bien ledo Cortzar: Yo guardo el recuerdo de mi juventud
con tanta tristeza ternura como vos, pero hoy en da me siento tanto o ms vido que
entonces. Creo que la nica gran prdida son las ilusiones, y a veces las certidumbres, por
hermosas que sean, no alcanzan a reemplazarlas. De todos modos hay algo innegable: de
muchacho, uno no sabe realmente lo que hace. La autocrtica se ejerce ms en el orden
moral que en el intelectual. Qu placer tenerlo siempre a mano, qu confort de espritu.
Podr disfrazarme de Cortzar? Mire, mire, seor ministro de traje negro y golpes de
pecho, voy pintado de Julio Cortzar, empleo eses en vez de erres y hablo gangoso. Mreme
usted, mido dos metros, escribo de puta madre y dentro de los bolsillos llevo cientos de
cronopios, millones de famas
Llueve pronto, la idea fija de tus labios agrietados en mi cabeza. Sin disfraces.

ARJ
202

El recuerdo incontrolable (7 de septiembre de 2015)

Pienso honrar tu vida viviendo la ma,
oyes lo que digo, amigo mo?
Y ni se te ocurra pensar que ya te has ido!
Ahora vives en m, en cada uno mis actos buenos,
pues los malos de ti no los he aprendido.
Yo soy el mono al que criaste.
Yo soy quien la Vida ha elegido
para seguir donde t lo dejaste.
Yo soy el recuerdo incontrolable.

HGM
203

Abominables empresarios nuestros (7 de septiembre de 2015)

Es curioso: todava andan dndole vueltas al yeti, el abominable hombre de las nieves.
Contrastados los restos momificados de una criatura capturada por un cazador hace unos
40 aos en Ladakh y el cabello recogido en una zona de bosque de bamb por una
expedicin de documentalistas, se intenta demostrar que puede ser un pariente de los osos
polares primitivos, segn estudio gentico elaborado en la Universidad de Oxford.
Pongo en duda toda la informacin pseudocientfica. Pienso que el yeti, aunque de
secano, est vivito y coleando y patalea en las salas de la CEOE de nuestro pas. En
realidad son cientos de yetis, reencarnaciones de bestias malignas con olor a colonia de
marca. Reunidos peridicamente trazan estrategias para hundirnos en la miseria tica, cosa
harto probable pues el estmago olvida pronto cuestiones filosficas, mxime si no hay
materia para darle al condumio.
La CEOE, con Rosell (presidente de los abominables) al frente, es una banda
terrorista al servicio del capital lquido, corre muertes sin escrpulos. Monstruos nada
romnticos hacen y deshacen dejando sus huellas en el blanco polar. Slo disimulan, en
realidad son huellas de lacayos, testaferros, idelogos miserables.
Me pica la piel al hablar de nieve. Hace calor, alta produccin de grillos y
polillas: Morirn los legisladores, perecern las leyes, sucumbirn los Estados, ser disuelta
la sociedad actual con sus artificios y convencionalismos. Slo sobrevivirn a las catstrofes
dos entidades paralelas, que desempearn anlogas funciones en la economa del
Universo, la humanidad y la polilla. Nicols Estvanez Murphy, olvidado ministro
republicano espaol, cojea en las novelas de Po Baroja. Llev envuelta en una bandera
francesa la bomba que arroj Mateo Morral a Alfonso XIII?
Se abre el teln del da con ruidos de fondo y ladridos. No s quin ladra todos los das
al amanecer, a veces he pensado que es un gallo convertido en perro, o no, slo un gallo
ladrador, transmutacin de facultades, un gallo gigante y azul que revolotea buscando un
nido ptrido entre residuos de autos robados y bolsas de mierda pura.
Maana de yetis y maana de enfados. El propsito ltimo de estos fsiles vivientes es
someternos por lo criminal, simplemente explicarnos que lo nuestro es la alpargata, las
casas de beneficencia, la vida en la tercera fase, Botella dixit: Nos hemos acostumbrado a
un nivel de limpieza muy alto.

ARJ
204

El secuestro de Adolf Eichmann por el Mossad (16 de septiembre de 2015)

En 1957, el Mossad recibi la noticia de que Eichmann, uno de los arquitectos de
la solucin final, asesino metdico e implacable, haba sido visto en Sudamrica. De esta
manera, David Ben-Gurin, primer ministro de Israel, puso en marcha toda una
maquinaria con un nico destino: hacer pagar a Eichmann los horrores que procur.
La operacin dur dos aos y se denomin Garibaldi, porque esa era la calle donde
viva en un barrio de Buenos Aires el asesino nazi. Se haca llamar Ricardo Klement, y
pasaba por un venerable seor de negocios. La misin, de largo entrenamiento, fue llevada
a cabo por una unidad de lite del Nokmim (Vengadores). El 1 de mayo de 1960 arribaron
a Argentina. Once das despus completaron el secuestro.
La calle estaba vaca y varios hombres caminaban detrs de Eichmann. Este andaba
rpido, como si tuviera prisa por llegar a su casa. Un coche circulaba pegado a la acera a
una velocidad suave. Aceler de golpe mientras Rafi Eitan, jefe del comando, se agarraba al
cuello del asesino. Lo empujaron hasta el asiento trasero del auto. La operacin dur cinco
segundos, uno y medio menos de lo previsto. El especialista en secuestros era en aqul
momento Peter Malkin, que dispuso de toda una infraestructura de pisos francos en la
capital bonaerense. Siete das tardaron en sacar del pas a Eichmann en un avin de El AL,
lneas areas nacionales, que llevaba a la delegacin oficial de Israel a las celebraciones del
centenario de la independencia de Argentina.
El 21 de mayo despeg con Eichmann encerrado en sus bodegas. Fue juzgado y
condenado a muerte por crmenes contra la humanidad. Cuando iba a ser ahorcado en la
prisin de Ramal, Eichmann le dijo a Rafi Eitan: Llegar la hora en que me sigas,
judo. Eitn le respondi: Pero hoy no es ese da, Adolf. Al abrirse la trampilla emiti
un terrible sonido. La muerte se apoderaba del asesino. Un olor a mierda inundaba el
patbulo. El esfnter de Eichmann haba expulsado automticamente las impurezas.
Posteriormente el cadver se traslad a un lugar secreto. Se haba construido un horno
especial para quemarlo. Al cabo de unas horas sus cenizas fueron esparcidas en varios
puntos diferentes del mar por orden de David Ben-Gurin. La causa era bien simple: no
dejar el menor rastro del asesino Adolf Eichmann.

ARJ
205

La utopa esttica de Schiller: belleza para una sociedad justa (21 de septiembre de 2015)
Schiller escribi Cartas sobre la educacin esttica del hombre, una clebre obra sobre la
importancia de la educacin esttica de las personas para la futura consecucin de una
sociedad justa. Puede considerarse que el trabajo de Schiller es una utopa esttica.
Schiller describe a la sociedad de su tiempo como interesada slo por lo material y por el
provecho. Sostiene que todos los talentos y fuerzas se miden por la utilidad que reportan y
que, por eso, el arte carece de valor y no sirve ms que como mercanca. En ese contexto
no queda al filsofo ms terreno para la reflexin que la escena poltica, nico objeto que se
considera de utilidad prctica.
Entre los seres humanos, expone el autor, existe una dramtica divisin entre aquellos
que se entregan al placer y aquellos otros que se apartan del mismo, encerrndose en la
cultura. Las clases refinadas y de afectadas costumbres se vanaglorian de la ilustracin
reprimiendo los reclamos de la naturaleza humana. El egosmo es la consecuencia de esa
naturaleza humana silenciada y de sentimientos reprimidos.
Esas clases ilustradas piensan que con su frialdad se protegen del sentimentalismo y se
acercan ms a la libertad, pero en realidad se alejan de la misma porque la cultura trae
consigo sofisticadas necesidades materiales que oprimen de modo angustioso. El miedo a
perder lo que se tiene conduce a esas clases refinadas a abandonar sus impulsos de
perfeccionamiento, a obedecer ciegamente y a pensar que esa obediencia ciega es el culmen
de la sabidura.
Los individuos, contina Schiller, sienten que son valorados solo por una muy concreta
y desarrollada utilidad que reportan a la sociedad, por ejemplo, uno es valorado por su
memoria, otro por su habilidad de clculo, otro por su habilidad mecnica, otro por su
docilidad. Esto conduce a las personas a dedicar todo su esfuerzo a ese nico aspecto de su
ser que les proporciona consideracin y beneficio econmico. Resulta muy difcil, en estas
circunstancias, reservar tiempo y dedicacin para aficiones; el que lo logra, adems,
despierta recelo, pues la calidad de su trabajo es cuestionada. Poco a poco se desecan la
imaginacin y el entusiasmo de las personas inmersas en un gran mecanismo de relojera,
en el cual no somos ms que una pequea parte sin vida propia.
Schiller reconoce que la especializacin de los ciudadanos en mltiples ramas del saber
es positiva para la sociedad en su conjunto, pero, sostiene, conduce al individuo aislado al
error y al sufrimiento. La fragmentacin hace que los individuos sean siervos que realizan
un trabajo de esclavos y que no pueden disfrutar ociosos ni desarrollar libremente su
humanidad.
Las personas desean librarse de los lmites que encuentran en su propia materialidad,
desean vivir por siempre y tener un bienestar permanente. Como se dan cuenta de que eso
es imposible entregndose a los dictados de su deseo natural, buscan la eternidad en las
ideas y confan en que la ley moral les proporcione ese bienestar eterno a cambio de
renunciar a satisfacer sus deseos presentes. Sin embargo, contina Schiller, al renunciar al
placer, la moral resulta violenta y sus prohibiciones atentan contra la identidad del
individuo. Aquel individuo que quera librarse de la dictadura de la naturaleza, acaba
sometido a la dictadura de la razn.
Si hasta ahora la razn se ha mostrado tan dbil para el logro de una sociedad ms justa,
no es porque no tengamos claro lo que deberamos hacer, sino porque nuestro corazn no
se ha implicado y, por tanto, carecemos de impulso para lograrlo. Este es, segn Schiller, el
error de la Ilustracin: se ha pasado por alto la educacin de los sentimientos.
Para mejorar el mundo debemos convertir a lo tico en el objeto de nuestros impulsos,
debemos hacer que el comportamiento tico sea a la vez hermoso y placentero, de modo
que no solo el pensamiento se vea satisfecho, sino tambin los sentidos. Mientras que la
206

seriedad de un discurso moral hace a los dems huir de nosotros para no aburrirse, ese
discurso ser mucho ms poderoso si se combina con el ocio y el juego. De nada sirve
criticar el comportamiento moral de los dems, o debatir sobre sus principios; lo efectivo es
transformarles influyendo en el modo en que se divierten.
El juego es el impulso en el que se une el disfrute de la razn con el de los sentidos, es
lo que ocurre, por ejemplo, cuando amamos a alguien tanto intelectual como fsicamente.
La belleza no es mero disfrute sensorial, ni tampoco es mera reflexin terica. La belleza es
una armona entre ambos aspectos, es el impulso del juego. El modo en el que la belleza
ana al sentimiento y al pensamiento no es llevndonos a un punto medio de mesura entre
ambas cosas, sino elevndolos a ambos a su mayor intensidad y permitindonos
experimentarlos a ambos a la vez, manteniendo su especificidad.
Cuando experimentamos a la vez los sentidos y la razn es cuando realmente somos
libres. En este estado esttico nos sentimos inmortales y fuertes, como si jams nos hubiera
daado coaccin alguna. El estado esttico no provoca el estado de pereza que genera el
placer vaco, ni tampoco la prdida de receptividad que provoca el trabajo intelectual sin
alicientes. En el estado esttico somos capaces de crear cosas maravillosas; dicho estado
nos dispone para dar lo mejor de nosotros en cualquier situacin.
Tienen razn, dice Schiller, los que opinan que la belleza no sirve para nada concreto.
Es verdad que el arte no nos aporta las instrucciones para realizar ningn deber, ni orienta
en ningn sentido a nuestro carcter. La cultura esttica no aporta ningn contenido tico
especfico. Sin embargo, matiza Schiller, la cultura esttica logra algo fundamental para la
tica: devuelve al ser humano la libertad para hacer de s mismo lo que desee. La autntica
grandeza de la obra de arte no est en su contenido didctico o moral, seala Schiller, sino
en su capacidad de hacernos sentir libres y creativos.
La esttica, por tanto, no nos hace personas ticas, pero es una condicin para ello.
Por qu es necesaria la esttica?, se pregunta Schiller, y responde: porque el impulso para
el comportamiento tico no es algo que pueda recibirse desde fuera, sino que es algo que
cada cual debe tener dentro de s. El impulso del juego y la felicidad que nos reporta nos
pone en la disposicin adecuada para comportarnos generosamente.
Frente a la postura de los filsofos analticos de que el sentimiento y la razn son
incompatibles y que, por ello, la tica se basa en el deber, Schiller sostiene que la belleza
permite la compatibilidad entre el impulso natural y la razn, de modo que la tica se base
en la libertad, y no en el deber. Schiller defiende que el ser humano no tiene que reprimir su
naturaleza material para comportarse de modo tico. Seala Schiller que para poder
disfrutar de la belleza y del arte, y por tanto, para poder ser creativos, necesitamos tiempo
de ocio y tranquilidad. Si vivimos en un constante apremio, desafo y ocupacin, nuestra
exuberante fuerza no podr volverse hacia el goce.
El placer esttico puede unificar a la sociedad porque es mucho ms democrtico que el
bien moral. El bien moral solo hace felices a los abnegados y a las personas de gran
corazn, pero la belleza es capaz de hacer feliz a todo el mundo y de hacer que todos
olviden sus limitaciones mientras experimentan su mgico poder. En el Estado esttico no
hay privilegio ni jerarqua, a diferencia del reino de la cultura, que escapa al sentido comn.
El placer esttico debe contar con la aquiescencia, porque nadie puede obligar a otro a
sentirlo.

TAS
207

Contra la Universidad (2 de octubre de 2015)

El hecho de que el conocimiento sea algo que no responde a las
dudas del sujeto, as como tampoco es producto de su razonar,
genera un conocimiento alienado: conocer es necesario para no ser
un fracasado cuando se llegue a la adultez (o lo que es lo mismo,
para tener dinero). Dicho de otra manera, el conocimiento es como
un billete con el que se consigue una supervivencia ms confortable
en la sociedad mercantil, pero no algo til por s mismo. () Esto
nos hace contraponernos con quienes buscan la defensa del sistema
de educacin actual bajo la idea de que la educacin nos har
libres. La educacin institucional nos hace indudablemente
esclavos de categora del sistema, y su aporte a ser verdaderos
crticos de ste es ms un accidente estadstico que una realidad.
Revista La Miseria: publicacin contra la Universidad, 2010.

Antes de plantear el tema a debatir, aunque me temo que ya he empezado a plantearlo

con la cita y el ttulo escogidos, me gustara visibilizar una cierta preocupacin que me
ronda desde que me inscrib en el Foro de filosofa, har ya unos meses. Nada que no me
deje dormir por las noches, pero s lo suficientemente importante y relacionado con el
texto de hoy como para hacerlo pblico. Habida cuenta de lo ocurrido el mes pasado en el
tema Unamuno: Dios y patria, lo que me preocupa o preocupara de aquello, lo cual no
fue totalmente un caso aislado, no es tanto la eventual legitimacin del franquismo como
mal menor y sus implicaciones en la vida real por contraposicin a la vida virtual
(preocupacin que tampoco sera balad si tenemos en cuenta que la misma y desmedida
reaccin anticomunista de los aos treinta podra repetirse dentro de unas dcadas, sin ir
ms lejos contra personas como yo), sino que futuros comentaristas afines a posiciones
filosficas llamadas de izquierdas y/o libertarias (que para m son, en su justa medida, las
ms realistas y coherentes con el ideal escptico y filosfico, en sintona con lo dicho por
Esperanza Guisn en La tica mira a la izquierda, si bien con algunos matices por mi parte,
empezando por su arangurenismo) tendiesen a autocensurarse por miedo a las hostilidades
verbales y emocionales de Herrgoldmundo y, si bien no me refiero a la misma ocasin, de
Conrado (estoy pensando concretamente en aquel ataque a Tasia en Consulta acerca de la
calidad de los contenidos del Grado en Filosofa), foreros habituales junto al ms
moderado Nolano (aprovecho para saludaros), y a la relativa connivencia o escasa condena
por parte del resto de comentaristas, excepciones aparte, bajo el supuesto argumento de la
neutralidad poltica (neutralidad que en el fondo no existira, pues todo lo que hacemos o
dejamos de hacer es poltica, y arte, y ciencia, y tica todo al mismo tiempo).
A diferencia de lo comentado por Tasia en aquel hilo, en mi opinin s existe en general
un cierto sesgo de corte marxista en las carreras de humanidades y de ciencias sociales (lo
he podido comprobar personalmente con los grados de Sociologa y de Historia en la
Universidad de Alicante), pero es que a m me parece bien, del mismo modo que a un
liberal debera parecerle bien que el sesgo fuera en sentido contrario! Yo no lo llamara
sesgo en sentido negativo, obviamente, sino mayor grado de verdad (histrica, pero
tambin moral), de la misma o similar manera que un libro de biologa se basa mucho ms
en el darwinismo que en el cristianismo. Como dice Terry Eagleton, si Newton descubri
las fuerzas invisibles que llamamos leyes de la gravedad y Freud dej al descubierto el
funcionamiento de un fenmeno invisible como el inconsciente, Marx desenmascar
nuestra vida cotidiana y desvel la hasta entonces imperceptible entidad que denomin
modo capitalista de produccin. No obstante, mis crticas al marxismo son tantas y tan
208

importantes que nunca me he sentido cmodo llamndome marxista. Tampoco de

izquierdas (de izquierdas como IU, como el PCE, como el PSOE, como Podemos, como
el 15M y su insuficiente lema no nos representan?), aunque lo de anarquista cada vez me
molesta menos, pero sin banderitas, bombas ni dems folclores (si comento esto no es por
proselitismo poltico, sino por honestidad intelectual).
Sin embargo, mi inters principal hoy aqu es hablar de la funcin crtica que, para m
(siempre para m, aunque idealmente tambin para los dems), debera tener eso que
llamamos Filosofa y que, cuando menos, no se estara defendiendo lo suficiente.
Empezando por la crtica a la propia institucin de la Universidad, incluida la de influencia
marxista, en mi opinin un punto ciego para la inmensa mayora de estudiantes, graduados
y profesores universitarios. Hablo, pues, de una funcin eminentemente liberadora y
escptica, que no deje parcela del saber ni institucin sin escrutar, e independientemente de
que luego en nuestra vida privada elijamos adaptarnos o rebelarnos, pero siempre a ser
posible con los datos en la mano, lo cual, por cierto, me recuerda a la discusin que se tuvo
antes acerca de Unamuno y compaa, a quienes no pretendo juzgar, al menos no
principalmente, como al parecer se interpret, sino que mi crtica iba dirigida a su defensa
del liberalismo y del capitalismo como promotora ms o menos directa, a mi juicio, de la
tirana en sus diversas materializaciones tanto fsicas como intelectuales, incluidas esas
tiranas bienintencionadas llamadas I y II Repblica, ms importante e interesante para m
que sus biografas. Al fin y al cabo la incoherencia es intrnseca al ser humano, todo el
mundo lo hace lo mejor que puede, el contexto histrico nos determina en gran medida, el
bien es ms improbable que el mal, etctera.
Deca Karl Marx que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada
poca, y deca bien, aunque no reparara, llevado l tambin por la idea de Autoridad tan
querida por las clases dominantes de su poca, en que una dictadura del proletariado no
iba a arreglar nada, y mucho menos a abolir todas las clases. Es ms, no olvidemos que,
segn Reyes Mate, el supuestamente anticapitalista Marx se burlaba de aquellos pueblos
que resisten la influencia civilizadora del capital, y lo haca porque en su filosofa de la
historia los progresos de la era capitalista no son eliminados, sino recogidos como
condicin de posibilidad de una nueva sociedad. En ese sentido, el comunista primero ha
de ser capitalista! Ahora bien, si el fin es la libertad y la igualdad, el medio tambin ha de
serlo. Por cierto, que existen clases dominantes, si bien algo difusas cuando acercamos el
zoom, que su existencia es algo malo en esencia y que el realismo moral es la posicin
metafsica ms coherente disponible, lo doy por sentado por ahora, pero tampoco estara
de ms debatir sobre ello.
Generalmente damos por sabido que los filsofos y las filsofas son, de entre todos los
miembros de la sociedad, quienes estn ms cerca de la verdad, o menos lejos de la
impostura, quienes tienen una perspectiva ms general de la realidad, o realidades, y quienes
se han cuestionado un mayor nmero de cosas. Sin embargo, por qu suelen decir casi lo
mismo que dicen los poderosos y no tan poderosos del momento, aunque por supuesto
con algunos matices, variaciones y lucubraciones a posteriori? No es cuando menos
sospechoso que Husserl, Moore, Wittgenstein, Scheler, Sartre, Heidegger, Bloch,
Habermas, Adorno, Rawls, Berlin, Taylor, Ricoeur, Foucault, Gadamer, Strauss, Arendt,
Wolin, Unamuno, Ortega y Gasset, Aranguren, Muguerza, Cortina, Rorty y otros clebres
filsofos occidentales del siglo XX hayan dicho u omitido prcticamente lo mismo que los
de arriba sobre asuntos tan variados como el Estado, la jerarqua, la burocracia, el
capitalismo, el nacionalismo, la economa, el crecimiento, la energa, el ejrcito, la polica, la
civilizacin, Occidente, la historia, el Progreso, la ciudad, la industria, la tica, la
democracia, la desigualdad, el parlamento, la educacin, la universidad, la tecnologa, los
medios de comunicacin, el derecho, la propiedad, la divisin del trabajo, el salario, el
dinero, la deuda, el comercio, las fronteras, el patriarcado, la natalidad, los animales, la
209

domesticacin, la naturaleza, la familia, el ser humano...? No es demasiada casualidad que

de todos los sistemas familiares, sociales, culturales, polticos y econmicos posibles y
pensables, habidos, habientes y por haber (y mira que la antropologa, la historia y la ciencia
ficcin blanda tienen un gran catlogo para elegir), nuestros filsofos nos recomienden
precisamente el suyo o una versin ligeramente evolucionada del mismo, aquel en el que se
han criado, como el cristiano que cree en Nuestro Seor Jesucristo no por comparacin
sino por el mero hecho de haber nacido en el seno de una familia cristiana? Una de dos: o
los ricos, esto es, la clase dominante, son tan reflexivos como ellos, el non plus ultra de la
intelectualidad humana, y de ah la coincidencia en sus planteamientos, o lo que ocurre es
que los pensadores que son ms afines al Sistema, este se encarga de promocionarlos a
cambio de la debida y desinteresada pleitesa y publicidad, y quienes lo son menos, de
ignorarlos e incluso de marginarlos. De ah que podamos hablar, a grandes rasgos y una vez
ms, de la ley del ms fuerte, esto es, de una suerte de seleccin cultural que, aplicada en
este caso, sera la ley del que imita mejor.
Cada vez me resulta ms evidente que las facultades en general y las de Filosofa en
particular, pese a sus virtudes -menudo fondo de biblioteca tienen!-, tienden a ser
conservadoras en sentido negativo -lo contrario de conservador no es necesariamente
progresista, sino escptico, crtico-. Todas las organizaciones lo son, a decir verdad, motivo
por el cual no conviene hacerse ilusiones, al menos no en esa direccin. A la larga, la va de
la reforma es una va muerta, un callejn sin salida, aunque a veces cure algunas heridas.
Ms que una filosofa crtica y creativa, lo que se suele ver en ellas es poco ms que
Historia de la Filosofa. Necesaria esta ltima, ciertamente, pero insuficiente e incluso
puede que no tan importante. Autojustificacin y legitimacin de lo establecido, para lo
bueno y para lo malo, y en menor medida duda y autocrtica. Prisa por cumplir los plazos
de ms arriba, en lugar de calma para cuestionarlos desde ms abajo. Qu se ensea si no
desde Bachillerato, excepciones aparte? Filosofa no, al menos no tal como la concibo yo, y
no solo yo. Es decir, ms que superacin y diversidad, que tambin, repeticin y
pensamiento nico (aparentemente muy diverso, pero tan solo dentro de su propio
universo). Ms que anlisis autodidactas de problemas cotidianos, exgesis, estandarizacin
y memorizacin de contenidos. Ms que ideas en accin, museificacin de las ideas. Ms
que trabajos individuales y grupos de reflexin autnomos, clases heternomas, exmenes y
apuntes impersonales. Ms que aplicacin, fundamentacin. Ms que horizontalidad,
verticalidad. Ms que incursionismo, gremialismo. Ms que huelguizacin de la enseanza o
aqu me bajo, mercantilizacin de la creencia o aqu me vendo, en esta esquina o en este
puesto. Acaso no se trata de obtener los crditos, de fiarse? Ms que echar de verdad la
mirada atrs, huir hacia adelante. Quin consigue la matrcula de honor? El que emula
ms que el que propone, el que busca la aprobacin del profesor ms que el que se rebela,
el que ha aprendido la leccin ms que el que ha aprendido a desconfiar de las lecciones,
incluida esta. Educar y aprender a cualquier precio.
El mundo sigue, las cosas son as, obedece por esta vez, pon los pies en la tierra,
madura, primero hay que ganarse la vida y luego ya veremos, s realista, demasiado radical
para mi gusto, ten un poco de sentido comn, todo eso est muy bien pero las cosas hay
que cambiarlas desde dentro nos decimos casi al unsono para no tener que reconocer
que la Educacin no existe por nuestro bien, al menos no como funcin principal, sino
para mantenernos en la obediencia y en el miedo (a lo que cabe preguntarse, cui bono, es
decir, a quin beneficia en ltima instancia?): primero miedo a los padres, a la familia en
general, y despus, para no perder la costumbre, a los profesores, a la Autoridad, al Poder y
a todas sus ingeniosas y tecnolgicas formas, a nosotros mismos, a la Libertad a fin de
cuentas, y no me refiero precisamente a la libertad del liberal, becerro de oro de la
modernidad. Mi reino por un puesto de trabajo seguro, lo juro! Necesito ese ttulo, dice el
discpulo! De acuerdo, lo s, no es fcil hacerse a un lado, escapar del contexto, renunciar a
210

la nmina, renegar del pasado, pero por lo menos no llamemos a eso Filosofa, es decir,
amor por la sabidura. Dios no est en las iglesias, aunque a veces reconforte entrar en
ellas.
Un ejemplo de esa filosofa a la que me refiero, filosofa del statu quo o sin sobresaltos
para que todo cambie sin que nada cambie, para que todo se analice sin que nada se analice,
se puede leer en el libro tica sin moral de Adela Cortina, quien al parecer se conforma con
un mundo en que invertir en bolsa, realizar opciones polticas, elegir profesin, pareja y
vivienda sin sobresaltos. Que existan como a priori las instituciones sociales del
contribuyente, de la Bolsa, de las profesiones y de las opciones polticas parlamentarias es
algo que al parecer despierta pocas dudas entre la mayora de los acadmicos, pues nuestra
cultura (en realidad casi todas las culturas de casi todas las pocas, incluso las que ahora
todo el mundo coincide en condenar) da por sentado que vivimos en el mejor de los
mundos posibles, o cuando menos que todo tiempo pasado fue peor (o si no peor,
irrecuperable, como en el mito hesidico), lo cual contina siendo un consuelo para unos
muchos y un engordamiento de la cuenta corriente para unos pocos.

HGM
211

Cristianismo e izquierdismo (9 de octubre de 2015)

El socialismo y el cristianismo son a un tiempo idearios
materiales y espirituales, que valoran la vida ordinaria
luchando a la vez por transfigurarla. Para la fe cristiana, el
amor a Dios es una fuerza subversiva e implacable que
irrumpe violentamente en el mundo, desgarra las familias,
derroca a los poderosos, ensalza a los dbiles y deja a los
ricos con las manos vacas. Es precisamente esa irona
revolucionaria de la inversin con la que el Yahv del
Antiguo Testamento se siente identificado.
Terry Eagleton, 2001
El portero: memorias.

En la prctica vinculamos el cristianismo, o ms concretamente, el catolicismo (quiz su

versin ms rgida y autoritaria), con el conservadurismo liberal, y con buena lgica a juzgar
por lo que vemos a diario, sin embargo la relacin contraria tambin es posible, cuando
menos en la teora, y puede que incluso con algo ms de acierto. Si bien en minora y con
matices, no son pocos los que piensan que, del mismo modo que la tica mira a la
izquierda, como dice Esperanza Guisn, el cristianismo es o debe ser de izquierdas. Otro
tanto podramos decir de las artes y las ciencias.
Que el catlico medio actual sea propietarista, procapitalista, anticomunista y
antidistributista se debera no a una supuesta mercadolatra y antiigualitarismo intrnsecos a
la fe cristiana (de hecho, un cristianismo capitalista sera en gran medida un oxmoron, no
as un cristianismo socialista), sino a una mayor predisposicin personal al pensamiento
mgico, lo que traducido al plano social sera una mayor afinidad por el lado testa, ritualista,
tradicionalista, paternalista, colectivista, antropocentrista, autoritario y alienante de la
religin cristiana, y en mucha menor medida una inclinacin hacia el lado ms
revolucionario de su religin. Un biconceptualismo, este, que paradjicamente le lleva a
venerar a una especie de testa anarcocomunista como lo fue posiblemente Jesucristo
(santo anarquista le lleg a llamar Nietzsche) al mismo tiempo que empodera a gobiernos
de mercaderes y por ende contrarios a las enseanzas histricamente desodas, o puestas en
prctica mnimamente y con no poca hipocresa, de su salvador.
Por regla general y debido a lo que podramos llamar la ley de la entropa cultural, aquel
es precisamente el lado ms popular y degradado de las ideologas, incluidas las religiosas,
de ah la necesidad del atesmo y del escepticismo como contrapesos a los desmanes
caticos del tesmo. A mi juicio, el cristiano y el musulmn ideales, suponiendo que tales
palabras no se les quedaran pequeas, seran entre otras cosas ateos y anarquistas,
superando as el nuevo atesmo de muchos liberales progresistas y cientificistas, y
difcilmente se llamaran a s mismos creyentes dado el reduccionismo, las limitaciones
ticas y las connotaciones histricas que ello conlleva, siendo de la opinin de que la
ateologa no es la negacin de la teologa, que tambin, sino el aprendiz superando al
maestro.
Toda afirmacin o ciencia que pretende decir o saber el Ser de las cosas tal como El es en verdad, tal
como si fuera el Ser mismo el que a s mismo se dijera, adquiere por ello mismo la dignidad de una
Teologa. Conque es as como empezamos a descubrir con cierto susto que acaso la Realidad sea la
nueva faz de Dios que corresponde a nuestro siglo, tanto ms desptica y sobrecogedora cuanto que es
la que corresponde a nuestro siglo. Pues en qu puede tranquilizarnos el hecho de que el Dios no tenga
ya un carcter personal? () Ya se ve, pues, seores y seoras: no es tan fcil ser ateo como puede

212

creerse de primeras. () No hay puta que no crea en el Amor, o decir una vez a uno, experto en la
materia (). En efecto, Sociedad sin Dios es imposible. Pues Dios haba venido a no ser sino uno de
los nombres del Ser, es decir, de la fe del mundo en su propia realidad, en que es lo que es y que lo que
es es lo que es; y en cuanto a m, por ejemplo, aqu me veo asimismo obligado a creer en m, en que soy
el que soy; y en tanto que el mundo tenga que seguir creyendo en s, o yo en m (pues, entre mundo y
yo, qu diferencia?), el Ser, bajo nombre de Dios u otro, mantendr su imperio y nada habr cambiado.
Agustn Garca Calvo, 1973
Lalia.

De ser cierta la tesis de los primeros prrafos, siquiera un poco, no seran pues las
enseanzas cristianas en general las que propician que los catlicos espaoles se pongan
tantas veces del lado de las clases ricas y dominantes (cmo sera eso posible, si en verdad
est Escrito que hagan lo contrario?), sino en concreto un modelo de pensamiento patriarcal,
chovinista, temeroso y supersticioso que desde sus inicios va asociado a la cultura
judeocristiana y posteriormente a la Iglesia. Un modelo basado en la credulidad y que, por
desgracia, la Biblia prescribe maquiavlicamente desde el principio, virtudes aparte, lo cual
explicara que ayer creyramos en los milagros de Lourdes casi con tanto fervor como hoy
creemos en los milagros de los economistas. Aunque la mona se vista de seda, mona se
queda. Por esa razn hay anarquistas que consideran que los anarcocristianos se han
liberado de una autoridad (el Estado) pero siguen aferrados a otra (la Biblia). Irnicamente
y de manera anloga, algunos posanarquistas piensan que los anarquistas se han liberado de
ambas autoridades pero siguen aferrados a otra (la Razn), ms difcil de combatir si cabe,
crtica que, sin embargo, yo no termino de compartir.
En cualquier caso, Steven Pinker parece tener razn cuando afirma en su libro La tabla
rasa: Como las creencias que no se pueden verificar, aquello que llamamos tradiciones,
no se descubren en el mundo, sino que se transmiten de padres a hijos y entre semejantes,
difieren de un grupo a otro y se convierten en estandartes de identidad que propician la
divisin. Es casualidad acaso que las cosas que ms excitan a la gente, segn Jess
Mostern, son las que no existen, como Dios, la nacin y todas estas cosas? Tal vez por
ese motivo Albert Einstein nos advirtiera de que hay que evitar que los cimientos de la
moral dependan de algn mito o estn ligados a alguna autoridad, debido al riesgo de que
las dudas sobre el mito o sobre la legitimidad de la autoridad pongan en peligro los
cimientos del buen juicio y de la accin correcta.
En otras palabras, es la fe colectiva en la Autoridad, ya sea una autoridad disfrazada de
ser celestial, de obispo, de poltico, de polica, de profesor o de experto, el emulsionante
que permite que el cristianismo ms social y el capitalismo ms antisocial se mezclen con
aparente normalidad en las sociedades occidentales modernas. En ese sentido, el catlico
medio no abraza la Autoridad por estar acostumbrado a ella como catlico, que tambin,
sino ms bien al revs: es, o le han hecho, catlico porque primero fue presionado a aceptar
la importancia de la Obediencia, dios de dioses. O dicho de otro modo, debido a que
previamente abraz la Autoridad, tendi a seguir creyendo ya de adulto en su padre o en su
madre, en el Patriarca de la familia en definitiva, y a continuacin en el Maestro, en el
Mdico, en el Jefe, en Dios Padre, en el Sacerdote, en el Papa, en el Presidente, en el
Banquero, en el Brker y en casi toda nueva abstraccin que le recordara a una figura
paterna indubitable y potencialmente castigadora.
Que B (catolicismo) suela ir asociado a C (capitalismo) en la actualidad no quiere decir
necesariamente que uno sea la causa principal del otro, aunque existan algunos puntos en
comn, qu duda cabe. Puede ocurrir sencillamente que A (autoritarismo, jerarquismo,
colectivismo, estatismo, centralismo, nacionalismo, natalismo, urbanismo, irracionalismo,
machismo), esto es, un factor previo en el tiempo o una suma de factores, sea la causa
fundamental de ambos, y que incluso su influencia homogeneizadora sea tan poderosa que
213

dos ideologas aparentemente irreconciliables puedan no solo convivir pacficamente sino

parecer ua y carne.
En fin, como dira una amiga, la realidad es multicausal, y dar palos de ciego intentando
explicarla, aado yo, es lo habitual.

HGM
214

Qu ilusos fuimos (~2015)

Qu ilusos fuimos pensando
que con cerrar los ojos
bastaba para no ver.
Que sera suficiente
con dejarse llevar
por ese espritu de los tiempos
que no permite sentir nada
ms all de lo que somos
capaces de soportar.
Una falsa fraternidad
se extiende insaciable
buscando una salida
ante el dolor de lo cotidiano.
Pero no me sirve, no creo en ella.
Demasiado sufrimiento acumulado
en nuestras conciencias,
demasiadas vidas truncadas
que no desaparecen
al cerrar los ojos.

QEL
215

Hermenutica vs. Deconstruccin: dos modos de cambiar el mundo

(12 de octubre de 2015)

El debate entre la deconstruccin y la hermenutica, dos de las grandes corrientes

posmodernas es, sin duda, uno de los grandes debates de la filosofa contempornea40. Este
debate contina abierto. Podemos reflexionar sobre la cuestin recordando el encuentro
que hubo en 1981 entre Gadamer, principal representante de la hermenutica y Derrida, el
ms insigne representante de la deconstruccin.
Mientras que, en opinin de Gadamer, en cualquier disputa es posible y deseable
alcanzar un consenso mediante el dilogo, Derrida consideraba que hay algo irresoluble en
las diferencias. Mientras que Gadamer aseguraba, de modo optimista, que siempre hay que
intentar comprender al otro para resolver el conflicto, haciendo uso de la tradicin histrica
y del humanismo compartido, Derrida defenda la necesidad de la ruptura con el pasado.
Rorty ejemplificara esta tesis de la diferencia radical de Derrida con la afirmacin de que
el hombre normal ve en el anormal un incapacitado alguien ms digno de lstima
que de censura y el anormal ve en el normal alguien que no ha tenido coraje para
salir y que est muerto por dentro aunque su cuerpo siga viviendo, alguien ms digno de
ayuda que de desprecio, y ese debate puede continuar indefinidamente, sin moverse ni un
pice hacia el consenso41.
Gadamer acepta que la comprensin siempre es finita y que el dilogo es un proceso
inacabable. Nunca se llega a la comprensin plena, pero s se va avanzando, aprendiendo
cosas nuevas del otro. La apertura hacia la comprensin, y un lenguaje comn, posibilitan
un dilogo fecundo.
Gadamer piensa que el mejor modo de superar los conceptos negativos es partir de lo
que tenemos, es decir, buscar aquello que haga posible su superacin y, ms en concreto,
superarlos desde dentro de la tradicin, sin dejarla de lado. Para Gadamer, el modo es
volver a los orgenes de los conceptos y rescatar la parte vlida que ha sido olvidada,
reconduciendo las figuras conceptuales gastadas a sus experiencias originales de
pensamiento. Derrida, sin embargo, lo que quiere hacer es tomar un concepto como si
fuese una mquina, desmontar esa mquina y hacer otra cosa con las piezas.
Para Derrida, Nietzsche es un ejemplo de este mtodo, pues su escritura potica
mantena simultneamente muchas identidades y mscaras, muchas perspectivas, sin
renunciar a ninguna. Nietzsche no buscaba la comprensin, ni ningn tipo de verdad
dialctica, a diferencia de la obsesin hermenutica por llegar a algn tipo de verdad. En
Nietzsche toda identidad era ilusoria y ello posibilitaba crear cosas nuevas.
Gadamer, sin embargo, considera que Derrida y Nietzsche tambin escriben para ser
comprendidos y que tambin ellos usan el lenguaje corriente, los conceptos de occidente
heredados de la tradicin. El modo de escapar de las verdades absolutas que oprimen y
petrifican, segn Gadamer, es conversar, practicar el lenguaje vivo que se mantiene abierto.
Segn Gadamer, el dilogo da cabida a la diferencia tan celebrada por la deconstruccin, y
respeta la pluralidad.
Gadamer acusa a Derrida de utilizar un lenguaje oscuro y difcil de entender, y seala
que tal vez ello es una huida de cualquier tipo de coherencia o de lgica, para impedir
cualquier posibilidad de construccin y cualquier acusacin de hablar de viejos conceptos.

40

Santiago Guervs, Luis Enrique. 1999. Hermenutica y deconstruccin: divergencias y coincidencias. Un

problema de lenguaje?, Esttica y hermenutica.
41
Rorty, Richard. 1982. Consecuencias del pragmatismo.

216

Derrida concede que no podemos realizar una crtica completamente libre de postulados
implcitos de aquello que se quiere criticar, todo corte radical se inscribe en realidad en el
viejo tejido que se teje y desteje.
En conclusin, observamos que ambas grandes corrientes de pensamiento posmoderno
se enfrentan a retos en la tarea de ejercer una crtica socio-poltica. La hermenutica, en su
pretensin de comprender a todos los colectivos marginados y personas excluidas, tiene el
peligro de que su mentalidad comprensiva termine absorbiendo a otros e imponiendo su
propia mentalidad. El peligro de la hermenutica sera el de la creencia ingenua en la
posibilidad de un nuevo escenario, que se crea superador de las grandes contradicciones,
de los prejuicios opresores, pero que en realidad siga siendo para muchos un escenario
opresor.
Los hermeneutas pueden idealizar su deseado consenso, aunque admitan que todo
consenso es limitado. La hermenutica, como otras corrientes dialcticas
contemporneas, idealiza el dilogo democrtico, como si el consenso resultante de un
dilogo sincero ofreciese garantas de ser un buen consenso, y como si un dilogo sincero
fuese algo posible.
Los partidarios de la deconstruccin, por su parte, pueden caer en el inmovilismo, en el
pesimismo de que nada puede ser cambiado. Su intento potico de mantener
simultneamente una cosa y su contraria puede dar lugar en la prctica a una actitud
conservadora, a una pose subversiva de eternos insatisfechos que a la hora de la verdad no
quieren cambiar nada porque no encuentran horizonte satisfactorio. La deconstruccin
puede dar lugar a una huida al gueto ms que a una lucha contra lo que oprime.

TAS
217

Malthus tena razn (16 de octubre de 2015)

El adjetivo peyorativo malthusiano se aplica a
cualquier cosa que sugiera que el ingenio humano se
ve impotente a la hora de encontrar acomodo para
ms congneres en esa nave intergalctica
denominada Tierra. (...) A mi juicio, Malthus tena
razn, indudablemente, slo que el petrleo a bajo
coste ha distorsionado los datos de la ecuacin
durante el ltimo siglo.
James Howard Kunstler, 2005
La gran emergencia.

Solo que, al parecer, an no es lo suficientemente evidente, sobre todo en Occidente, y

eso que el elefante hace tiempo que entr en la habitacin: en cifras tanto absolutas como
relativas el nmero de personas que sufren de desnutricin ha ido aumentando con
respecto a siglos y milenios anteriores. Lo dice John Gray en Perros de paja, libro hacia el que
siento un cierto rechazo poltico a lo Eagleton mezclado con una cierta simpata
filosfica: La proporcin de la poblacin mundial que padece desnutricin crnica en la
actualidad es mayor que la de la primera Edad de Piedra, y no es el primero en decirlo.
Antes que l lo dijo Marshall Sahlins, pero hablo yo o pasa un carro?. Ni el corazn ni la
razn son rivales para una bonita historia de progreso. Como dice Eagleton en El portero,
con el que me pasa algo similar que con Gray (si con este me siento incmodo por su
relativismo liberal, con el otro me siento incmodo por su marxismo no lo bastante
libertario), una de las razones por la que [los realistas] escasean tanto se debe a que el
realismo es un credo extraordinariamente difcil de llevar a la prctica (). La base de toda
accin moral y poltica radica en ver la situacin como realmente es, algo verdaderamente
difcil y agotador. Puesto que normalmente la verdad no es, en trminos polticos,
excesivamente agradable, ser realista significa llevar una existencia fra, desangelada,
siempre ojo avizor y con la escopeta cargada, atenta al menor destello de fantasa o
sentimentalismo.
En otras palabras, Thomas Malthus (o, ms recientemente, Paul R. Ehrlich) pudo
equivocarse tanto en las causas como en los espacios y los plazos, que no es poco, pero
difcilmente en el pronstico general, de manera que no es exacto decir que sus
predicciones no se han cumplido. A escala global, es decir, desde un punto de vista
sistmico, multivariable, gradualista, largoplacista, biocentrista y no eurocntrico, las tesis
malthusianas ya se han cumplido en mayor o menor medida (tanto en la Edad Media y en la
Edad Moderna como en la Edad Contempornea, o acaso los ms de 80 millones de
muertes provocadas en ltima instancia por la Primera y la Segunda Guerra Mundial y el
ascenso de los gobiernos totalitarios no deberan interpretarse como otra consecuencia
de la entropa de un sistema global institucionalmente sobrecargado y no tanto como
incomprensibles y peregrinas maquinaciones diplomticas, tal y como sugiere Kunstler,
habida cuenta de que el terror de Stalin y el holocausto de Hitler fueron procedimientos
gubernamentales para aniquilar humanos y que en general la II Guerra Mundial fue de
igual manera otra frmula industrializada y organizada para diezmar distintas sociedades, o
como defiende Amery, otra manera de darle respuesta a la cuestin de las condiciones
que requiere la continuidad de nuestra especie en un planeta limitado (...) a travs de un
programa asesino?), siguen cumplindose (en la extincin antropognica de otras especies y en
el Sur: Hait, frica subsahariana, Franja de Gaza, Yemen, Corea del Norte) y seguirn
218

cumplindose (tanto en el Sur como tarde o temprano en el Norte, cuando la entropa

retardada y externalizada durante las ltimas dcadas nos alcance), aunque tampoco es que
hiciera falta ser Nostradamus para llegar a la conclusin de que, bajo determinadas
condiciones polticas y socioecolgicas, las poblaciones tienden a sobrepasar su capacidad
social de produccin y distribucin de suministros, tambin conocida como capacidad de
carga. Supongo que al clrigo ingls le bast con saber historia. En concreto, los dos
precedentes relativamente recientes, la crisis europea del siglo XIV y, trescientos aos
despus y por motivos no muy diferentes, la crisis mundial del siglo XVII.
E insisto, no se trata solamente ni principalmente de lmites tcnicos, energticos o
ecolgicos, pues el hecho de que millones de nios y no tan nios mueran todos los aos
por desnutricin crnica no se debe a que nuestro sistema capitalista global y nuestros
entornos no sean capaces hoy por hoy de producir comida suficiente (acaso la Repblica
Centroafricana o Mozambique no tienen suelos frtiles para alimentar no solo a su
poblacin sino, si quisieran, a otras poblaciones?), sino porque no es capaz (no somos
capaces colectivamente) de reorganizarse y redistribuirla. Por lo tanto, nos enfrentamos
tambin y sobre todo a lmites polticos o estructurales, casi tan deterministas y tan difciles de
evitar como los lmites naturales propiamente dichos. Y lo que es peor, en un futuro no
muy lejano tendremos que seguir haciendo frente no solo a esos lmites sino tambin, esta
vez s, a autnticos e inapelables lmites energticos y materiales. Estoy pensando por
ejemplo en Egipto y Arabia Saud, los primeros en la lista.
Desconozco cul podr ser el porcentaje de la poblacin que sobreviva, pero es probable que su
descenso se prolongue durante mucho ms tiempo de lo que lo hizo la peste negra cuando asol Europa
en el siglo XIV, ya que bajo el rgimen del crudo barato, la capacidad de la tierra para albergar la vida se
excedi sustancialmente (...). Algunos territorios, como los desiertos de Arabia y del oeste de
Norteamrica, slo podrn albergar un nmero reducido de personas sin los beneficios de los
combustibles fsiles (...), y dada la contribucin humana al calentamiento global, el cambio climtico
bien podra ser mucho ms pronunciado y duradero que el parntesis de 1300, o incluso que la pequea
edad de hielo de los siglos XVII y XVIII.
James Howard Kunstler, 2005.

Segn dijo Guillermo Solana en un libro de Josu de Castro, en los aos sesenta del
siglo XX haba casi 2000 millones de personas desnutridas en el mundo, un 70 por ciento
de la poblacin mundial en aquel entonces, aunque en los noventa la cifra descendi
rpidamente hasta los 1000 millones, situacin que ha seguido mejorando en los ltimos
veinte aos hasta situarse por debajo de los 800 (algo ms del 10% de la poblacin
mundial). No obstante y pese a que el optimismo est justificado respecto al ltimo medio
siglo, si alejamos el zoom podemos percibir que de todos los siglos que ha conocido
nuestra especie, y la lista es muy larga, son precisamente el nuestro y el anterior al nuestro
los que han visto el mayor nmero absoluto y relativo de desnutridos crnicos o
intergeneracionales sobre la tierra, tal vez solo superados por el siglo que viene. Blanco y en
botella.
Por cierto, a los que gustan de llamar extremistas a los revolucionarios y dems crticos
del Sistema tal vez habra que decirles, con Eagleton (El portero), que lo contrario parece
ms cierto: Solo un extremista puede suscribir un sistema capitalista global. De hecho,
lo que est fuera de control, lo que es verdaderamente subversivo en trminos histricos
de largo alcance, es justamente el capitalismo, mientras que el socialismo solo intenta
pararle los pies y recordarnos nuestra humilde condicin elemental de seres laboriosos,
sociales y limitados materialmente. Pero al parecer las cosas andan tan rematadamente
mal que incluso una proposicin tan modesta como que todo el mundo en el planeta
219

tenga agua y comida suficientes, parece una provocacin. Es imaginable plantear un

movimiento revolucionario a partir de ideales utpicos descabellados, pero alterar la vida
de la gente de forma tan espectacular, pretendiendo nicamente que el suministro de
verdura fresca est garantizado, resulta extraamente ridculo. Solo un extremista se
opondra a algo as.

HGM
220

El cuento de la cenicienta: la verdadera historia (2 de noviembre de 2015)

Un prncipe buscaba esposa, pero para satisfacer su exigencia de feminidad, sta haba
de poseer pies muy pequeos. Cuando los hermanos Grimm actualizaron el cuento,
intentaron evitar sin conseguirlo lo inevitable. Tengan en cuenta que Perrault almibaraba
historias de hadas heredadas allende los mares.
Pero estbamos con los pies pequeos, icono sexual de todo el medioevo y parte de la
modernidad. Para examinar a las posibles novias, un prncipe heredero utilizaba una
diminuta zapatilla de piel. Dos hermanas alentadas por una madrastra cainita soaban ser
elegidas. Otra tercera, repudiada al mbito familiar, slo barra y fregaba, lejana al sueo
burgus. Y ocurre lo escrito: la mayor intent calzarse a la fuerza, pero no le caba, de
modo que su madre exigi que se cortara el dedo gordo, explicndole que una vez que se
hubiera casado con el prncipe no necesitara caminar nunca ms. No haba nada que
perder.
La muchacha se cort el dedo y meti su pie sangrante en la zapatilla, pero cuando
parta con el prncipe, ste se apercibi que la sangre rezumaba y manchaba las medias. Se
la devolvi a la madre (los reyes son as), quien le ofreci entonces a otra hija. La
desafortunada muchacha tuvo que recortarse el tamao del taln para meterlo en la
susodicha zapatilla. De nuevo la hemorragia sangunea destap tal treta y tambin fue
rechazada. Slo entonces el prncipe vio a Cenicienta, cuyo pie diminuto se ajust a la
perfeccin y acab convertida en la candorosa prometida fetichista del prncipe... Ah!,
castigo de castigos: durante la boda, las hermanastras son picadas en los ojos por palomas,
quedando ciegas.
Una de las varias premisas de esta historia (varn de alto rango considerara adecuada
mujer de pies diminutos sin reparar en dems cualidades, parafilia obsesiva) parece haber
sido escamoteada a los modernos espectadores. No slo la versin Disney es una
edulcorada elaboracin meramente comercial, sino que todo el nfasis socio-narrativo tiene
su procedencia en la antigua china. Pero esa es otra historia y os la contar un da de estos,
descalzos mejor.

ARJ
221

John Rawls en defensa de la desobediencia civil (2 de noviembre de 2015)

El pensamiento de Rawls, un autntico liberal, podra dar una leccin de democracia a
los gobernantes de nuestro pas que, autodenominndose liberales, persiguen el disenso
mediante leyes represivas como la llamada Ley mordaza. Hemos visto cmo se castiga la
disensin mediante multas contra los activistas que defienden los derechos humanos,
corrompiendo as las bases que debera tener una sociedad democrtica.
Rawls, en su artculo Teora de la desobediencia civil, teoriz sobre el importante
papel de la desobediencia civil en una democracia. La propuesta ms interesante que realiza
Rawls en este texto es, en mi opinin, la de que los tribunales deberan tomar en
consideracin el carcter de desobediencia civil del acto que se juzga y el hecho de que sea
o parezca justificable a tenor de los principios polticos que sirven de base a la
Constitucin, y por estas razones, reducir y en algunos casos suspender la sancin legal.
Se supone, seala Rawls, que en un rgimen democrtico medianamente justo existe una
concepcin pblica de la justicia con la que los ciudadanos interpretan la Constitucin. La
violacin persistente y deliberada de los principios bsicos de esta concepcin durante un
perodo prolongado de tiempo, especialmente la infraccin de los derechos fundamentales,
invita a la resistencia.
La desobediencia civil apunta contra polticas pblicas y se realiza pblicamente. Se
emprende de manera abierta y se anuncia oportunamente. No es una actividad clandestina.
Asumir las consecuencias legales de la accin de desobediencia supone aceptar pagar un
alto precio por convencer a otros de que, segn nuestra percepcin, nuestra accin tiene un
fundamento moral suficiente en las convicciones polticas de la comunidad.
Una injusticia es objeto de la desobediencia civil cuando su protesta apela al sentido de
justicia de la comunidad. As, cuando se niega a algunas minoras el derecho al voto, al
ejercicio de una funcin pblica, a poseer bienes o a trasladarse de un lugar a otro, o
cuando se reprime a determinados grupos o se niega a otros diversas oportunidades, estas
injusticias se hacen patentes a cualquiera.
Supongamos, contina Rawls, que las instancias legales e institucionales se han ejercido
ya de buena fe, pero sin resultado, que los partidos polticos existentes se mostraron
indiferentes a las reclamaciones de la minora o dieron pruebas de mala voluntad en
acomodarse a ellas, y que los intentos de hacer derogar las leyes fueron desestimados y las
protestas y manifestaciones legales no han tenido efecto. En estos casos la desobediencia
civil es necesaria.
De cualquier modo, pueden reiterarse las instancias institucionales, el libre uso de la
palabra siempre es posible. Pero si las pasadas actuaciones han mostrado una mayora
aptica se considerarn intiles ulteriores intentos de protesta legal.
La eficacia de la desobediencia civil tambin puede perderse pues, de cara a la opinin
pblica, puede falsearse la apelacin que los grupos de desobediencia civil desean hacer y
perderse de vista su intencin de invocar el sentido de justicia de la mayora. Por ello la
eficacia de la desobediencia civil puede perder eficacia a partir de cierto momento: la
desobediencia civil procura ser pacfica para resultar eficaz.
La desobediencia civil es uno de los instrumentos estabilizadores de un sistema
constitucional, aunque por definicin tal desobediencia es ilegal. Junto a medios tales como
elecciones libres y regulares y poder judicial independiente autorizado a interpretar la
Constitucin, la desobediencia civil ayuda a mantener y consolidar las instituciones justas.
La resistencia a la injusticia sirve para reprimir las desviaciones del imperativo de justicia
y corregirlas cuando sobrevienen. La disposicin colectiva a recurrir en tales casos a la
desobediencia civil confiere estabilidad a una sociedad democrtica.

222

Contemplar la desobediencia civil en el contrato social permite acentuar la realizacin de

la justicia en la sociedad, robustecindose la dignidad humana y el respeto mutuo. La
injusticia deliberada invita a la resistencia. Si, a raz de las infracciones de las libertades
fundamentales, los ciudadanos resolvieran disentir mediante la desobediencia civil durante
un lapso moderado en espera de que se ejerciten las vas institucionales razonables de
manera normal, dichas libertades quedaran algo ms protegidas. Aunque este modo de
actuacin sea, estrictamente hablando, ilegal, es empero un modo moralmente correcto de
mantener un rgimen constitucional.
La desobediencia civil, tal como ha sido definida, no requiere un fundamento sectario,
sino que se deriva de la concepcin pblica de la justicia que caracteriza a una sociedad
democrtica.
La teora de la desobediencia civil completa la idea puramente legal de la democracia
constitucional. Con dicha teora pretenden formularse unas bases que justifiquen un posible
desacuerdo con el poder poltico legtimo mediante procedimientos que, aunque
reconocidamente ilegales, expresan fidelidad a la ley y apelan a los principios polticos
fundamentales de un rgimen democrtico. As, a las formas legales del constitucionalismo
cabe aadir ciertos modos de protesta ilegal que, en virtud de los principios por los que se
rige el disenso, no violan los fines de una Constitucin democrtica.
Esa desobediencia civil justificable constituye una forma de disenso razonable y eficaz
solo en una sociedad regida en gran medida por un sentido de justicia. Es probable que el
sentido de justicia comunitario impida que la mayora se preste a tomar las medidas
necesarias para suprimir a la minora y castigar los actos de desobediencia civil, como
autoriza la ley.
Cabe criticar todo lo expuesto alegando que no hay quien pueda decidir cundo la
desobediencia civil est justificada y que invita a la anarqua incitar a todos a decidir por s
mismos y a abandonar la presentacin en pblico de principios polticos. La rplica a esto
es que cada persona debe realmente tomar sus propias decisiones.
Aunque normalmente las personas buscan opinin y consejo, y aceptan los mandatos de
quienes ostentan autoridad cuando les parecen razonables, son siempre responsables de sus
actos. No podemos declinar nuestra responsabilidad y cargar sobre otros el peso de la
culpa.
Si ordinariamente creemos que debemos cumplir las leyes, es porque nuestros principios
polticos nos llevan normalmente a esta conclusin. Ciertamente, en un Estado prximo a
la justicia, existe una presuncin a favor del cumplimiento a falta de razones contundentes
en sentido contrario.
Las personas deben determinar por s mismas si las circunstancias justifican la
desobediencia civil, pero ello no implica que decidan a su antojo. No es atendiendo a
nuestros intereses personales, o a nuestras lealtades polticas estrictamente interpretadas
como hemos de decidirnos. Para obrar de modo autnomo y responsable, el ciudadano
debe atender a los principios polticos que fundamentan y guan la interpretacin de la
Constitucin. Ha de tratar de precisar cmo tienen que aplicarse estos principios en las
circunstancias del momento.
Quin tiene que decidir al respecto? En una sociedad democrtica se reconoce que cada
ciudadano es responsable de los principios de justicia y de su conducta a la luz de estos.
Aunque es posible que el poder judicial tenga la ltima palabra en la decisin de una
causa determinada, no es inmune a influencias polticas poderosas capaces de forzarlo a
revisar su interpretacin de la Constitucin. El poder judicial presenta su doctrina mediante
razones y argumentos; para que perdure su concepcin de la Constitucin debe persuadir
de su correccin a la mayor parte de los ciudadanos. El rgano final de apelacin no es el
judicial, ni el ejecutivo, ni el legislativo, sino el electorado en su conjunto. Quienes ejercitan
la desobediencia civil apelan a este cuerpo de manera especial.
223

Rawls concluye su exposicin resaltando que no hay manera de imposibilitar el riesgo de

disidencia poltica, del mismo modo que no se puede conjurar la posibilidad de
controversia cientfica. Y aunque una desobediencia civil justificada parezca amenazar la
concordia cvica, la responsabilidad no recaer en quienes protesten, sino en aquellos cuyo
abuso de autoridad y de poder justifique tal oposicin. Porque utilizar el aparato coactivo
del Estado a fin de mantener instituciones manifiestamente injustas, es en s una forma de
violencia ilegtima que las personas, a su debido tiempo, tienen derecho a repeler.

TAS
224

Dime de dnde vienes y te dir adnde vas (2 de noviembre de 2015)

Por seguir con la tradicin vexilolgica, he escogido el color rojo para representar la
corriente socialista, el amarillo para la corriente propietarista y el negro para la anarquista.
Segn este grfico un tanto simplificado, el Bien se encontrara en la conjuncin de los tres
colores, que curiosamente coinciden con los de la bandera franquista. Sea solo una
casualidad! El Bien siempre ms buscado que alcanzado se situara, por lo tanto, abajo,
entre las mujeres y los hombres, en las relaciones directas, en la tierra que pisamos, en las
cosas sencillas, en torno al hogar.
Pese a que los leninistas creen estar en las antpodas de los fascistas y viceversa, con este
grfico defiendo que ambas ideologas son prcticamente idnticas en lo que se refiere al
uso de la fuerza, de la organizacin, de la jerarqua y de la autoridad. Visto as, no
sorprende que los televisivos y radiofnicos Po Moa y Federico Jimnez Losantos hayan
pasado de defender posiciones comunistas en su juventud a defender posiciones
neofascistas en su madurez. Aunque sin duda no fueron los primeros ni sern los ltimos.
A Benito Mussolini le pas algo parecido. En 1914 sostena que el socialismo es algo que
est arraigado en mi corazn, y tan solo siete aos despus fund el Partido Nacional
Fascista. Miguel de Unamuno, si bien de ideologa ms moderada y de mente ms clara que
los anteriores, escriba a la edad de treinta aos en el semanario socialista La Lucha de
Clases que el socialismo limpio y puro, sin disfraz ni vacuna, el socialismo que inici Carlos
Marx con la gloriosa Internacional de Trabajadores () es el nico ideal hoy vivo de veras,
es la religin de la humanidad, pero menos de diez aos despus, en 1903, deca que en el
fondo de la lucha de clases hay por parte de los obreros un sedimento de envidia (pocos
aos antes criticaba precisamente a quienes, como l ahora, decan eso mismo), lo que diez
aos ms tarde le llevara a renunciar por completo a su anhelo anterior de socializar los
medios de produccin en favor de un reformismo agrario y una crtica de la propiedad
privada ms moderada, una deriva conservadora, anticomunista y a la postre
contrarrevolucionaria que culminara al final de su vida, en 1936, con el apoyo al
movimiento salvador que gloriosamente encabeza el general Franco, tal y como
expresara en la entrevista realizada por Jrme Tharaud.
Otro ejemplo ms reciente, pero al revs, lo encontramos en Jorge Verstrynge, quien
pas de una posicin falangista cuando era joven a una posicin ms cercana al
225

jacobinismo siendo ya ms mayor, materializada en su apoyo a partidos como Podemos e

Izquierda Unida, pero sin abandonar en ningn momento los pilares capitales de su
pensamiento.
En cualquier caso, es preciso tener presente que en momentos de crisis agudas y
prolongadas, del conservadurismo liberal y del progresismo socialdemcrata, ideologas
moderadas o de centro respecto al statu quo as como colectivistas y populistas de
intensidad media, se puede pasar sin grandes sobresaltos psicolgicos al totalitarismo de
derechas y al totalitarismo de izquierdas respectivamente, ya que ambas ideologas
comparten muchos puntos de vista materiales con sus versiones ms fanatizadas y
elefantisicas, tales como la pertinencia reconocida o no del Estado (como medio
transitorio o como fin), del ejrcito, de la polica, de la crcel, del colegio, de la universidad,
del natalismo, del patriarcado, del mercado, del dinero, de la divisin del trabajo asalariado,
de la centralizacin y propietarizacin de los medios de produccin (ya sean privados o
estatales), de los medios de comunicacin de masas, de la ciudad, de la industria, de la
burocracia, de las fronteras y de sus respectivas jerarquas y desigualdades. En ese sentido, y
solo en ese, se puede decir que izquierda y derecha son prcticamente lo mismo.
Lo habitual es que a lo largo de nuestras vidas adultas no nos desplacemos
significativamente por el espectro poltico, y cuando en algunos casos lo hacemos, el
movimiento se da sobre todo de manera horizontal y un poco vertical (vase el grfico
propuesto). En cambio, el movimiento vertical radical o de polo a polo parece ser el
fenmeno menos probable de los tres. Me apresuro a sugerir que esta improbabilidad
relativa, en caso de ser cierta, podra deberse al hecho de que cambiar de una mentalidad
autoritaria a otra antiautoritaria y viceversa es posiblemente el fenmeno de desarraigo
mental que ms esfuerzo requiere. Algunas de las razones podemos rastrearlas hasta la
infancia, periodo en el que interiorizamos la mayora de las costumbres y tradiciones de
nuestra sociedad a travs de lo que los socilogos llaman socializacin.
Desde el momento en que obligamos a nuestro hijo a terminarse el plato de comida o a
ir al colegio (por su propio bien, faltara ms), le estamos enseando dos cosas: que nos
importa menos su voluntad que la nuestra, y por lo tanto, que l es inferior a nosotros (con
todos los matices que queramos aadirle a esa afirmacin); y que someter y ser sometido a
la voluntad de otros es la estrategia que supuestamente produce el mayor bien, y en
consecuencia, que as habr de comportarse con los dems en sucesivas ocasiones (la
apuesta por el dilogo no pasa de ser una expresin retrica en nuestros das, pues desde
el mismo momento en que existe la subordinacin, la comunicacin libre ya no es posible,
siendo la obediencia el mecanismo que se considera ms eficaz en los sistemas jerrquicos y
poco empticos). Otra razn de que el apego o desapego a la autoridad sean difciles de
invertir ya en plena madurez tal vez est relacionada con lo que los neurlogos llaman
plasticidad cerebral. Al parecer, conforme nos hacemos mayores tendemos a ser ms
reacios a cambiar de cosmovisin, as como a aprender cosas nuevas.

HGM
226

Velero de los nios que no suean (7 de noviembre de 2015)

La poesa debe asistir
a lo que muere sin pica,
a quienes solo hacen dao
cuando nos dejan.
Si no hay voz que arme el silencio del ahogado,
si no hay sueo para el nio
que yace dormido en una playa,
si no hay rosa despus de las espinas,
para qu vivir entonces, para qu,
si no es para ser pasto de la muerte
y del ms justo de los olvidos.

CAG
227

Sobre el determinismo cultural (10 de noviembre de 2015)

Muchos se han roto la cabeza tratando de saber cmo
pudo ser precisamente el pueblo ms culto y
alfabetizado de Europa el que creara algo como el
nazismo. La respuesta es sencilla: es precisamente la
alfabetizacin de las masas alemanas, y son
precisamente las circunstancias en las que se produce
esta alfabetizacin, las que explican su surgimiento.
Carl Amery, 1998
Auschwitz, comienza el siglo XXI?
El hitlerismo se presenta no como una anacrona sino
como expresin de la civilizacin moderna. La
civilizacin es un esfuerzo titnico del ser humano por
alejarse de la animalidad y construirse desde s mismo.
Al concepto de civilizacin va unido el alejamiento de
la naturaleza y tambin la represin de lo arcaico o
natural.
Reyes Mate, 2013
La piedra desechada.

Hay un humanismo que no termino de compartir, ese que otorga un mayor estatus
moral a la cultura y a la razn que a lo instintivo, a lo natural. Segn esa cosmovisin un
tanto escapista, de herencia griega y judeocristiana y no siempre manifestada claramente, la
funcin principal del intelecto consistira en salvarnos de nuestro lado ms animal y
cortoplacista, donde ms animal generalmente significa peor. En ese sentido, la naturaleza
sera mala y tonta, o indiferente, y la educacin buena e inteligente, o trascendente. Esta
ltima nos eleva, mientras que la otra nos encarcela. Lo uno est dado, determinado; lo
otro est en nuestras manos, es libre. Un roussoniano dir ms bien lo contrario, con su
correspondiente grado de error, pero la visin del hobbesiano siempre ha gozado de ms
prestigio: la civilizacin, aun con sus errores ms o menos perdonables, significa salvacin.
La barbarie es eso que hemos ido dejando atrs gracias a la escritura, a la reflexin.
Debemos, pues, seguir avanzando.
Pero entonces, qu fueron las crisis seculares del XIV y del XVII, o el Dust Bowl,
Auschwitz, Hiroshima, Bhopal, Chernbil, el 11-S y el cambio climtico, ms
recientemente? Desde luego es fcil cargarle todo el muerto a las fuerzas irracionales y
primitivas que anidan en nuestra biologa, fuerzas que la razn y siglos de erudicin todava
no han logrado controlar, pero algo falla en esa explicacin. Acaso no
fueron Hegel, Nietzsche, Heidegger e incluso mi querido Darwin, herederos todos ellos del
Siglo de las Luces y unos de los seres ms lcidos y venerados de nuestra cultura, quienes
con sus variadas ideas promovieron directa o indirectamente las guerras en general y el
nazismo en particular, si bien cada uno a su manera y con responsabilidades intelectuales
matizables ad infinitum?
Si, como defiendo pormenorizada aunque prematuramente en otro sitio, a mayor
civilizacin, mayor barbarie -lo cual no quita que otras barbaries o corrupciones sin fecha
como dira Cioran ya existieran desde el principio de los tiempos, ni tampoco que la
civilizacin haya parido algunos bienes antes inexistentes, ni que haya encontrado
soluciones a algunos de sus propios males-, en qu lugar deja eso nuestra inagotable sed
228

de Conocimiento, nuestra fe en la Educacin y la Cultura? Acaso no fue la escritura lo que

permiti que los alemanes asimilaran ms fcilmente las leyes nazis, demostrando una vez
ms aquella mxima lvistraussiana de que la funcin primaria de la escritura (...) es
facilitar la esclavitud de otros seres humanos, o la tcnica ferroviaria la que posibilit no
solo guerras, aprovisionamientos y colonialismos ms veloces sino tambin el traslado
masivo de judos y otros presos a los campos de exterminio, o la burocracia moderna la que
contribuy a la apata moral de los funcionarios como Eichmann, o las crisis propietaristas
y capitalistas como el Crash del 29 las que potenciaron el auge de las ideologas totalitarias?
Se dir que, en ltima instancia, somos nosotros los que mandamos sobre nuestras
creaciones. Un arma puede usarse para atacar o para defender, lo mismo que un libro, y a
pequea escala es cierto, pero a la larga... no tanto.
En el fondo, es decir, a gran escala, la Libertad es una ilusin. La humanidad no es libre
y las sociedades tampoco. La Cultura, las instituciones y las estructuras sociales no nos
pertenecen, del mismo modo que no nos pertenece la evolucin, aunque podamos influir
deliberadamente en ella de vez en cuando. Que el capitalismo se haya apoderado de
nuestras comunidades o de las de nuestros antepasados no se debe a una falta de cultura
o de voluntad poltica, que tambin segn se mire, sino en cierto sentido a un exceso de
ella, si entendemos cultura no en el sentido de buena cultura o sabidura anhelo
irrenunciable por utpico y civilizado que sea- sino como el conjunto de ideas, redes,
costumbres e instituciones complejas que coevolucionan en paralelo a la evolucin
biolgica y a pesar de nuestros deseos individuales. Por qu si no ha tenido tanto xito el
capitalismo moderno, continuador del patriarcado prehistrico, del esclavismo antiguo y
del feudalismo medieval? No porque sea el sistema de produccin que mejor se adapta a la
naturaleza humana, y de ah su triunfo, como sostiene Javier Prez. En realidad es an peor
que eso. Si tal fuera el caso, siempre cabra la posibilidad de domarlo a base de educacin,
como suea Richard Dawkins (slo nosotros en la Tierra podemos rebelarnos contra la
tirana de los replicadores egostas). Pero lo cierto es que de todos los sistemas que
existen, el capitalista parece ser el que mejor se adapta al medio, como si de un organismo
ms se tratara -si bien solo a corto plazo; a la larga son las economas de subsistencia las
que sobreviven, para tranquilidad de muchos-.
Suelta en un planeta un sistema productivista y otro de subsistencia y el primero acabar
engullendo al segundo tanto fsica como culturalmente debido, entre otras causas, a su
mayor crecimiento demogrfico, pues cuanta ms presencia tiene una determinada
poblacin, ms populares son sus memes y ms se hacen las cosas a su manera. El
capitalismo es un golem genocida y suicida, ms parecido a un cncer o a un virus que a un
organismo, pero mientras tanto vive a lo grande y conquista por doquier. Probablemente
no seremos nosotros, a travs de una soada revolucin de la conciencia, quienes lo
enterremos. Acabar consigo mismo cuando las bases materiales e ideolgicas de su
existencia decrezcan y desaparezcan. Mientras exista una sociedad capitalista sobre la
Tierra, esta tender a propagarse y a transformar al resto de sociedades no capitalistas hasta
que el decrecimiento energtico le impida seguir creando nuevos puestos de trabajo, y su
declive le obligue, cuando menos, a simplificar notablemente sus estructuras. Hasta
entonces se servir de nosotros como pauelos desechables. Al menos ese ha sido su
comportamiento en el pasado, y por el momento no he encontrado razones ni lgicas ni
empricas para suponer que podamos cambiarlo de manera significativa. O como dice
Robert Sapolsky en El mono enamorado, las culturas del desierto, con su militarizacin,
estratificacin, maltrato de las mujeres, rigidez sobre cmo criar a los nios y la sexualidad,
no me parecen nada atractivas. Sin embargo, nuestro planeta est dominado por los
descendientes culturales de los moradores del desierto.
No es que los humanos seamos capitalistas natos, sino que ms bien es el capitalismo el
que es humanista nato. Es decir, l nos necesita mucho ms de lo que nosotros le
229

necesitamos a l. Un jefe despidiendo a trabajadores es algo malo, mil jefes haciendo lo

mismo es una pauta, una estadstica. Una persona matando a otra es un asesinato, mil
personas haciendo lo mismo es una guerra. Para explicar lo primero est la tica, para lo
segundo la sociologa. Qu quiero decir con esto? Que el que las personas funcionen bajo
el capitalismo con aparente normalidad no se debe a una supuesta naturaleza humana
pecaminosa, o no solamente, sino a las condiciones externas a las que se ven sometidas
desde la infancia. De la misma manera que nuestros huesos y nuestros rganos son nuestra
estructura, nuestros cuerpos y nuestras mentes son la estructura del capitalismo. Lo que
hacemos con nuestra vida y con nuestro dinero es cosa nuestra, o eso decimos para parecer
ms libres, pero lo que hace el conjunto es cosa del capitalismo.

HGM
230

Las guerras olvidadas (15 de noviembre de 2015)

Hitler invadi Polonia y sirvi el cataclismo en bandeja a los jinetes del apocalipsis.
Setenta aos despus slo diversas guerras han interesado al acomodaticio primer mundo.
Es decir, las guerras desde entonces han seguido equilibrando el panorama internacional y
la depredadora economa capitalista. Un mundo enfangado en el expolio de recursos
naturales, de gobiernos tteres bajo ensayo armamentstico, de dinero a cambio de mucho
ms dinero. Las guerras han saltado oportunamente al saln del ciudadano europeo, que, la
mayora de las veces, ha olvidado con rapidez lo que ocurra en cualquier otra parte del
mundo. Manipuladas, ora publicitadas, ora escondidas. Son las guerras olvidadas.
La ltima dcada en frica ha sido escenario de numerosos conflictos: de 53 pases al
menos 30 han sufrido conflictos civiles atroces, brbaros, desconcertantes. Shara
occidental, Sudn, Argelia, Liberia, Congo, Sierra Leona, Angola, Ruanda, Chad, Somalia,
Burundi, Eritrea... si repasan un poco cada caso vern cmo repetidamente
aparecen empresas del primer mundo zumbando como moscas verdes alrededor de los
muertos o de la mierda que cagan sus gobiernos. Firestone, Shell, Bayer... multinacionales
vampricas que controlan casi todo el mercado. En Asia la ferocidad no es menor: PakistnCachemira, Timor oriental, Sri Lanka o Filipinas. Contemplen alguno de los nombres que
merodean, Bancos capitalicios, subsedes o prolongaciones de BBV, Bancos americanos,
alemanes, franceses... Oriente Medio como polvorn sempiterno: Israel, Palestina, Irak,
Lbano... Detrs de religiones, operaciones geoestratgicas, intereses derivados del crudo,
(no olviden el conflicto checheno-ruso), brokers que disparan los mercados...
Guerras sostenidas con gran dolor de la poblacin civil. Deportaciones, xodos,
genocidios, pogromos, epidemias, hambrunas, miseria... Guerras que saltan a las
conciencias del primer mundo para ser inmediatamente digeridas y olvidadas. As
transcurre el mundo. Una parte importante, el Norte, arroja a sus basureros comida
suficiente para alimentar a la otra parte, el Sur. Lo importante es vender armas, comprar
petrleo o coltn o diamantes o gas, oro, mano de oferta presta, sexo esclavo, medicinas,
vacunas... Son las putas guerras olvidadas.

ARJ
231

Factora de terror (16 de noviembre de 2015)

Formamos parte de un mundo donde la barbarie y el terror son formas habituales de
convivencia, son maneras de vertebrar sociedades y de imponer voluntades. Es lo que
muchos llaman el orden criminal del mundo.
Pars ha sido uno de los ltimos escenarios, que no el nico, donde el terror ha
interrumpido la vida de una forma brutal. Pero no nos engaemos: eso mismo sucede a
diario alrededor del mundo. La diferencia en este caso es la espectacularizacin de los
hechos. Cuando las matanzas se suceden en regiones remotas apenas ocupan un pequeo
espacio, o ni eso, en los medios informativos de masas y, en consecuencia, ocupan un
diminuto lugar en nuestro pensamiento que apenas merece un instante de nuestro preciado
tiempo. Por supuesto, cuando el terror se produce entre nosotros debe ser
espectacularizado para captar a las masas y preparar el terreno para la justificacin de ms
terror y la implantacin de un nivel superior de estado policial y de control social, entrando
as en una espiral de la que tan slo se benefician los mercaderes de la muerte. No hay que
olvidar que en los pases donde existen las llamadas democracias formales se necesita
vender todo esto como actos de justicia y legtima defensa para justificar toda la coercin y
la represin venidera as como los ataques a todo aquel que se considere enemigo. Aqu las
formas son importantes para diferenciarnos de cualquier dictadura al uso aunque los
fondos sean similares.
Francia, Siria, Lbano, Yemen, Mxico, Nigeria, Palestina y tantos otros han vivido en
las ltimas horas el horror y el dolor que producen las guerras. Y en la guerra slo existe
una lgica: es necesario que muchos mueran para que unos pocos sigan enriquecindose y
puedan seguir haciendo girar la rueda en la direccin que ms les convenga. Da igual en qu
bando ests situado, al final de una forma u otra acabas muerto a menos que seas de los
que deciden.
Los asesinatos son tan slo una expresin ms del quehacer habitual de un mundo
criminal. Si pensamos por un momento todo lo que conlleva esta forma de vivir, podemos
hacernos una idea ms clara de que el terrorismo organizado y la muerte violenta son el pan
de cada da necesario para que se mantenga esta locura a la que llamamos mundo civilizado.
A continuacin un pequeo esbozo del mundo sobre el que se sustenta nuestro modo
de vida: millones de personas condenadas a morir de hambre porque es ms rentable
producir comida para tirarla que para comer o, simplemente, porque alguien ha decidido
que toda esa gente no es necesaria para el Sistema. Millones de personas condenadas a
morir por no poder beber agua potable porque es ms rentable apropiarse de ella y
contaminarla en favor de la extraccin de cualquier mierda que ni se come ni se bebe.
Millones de personas condenadas a morir porque es ms rentable crear supuestos remedios
para enfermedades inventadas que erradicar enfermedades en algunas partes del mundo.
Millones de personas condenadas a morir porque es mucho ms rentable fabricar y vender
instrumentos de muerte que, simplemente, permitir una coexistencia pacfica. La lista
puede seguir eternamente y siempre nos encontramos con que los condenados son los
mismos, da igual en qu regin vivan, somos siempre los desposedos, los que nos vemos
forzados a vender nuestra alma y nuestra fuerza para seguir viviendo. As, tambin nos
encontramos con que los que condenan son siempre los mismos, los que se atribuyen la
propiedad de todo lo existente: los grandes capitales, los Estados y todas las instituciones
que crean y sostienen entre ambos para mantener el orden establecido. Vivimos en un
mundo tan civilizado y racional que el beneficio econmico se impone por encima de todo
y de todos. En un mundo donde todo tiene un precio, la vida es el artculo ms barato.
El bombardeo meditico, el espectculo del terror permite que hoy el dolor se extienda
por el mundo en respuesta a los asesinatos de Pars. Ese dolor genuino nos demuestra que
232

todava queda algo de humano dentro de nosotros, sin embargo no podemos obviar que
todo esto es fruto de esa sobreexposicin meditica. No obstante, sabemos que la
capacidad de sentir sigue ah, as que es posible que llegue el da en que todo el terror que
se produce a diario nos duela de igual forma, sin necesidad de que nadie nos indique qu
vctimas son merecedoras de nuestra empata. Ese ser el da en que estaremos en
condiciones de afrontar una verdadera revolucin. De iniciar una verdadera lucha por la
liberacin.

QEL
233

Discapacidades y polticas pblicas: una propuesta de Nussbaum

(19 de noviembre de 2015)

Nussbaum, en su libro Las fronteras de la justicia, sostiene que las personas ciegas, sordas y
que usan sillas de ruedas pueden realizar una amplia variedad de trabajos a un nivel tan
elevado como el de cualquier otra persona. Si eso se cuestiona no es por nada inherente a
tales discapacidades, sino porque la organizacin social es discriminatoria y el entorno
social y laboral no est adaptado a esas caractersticas distintas. Esa falta de adaptacin es
precisamente lo que causa que sus capacidades de accin se vean limitadas. Las teoras
filosficas de tipo contractualista estn en la raz de esta discriminacin.
Cualquiera podra encontrarse en esa situacin en el futuro, lo que debera ser motivo
suficiente para que la sociedad se concienciase sobre las necesidades de las personas con
discapacidad, tales como el acceso a una educacin adaptada, a una reconfiguracin del
espacio pblico (rampas para sillas de ruedas, acceso especial a los autobuses, firma tctil,
etc.). Realmente, lo que vuelve diferentes a los ciegos, sordos y los que van en sillas de
ruedas, en relacin con la vida pblica, es que el espacio pblico no est en general
adaptado para ellos.
Las teoras filosficas contractualistas, base de la actual teora de la democracia,
contienen unos postulados profundamente injustos para las personas con discapacidades,
ya que sostienen que las personas solo se renen y establecen por contrato los principios de
la sociedad si pueden obtener un beneficio mutuo. Es decir, para el contractualismo, el
acuerdo de cooperacin es para obtener un beneficio, y por tanto los participantes querrn
juntarse con personas de cuya cooperacin esperan obtener algo (que suele traducirse a
trminos econmicos), y no con personas que requieren unas atenciones inusuales y
costosas.
Los clculos economicistas concluyen que los gastos superan con mucho los beneficios
de la productividad econmica resultante de una plena inclusin de las personas con
discapacidades, pues eso supone redisear las instalaciones usadas por todos en funcin de
un nmero muy reducido de personas. No sucede lo mismo en el caso de las adaptaciones
destinadas a evitar las discriminaciones por razn de raza y de gnero, pues cabe defender
que son econmicamente eficientes, en la medida en que incorporan a la poblacin
trabajadora sin necesidad de costosas adaptaciones.
A lo largo de toda la historia del pensamiento poltico en Occidente, la esfera del
contrato social ha sido vista como una esfera pblica caracterizada por la reciprocidad entre
individuos productivos y por el intercambio econmico. Esta esfera es habitualmente
contrapuesta a otra esfera, la llamada esfera privada, o el hogar, donde las personas hacen
las cosas por amor, donde las relaciones contractuales estn fuera de lugar, y donde se
encuentran las personas no productivas de la sociedad.
El contractualismo parte de una visin reduccionista de las personas en las que estas
solo se preocupan por los intereses propios, y no por los de otras personas. Nussbaum
critica la metfora del contrato social en la que las personas, temerosas de que otras igual de
fuertes les daen, deciden para evitarlo firmar un contrato. Considera que las personas
pueden cooperar por amor a la justicia.
Adems, la metfora del contrato social parte de una imagen distorsionada de la
humanidad, formada por individuos plenamente cooperantes a lo largo de toda su vida, y,
por lo tanto, como si las personas no tuvieran necesidad de asistencia en tiempos de
dependencia extrema por los que todos pasamos, tales como la primera infancia, la vejez y
los momentos de enfermedad. Tambin distorsiona la eleccin de los bienes primarios, al
esconder el hecho de que la sanidad y otras formas de asistencia son bienes bsicos que
hacen posible el bienestar. Ms en general, la asistencia a la infancia, a las personas mayores
234

y a las personas con discapacidades fsicas y mentales es una de las principales tareas que
debe afrontar cualquier sociedad, y es una fuente de injusticia en la mayora de las
sociedades.
La concepcin contractualista se vincula con la nocin kantiana de la persona, que a su
vez se integra en una larga tradicin que se remonta a los griegos y a los estoicos romanos,
para quienes la personalidad se identifica con la razn (en especial con la capacidad para el
juicio moral), concebida como un aspecto de los seres humanos que los separa claramente
de los animales no humanos y de su propia animalidad. Para Kant, por lo tanto, la dignidad
humana est radicalmente escindida del mundo natural.
Esto excluye de la dignidad a todos los seres que carecen de la compleja capacidad para
el razonamiento moral que en opinin de Kant caracteriza a los humanos maduros (esta
nocin excluira del mbito de la dignidad a las personas con graves discapacidades
mentales). La escisin kantiana sugiere la idea de que el ncleo de nuestra personalidad es
autosuficiente, carente de necesidades y puramente activo. Pero pensar de este modo
supone distorsionar en gran medida la realidad.
La visin econmica que lo mide todo el trminos monetarios no puede dar cuenta del
bienestar de las personas con discapacidades, tal y como sostiene Amartya Sen. As, una
persona que va en silla de ruedas puede tener los mismos ingresos y riqueza que una
persona de movilidad normal, y, sin embargo, poseer una capacidad desigual de moverse
de un lado a otro.
Nussbaum sostiene que las variaciones son un rasgo omnipresente en la vida humana,
los nios necesitan ms protenas (un nutriente caro) que los adultos, las mujeres
embarazadas o en perodo de lactancia tienen ms necesidades nutricionales que las no
embarazadas. Por ello hay muchos casos en los cuales los individuos se encuentran
limitados de forma atpica por la estructura misma de la sociedad. Una cultura que
desincentiva tradicionalmente que las mujeres adquieran una educacin deber dedicar ms
recursos a la alfabetizacin femenina que a la masculina.
Una visin economicista como la de Rawls parece decir: dadle a la persona que va en
silla de ruedas suficiente dinero y podr moverse de un lado a otro; el nico problema es
determinar la cantidad de dinero. Sin embargo, apunta Nussbaum, no importa cunto
dinero demos a la persona que va en silla de ruedas: seguir sin tener un acceso adecuado al
espacio pblico hasta que el espacio pblico mismo sea rediseado. Seguiramos sin haber
llegado a la raz del problema, debera haber accesos para sillas de ruedas en los autobuses y
aceras, y todos los edificios deberan tener rampas y ascensores accesibles para sillas de
ruedas.
En resumen, la tarea de integrar a las personas con discapacidades en el espacio pblico
es una tarea pblica, que requiere una planificacin pblica y un uso pblico de los
recursos. La pregunta importante que debemos hacer no es cunto dinero tienen las
personas con discapacidades, sino qu son o no son capaces de hacer. Y una vez que
hemos establecido eso, debemos preguntar cules son los obstculos que les impiden llegar
al umbral adecuado de funcionamiento.
La tendencia general en todas las sociedades modernas ha sido denigrar las
competencias de las personas con discapacidad y su contribucin potencial a la sociedad.
En parte por el elevado coste de apoyar plenamente estas capacidades. Es ms fcil negar la
evidencia de que las personas con graves discapacidades pueden alcanzar en muchos casos
un elevado nivel de funcionamiento. No hace mucho se habra dado por sentado que una
persona que fuera ciega o sorda simplemente no poda recibir una educacin superior o
participar en la vida poltica, o que una persona en silla de ruedas no poda practicar
deportes o realizar un amplio espectro de trabajos.
La idea es que las personas con discapacidades puedan vivir con la mxima
independencia posible, con privacidad y dignidad, y realizar al mximo sus potencialidades.
235

Por tanto se trata de fomentar la independencia, de modo que la persona decida en el da a

da cmo quiere vivir su vida. La asistencia se debe proporcionar en las reas en las que sea
necesaria, de tal modo que la persona con discapacidad pueda participar en la mayor
medida posible en las decisiones y elecciones.
A comienzos de 1970, en Mills v. Board of Education, el tribunal de distrito de Columbia
fall a favor de un grupo de nios con discapacidades mentales que reclamaban contra su
exclusin de las escuelas pblicas del distrito de Columbia. El tribunal sostuvo que la
denegacin de una educacin pblica adecuada y gratuita a los discapacitados mentales es
una violacin de la igualdad de proteccin. El tribunal sostuvo que esa violacin no poda
justificarse con el argumento de que el sistema no tena suficientes fondos y que era
demasiado costoso incluir a aquellos nios.
Esta sentencia muestra que la finalidad de la cooperacin social no puede ser obtener un
beneficio econmico. La cooperacin social y la doctrina filosfica que la sostiene deben
basarse en la finalidad de promover la dignidad y el bienestar de todos los ciudadanos.
La sociedad tiene, pues, el mandato de lograr que todos los ciudadanos tengan la
posibilidad de desarrollar todo el espectro de capacidades humanas, hasta donde permita su
condicin, y disfrutar de tanta libertad e independencia como sea posible.
El reto, dice Nussbaum, es que la teora de la democracia liberal, que es base de nuestra
actual cultura poltica, rechace el feudalismo y la jerarqua de un modo an ms completo
que el liberalismo clsico, eliminando la arbitraria distincin entre ciudadana normal y
ciudadana discapacitada.

TAS
236

Cervantinos (19 de noviembre de 2015)

Casi me pegan. Un par de cervantistas radicales lanzaron una retahla de insultos hasta
que abandonaron la sala. Hideputa, fementido, malsn. Slo les faltaba la indumentaria.
Todo porque fabula fabulando, siempre pongo en entredicho a Miguel de Cervantes,
incluso a su brazo.
Decir que la obra maestra del manco se debi al uso de escribidores ms capacitados y
adeptos que el de Alcal, enciende a ms de uno. Porque, digo, pienso, el novelista
polifnico, pico, lrico y colrico, se une a los cannicos empleando a correctores,
escribidores y creadores, oficios denostados tanto entonces como ahora.
Y si Cervantes no perdi brazo alguno?, y si, como excusa, la manquera no era sino
retoque presto y apuesto de un Casanova hortera y alfredolandista de poca? Cervantes
trajinaba con rameras mientras sus negros particulares, criados inteligentes, escriban al
unsono aquella obra magna llamada Don Quijote de la Mancha. Tanto se ha hablado de
Alonso de Quijano y nadie reparaba en los dedos llenos de tinta de sus creadores. Casi me
pegan. Fabula fabulando, los cervantinos izaron sables y arcabuces con el insano propsito
de volarme las entendederas.

ARJ
237

Velero de la verdad apresada (21 de noviembre 2015)

Eres la vida
la que nunca cay en el olvido
el ciprs que seduce en el aire
y acaba reclutando a los pjaros.
Eres la verdad
la que nunca se dijo
la que nunca se supo
la que busco en los diarios
en la seccin de noticias
que nunca contaron.
Eres la vida
la flor en la muerte
la madera que canta
el arpa que arde
la alegra en las lgrimas
y el gozo que duele.
Sueo veleros
cuando se hunden
los barcos de hierro.
Ahora que callas
abrazo silencios.

CAG
238

Madrugada (22 de noviembre de 2015)

Paseo de madrugada por las aceras y avenidas desiertas, apenas el vapor del humo de
escape de un coche polica donde dos chicos vigilan a la nada. Les digo buenas noches con
un gesto invisible que sin embargo aperciben. Cundo decidieron hacerse policas? Fue
en aquel cine, viendo una pelcula americana de gnsteres? La academia, la patria, los
valores de servicio a la sociedad. Pero y el anlisis? Malos hay, s, pero igual dejan de
serlo por decreto, o, a la postre, nacen como setas por una firma, o lo que es ms, algunos
malos no son los malos, al contrario. En todo caso, y salvo puntualizaciones, ser poli es ser
el puto brazo ejecutor de la correa de transmisin.
Una vez me pidieron la documentacin muy avanzada la noche. A qu se dedica usted?
Poeta, soy poeta. Eso qu es?, me replic el guripa. Una forma de no hacer nada y sufrir
mucho. Ni estoy bien ni mal conmigo; mas dice mi entendimiento que un hombre que
todo es alma est cautivo en su cuerpo. Contine, pero no beba ms.
Y segu bebiendo. Hace mucho que no beba mucho. La noche y sus extraas
composiciones de barra de bar. Mujeres sueltas, hombres desquiciados, drogas, poco rock
and roll... Dnde coo est el rock and roll en esta ciudad de plstico? Alicante huele a galn
de noche y jazmn. Y a orines. Aun as esconde recovecos bellos, completamente olvidados
de todos.
Camino por las aceras y avenidas desiertas pensando en el amor que me corroe y
agujerea. Yin y yang como constantes en mi vida. Lo que ocurre es que me coge de
sopetn, bastante crecidito, bastante acabado, con ms pasado que futuro, por supuesto.
En eso el pellizco en el pecho reaparece y respiro profundo. Me gusta el ligero fresco de las
tres de la maana entrando por las fosas nasales.
Otro patrullero pasa, esta vez a ms velocidad y sin reparar en mi sombra. Al fondo de
la calle un tumulto por cobro indebido. La nebulosa de ginebra crea en mi cerebro
imgenes pasajeras. Es muy tarde, demasiado tarde para pasear por las calles donde se
embozan los criminales del futuro. Dos gatos detrs de un ratn, un ratn detrs de un
trozo de pan. Ojos brillantes entre las adelfas. Con esta envidia que digo, y lo que paso en
silencio, a mis soledades voy, de mis soledades vengo. Oh, Lope.

ARJ
239

Es el feminismo una ideologa del odio? (25 de noviembre de 2015)

Lo que el pensamiento abstracto abstrae en primer
lugar es, precisamente, la diferencia de ser mujer y la
diferencia de ser hombre (). El proceso de
transformacin de la criatura humana sexuada en un
sujeto neutro pretendidamente universal es un
proceso propio, en Occidente, de la Edad moderna y
de la Edad contempornea. () Un ejemplo es el
uso del trmino persona. Durante el siglo XX, se
ha dicho mucho eso de yo soy una persona o
queremos ser personas. Se deca como algo
liberador: algo que libera de la diferencia sexual,
como si la diferencia sexual fuera un peso, un
estorbo. Se olvidaba que persona es una palabra
griega que significa mscara; es decir, algo que tapa
y cubre lo que se es, no algo que libera el ser.
Mara-Milagros Rivera Garretas, 2005
La diferencia sexual en la historia.

No creo en la Mujer como grupo, dice mi amigo Alexei42. Es ms, cualquier divisin
entre gneros y/o sexos en este punto del camino me parece una derrota abismal, pero yo
digo: negar la existencia de la mujer y del hombre, de lo femenino y de lo masculino como
categoras biosociales relativamente diferenciadas no nos iguala, sino que sirve al
ocultamiento del otro bajo una nica y supuestamente neutral categora (personas todas) y
por ende a su potencial subordinacin por parte del otro gnero (histricamente el
masculino, ms socializado en las argucias del pensamiento abstracto e individualista43), de
manera similar a como los burgueses tienden a ocultar la existencia de las clases sociales y
en consecuencia su propia existencia como clase privilegiada (individuos todos) para no tener
que renunciar a su particular parcela de poder (por decir esto, Nietzsche y el ltimo
Unamuno me llamaran envidioso, vengativo y/o agitador del odio entre clases), o de
manera parecida a como los habitantes de las ciudades tienden a ignorar a los habitantes de
los pueblos (ciudadanos todos) para no tener que cuestionarse los distintos modos de
asentamiento y sus consecuencias, o de igual modo que los humanistas tienden a dar carta
de naturaleza a los pueblos invadidos, esclavizados, emigrados, asimilados y/o capitalizados
(humanos todos) para no tener que reconocer que existen otras maneras de vivir, de pensar y
de ser humanos diferentes a la suya, o de manera anloga a como los polticos tienden a
llamarse ciudadanos de a pie y a mezclarse entre el pueblo (votantes todos) justo cuando le
ven las orejas al lobo, o parecido a como los humanos tienden a igualarse a los animales
(depredadores todos) para no tener que preguntarse a quin se estn comiendo esta noche, o
de manera similar a como los nacionalistas espaoles tienden a espaolizar (espaoles todos)
y a llamar nazionalistas a los dems para no tener que reconocer su nacionalismo
privilegiado, o como cuando los propietarios tienden a negar que exista una injusta e
intrnseca relacin de poder sobre los empleados (vendedores todos, unos de puestos de
trabajo y otros de fuerzas de trabajo, como si lo uno no estuviera subordinado a lo otro)
para no tener que admitir precisamente eso, que de igualdad de facto nada de nada.
Todos somos iguales, repetimos como el sacerdote repite los rezos, pero como dira
Orwell, a unos esa supuesta igualdad les sale ms a cuenta que a otros. Noble causa la del
42
43

Feminismo: el ocaso del grupo humano, en su blog Al encuentro de quien busca.

Fernndez Durn; Gonzlez Reyes, 2014.

240

igualitarismo, no me cabe duda, pero para igualarnos en qu? Como dijo Luce Irigaray hace
un tiempo, reclamar la igualdad implica un trmino de comparacin. A qu o a quin
desean igualarse las mujeres? A los hombres? A un salario? A un puesto pblico? A qu
modelo? Por qu no a s mismas?. Nos encontramos, pues, ante una neutralizacin del
sexo que encubre las diferencias y lo positivo del otro sexo. O como dice Charo Altable
ms recientemente, no se trata de reivindicar una igualdad dentro de un orden patriarcal,
no se trata de masculinizar a toda la sociedad para que ya nadie se sienta diferente y
oprimido, sino de cambiar el orden patriarcal que genera violencia y dominio a todos los
niveles, tanto en las relaciones privadas como en las pblicas, en hombres y mujeres,
aunque ms an en las mujeres. Se trata ms bien de feminizar nuestro da a da,
de estrogenizar, prolactinizar y oxitocinizar la sociedad (en sentido figurado), por difcil o
imposible que esto pueda resultar a largo plazo. Mi defensa de cierto determinismo social
me precede, y adems no soy el ms indicado para dar consejos.
En lloc dimmutable, el nostre cervell s ms plstic y canviant del que els cientfics creien una dcada
enrere. El cervell hum tamb s la mquina daprenentatge ms perfeccionada que coneixem. Per tant,
la nostra cultura y la manera como ens han ensenyat a comportar-nos desenvolupen un paper molt
important a lhora de modelar i de remodelar el nostre cervell. Si a un nen leduquen per ser un home,
quan es converteixi en un adult, la seva arquitectura i els seus circuits cerebrals, ja predisposats daquesta
manera, estaran ms modelats per a la masculinitat.
Louann Brizendine, 2010
El cervell mascul.

Por desgracia, las sociedades patriarcales con altos niveles de andrgenos como las
medievales tienden a estar mejor preparadas para sobrevivir a los conflictos44 una vez
que el golem de la guerra ha sido liberado, y todo parece indicar que nos dirigimos hacia un
futuro an ms conflictivo si cabe, hacia una nueva Edad Media, para bien y para mal? De
modo que no es descartable, en ese sentido, un estancamiento en la consecucin de los
objetivos feministas e incluso un retroceso generalizado en los prximos siglos.
Dice el Libro del Eclesiasts: Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que
ha sido hecho? Lo mismo que se har; nada hay nuevo bajo el sol. La historia tarde o
temprano se repite, si bien no siempre del mismo modo, pues hay cierta creatividad en ella.
Aquellos que posean ms poder tendrn ms probabilidades de aumentar su descendencia y
de imponer su voluntad a los que tengan menos poder. La naturaleza y la cultura premian al
poderoso.
Qu buscan los hombres en la guerra, qu cosa les resulta tan valiosa como para arriesgar sus vidas y
que, en cambio, las mujeres no buscan? Si se trata de territorio, una de las razones de cualquier guerra,
en las guerras territoriales debe haber algo vitalmente importante para los hombres, pero no para las
mujeres. La respuesta se encuentra en las diferencias biolgicas entre machos y hembras. A causa de la
competencia reproductiva sin fin entre los hombres, la seleccin natural y la seleccin familiar han
diseado a los hombres para hacer la guerra como una estrategia para apoderarse colectivamente del
territorio, los recursos y las mujeres de otros hombres y utilizarlos a su favor en la reproduccin. () La
guerra es de manera caracterstica la apuesta reproductiva esencial del hombre. Muchos investigadores
reconocen que la razn por la que ms vale la pena correr un riesgo mortal de guerra son las mujeres o
los recursos que atraen o mantienen a ms mujeres y su descendencia. () Por el contrario, al hacer la
guerra, la mujer no gana nada que pueda defender o mantener y por lo que valga la pena arriesgarse
tanto. () La razn es que, a travs de la guerra, un hombre poda aumentar fcilmente el nmero de
sus mujeres y, por tanto, incrementar su xito reproductivo. En cambio, por mucho xito que tenga en
44

Wagner, 2008.

241

la guerra, una mujer difcilmente puede hacer mejorar su xito reproductivo con ms esposos, habida
cuenta de la limitacin que le impone su propio cuerpo. () Todo parece llevarnos a una de las
conclusiones ms importantes acerca del instinto hacia la violencia en la psique de los hombres y en la
de las mujeres: las mujeres slo usan la violencia para defender sus intereses reproductivos; los hombres
van mucho ms all y usan la violencia para ampliar sus intereses reproductivos.
Michael Ghiglieri, 1999
El lado oscuro del hombre.

En principio sabemos que los sistemas matrilineales-matrifocales (...) tienden a ocurrir

en sociedades donde la presin demogrfica sobre recursos estratgicos es mnima y la
guerra poco frecuente45, o dicho de otra manera, los matriarcados suelen darse en lugares
con ricos entornos naturales y en donde se sacraliza a la naturaleza, dominan los valores
cooperativos, igualitarios y pacficos, el papel de la madre es central...46, factores todos
ellos cada vez menos presentes en el mundo. Una amgdala mayor en los hombres, el
centro cerebral del miedo, la clera y la agresividad, al mismo tiempo que un menor
centro de control para dichas emociones47 cumpli sin duda y probablemente seguir
cumpliendo un papel importante en la supervivencia de nuestra especie (as como unos
msculos ms fuertes48 y un cuerpo ms grande capaz de imponerse fsicamente al otro
sexo, unos rganos sexuales externos capaces de penetrar y fecundar al otro sin su
excitacin ni consentimiento, lo cual no es posible en el caso contrario, y una inversin
parental o participacin menos directa y corporal en la gestacin, lactancia y crianza de los
descendientes, lo cual se traduce en una mayor libertad de movimientos para cazar o
guerrear llegado el caso), pero como no siento ninguna simpata por los procesos y
mecanismos insensibles de la historia (eso que hemos convenido en llamar evolucin,
seleccin natural y sexuacin de las especies) ni me siento especialmente en deuda con los
antepasados de nuestra especie, digo claramente que una cosa es que la agresividad
masculina, la competicin, la violacin y la depredacin (canibalismo incluido) nos hayan
facilitado un camino que nunca pedimos y otra distinta es que lo justifiquemos. En efecto,
es seguro que durante gran parte de la existencia del hombre, la incapacidad de ser lo
bastante violento ha reducido seriamente su xito reproductivo49.
Se trata, en definitiva, de pasar de una masculinidad tradicional competitiva y poco
afectiva a otra masculinidad alternativa ms afectiva y cooperativa tomando como modelo
los mejores valores tradicionalmente femeninos, entre ellos un mayor inters biosocial por
el reconocimiento y la comunicacin de nuestras propias emociones y las de los dems.
Acaso es mera casualidad que tendamos a representar a los extraterrestres buenos como
figuras relativamente femeninas e infantiles con poderes telepticos y actitudes morales
superiores? Se trata de difuminar los gneros, s, como viene reclamando el
posmodernismo desde hace tiempo (la normalizacin de la homosexualidad y de las
identidades transgnero cumplira cierta funcin diluyente y mediadora en ese sentido),
pero a diferencia de aquel planteamiento que dice no creer en categoras universales y
diferencias naturales50, se trata de difuminar los gneros hacia un lado ms que hacia el
45

Kottak, 2011.
Gmez Surez, 2009.
47 Brizendine, 2006.
48 Desde el punto de vista bioqumico, los msculos de los hombres son entre un 30 por ciento y un 40 por
ciento ms fuertes, por unidad de masa, que los de las mujeres y son ms rpidos a la hora de neutralizar
residuos qumicos como el cido lctico (Ghiglieri, 1999).
49 Ghiglieri, 1999.
50 Por ejemplo, uno no se hace homosexual, ms bien se nace. La educacin apenas influye en ello. Como afirma
Louann Brizendine (2010), hay pruebas ms que concluyentes que demostren lexistncia de diferncies
anatmiques i funcionals entre el cervell dels homes gais i el dels heterosexuals.
46

242

otro, hacia esa mquina emocional de alto rendimiento que es la mujer, como dice
Brizendine no sin cierta licencia potica, y no tanto hacia esas otras mquinas que, si bien
son muy capaces en el contexto adecuado, no parecen tener la misma aptitud innata para
leer las caras y el tono de voz a fin de captar el matiz emocional; o hacia el pensamiento
holstico algo ms propio de las mujeres y no tanto hacia el pensamiento analtico algo ms
propio de los hombres, aunque no exclusivo (las mujeres, en general, adoptan una
perspectiva ms amplia que los hombres en torno a cualquier cuestin. (...). Muestran
tambin mayor flexibilidad mental, aplican juicios ms intuitivos y ms imaginativos y
tienen una tendencia ms marcada a hacer planes a largo plazo, escribe Helen Fisher). No
es cuestin de hacerle la guerra al sexo masculino, ni de buscar la crispacin, ni de crear
ms odio, como dicen algunas personas acostumbradas a sufrirlo en un mundo atiborrado
de l, sino de todo lo contrario. Se trata de matriarcado. Los hombres no sern menos
hombres por querer parecerse a las mujeres, en lo que podramos llamar un humanismo
feminista o incluso un humanismo avanzado, como escribe Victoria Sendn en su
libro Matria: el horizonte de lo posible, de la misma manera que no me considero menos
humano por alabar el noble carcter de los perros (en este caso estaramos ante un
humanismo animalista) o menos adulto por elogiar la sabidura de los nios (en este caso...
un humanismo principista, en honor a El principito, o peterpanista, en honor a Neverland?).
El feminismo tambin puede servir para curar o atenuar la misantropa (detesto y odio
especialmente al animal que lleva el nombre de hombre, deca Jonathan Swift a principios
del siglo XVIII). Un misntropo cree odiar a la humanidad por los desmanes de esta, pero
en realidad su antipata es algo ms concreta, solo que este an no lo sabe. Sin necesidad de
caer en la misandria, el misntropo hara bien en advertir qu papel juegan unos y otras en
dichos desmanes antes de condenar a todos por igual, del mismo modo que no es igual de
responsable de lo que ocurre en el mundo alguien que vive con un dlar al da que alguien
que vive con cien.
A menudo se dice y decimos que el gnero humano es una especie depredadora y suicida; que
apaleamos a las focas o quemamos los bosques, que gastamos en armamento mucho ms que en salud;
que el comercio de nios para la venta de rganos, la prostitucin o la pornografa constituye uno de los
ms suculentos negocios actuales o que las desigualdades en la posesin de los recursos es abismal...
Seguro? El gnero humano? Quin apalea a las focas? Que yo sepa, hombres; quines estn
destruyendo bosques y selvas? Hombres; quin dirige todo el comercio mundial de armamento?
Tambin hombres; en manos de quines estn las riquezas de la tierra? Pues el 98% est en manos de
hombres y slo un 2% corresponden a las mujeres. Si las 225 personas ms ricas del mundo acumulan
el mismo capital que los 2.500 millones ms pobres, esas 225 personas son varones y la mayora de los
ms pobres son mujeres. En armamento se gastan 780.000 millones de dlares al ao frente a los 12.000
millones que se gastan en salud reproductiva de las mujeres, decisiones tomadas por gobiernos
mayoritariamente masculinos. En la prostitucin infantil el 90% son nias y los beneficiarios en un
100% hombres tambin.
Victoria Sendn de Len, 2000.
Qu es el feminismo de la diferencia?

Las publicidades son siempre machistas y el varn jams est expuesto, cosificado. Los
cnones de belleza son dominadores para ellas pero no para ellos, dice irnicamente
Alexei, pero yo digo: primero, la mujer occidental sigue estando estadsticamente ms
expuesta a la sexualizacin que el hombre (y an ms, a veces exclusivamente, al embarazo
no deseado, al aborto, a la pornografa, a la prostitucin, a la trata de personas, a los
trastornos de la conducta alimentaria, a la violencia cosmtica, al desempleo, a la
precariedad laboral, a la pobreza, al maltrato fsico y psicolgico, a la violacin y
al asesinato de gnero, aunque ese es otro tema, o no, habida cuenta de que Alexei afirma
243

que en Occidente la mujer (...) sufre violencia tan cierto como la sufre el varn?), y
segundo y ms importante, la sexualizacin y el juvenismo en s mismos (valorar a las
personas por su atractivo fsico51 y por su aspecto juvenil por encima de otras
consideraciones) provienen del imaginario masculino ms que del femenino52 (el erotismo
de unos es, si no desde siempre al menos s desde hace tiempo, ms de tipo directo y
genital, el de las otras ms contextual y emocional), con independencia de que la persona
cosificada o cosificadora resulte siendo hombre o mujer, pues el modelo de pensamiento
heteropatriarcal tambin se ejerce negativamente sobre los hombres, incluido por parte de
mujeres. Hombres soldado violados por otros hombres soldado de su mismo barracn, tal
llega a ser en ocasiones la irona y la generosidad de la ideologa machista.
El machismo no solo es la actitud de prepotencia de los varones respecto de las
mujeres (RAE), no solo es hacer que estas se sientan inferiores, sino tambin la
prolongacin de esa actitud dominante al resto de los hombres (o acaso hemos de suponer
que el que un hombre agreda a su mujer y a su hijo varn se debe a dos actitudes distintas?
Hace falta recordar que expresiones tan de estar por la calle como hablas ms que una
mujer, lloras como una nia, hasta mi abuela aguanta el alcohol mejor que t, vas
pisando huevos, por la patria, djate de mariconadas o ests encoado van dirigidas
especialmente a otros hombres con la intencin, consciente o no, de dominarlos mejor?
Quin creera que las actitudes machistas solo afectan a las mujeres, si bien no hasta el
extremo de afirmar, como hace Mara del Prado en una interpretacin de la historia que de
tan heterodoxa se torna engaosa, que los hombres han salido ms perjudicados del
patriarcado53 que las mujeres?). Karina Sandoval lo resume muy bien: La homofobia,
como el odio a las cualidades femeninas en el hombre, y la misoginia, como odio a las
cualidades femeninas en la mujer, son dos caras de la misma moneda.
Es ms: la publicidad, las corporaciones, los mercados, el dinero, el trabajo asalariado, la
propiedad privada54, las clases sociales, la economa, la prostitucin, la pornografa, la
castidad55, la esclavitud, la ganadera56, la caza, el carnismo57, la tauromaquia, las crceles, las
mafias, el terrorismo, el derecho, las fbricas, las escuelas, las universidades, los Estados,
la civilizacin, las ciudades, las fronteras, las murallas, la arquitectura, la burocracia, la
corrupcin, la poltica58, la guerra59, el imperialismo, el deporte de competicin, los
51

El ser humano es la nica entidad biolgica () que disfruta de una conducta reproductora basada en un
modo de atraccin entre ambos sexos regulado por ciertos rasgos y proporciones fsicas, a diferencia de
buena parte de los mamferos que estn sujetos a los periodos cclicos de emisin de tumefacciones
olorosas. Es ms, instigados por un modo de atraccin fsico permanente, podemos aparearnos
constantemente, y no slo podemos, sino que lo deseamos de manera continua. (). No sera, pues,
descabellado afirmar que nosotros somos una especie sexual por excelencia (Domnguez-Rodrigo, 2004).
52 Segn el informe de Buss, en cada una de las 37 culturas [estudiadas], los hombres valoran el buen
aspecto y el atractivo fsico a la hora de elegir pareja ms de lo que lo hacen sus homlogas femeninas. Estas
diferencias sexuales no se limitan a las culturas saturadas por los medios visuales, las culturas occidentales o
los grupos raciales, tnicos, religiosos o polticos. En todo el mundo, los hombres valoran la apariencia
fsica (Ghiglieri, 1999).
53 Las otras caras de la Ley de Violencia de Gnero, charla-coloquio en Cambados, Pontevedra (2014).
54 Lerner, 1986.
55 Las conclusiones del estudio de David Buss sobre las preferencias de apareamiento en 37 culturas indican
que en casi las dos terceras partes de la muestra internacional, los hombres estn ms interesados por la
castidad que las mujeres (), dado que la mujer siempre tiene la certeza de que es la madre de sus hijos,
mientras que el hombre no. De un estudio realizado sobre 116 comunidades se desprende que, en el 65 por
ciento de ellas, se manifiesta una mayor permisividad con el adulterio masculino que con el femenino
(Ghiglieri, 1999).
56 Nibert, 2013.
57 Adams, 1990. Segn Craig Stanford, no deberamos ignorar el hecho de que los hombres sean capaces de
usar la carne para sus propios fines polticos y manipulativos. (). Slo una interpretacin biolgica de la
relacin de la carne con el dominio masculino puede interpretar la raz del problema de las sociedades
patriarcales (Domnguez-Rodrigo, 2004).
58 Gonzlez Corts, 2000.

244

videojuegos, la tecnologa, las armas60, el trfico de drogas, la industria, los medios de

comunicacin de masas, las religiones, las iglesias, los nacionalismos, las dictaduras, los
progromos, las revoluciones, los sistemas sociales complejos y dems instituciones
jerrquicas o potencialmente jerrquicas son per se ms masculinas que femeninas (es decir,
cuadran mejor con el modelo de masculinidad hegemnico y han sido avivadas principal
aunque no exclusivamente por hombres), incluso suelen ser instituciones de tendencias
parcialmente psicopticas, amn de otros calificativos igualmente negativos.
No hay en la igualacin liberacin ninguna, sino la forma ms segura de matar en ellas toda amenaza y
peligro de liberacin, todo lo que en ellas quede vivo de mujer. No hay ms Economa ni ms Gobierno
ni ms Educacin ni ms Televisin ni ms Filosofa ni ms Ciencia que la masculina, que la del
Hombre, desde el comienzo de la Historia, que comienza () con la ereccin del Poder del Hombre
sobre la sumisin de las mujeres. Y creer que se puede combatir al Seor con las armas del Seor, eso es
engaarse porque una quiere (que lo quiere porque el Seor se lo manda), y caer en la misma trampa en
que han cado y caen todos los das tantas rebeliones de los pobres y dominados de la tierra. () La
rebelin de las mujeres, que deba ser la primera y germen de todas (), ha sufrido el mismo descarro
que las otras y siguientes, de burgueses, de proletarios, de pueblos coloniales: que, en vez de alzarse
contra el Seor (), en vez de ir a deshacer el Poder, a ver qu otra cosa se inventaba por ac abajo, se
ha dedicado a reclamar la participacin en el Poder, la igualdad con los seores, el derecho a seguir
haciendo (Trabajo, Familia, Justicia y dems) las mismas pifias que ellos han hecho a lo largo de la
Historia, a colaborar as en la perpetuacin de la falsa Realidad, en la falsificacin y dominacin de lo
que nos quedara de mujer, de sentido comn y sentimientos.
Agustn Garca Calvo, 1999
De mujeres y de hombres.

O dicho de otra manera: el patriarcado es anterior a todo, ergo est en la raz de todo, lo
cual rebatira la idea de que el Estado es sexualmente neutro as como la cuna de todos los
males, entre ellos el patriarcado. Si Gerda Lerner tiene razn, la apropiacin por parte de
los hombres de la capacidad sexual y reproductiva de las mujeres ocurri antes de la
formacin de la propiedad privada y de la sociedad de clases. Su uso como mercanca est,
de hecho, en la base de la propiedad privada. (...) Los hombres aprendieron a instaurar la
dominacin y la jerarqua sobre otros pueblos gracias a la prctica que ya tenan de dominar
a las mujeres de su mismo grupo. Se formaliz con la institucionalizacin de la esclavitud,
que comenzara con la esclavizacin de las mujeres de los pueblos conquistados.
No obstante, los hombres en general, si bien tienen que rendir ms cuentas que las
mujeres por haber contribuido en mayor medida a la creacin y consolidacin de dichas
instituciones en su mayora posneolticas, tambin son vctimas de los errores que otros
hombres y mujeres, movidos en mayor o menor medida por las circunstancias, han
cometido en el pasado (en este sentido, mientras no logremos romper con todas las inercias
naturales y polticas, esto es, mientras la mayora de los hombres sigan deseando ms
dinero para aumentar las probabilidades de tener sexo y la mayora de las mujeres sigan
deseando casarse con esos hombres para aumentar las probabilidades de formar y cuidar
una familia, la seleccin natural y la seleccin cultural seguirn premiando dichas conductas
competitivas). Unos errores, y en esto es importante insistir para no caer en el
monocausalismo biolgico, que se han ido sedimentando a lo largo de siglos y milenios
conformando toda una serie de redes, relaciones, intereses creados, ideologas e
instituciones culturales de carcter eminentemente coactivo y realimentador, las cuales han
tendido y tienden todava hoy a sacar y perpetuar el lado ms negativo y exagerado del sexo
masculino.
59
60

Ghiglieri, 1999.
Guilaine, 2002.

245

Una vez que la capacidad de matar por los hombres fue considerada ms importante y
necesaria que la capacidad de dar a luz de las mujeres, escribe Mara Gmez y Patio
en Paz: femenino, singular, se puso en marcha un sistema de dominacin autosostenido y
autoperpetuado. En ese sentido, no puedo estar de acuerdo con Helen Fisher cuando
afirma que la maleabilidad mental femenina llegar a constituir un valor esencial en el
cercano mercado global, ya que, segn ella, en la actualidad las compaas deben tener
capacidad para alterar planes, productos y servicios rpida y frecuentemente para
mantenerse al mismo ritmo que la competencia. Pero Helen! Si realmente queremos que
las capacidades innatas de las mujeres como una mayor flexibilidad mental nos ayuden
a cambiar el mundo, dudo que sea a partir de una institucin tan conservadora y patriarcal
como el capitalismo global, o que se consiga simplemente transformando a ejecutivos
autoritarios en ejecutivos con corazn, como dira el experto en inteligencia emocional
(que no en inteligencia poltica, ejem!) Daniel Goleman. Dani, eso es como correr con los
cordones desatados, o como conducir con las ruedas pinchadas, o todo al mismo tiempo!
Hay un modo de hacer poltica masculino y otro femenino. El primero reclama conducir grandes
rebaos con el pastor al frente armado de cayado, y los perros que impiden que se desmadre el ganado.
Oh, las multitudes siguiendo a un lder! El sueo de toda poltica masculina: la revolucin de las
grandes masas o la sumisin de ellas, que es lo mismo. (...) No se trata de que las mujeres lleguemos a la
poltica para seguir haciendo lo mismo, ni que podamos ser igual de mediocres que muchos hombres
en condiciones adversas para nosotras, porque las feministas de la diferencia nos planteamos la poltica
no slo para hacer cosas diferentes, sino de distinto modo. Tal vez por eso no estemos.
Victoria Sendn de Len, 2000.

El feminismo es anarquismo. Y por ende, igualitarismo. Probablemente solo el

matriarcado (similar al del pueblo zapoteca en Amrica del Sur, al de la etnia bijag en
frica, al de la etnia mosuo en Asia o al del pueblo nagovisi en Oceana) es capaz de evitar
con la mayor probabilidad de xito posible la estratificacin econmica y de gnero tpicas
de las sociedades patriarcales. Un nuevo sistema de parentesco que reconozca que un
origen de las desigualdades entre los sexos (...) est en la ausencia de una estructura de
relacin madre/hija, ausencia de la que el patriarcado se nutre61. Siempre que por alguna
razn histrica o geogrfica los hombres y los padres tienen ms peso en la economa
familiar y gozan de mayor prestigio social que las mujeres y las madres, las sociedades
tienden a ser ms agresivas y desiguales, mientras que al contrario nunca ocurre. De hecho,
no hay ninguna sociedad conocida donde el sistema de estratificacin de los sexos las
favorezca, aunque se sabe que existen sociedades con gran igualdad62. Quedmonos con
esa frase: ninguna sociedad conocida en donde la mujer domine al hombre, mientras que de
lo contrario conocemos miles de ejemplos en la antropologa y en la historia de los ltimos
diez mil aos, si no ms. Sabemos por ejemplo que en el poblado de Abu Hureyra, al
norte de Siria, entre el 9000-6500 cal ANE, () las tareas relacionadas con los hombres
son siempre menos duras y reiterativas, y tambin que su esperanza de vida fue menor
que la de los varones (...) entre el 8500 y el 7300 (...) en el poblado anatlico de Asikli63. Es
ms, con el auge de la caza como principal medio de subsistencia tras lo ocurrido hace
70.000 aos en la isla de Sumatra, es posible que la dominacin sobre las mujeres y sobre el
planeta aumentara64. No linealmente, ni en todas partes, pero al parecer s en general. Y
todava decimos que los hombres y las mujeres somos iguales? Cree el ladrn que todos
61

Rivera Garretas, 1994.

Gmez Surez, 2009.
63 Molas Font, 2007.
64 Sale, 2006.
62

246

son de su condicin! Y que me perdonen los ladrones. La empata con el vencedor resulta
siempre ventajosa para los dominadores de cada momento. Y que lo digas, Benjamin.
Sospecho que una gran parte de la violencia aparece como consecuencia del desconocimiento que los
hombres tienen de s mismos. () Si en lugar de luchar por comprender, persistimos en ignorar o negar
las razones ltimas de la violencia y las emociones, as como el legado depositado en las psiques de los
hombres en relacin con la violacin, el asesinato y la guerra, nos condenaremos a nosotros mismos,
como ha ocurrido a lo largo de la historia, a permanecer esclavos de nuestro propio lado oscuro.
Michael Ghiglieri, 1999.

Que existen y existieron sociedades relativamente igualitarias, incluso matriarcados, est

documentado y puede servirnos de inspiracin, pero incluso en esos casos conviene tener
precaucin. Por ejemplo, aunque es cierto que durante buena parte del paleoltico superior
y del neoltico el nfasis en los atributos sexuales femeninos, la presencia de figuras en
estado de gravidez o en posicin de dar a luz y la frecuente representacin de los ojos
como granos de cereal () apuntan a una veneracin a la capacidad reproductora de las
mujeres y de la tierra, tal como se observa en gran parte de las sociedades agrcolas del
Prximo Oriente y del Mediterrneo65, no lo es menos el hecho de que no se puede
deducir automticamente que dichas sociedades fueran matriarcales simplemente porque
reverenciaran a diosas madres66 o porque las mujeres desarrollaran la mayor parte de las
actividades productivas de la comunidad. En las sociedades posteriores, como la micnica,
el dios principal era, s, una diosa, la Tierra; todava se rendan cultos a la fecundidad, a
la fertilidad, por medio de esa diosa madre, y Zeus slo se introdujo ms tarde. Pero las
creencias religiosas no implican que el cuerpo de la organizacin social est en total
armona con una u otra de sus implicaciones. De hecho, la supremaca del hombre
guerrero ya era ms que evidente por entonces. En ese sentido, Lerner aclara que mucho
despus de que las mujeres se encontraran sexual y econmicamente subordinadas a los
hombres, an desempeaban un papel activo y respetado al mediar entre los humanos y los
dioses en su calidad de sacerdotisas, videntes, adivinadoras y curanderas. Y aade Clara
Jans en uno de sus libros: Por aquel entonces, la voz de la sacerdotisa, voz sacra, con
carcter de autoridad divina, era imperiosa, mientras la de la mujer comn era inaudible.
Con todo, por elevado y solemne que fuera el tono de la sacerdotisa, si comunicaba no lo
haca a nivel personal, sino que segua ciertos paradigmas.
Sin ir tan lejos, las sociedades africanas actuales tambin tienden a ser (...) matrifocales
en la cosmologa y metafsica, como demuestra el culto tan extendido a las diosas
femeninas de la tierra y el agua, pero patrifocales en la organizacin sociopoltica (con
este trmino la autora quiere indicar que, tanto en el mbito econmico como poltico,
son los hombres quienes poseen el poder), un reparto de las parcelas de poder que
contribua a mantener el equilibrio entre hombres y mujeres ya que, de este modo, ambos
grupos gozaban de un terreno en el que no se hallaban subordinados al sexo contrario67.
Sin embargo, en este caso tampoco se puede hablar de matriarcado, tal vez ni siquiera de
igualdad. En el mejor de los casos podemos hablar de cierta divisin complementaria del
trabajo. De un modo similar, del hecho de que dentro de cientos o miles de aos la
paleoantropologa del futuro encontrase escasas diferencias de gnero en nuestras
sociedades occidentales modernas o incluso documentase cierto predominio o veneracin

65

Molas Font, 2007.

Hritier, 1996.
67 Prez Ruiz, 2012.
66

247

de las mujeres en algunos sectores no se deduce que vivamos en un matriarcado, ni siquiera

en una sociedad genuinamente igualitaria.
Si un orden simblico de dominacin como lo es el sistema patriarcal no tuviera
ninguna preferencia por un sexo vehicular en particular y fuese simplemente una ideologa
nefasta que se ha propagado por casi todas las sociedades humanas como un inoportuno
virus, por qu siempre que se propaga, en nuestra especie y en tantas otras parecidas a la
nuestra68, lo hace en un sexo ms que en otro? Se dir que individualmente ambos sexos
somos prcticamente idnticos, que cualquier varn que se nos ocurra puede ser la persona
ms emptica y pacfica del mundo si se dan las circunstancias adecuadas (an ms que los
supuestamente pacficos varones arapesh estudiados por Margaret Mead), y quien lo diga
tendr razn, pero eso no es decir mucho. Al igual que ocurre en fsica, en ciencias sociales
es muy difcil predecir cmo ser tal o cual varn en concreto, o tal o cual sociedad, lo que
nos proporciona una agradable y relativa sensacin de libre albedro y maleabilidad a corto
plazo, sin embargo la cosa cambia cuando se trata de predecir el comportamiento a largo
plazo de todo un gnero o de toda una especie. Por ejemplo, sabemos con un alto grado de
seguridad que el ao que viene sern asesinadas en Espaa ms de cincuenta mujeres a
manos de sus parejas o exparejas varones (no cinco ni cinco mil, como cabra esperar si
viviramos en un mundo completamente libre e imprevisible), para volver a descubrir otro
ao ms, como si de un macabro Da de la marmota se tratase, que menos de tres de cada
diez haban denunciado alguna vez a su agresor. Por desgracia, si quisiramos averiguar los
nombres y apellidos de esas mujeres antes de que tenga lugar el crimen, como en aquella
novela de Philip K. Dick, no podramos. El todo siempre es ms previsible que las partes.
Quiz lo ideal fuese una solucin intermedia, ni pa ti ni pa m, al estilo de muchos
pueblos forrajeros y comunidades intencionales modernas, evitando as una cierta
infantilizacin de los hombres propia de los matriarcados, pero al parecer cuanto ms
pivota la sociedad alrededor de la madre y cuanto menos se diferencian las esferas pblicas
y domsticas69, menos antisocial es dicha sociedad y menos probabilidades tiene de dejar
de serlo. (Por cierto, hasta hace poco se deca que la esfera pblica tena un mayor estatus
que la privada, despus que ambas tenan el mismo estatus, pero yo propongo ahora que la
principal para hombres y mujeres sea la domstica o familiar y que la pblica sea
importante pero subsidiaria). Segn Kottak, el matriarcado existe, mas no como reflejo
invertido del patriarcado. El poder superior que usualmente ejercen los hombres en un
patriarcado no se equipara con el poder acentuado de las mujeres en un matriarcado.
Cuando las mujeres desempean un papel central en las vidas social, econmica y
ceremonial, ni los hombres ni las mujeres son explotados (aunque estas ciertamente
trabajan ms horas), como s ocurre en el patriarcado. Ello parece ser as porque cuando el
poder o la autoridad de una pequea comunidad recae sobre las mujeres, estas tienden a
basarlo en una tica del cuidado, mientras que cuando recae sobre los hombres, estos
tienden a basarlo en una tica del dominio. Este ltimo es un poder artificial, el otro
natural, parafraseando a Cappelletti. En el primer caso la inteligencia se usa para fomentar
las relaciones, en el segundo para fomentar el control. O como dice Gemma del Olmo
siguiendo a Luisa Muraro, la prctica de autoridad consiste en que una persona hace
crecer a otra con los conocimientos que posee pero, a diferencia del poder, la autoridad no
se impone, se reconoce. Para que se pueda llamar relacin de autoridad debe cumplir una

68

En las especies que no son mamferos, el sexo que compite con ms violencia en la bsqueda de
apareamientos extra puede ser el sexo femenino. Entre los casuarios de las selvas hmedas australianas, por
ejemplo, las hembras representan el sexo agresivo. () La hembra victoriosa se aparea con tantos machos
como pueda encontrar, uno tras otro. A cada uno le deja un reguero de huevos. Los machos, cuyo tamao es
aproximadamente un tercio del de la hembra, cumplen su tarea de incubar los huevos () (Ghiglieri, 1999).
69 Rosaldo, 1974 (va Monc, 2011).

248

condicin imprescindible: la persona interesada es quien tiene que reconocer la autoridad,

no se puede imponer ni obligar, debe surgir libremente.
Huelga decir que en la prctica, individuo a individuo, las diferencias no son categricas,
incluso en muchos casos se invierten. Ni todo es esencia, ni todo es relativo. Nadie es
enteramente masculino o femenino70, sino una mezcla variable de ambos (variable tambin
a lo largo de una vida). A fin de cuentas y como dice Fisher, todo ser humano se
encuentra en un punto determinado de un continuum que va de lo superfemenino a lo
hipermasculino, dependiendo del momento y la cantidad de hormonas con que el individuo
fue rociado en el tero, y dependiendo tambin, claro est, del contexto social. O como
dice Mara-Milagros Rivera, distinguir entre datos biolgicos y gnero en la sexualidad no
implica negar que existan diferencias anatmicas entre mujeres y hombres, ni que haya
diferencias por sexo en la experiencia del placer ertico. Lo que se niega es que esas
diferencias marquen inexorablemente el comportamiento sexual de las personas a lo largo
de la vida. Asimismo, se rechaza que los comportamientos ptimos sean dos, masculino y
femenino, con un nico modelo normal de relacin entre ellos que sera el heterosexual71.
De lo que se concluye que la mujer tiene una mayor predisposicin al bien que el
hombre, ceteris paribus, o dicho al revs: una menor predisposicin al mal, ms o menos lo
contrario de lo que ensea el mito judeocristiano tradicional, donde el bien siempre est
en el hombre (como el hijo legtimo de Dios) y el mal siempre habitar en la mujer, ya sea
con un tono sutil y disfrazado de inocencia -proveniente de Eva-, o cargado de malicia y
lujuria divina, legado de Lilit72. O como dice Mara Gmez y Patio, es evidente que a la
mujer le concierne ms directamente el proceso reproductivo, lo que aproxima ms el nivel
familiar al nivel de la poltica internacional. (...) La persona que ha sufrido en extremo por
dar la vida (parir y criar) est ms predispuesta, que no determinada, a hacer la paz, a
educar en valores de vida y conservar la vida que ella ha dado. Si los gneros y los sexos
fueran totalmente neutrales e intercambiables como se cree, cabra esperar el mismo
nmero relativo de sociedades convivenciales (en sentido illichiano) lideradas por hombres
que por mujeres (con un buen lder se aprende, con uno malo se obedece). Como ese no es
el caso, todo parece indicar que el sexo masculino tiene una mayor predisposicin
estadstica al caos (es cierto, del caos de las sociedades patriarcales surgieron la penicilina y
mi querida imprenta, pero tambin los campos de exterminio y los campos petrolferos).
Sobra decir que esta conclusin, aun si resultara ser cierta, puede generar cierta
resistencia. En el mejor de los casos, un gran porcentaje de la poblacin se declara a favor
del feminismo de la igualdad medio susurrando (en el peor, hasta el movimiento 15-M fue
machista), y entre las personas feministas propiamente dichas, con la excepcin quiz de las
minoritarias feministas de la diferencia, una posicin como la ma y no solo ma puede ser
percibida como demasiado extremista (o feminazi, como viene dicindose con creciente
insistencia), fruto de alguien con mucha imaginacin y tiempo libre (y no les faltara razn;
como dice Terry Eagleton con el sentido del humor que le caracteriza, pienso, luego
alguien ha estado currando) o de alguien con la libido tan sublimada e intelectualizada que
ya no sabe con qu parte del cuerpo est pensando.
Es ms, decir que las mujeres tienden a ser relativa y estadsticamente ms importantes
que los hombres entre otras razones porque un sexo es ms creador de vida que otro
70

No obstante, sabemos que antes de los dos aos los nios y las nias ya se identifican con lo masculino
y lo femenino y que insisten en copiar a su propio gnero. () La necesidad que tienen los seres humanos de
adoptar un gnero adecuado es tan poderosa que se impone incluso cuando no existen roles de gnero que
copiar. El experimento del kibutz israel proporciona sin querer una prueba: el sistema israel pretenda crear
roles monogenricos a base de educar a los nios y las nias en comunidad. Sin embargo, () las nias
crecieron concentrndose en el modelo de los roles femeninos, as como en el modelo maternal (Ghiglieri,
1999).
71 Rivera Garretas, 1994.
72 Prez Diestre, 2003.

249

(aunque eso no signifique que una mujer deba ser madre o lactante por el mero hecho de
ser mujer73) y porque tienen mayores niveles de estrgeno en la sangre, o decir que son la
mejor mitad de la humanidad, como deca Gandhi y tambin Riechmann ms
recientemente, puede sonar a metedura de pata imperdonable, a idealizacin, a poner el
listn muy alto, incluso a machismo an peor que el que digo combatir (y si este inters
tan sospechoso por la naturaleza de las mujeres no fuera sino otra manera rebuscada,
pigmalinica y cientificista de paternalismo, o de neurosexismo, como dira Cordelia
Fine?). Pero como mi trabajo es aventurar hiptesis aun a riesgo de caer en el ms torpe
de los esencialismos, creo que el rechazo podra deberse, al menos en parte, a que tememos
que una especie de supremacismo femenino ocupe el lugar del actual supremacismo
masculino. Ahora bien, en realidad hablamos de dos superioridades distintas. La relativa
superioridad de la feminidad, encarnada tambin en muchos hombres, es como la
superioridad del poeta. No se basa en el asptico pienso, luego existo, que tambin, sino
en el pienso, luego me relaciono. Muchas personas convendrn conmigo en que hombres
como Lao Ts, Epicuro, Tolsti, Len Felipe o Diego Corriente (qutense o adanse
otros) pertenecan probablemente a la mejor mitad del gnero masculino, o al menos las
obras y algunos de los actos que nos han llegado de ellos, y no por afirmarlo nos llevamos
las manos a la cabeza. Que antes salvaramos a un nio que a un adulto por considerarlo
ms importante, annimos y abstractos los dos, es algo en lo que podemos estar de acuerdo
casi todos. Pero y si la eleccin fuera entre un hombre y una mujer?
Tambin escribe Alexei: La mujer ha sido ciertamente sometida como grupo
en algn pasado (por ejemplo, tras la legislacin civil de 1889 en Espaa, que dictaba la
sumisin legal de la esposa al marido), y lo es en el presente (por ejemplo, en el entorno de
un fuerte patriarcado dogmtico dictado por el poder islmico), pero tras una lenta
observacin y a modo de conclusin preliminar (...) se puede afirmar y yo afirmo que la
Mujer no sufre de ninguna opresin como grupo en los pases occidentales.
Sin embargo, tras una igualmente lenta observacin y una, en mi opinin, equilibrada y
contrastada revisin de la bibliografa histrica, mitolgica, iconogrfica, antropolgica,
sociolgica y neurocientfica disponibles, yo he llegado a la conclusin contraria.
Concretamente a la constatacin de que, por ejemplo, en la Alta Edad Media cristiana,
periodo de la historia que los lectores de Flix Rodrigo suelen idealizar en la misma medida
que suelen demonizar la Edad Contempornea, el matrimonio en Europa ya era por regla
general una entrega concertada de mujeres, peor que a finales del misgino y liberal siglo
XIX74, si bien durante la Baja Edad Media la situacin mejorara en algn grado (la iglesia
empieza a pedir su consentimiento, escribe Mara Teresa Beguiristain). No obstante, el
matrimonio sigue siendo el acontecimiento principal de la vida de una mujer y, lo que es
ms significativo, el trmino medieval mulier, muger u otras variantes se empleaba tanto
para la mujer como para la esposa75, y esta generalmente sigue siendo considerada no ya
como el segundo sexo, como criticara Simone de Beauvoir en el siglo XX, sino
directamente como el sexo imbcil, segn el muy inteligente Isidoro de Sevilla. En sus
Etimologas, que datan del siglo VII, escribe: Se denomina varn porque en l es mayor el
vigor fsico o porque trata a la mujer con violencia, una definicin que no haca sino
continuar las enseanzas de Pablo de Tarso y su famoso cllense en las asambleas, () si

73

Gimeno, 2014.
A pesar de que en 1834 la feminista Harriet Taylor Mill ya haba escrito su Ensayo sobre el matrimonio y el
divorcio, en el Artculo 57 del Cdigo Civil espaol de 1889 todava se poda leer lo siguiente: El marido debe
proteger a la mujer, y sta obedecer al marido. Ms de siglo y medio despus, el filsofo Jos Ortega y
Gasset continuaba afirmando en El hombre y la gente cosas como: En la presencia de la Mujer presentimos los
varones inmediatamente una criatura que, sobre el nivel perteneciente a la humanidad, es de rango vital algo
inferior al nuestro.
75 Dillard, 1984.
74

250

quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa76, quien a su vez repeta
el credo pitagrico de que existe un principio bueno que cre el orden, la luz y el hombre,
y un principio malo que cre el caos, la oscuridad y la mujer. En el siglo XVI el beato Fray
Luis de Len todava afirmaba que as como la naturaleza () hizo a las mujeres para que,
encerradas, guardasen la casa, as las oblig a que cerrasen la boca.
Pero ah no acaban los tristes efectos del patriarcado medieval! Dejad que los nios
tambin se acerquen a l. Al menos dentro de Europa y probablemente fuera de ella, los
progenitores consideraban a sus hijos fsicamente frgiles y revestidos de caractersticas casi
demonacas y animales. La teora freudiana del complejo de Edipo77 ser la continuacin
contempornea de aquel edadismo injustificado. Durante toda la Edad Media el nio sigue
considerndose como smbolo del mal, imperfecto y agobiado por el peso del pecado
original: nacemos con (...) aquello de lo que debemos desembarazarnos. Este pensamiento
agustiniano se enseaba a los padres que deban ser fros con sus hijos por el bien de estos
mientras que las mujeres podan mostrarse ms blandas. Ms tarde y con un Emilio an
por llegar, Descartes ya no dir que el nio es sede del pecado, pero s del error:
desprovisto de juicio y crtica no piensa sino que solo siente y ello le lleva al error perpetuo.
Esta era la doctrina de telogos y filsofos mientras que, segn Badinter (...), la gente real
vea a los nios como estorbos78.
Y si nos referimos a la condicin de la mujer en el mundo actual, no hace falta irse tan
lejos geogrficamente y tirar de islamofobia. En parte justificada, no digo yo que no (en
cualquier caso no confundir con xenofobia, es decir, no confundir el mapa con el territorio,
las creencias con las personas, el islam o los diversos islamismos con el musulmn de carne
y hueso, el estereotipo con el individuo), aunque para ser totalmente justos tambin habra
que tirar de cristianofobia, habida cuenta de que en no pocos pases de la catlica y
culturalmente cercana Amrica del Sur, como es el caso de Colombia (el origen colonial de
ese nombre habla por s solo), la tasa de feminicidios supera dramticamente la tasa
espaola, ya dramtica de por s. Motivo por el cual no parece exagerado afirmar que la
subordinacin femenina es en gran medida transhistrica, transcultural y transclasista,
excepciones aparte (que las hay, y muchas), entre otras razones porque el cerebro
masculino promedio tiene una mayor predisposicin a la autoridad y a la jerarqua (los
andrgenos son potentes sustancias qumicas generalmente asociadas con la autoridad y el
rango en muchas especies de mamferos, entre ellas la humana, escribe Fisher) al mismo
tiempo que una menor predisposicin a la empata. No por casualidad aquellos trastornos
que privan a la gente de captar los matices sociales -llamados trastornos del espectro del
autismo y sndrome de Asperger- son ocho veces ms frecuentes entre los chicos79, as
como tambin la psicopata es ms frecuente entre los hombres, hasta diez veces ms
frecuente segn algunos estudios80.
Pero como en esto ltimo es fcil caer en alguno de los infinitos agujeros del
pensamiento negacionista (la negacin es uno de los pasatiempos favoritos de nuestra
especie), me conformo con cruzar los dedos y sugerir que cada persona juzgue la materia
en base a lo que considere un mayor y mejor nmero de evidencias. Los mismos libros y
artculos estn ah para todos/as, solo depende de cules, cuntos y cmo los leamos. Es
comn que las personas que niegan la justicia del socialismo o la existencia del patriarcado,
del cambio climtico o de los lmites al crecimiento no se hayan detenido a estudiar las
obras referentes de cada campo. Y s, es cierto: no todo est escrito. La observacin directa,
lo experiencial y vivencial, como nos recuerdan quienes creen haber descubierto la rueda,
76

Bonnie, 1991.
Rodrigez, 2004.
78 Prez Ruiz, 2012.
79 Brizendine, 2006.
80 Lobaczewski, 2006.
77

251

tambin es fuente de conocimiento, y de calibrado. Pero en mi caso lo uno no dista mucho

de lo otro. Lo que veo a diario tanto en entornos familiares como vecinales y laborales
confirma grosso modo lo que llevo ledo hasta ahora en los libros, y viceversa.
Ojal tengan razn quienes no ven en todo esto sino un problema imaginario, meras
discusiones de pareja por diferencias de opinin, como dice Alexei, donde yo veo
violencia patriarcal ms o menos generalizada (tambin hacia los hijos, sean del sexo que
sean) y posibilitada las ms de las veces por los circuitos cerebrales del hombre que le
llevan frecuente y rpidamente a una reaccin colrica agresiva en mitad de una
conversacin percibida como problemtica81, pues eso significara que de ahora en adelante
tendra un problema menos del que preocuparme. Aunque puede que no lo parezca, y
aunque admito que no me gusta tener que hacerlo, en el fondo soy el ms interesado en
cambiar de opinin. Esto de la crtica social en solitario, de estar todo el da viendo el lado
negativo de las cosas y de ver falsos profetas por todas partes (incluso en uno mismo, qu
cosas!) no est mal, incluso le da a uno cierto propsito en la vida, a lo Jeremas, pero
reconozcmoslo, mandaramos nuestro trabajo al cuerno si pudiramos. Bienvenidas sean,
pues, las evidencias y los razonamientos que me hagan caer de este incmodo burro. I want
to believe.
Puesto que normalmente la verdad no es, en trminos polticos, excesivamente agradable, ser realista
significa llevar una existencia fra, desangelada, siempre ojo avizor y con la escopeta cargada, atenta al
menor destello de fantasa o sentimentalismo. Esa es la nica manera de vivir, aunque de ninguna
manera se pueda llamar vida a eso, lo cual hace que la poltica radical acabe siendo un asunto lleno de
contradicciones. Los que la practican con xito suelen ser los ltimos en asumir los valores de esa
sociedad por la que luchan un mundo con mucho espacio reservado para la fantasa y las emociones(). Como el poema de Brecht, Desventurados los que allanamos el terreno a la amistad / Y no
conocimos la amistad entre nosotros.
Terry Eagleton, 2001
El portero.

HGM
81

Brizendine, 2006.

252

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254

Velero de la mecnica cuntica (3 de diciembre de 2015)

El experimento fue concluyente.
El gato no est ni vivo ni muerto.
La libertad no existe
hasta que no la usas.
Porque no puedes tomar
todos los caminos
cuando eliges uno
pierdes los dems.
Quien vive en la encrucijada
no gasta sus pasos
pero tampoco anda.
Y ah est la paradoja:
al elegir pierdes
la libertad que no exista,
al elegir encuentras
la libertad que tienes.

CAG
255

COP 21: la lucha por la supervivencia capitalista (4 de diciembre de 2015)

Durante estos das y hasta el viernes 11 de diciembre se celebra en Pars la COP 21, la
vigsimo primera conferencia de las partes de la convencin marco de Naciones Unidas
sobre cambio climtico. Bajo este pomposo nombre se esconde la reunin anual que
celebran los representantes de la gran mayora de pases del mundo junto a los
representantes de la gran mayora de megacorporaciones del mundo. Estos ltimos no
constan en la lista de invitados, por supuesto.
Como deca, esta conferencia se produce todos los aos. Sin embargo, la importancia de
la actual radica en que oficialmente, dicen, es la ltima oportunidad de llegar a un acuerdo
para revertir los cada vez ms palpables efectos del cambio climtico. Al parecer la
evidencia cientfica se ha acabado por imponer frente al negacionismo y hasta las grandes
empresas que figuran a la cabeza de los culpables de la contaminacin parece que estn
dispuestas a redimirse y, para demostrarlo, se han convertido en las grandes patrocinadoras
de la cumbre.
Hasta aqu la versin oficial. Lo cierto es que parece poco probable que los que hasta la
fecha han alentado e impuesto un modelo de vida devastador para el planeta de repente
vean la luz y sientan la necesidad imparable de entonar el mea culpa y enmendar los errores
cometidos. Es ms que evidente que los catastrficos efectos del modo de vida capitalista y
su mantra del crecimiento sin fin, basado en el uso de combustibles fsiles y la explotacin
humana, jams ha sido una preocupacin para los poderes fcticos que rigen el devenir de
la actual sociedad.
Personalmente, me parece que la importancia que polticos y capitalistas dan a esta
reunin se fundamenta en otros motivos mucho menos esperanzadores para la humanidad.
Slo hay que ver un poco por dnde van las posibles soluciones que se plantean para
conseguir el objetivo oficial, a saber, que la temperatura no aumente ms de dos grados
hasta final de siglo (esta cifra es totalmente arbitraria y carente de fundamento cientfico).
Estas soluciones pasan por reducir las emisiones de dixido de carbono y, para ello, como
no puede ser de otra forma en la lgica capitalista, se quiere poner precio a estas emisiones
y mercadear con ellas (slo un sistema absolutamente enfermo puede proponer algo as y
conseguir la aprobacin mundial). Adems, se pretende resucitar el cadver del capitalismo
verde poniendo al frente a las mismas megacorporaciones que llevan envenenando el
planeta durante dcadas. Se est cocinando un nuevo pastel y todo el mundo quiere su
porcin.
Todo esto no es ms que la apariencia formal de la cumbre. La realidad es que el poder
es consciente de que el fin de la era del crecimiento ilimitado gracias a los combustibles
fsiles est cercano. Es decir, el fin de la sociedad hiperconsumista se acerca y por tanto es
hora de emprender nuevas formas de dominacin y control porque, al fin y al cabo, se trata
de eso. Ante esta certidumbre y en un primer momento, los intereses econmicos apoyados
por los Estados estn tomando posiciones de cara a la lucha por tomar el control de la
situacin y exprimir hasta el ltimo momento un modelo que les reporta unos beneficios
econmicos absolutamente demenciales. El panorama que esto nos ofrece ya puede verse
en los ltimos tiempos: guerras por el control de los recursos naturales y explotacin sin
lmites de dicho recursos, incluidos los humanos.
Ms all de eso, llegar el momento en que, como deca, no ser posible el consumismo
que tan hbilmente se ha extendido por todas las capas sociales. El shock que esto puede
producir en las sociedades capitalistas, sumado al deseo de las lites por mantener un estilo
de vida que llevan disfrutando desde hace muchos aos, hace que la probabilidad de la
aparicin del modelo de sociedad que algunos han dado en llamar ecototalitarismos sea
bastante alta. Prueba de ello es el conveniente estado de sitio decretado por el gobierno
256

francs que est permitiendo reprimir cualquier intento en la calle de denunciar el teatro de
la cumbre del clima y el secuestro de activistas por parte de la polica gala. Es decir, nos
encaminamos hacia una sociedad de control absoluto ante la necesidad de asegurar los
privilegios de la clase dominante. En un futuro no muy lejano se acabarn las ilusiones
mantenidas a costa de la explotacin sin fin, que nos permiten disfrutar de todo tipo de
bienes de consumo: viajes a cualquier lugar del mundo, todo tipo de comida en cualquier
poca del ao, acceso a todo tipo de tecnologas y un largo etctera que entre otras cosas ha
permitido un conformismo de las masas ante el orden actual.
El panorama es desolador. Nos enfrentamos a las consecuencias de un sistema
econmico y social que est llevando a la especia humana al desastre. Porque no nos
engaemos, cuando hablamos de consecuencias para el planeta lo hacemos desde el punto
de vista de la supervivencia humana. El planeta vivir perfectamente sin nosotros. Hambre,
guerras, migraciones masivas es decir, nos enfrentamos al fracaso absoluto como
civilizacin, si es que no lo hemos logrado ya. Una vez ms, se nos propone la solucin
sistmica de los acuerdos internacionales y la buena voluntad de Estados y corporaciones
para revertir la situacin. Esto jams ha funcionado y ahora no va a ser una excepcin. Da
igual las soluciones que se propongan, todos sabemos que la nica solucin posible es decir
adis al modelo capitalista, a todos los modelos capitalistas: los neoliberales, los capitalismos
de Estado y todos los que se fundamentan en el crecimiento. Porque de lo contrario nos
encaminamos hacia el desastre a pasos agigantados. Iniciar el proceso de desglobalizacin,
recuperar la economa enraizada en el territorio, en la comunidad, erradicar la explotacin y
recobrar el control sobre nuestras necesidades y su satisfaccin ms all de lo que impone
el sistema y cambiar el paradigma del crecimiento econmico por el de crecimiento
humano y social es tarea esencial para poder aspirar a tener un futuro digno de ser vivido.

QEL
257

Deben tener derechos los animales? (22 de diciembre de 2015)

En su libro Las fronteras de la justicia, la filsofa Martha Nussbaum reclama que hablemos
de justicia y de derechos de los animales. En relacin con esta cuestin, la filsofa
reflexiona sobre una serie de temas que se podran sintetizar en las siguientes preguntas:
por qu debemos hablar de justicia y no de compasin?, la obligacin de justicia es hacia
los animales o hacia las especies?, deberan ser los miembros individuales de una especie
en peligro de extincin objeto de una consideracin especial?, deben tener derechos todos
los animales?, tanto los perros como los mosquitos?, los derechos de los animales
implicaran que los humanos les garantizasen alimentacin, sanidad y hogar a todos los
animales del mundo?, es tico que haya animales en zoos y animales domsticos?, cul es
la manera de controlar la superpoblacin de una especie animal en un hbitat?, es
preferible la introduccin de depredadores naturales o la caza humana?, es moralmente
correcto practicar la eutanasia a un animal muy enfermo y anciano?, es moralmente
correcto matar animales para alimentarnos?, cul podra ser la lista de derechos de los
animales? A continuacin expongo, como si se tratase de una entrevista, una sntesis de las
reflexiones de Nussbaum sobre estos temas.
Por qu debemos hablar de justicia y no de compasin?
Existe una importante distincin, sostiene la autora, entre el hecho de que un animal
muera de una enfermedad que no es culpa de nadie, y el hecho de que un animal est
siendo cruelmente tratado por los seres humanos. Ambos casos nos despiertan compasin,
pero el territorio de la justicia es el de los derechos bsicos. La respuesta adecuada implica
una compasin especial, una compasin que se centre en la accin indebida y vea en el
animal tanto un agente como un fin en s mismo.
Para Kant, slo la humanidad y la racionalidad son merecedoras de respeto y
admiracin; el resto de la naturaleza no es ms que una gran caja de herramientas. Sin
embargo, el enfoque de Nussbaum, que se inspira en el Aristteles bilogo, considera que
existe algo maravilloso y admirable en todas las formas de vida compleja existente en la
naturaleza. La moralidad y la racionalidad humanas se ubican dentro de la animalidad, y
dicha animalidad tiene dignidad.
La obligacin de justicia es hacia los animales o hacia las especies?
Nussbaum seala que las especies suelen estar en peligro de extincin porque los seres
humanos matan a sus miembros y daan su entorno natural. En este caso, el dao que se
inflige a la especie se produce, en realidad, a travs del dao infligido a sus individuos. Los
animales son sujetos de justicia en tanto en cuanto son animales individuales que sufren
dolor y privaciones.
Deberan ser los miembros individuales de una especie en peligro de extincin objeto de una
consideracin especial?
La atencin destacada al hbitat es importante, segn la autora, no tanto por razn de
los individuos futuros que todava no han nacido, como por la de continuar el modo de
vida de los individuos actuales.

258

Deben tener derechos todos los animales, tanto los perros como los mosquitos?
Nussbaum es consciente de que matar a un mosquito no supone el mismo dao que
matar a un chimpanc, y se pregunta cul es la diferencia entre un caso y el otro. La filsofa
considera que, al igual que somos capaces de admirarnos con las caractersticas maravillosas
de las distintas formas de vida, hemos de sentirnos afectados cuando dichas caractersticas
se ven interrumpidas. Cuanto ms compleja es una forma de vida, ms capacidades valiosas
se pueden malograr y mayores son los tipos de dao que puede padecer.
No se malogra nada cuando se priva a un conejo del derecho al voto o a un gusano de la
libertad de ejercicio religioso. El nivel de vida en cuestin es relevante para determinar el
grado de dao que puede sufrir una criatura.
Entonces es tico matar mosquitos?
Matar un mosquito parecera ser un acto de maldad mnima, porque en principio el
mosquito no siente dolor. Parece que el dao que supone el hecho de matar a un ser vivo
vara segn la forma de vida de ste. As, el dao de acabar indoloramente con la vida de un
pez parece de menor gravedad que el que se produce cuando se mata a una vaca, dado el
alto desarrollo emotivo y racional de esta ltima. En el caso de una rata, el dao no es
comparable al de matar a un perro sano; una rata tiene muchos menos intereses y
capacidades que puedan verse frustrados. No obstante, siempre que tengamos a nuestro
alcance una solucin distinta para el problema, como la esterilizacin, ser preferible desde
el punto de vista moral. Matar a un ser vivo siempre es un dao que debemos tratar de
evitar.
En caso de que para protegernos de enfermedades, para proteger a otras criaturas o a
nuestros cultivos nos veamos obligados a matar animales de bajo nivel de sensibilidad,
debemos intentar que su muerte sea lo ms indolora posible, y estudiar primero mtodos
no violentos que permitan solucionar el problema.
Si un chimpanc puede tener ms capacidad de empata y de pensamiento que un nio muy pequeo o
que un nio discapacitado, el hecho de pertenecer a la especie humana es moralmente irrelevante?
Nussbaum considera que la especie s es relevante, porque la comunidad a la que un
individuo pertenece influye sobre el potencial desarrollo de florecimiento. Esas
posibilidades de desarrollo tambin son relevantes para los miembros de una especie que
conviven con otra. Los tigres de un zoo de Bronx juegan con una pelota grande en lugar de
cazar gacelas. El invento parece dejar satisfecho al tigre. De hecho las personas que tienen
animales depredadores domsticos ya conocen estratagemas de este tipo.
Los derechos de los animales implicaran que los humanos les garantizasen alimentacin, sanidad y
hogar a todos los animales del mundo?
Parece coherente, sostiene Nussbaum, afirmar que la comunidad humana tiene la
obligacin de abstenerse de cometer ciertos daos especialmente atroces contra los
animales, pero no que est obligado a sostener el bienestar de todos los animales, es decir, a
garantizarles una alimentacin, un hogar y una sanidad adecuados. Es posible que
corresponda a las propias especies la tarea restante de garantizar su propio florecimiento.
No obstante, son innumerables los animales que viven bajo el control directo de los
seres humanos: animales domsticos, de granja o pertenecientes a especies salvajes que se
hallan cautivos en parques zoolgicos. Los humanos son directamente responsables de la
nutricin y el cuidado sanitario de estos animales.
259

Tambin puede que nos parezca que los animales que viven en la naturaleza hacen su
vida sin verse afectados por los seres humanos. Pero es evidente que no es verdad, los seres
humanos inciden por todas partes en el hbitat de los animales y condicionan las
oportunidades de nutricin de stos, su libertad de movimientos y otros aspectos de su
florecimiento.
Por otra parte, la intervencin humana resulta, en realidad, necesaria para mantener el
equilibrio de la naturaleza. En muchos casos disponemos, adems, del poder de salvar a
animales que, de no ser por nuestra intervencin, moriran de enfermedad o por las
secuelas de alguna catstrofe natural.
La mejor forma de ayuda es una que preserve y potencie la autonoma y no la
dependencia. De nada sirve afirmar que debemos dejar que los tigres florezcan a su modo,
porque la actividad humana afecta inevitablemente a las posibilidades que hasta el tigre ms
remoto tiene de florecer.
Es tico que haya animales en zoos y animales domsticos?
La filsofa considera que el uso inteligente y prudente de parques zoolgicos y otros
espacios cerrados puede utilizarse para proteger animales y proporcionarles vidas dignas.
Este tipo de intervencin es necesaria cuando la actividad humana ha imposibilitado la
supervivencia de dichos animales en libertad.
Los animales domsticos plantean especiales problemas en este sentido. Existe una
cierta visin romntica de estos animales desde la que se considera que son prisioneros de
los seres humanos, que los trata como simples objetos de su propiedad. Lo mejor que les
podra ocurrir, segn este modo de ver las cosas, sera que se les dejara en libertad para que
vivieran conforme a los designios de la naturaleza.
En la realidad, sin embargo, existen multitud de especies de animales para los que no es
factible una existencia floreciente viviendo libremente en la naturaleza, puesto que han
evolucionado a lo largo de milenios en simbiosis con los seres humanos.
La alternativa sensata desde el punto de vista moral es tratarlos como compaeros que
precisan de una tutela prudente, pero que estn dotados de derechos propios, aunque los
ejerzan a travs de la tutela. Estos animales no deben ser, en ningn caso, tratados como
objetos o propiedades.
Cul es la manera de controlar la superpoblacin de una especie animal en un hbitat?, qu es
preferible, la introduccin de depredadores naturales o la caza humana?
La filsofa considera que los depredadores naturales, como por ejemplo introducir
lobos para controlar a los alces, es desde el punto de vista de los individuos animales tan
malo como la caza y puede que peor, pues sufrirn probablemente una muerte ms
dolorosa. La autora considera que habra que aplicar mtodos no violentos de control
poblacional, como la esterilizacin, que eviten el sufrimiento de los animales.
Es moralmente correcto practicar la eutanasia a un animal muy enfermo y anciano?
Esta solucin puede ser moralmente apropiada cuando la alternativa es una vida
dolorosa o indigna como puede ser una vida de incontinencia, que hace que los animales se
sientan avergonzados e incmodos; pero matiza, no se puede optar por esa posibilidad slo
porque le resulte ms conveniente al ser humano de turno, del mismo modo que no nos
parecera de recibo matar a nuestros padres ya mayores por ahorrarnos la incomodidad de
cuidar de ellos. Probablemente, la eutanasia de animales viejos se realiza demasiado a

260

menudo. Tambin se ha de tener en cuenta que un ser humano puede considerar que vale
la pena vivir una vida de dolor y enfermedad que para un animal no tendra sentido vivir.
Es moralmente correcto matar animales para alimentarnos?
La mayora de los animales que matamos para nuestra alimentacin son sensibles y
normalmente son sacrificados en el momento lgido de su vida, o incluso cuando an son
muy jvenes, mucho antes de que tengan que enfrentarse a la alternativa de una vida
dolorosa y decrpita.
Gran parte del dao que infligimos actualmente a los animales que criamos para nuestra
alimentacin se produce por culpa de cmo los tratamos en vida, pero no podemos admitir
que la muerte, incluso cuando es indolora, no constituya dao alguno.
La filsofa considera que, en trminos prcticos, la gente no ha tomado todava el
rumbo que Bentham pens que tomara cuando escribi que la opresin de los animales
acabara considerndose algo moralmente abyecto, como la esclavitud. Muchas personas no
quieren siquiera dedicar una reflexin seria a este tema porque les gusta comer carne,
porque tienen la sensacin de que es necesaria para su alimentacin y porque estn
convencidas de que la experimentacin con sujetos animales ayuda a prolongar la vida
humana.
Por eso Nussbaum sugiere que el camino de lucha ms prudente es que nos centremos
en la prohibicin de todas las formas de crueldad con animales vivos y que luego
avancemos paulatinamente haca un consenso contrario al sacrificio de los animales
sensibles que usamos como alimento.
En definitiva, cules son los derechos de los animales?
La filsofa plantea una lista basada en las capacidades que los animales pueden
desarrollar para llevar una vida ptima.
1- Vida. Todos los animales tienen derecho a seguir viviendo, tengan o no un inters
consciente por ello, a menos que el dolor y la decrepitud hagan que su muerte deje de ser
un dao para ellos. Este derecho es menos robusto cuando se trata de insectos y otras
formas no sensibles. Aun as sigue estando mal matar gratuitamente a esas criaturas. Los
animales tienen derecho a la vida de modo que no se debe permitir su muerte gratuita por
deporte, ni se debe matar animales para obtener artculos de lujo como las prendas de piel.
Tambin debera estar prohibida toda prctica cruel y dolorosa aplicada al proceso de criar
animales como alimento.
2- Salud fsica. Este derecho requerira leyes que prohban el trato cruel y el abandono;
leyes que prohban el hacinamiento y el maltrato de animales en las industrias crnicas y
peletera, leyes que prohban el trato violento o cruel de los animales que trabajan, incluidos
los de los circos; leyes que regulen los zoos y los acuarios y que obliguen a una nutricin y
un espacio adecuados dentro de ellos. Lo importante no es slo que existan estas leyes, sino
que se cumplan.
3- Integridad fsica. Este derecho supone, por ejemplo, que estara prohibido extirpar las
garras a un gato, ya que esto le impedira florecer segn su forma caracterstica, o cualquier
tipo de mutilacin, acciones con el nico propsito de acentuar la belleza del animal a ojos
de los humanos. La esterilizacin, sin embargo, sostiene Nussbaum, puede ser positiva para
las vidas de los animales previniendo la superpoblacin, la escasez y la desatencin
consiguiente.

261

4- Placer. Acceso a fuentes de placer, como la libertad de movimientos en un entorno

que resulte agradable a sus sentidos. Tambin significa la prohibicin de la pesca o caza por
puro deporte, ya que ambas infringen muertes dolorosas a los animales.
5- Emociones. Los animales experimentan una amplia diversidad de emociones. Ellos,
como los seres humanos, tienen derecho a una vida en la que tengan abierta la oportunidad
de tener apego por otros, de querer a otros y preocuparse por ellos.
6- Dignidad. Los animales tienen derecho a unas polticas mundiales que les garanticen
unos derechos polticos y el estatus legal de unos seres dignos.
7- Otras especies. Si los seres humanos deben tener derecho a la capacidad de vivir
preocupndose por los animales, las plantas y el mundo natural, tambin los dems
animales tienen derecho a lo mismo con otras especies que no sean las suyas. Esto implica
la formacin gradual de un mundo independiente en el que todas las especies disfruten de
unas relaciones cooperativas y de apoyo mutuo.
9- Juego. Ni que decir que esta capacidad es fundamental para la vida de todos los
animales sensibles. Requiere de muchas de las polticas que ya hemos cimentado: la
proteccin de un espacio, una estimulacin sensorial adecuada a los lugares en que viven y
la presencia de otros miembros de la misma especie.
10- Hbitat. Es importante el respeto a la integridad territorial en su hbitat, sea ste
domstico o natural.
En general, Nussbaum defiende que las Constituciones y los documentos
internacionales de derechos deberan incluir una clusula que reconozca a los animales
como sujetos de justicia poltica y se recoja el derecho a una existencia digna de los mismos.
El reconocimiento de derechos constitucionales implicara que stos estaran facultados
para presentar demandas judiciales a travs de tutores humanos.
En mi opinin, sus reflexiones son sensatas y sensibles. Merece la pena destacar las
siguientes aportaciones: la reformulacin del concepto de racionalidad humana que nos
aproxima a otras especies (incluyendo la sociabilidad, la fragilidad, la dependencia, la
corporalidad y las emociones), el planteamiento de una lista de derechos que manifiesta un
profundo ejercicio de empata, el planteamiento de propuestas legislativas concretas y la
formulacin de un orden de prioridades reivindicativas que resulta razonable a da de hoy.
Algo destacable de las reflexiones de Nussbaum es que la autora se moja, se atreve a
defender posturas controvertidas dentro del mundo animalista, y otras posturas que son
controvertidas en el mundo ecologista. En todo caso, que una filsofa de la altura de
Nussbaum hable con pasin sobre los derechos de los animales es algo reseable.

TAS
262

Fusilados (27 de diciembre de 2015)

Nieves lo cuenta mirndome con unos ojos ausentes:
Tengo muchsimos aos, pero le aseguro que mi cabeza es gil, desde luego mucho ms que las piernas.
Me fusilaron en la primavera de 1939, a m y a catorce ms. Fue en las tapias del cementerio de
Moraleja. Como puede usted ver, no acertaron. Recuerdo que al or la salva me tir hacia atrs. Durante
un tiempo eterno estuve preguntndome si estaba vivo, de hecho, vea un hilo de sangre delante de mi
cara. La sangre se haba producido al caer y cortarme la ceja. O, al intentar dar los tiros de gracia, como
decan: trale a ese que an respira. As que aguant todo lo que un ser humano puede aguantar sin
respirar. Al llegar cerca de mi cuerpo, el teniente blasfem. Se le haba encasquillado la pistola. Y
marcharon, dndonos por muertos.

La historia de Nieves aparece por casualidad mientras lea el informe de Livraga, un

obrero de la construccin ajusticiado por los milicos argentinos en una cuneta. Aunque
con tres disparos, logr salir ileso del fusilamiento. La historia de los fusilados salvados en
el ltimo momento se repite en una constante de juego diablico contra el destino, o acaso
en su favor. El mismsimo Gila narra en su libro autobiogrfico Un poco de nada:
Nos fusilaron el siete de Diciembre, nos fusilaron mal. El piquete de ejecucin lo componan un grupo de
soldados mercenarios con el estmago lleno de vino, la boca repleta de blasfemias y las manos apretando
el cuello de unas gallinas robadas con el brete ssamo de los vencedores de batallas. Por mi cara corra la
sangre de ocho hombres ya con el miedo absorbido por la muerte. Las carcajadas de los verdugos se
confundieron con el gemido apagado de uno de los hombres del montn. Ellos, los verdugos baaban su
garganta con vino, la ma estaba seca por el terror. Se fueron. Amaneci. La muerte en las guerras tiene
mucho trabajo, la muerte en las guerras nunca tiene prisa, se lleva a unos y deja a otros para ms adelante.
Me dej a m y dej al cabo Villegas. De m, no se llev nada, del cabo Villegas se llev una pierna, la
izquierda. Me fue difcil cruzar el ro sucio y revuelto por las lluvias. Lo cruc con mi carga al hombro, a
mis espaldas, sobre mis espaldas. El cabo Villegas no pesaba mucho, pero el terror del fusilamiento haba
aflojado mis piernas.

La casualidad hace sobrevivientes. Todas las balas disparadas tenan otros nombres.
Todas las balas posean otra parada. Nieves, Snchez, Livraga, Gila y numerosos
hombres annimos ms, componen un gabinete especial. El horror de estar en capilla y de
ver cmo la muerte, tranquila y burlona, se aliaba con los dems.

ARJ
263

Por fin termina el 2015 (29 de diciembre de 2015)

Termina el ao y s que carece de importancia pero necesito poner por escrito lo vivido
y lo sentido desde la pequeez de mi realidad cotidiana. No pretendo hacer un anlisis
poltico ni social, simplemente es una reflexin sentimental sobre lo que pudo ser, lo que
fue y lo que ya no ser, porque el 2015 ha sido sobre todo un ao de renuncias.
La renuncia a todo aquello que vislumbr hace ya ms de cuatro aos y que puso en
primer plano de mi prctica diaria lo que crea postergado tan slo al plano terico. Tras un
ao de circo electoral, finalmente, se ha finiquitado el espritu de las plazas y una vez ms,
todo ha terminado por la va institucional que, cumpliendo con su cometido, acabar por
fagocitar cualquier posibilidad de cambio.
Cre y sigo creyendo en que a pesar de llamarlo democracia, no lo es. Sigo pensando que
no me representan (no, los de ahora tampoco), pero acepto que mi forma de vivirlo no era,
o por lo menos no es, el sentir de muchos con los que senta que comparta camino. No
importa, cada uno elige su ruta y lo importante es transitarla con conciencia, dignidad y
compromiso. Lo nico que espero es que todo esto que, este ao, se ha dado en llamar la
nueva poltica no sea el final del camino para nadie. Que no sea la renuncia final.
S, este ao lo he vivido como la confirmacin de la renuncia, de la negacin de la
fraternidad como elemento bsico de cualquier cambio sustancial. En mi opinin el
fundamento sobre el que se sustentan sus dos compaeros de viaje: igualdad y libertad. Sin
embargo, siempre ha sido la gran olvidada en los discursos y, especialmente, en la prctica.
En nombre de fronteras, banderas, identidades, dioses... en definitiva, en nombre del
beneficio y el poder, que es lo que se esconde detrs de todo esto, se enfrenta al ser
humano con sus semejantes, se asesina fsica y moralmente y se pretende justificar lo
injustificable.
La matanza de miles de seres humanos bajo el fuego que pretende imponer la libertad.
El genocidio deliberado de cientos de miles a travs de una hambruna impuesta por unos y
consentida por casi todos.
Muertos a diario expulsados de sus tierras, expulsados de sus races por la codicia de
unos pocos y la estupidez de otros tantos. Muertos tratando de alcanzar un horizonte
nuevo con la esperanza del que se cree a salvo, sin saber que les espera ms miseria y
humillacin, ms odio inculcado por los mismos que les obligaron a huir dejando su vida
atrs. Muertos porque simplemente sobran, entorpecen el correcto funcionamiento del
mundo y su sacrificio es necesario.
La indiferencia es el fruto de la renuncia a la fraternidad como valor fundamental, esa
indiferencia con la que aprendemos a convivir rpidamente y que nos impide ver el
quehacer y los sufrimientos de los que nos rodean. En muchas ocasiones, es capaz de
ocultar hasta el propio dolor.
Tambin hemos renunciado a cualquier posibilidad de entendimiento con la naturaleza.
Ni siquiera siendo conscientes del abuso tan daino al que sometemos al planeta nos hace
plantearnos la necesidad de un cambio en nuestro modelo hiperconsumista de vida. Digo
lo de plantearnos porque nosotros podemos planternoslo, muchos no tienen esa opcin:
simplemente son las vctimas de nuestro furibundo apetito de posesin y nuestra forma de
vida antinatural.
Como deca al principio, tan slo pretendo reflexionar desde mi vivencia porque me
siento sumergido en este ao de renuncia. En lo personal, un ao de renuncias a proyectos,
ilusiones, esperanzas... Cada vez ms acuciado por el intento de superar contradicciones, de
no dejarse llevar, de tratar de no verlo todo desde la distancia, como si esa posicin fuera
posible, luchando por no caer en el convencimiento de la inutilidad del esfuerzo.
Aferrndome a las personas y a las ideas que me han acompaado durante tanto tiempo,
264

esforzndome por alejar esa maldita indiferencia que anestesia conciencias y facilita
mantener una vida tan indolora como estril.
Afortunadamente, existen muchas personas, muchsimas ms de las que
imagino/imaginamos, con la alegra intacta y con la conciencia despierta tratando de
construir nuevas vas, explorando y recorriendo nuevos y viejos caminos hacia otras
posibilidades y disfrutando de ese trayecto.
Son/sois esas personas, junto a las convicciones personales, por las que uno no acaba de
renunciar nunca. Porque, a pesar de todo, sigo pensando y creyendo en ese otro mundo
posible, y con todas mis dudas y contradicciones es hacia donde intento caminar.

QEL
265

El Poder los cra y ellos se juntan (4 de enero de 2016)

Mal oficio es mentir, pero abrigado:
eso tiene de sastre la mentira,
que viste al que la dice; y aun si aspira
a puesto el mentiroso, es bien premiado.
Francisco de Quevedo, 1648
El Parnaso espaol.

Pese a que el reformismo poltico de Adolf Tobea no contempla la posibilidad de que

la jerarqua o el Poder posean una maldad intrnseca, de modo que lo poltico se reducira
nicamente a ir creando mecanismos, en democracia, que atenen la tendencia natural a
la fagocitacin del gobierno por parte de tahres de distintos pelajes y sus compinches
(Fukuyama estara de acuerdo, y junto a l, la mayor parte del pensamiento occidental
contemporneo), creo sin embargo que dice bien cuando dice que:
La biologa humana impone que en el trayecto para alcanzar cotas altas de poder poltico resulten
primados quienes renen condiciones para el bandidaje parasitario y embriagador. Los individuos
astutos, dominantes, crueles, persuasivos, falsos, manipuladores y audaces son ptimos candidatos para
situarse en posiciones de ventaja en las luchas por el poder. (...). Entre los polticos de relumbrn, y
tambin entre los de segunda y tercera fila, hay una desmesurada proporcin de delincuentes y
paradelincuentes estupendamente disfrazados de servidores de la comunidad. En todas partes va as: en
la profesin poltica hay una sobrerrepresentacin de granujas ataviados con traje impecable, escoltas y
coche oficial, que slo emerge, de vez en cuando, al quedar al descubierto los casos de corrupcin ms
desaforada. Ello es as, y continuar siendo as. Todo el mundo lo sabe. Todo quisque es perfectamente
consciente de ello. Quienes ocupan lugares preeminentes en el gobierno de las gentes no suelen ser los
ms sabios, ni los ms imaginativos, ni los ms prudentes, ni los ms generosos, ni los ms esforzados,
ni los ms responsables, ni los ms bondadosos. Al contrario, los mandamases suelen ser individuos
avispados, cnicos y farsantes que se aprovechan de la necesidad acuciante de conduccin, por un lado, y
del prurito de alimentar ilusiones de futuro, por otro, que sienten los humanos.
Adolf Tobea, 2008
Cerebro y poder.

HGM
266

Los retos que nos dejaron los feminismos clsicos: parte I (4 de enero de 2016)
Este artculo, dividido en dos partes, pretende ser el primero de una serie en la que
explicar los postulados bsicos de las corrientes ms relevantes de la teora feminista. Para
ello procurar detenerme en los debates ms interesantes que se han dado en el seno de las
mismas.
He podido comprobar en mltiples ocasiones que el feminismo suscita gran inters, y
que despierta tanta pasin como odio (algo razonable en un movimiento reivindicativo que
cuestiona privilegios y que, por tanto, molesta). En cualquier caso, cuando se habla de
feminismo se llena la sala.
En este primer artculo voy a abordar los feminismos clsicos. A qu me refiero cuando
utilizo la expresin feminismos clsicos? Estoy hablando de la primera y la segunda ola.
Los feminismos actuales son denominados tercera ola.
Las olas del feminismo
Voy a realizar una pequea resea histrica para explicar lo que son la primera y la
segunda ola, y despus pasar a explicar las corrientes tericas que podran considerarse
clsicas.
La primera ola fue la de las feministas ilustradas y la de las sufragistas, que lucharon para
alcanzar la igualdad jurdica entre mujeres y hombres, es decir, el acceso de las mujeres a los
derechos que estaban restringidos a los hombres. Algunos de los grandes nombres de esta
primera ola son: Olympe de Gouges (Declaracin de Derechos de la Mujer y la Ciudadana, 1791)
que, en la Revolucin francesa, clam contra la ausencia femenina en la clebre Declaracin
de Derechos del Hombre y del Ciudadano, y exigi el reconocimiento de la dignidad de las
mujeres y su carcter de sujetos de Derecho. Wollstonecraft (Vindicacin de los Derechos de la
Mujer, 1792), por su parte, subray la necesidad de que las mujeres pudieran acceder a una
educacin igual a la de los hombres, pues la educacin de la poca las preparaba para el
papel de esposas. En nuestro pas la ms conocida figura del feminismo de la primera ola es
Clara Campoamor, que defendi el sufragio femenino en las Cortes, dando lugar a su
conquista en la Segunda Repblica.
La segunda ola es la que se resume en el lema lo personal es poltico. En esta segunda
ola se profundiza en las causas de la opresin femenina que van ms all de lo legal o
institucional, centrndose en aspectos culturales tan diversos como la pornografa, la idea
de la belleza, el control de la reproduccin de las mujeres y del acceso a los anticonceptivos,
la cuestin de la maternidad, la enfermedad y la vejez. Algunos de los grandes nombres de
la segunda ola son: Simone de Beauvoir (El segundo sexo, 1949), que reflexion sobre las
construcciones de gnero y sobre cmo la mujer no nace, sino que se hace, es decir, que la
identidad femenina es algo que la sociedad construye desde el nacimiento de la nia.
Beauvoir plantea una lucha que radica en la reconstruccin de la identidad propia, para
tomar las riendas de la misma. Por su parte, Betty Friedan (La mstica de la femineidad, 1963)
analiz el retrato meditico de la mujer ideal, que provocaba que esas mujeres, que haban
accedido a la igualdad formal y que podan ir a la universidad, continuasen soando con el
rol de mujer-esposa. Friedan explic que la sociedad vinculaba la felicidad femenina al
marido rico, la figura delgada, la ropa cara, la bonita casa y los nios perfectos. Kate Millett
(Poltica Sexual, 1970) argument que lo personal es poltico, es decir, que las estructuras
machistas de la sociedad (patriarcado) estn presentes tambin en las relaciones personales,
incluyendo las relaciones sexuales.

267

Feminismo de la igualdad y feminismo de la diferencia

Durante la primera y la segunda ola fueron naciendo diversas propuestas tericas que
han sido objeto de clasificaciones filosficas. Cules son esas clasificaciones?
Fundamentalmente dos: la que distingue entre feminismo de la igualdad y feminismo de
la diferencia, y la que distingue entre feminismo liberal y feminismo radical. Hay que
sealar, no obstante, que todas estas corrientes continan existiendo hoy en da, de modo
que, aunque surgieran en la primera o en la segunda ola, forman parte de la tercera.
Adems, como explicar en artculos posteriores, los feminismos actuales beben de las
corrientes predecesoras.
Como explica Teresa Maldonado, la distincin entre feminismo de la igualdad y
feminismo de la diferencia ha tenido especial relevancia en el mbito continental, mientras
que la distincin entre feminismo liberal y feminismo radical ha sido ms relevante en el
mundo anglosajn82.
En nuestro pas hay importantes tericas del feminismo de la igualdad (que tambin se
ha denominado feminismo ilustrado), tales como las muy famosas Celia Amors y
Amelia Valcrcel. El feminismo de la igualdad reivindica que las mujeres deben tener los
mismos derechos que los hombres (y no menos, ni otros diferentes), deben acceder a las
mismas oportunidades, cobrar el mismo salario por el mismo trabajo y disfrutar de las
mismas oportunidades.
El feminismo de la diferencia, por su parte, declara el orgullo de ser mujer (de forma
equiparable al black is beautiful de la lucha antirracista, apunta Maldonado). Para el
feminismo de la diferencia, la reivindicacin de la igualdad no pasa por integrarse en el
mundo masculino sin cuestionarlo. Segn esta corriente, las instituciones sociopolticas son
androcntricas, de modo que no hay que acceder a las mismas, sino transformarlas. Para las
feministas de la diferencia, hay que cuestionar los valores que la sociedad ha encumbrado
como criterio del xito y que responden a la lgica patriarcal. La identidad masculina se
presenta a s misma de modo fraudulento como neutra, sin marca de gnero, identificadora
de lo humano.
El feminismo de la igualdad espeta al feminismo de la diferencia que el nfasis en
preservar la identidad femenina tiene el peligro de abocarnos a un esencialismo: si
afirmamos que ser mujer es genial, y que ser mujer supone caractersticas como ser
sensibles, empticas y dulces (que son las que el patriarcado nos ha adjudicado) y si las
reivindicamos como marca de la naturaleza femenina, corremos el peligro de ser
cmplices de nuestra propia opresin.
El feminismo de la igualdad considera, en este sentido, que un rasgo esencial del
feminismo es la desnaturalizacin de la mujer, es decir, hacer ver que la mujer, como
identidad, es algo que se construye con la educacin.
Celia Amors explica que, para los ilustrados de la Revolucin francesa, la distincin
entre lo masculino y lo femenino es una distincin conforme a la naturaleza. Los ilustrados
reivindicaban que la razn y el mrito fuesen las fuentes de las distinciones sociales, y
abogaron por terminar con la sociedad aristocrtica, pues consideraban que se basaba en
una arbitraria distincin que rega desde el nacimiento83.
Por eso, el feminismo de la primera ola, explica Amors, se esforz en demostrar que, al
igual que la distincin entre nobles y plebeyos, la distincin entre hombres y mujeres era
artificial, fruto de una educacin discriminatoria. Y ese fue el cometido de Wollstonecraft,
82

Maldonado Barahona, Teresa. Feminismo de la igualdad/Feminismo de la diferencia, en el Glosario

bsico feminista de Lengua de Signos Espaola (LSE).
83
Amors Puente, Celia. El feminismo como proyecto filosfico-poltico, en Ciudad y ciudadana. Senderos
contemporneos de la filosofa poltica (ed. Fernando Quesada).

268

que defendi el espritu de la revolucin francesa y denunci la irracionalidad de las

distinciones sociales basadas en el sexo. Solo el mrito (la inteligencia y la virtud) poda
legtimamente conducir a distinciones sociales.
Amors explica que el patriarcado suele utilizar la estrategia de naturalizacin, una
estrategia que sirve para legitimar la opresin: quin podra oponerse a eso que es lo
natural?, a las mujeres hay que dejarlas atadas a la naturaleza. Por tanto, el feminismo tiene
que encargarse de desmontar sistemticamente las afirmaciones de que eso es natural.
Volviendo a la distincin entre feminismo de la igualdad y de la diferencia, para hablar
de modo justo del feminismo de la diferencia es necesario sealar que, dentro de este,
pueden diferenciarse dos corrientes: la esencialista y la constructivista. Mientras que la
primera s sostiene que existe, de modo natural, una identidad femenina; el constructivismo
sostiene que la identidad femenina es una construccin social, y que la lucha contra el
patriarcado no puede reducirse a que las mujeres accedan a las esferas tradicionalmente
masculinas, sino que es necesaria una feminizacin de los hombres y de las estructuras
sociales, es decir, una revalorizacin del cuidado y la emocin; de lo tradicionalmente
asignado a la mujer. Por tanto las crticas del feminismo de la igualdad parecen ms
oportunas para el caso del feminismo esencialista.
El feminismo de la igualdad y el techo de cristal
Es importante resaltar que, contra las afirmaciones sin fundamento que sostienen que la
igualdad de derechos ya se ha alcanzado y a pesar de que en muchos pases las mujeres
alcanzaron el voto hace un siglo, la presencia femenina en puestos de poder es nfima. Los
frenos que impiden a las mujeres disfrutar de las mismas oportunidades laborales y de
promocin profesional que los hombres son lo que se denomina techo de cristal. El
techo de cristal es una de las causas por las que el feminismo de la igualdad es tan necesario
como siempre. Sheryl Sandberg, ejecutiva de Facebook, dijo en 2010:
Tenemos un problema, un problema real. Y el problema es que las mujeres no estn alcanzando la cima
de sus profesiones en ningn lugar del mundo. Los nmeros son bastante elocuentes: de 190 jefas y
jefes de estado 9 son mujeres. Y del personal parlamentario del mundo el 13% son mujeres. En el sector
empresarial las mujeres que estn en la cima en la alta direccin, en la junta directiva, encabezan con un
15%, 16%. Los nmeros no se han movido desde 2002 y van en la direccin incorrecta. E incluso en
instituciones sin fines de lucro, un mundo que a veces suponemos gobernado por mujeres, las mujeres
de la cima son el 20%.

Ha quedado constatado que la igualdad legal no garantiza la igualdad real, y que las
mujeres no acceden a puestos de poder con la misma frecuencia que los hombres.
Sandberg explica que las responsabilidades familiares se distribuyen de modo desigual. Un estudio
reciente de EE.UU. mostr, al analizar los puestos de la gerencia, que 2/3 de los hombres casados
tenan hijos mientras que slo 1/3 de las mujeres casadas tenan hijos y explica que a los hombres se les
educa para el xito profesional en mayor medida que a las mujeres, y lo inverso ocurre con el cuidado de
la familia. Los datos lo muestran con elocuencia. Si una mujer y un hombre trabajan a tiempo
completo y tienen un hijo la mujer hace el doble de trabajo en la casa que el hombre y la mujer dedica 3
veces ms tiempo a cuidar al hijo que el hombre. De modo que ella tiene 3 empleos, 2, y l tiene 1.
Quin creen que abandona si alguien tiene que estar ms en casa?, dice Sandberg.

Pero, por desgracia, no basta con subvertir de modo individual los roles de gnero, dado
que existen estereotipos que penalizan a la mujer ambiciosa.
Sandberg expone un ejemplo bastante descriptivo: Hay un estudio famoso de la Escuela de Negocios
de Harvard sobre una mujer llamada Heidi Roizen; es una emprendedora de una empresa de Silicon

269

Valley y usa sus contactos para convertirse en una exitosa inversora de capital de riesgo. En 2002, un
profesor que estaba entonces en la Universidad de Columbia toma el caso de Heidi Roizen y lo
modifica. Distribuye ambos casos a dos grupos de estudiantes. Cambia solo una palabra: Heidi por
Howard. Pero esa palabra marca una gran diferencia. Luego encuesta a los estudiantes. Lo bueno es que
tanto los estudiantes hombres como las mujeres pensaban que Heidi y Howard eran ambos
competentes. Pero lo malo fue que a todo el mundo le gustaba Howard. Pensaban que l es un gran
tipo, todo el mundo quera trabajar con l, no estara mal pasar el da pescando con l. Y Heidi? No lo
s es egocntrica y trepa. No sentiremos seguridad trabajando para ella.

El feminismo de la igualdad aspira a que el gnero se convierta en una variable aleatoria,

que no determine las posibilidades de xito poltico o econmico. As lo explica Celia
Amors, y denuncia que existe una evidente hiperrepresentacin de los varones y una
correlativa infrarrepresentacin de las mujeres. La variable sexo-gnero no es aleatoria. Una
mujer tiene menos posibilidades de alcanzar el poder que un hombre. No es mera cuestin
de mrito.
Frente a quienes defienden que en el mundo actual triunfan los mejores, sin importar
que sean mujeres u hombres, los datos demuestran que en el mundo actual el gnero
importa mucho. Frente a quienes dicen que la situacin actual es natural, el feminismo de
la igualdad denuncia que es fruto de una sociedad profundamente desigual. Por eso
Amors defiende que existan mecanismos compensatorios, que produzcan resultados
estadsticamente equilibrados como las cuotas y la paridad.
Se ha objetado que esos mecanismos violan el principio del mrito. Sin embargo, esa
argumentacin parece sostener que la situacin actual es fruto del mrito, que la
discriminacin es natural, que las mujeres valemos menos. Lo cierto, sostiene Amors, es
que en la sociedad actual se presentan a una entrevista de trabajo personas con niveles de
mrito prcticamente idnticos entre s. En esas condiciones, criterios como la apariencia o
si la persona se puede quedar embarazada se vuelven importantes. Los estereotipos y
prejuicios se vuelven determinantes.
Beatriz Gimeno escribi, a propsito de la ausencia de ministras en el Gobierno griego
de Syriza, lo siguiente84:
Muchos hombres siguen sin entenderlo del todo. Por qu paridad obligatoria? Por esto mismo que
acaba de pasar en Grecia. Porque sin una norma que les obligue a vernos, los hombres con poder
simplemente no nos ven o, quiz, se pueden permitir el gesto de no vernos. No hay mujeres en Grecia
capacitadas para ocupar un ministerio? Ninguna? No vernos, o fingir que no nos ven, resulta muy
cmodo para no tener que compartir el poder, los recursos, la riqueza; para no tener que darnos la
mitad de todo. Porque nombrar mujeres para un Gobierno significa que algunos hombres quedarn
fuera; y el poder y los privilegios cuesta compartirlos cuando se poseen por nacimiento y cuando resulta
tan fcil ignorar que se est excluyendo a la mitad de la poblacin () Aun cuando no sean mujeres
feministas, para que haya democracia real tiene que haber mujeres en los puestos de poder, porque la
sociedad est compuesta por hombres y mujeres y porque las mujeres estn en la poltica, estn en las
fbricas, en el campo, en los mercados, en las universidades, en los hospitales, en las escuelas, en los
sindicatos, en las asociaciones, en la judicatura, en los movimientos sociales, en las administraciones, en
todas partes. Y porque, adems, en estos aos tambin han estado en las calles, en las huelgas, han
desafiado al poder, han marchado sobre el Parlamento, han militado, han luchado. Somos la mitad de
todo.

Aqu concluyo la primera parte de esta sucinta exposicin de los feminismos clsicos.
En la segunda parte de este artculo expondr la diferencia entre el feminismo liberal y el
feminismo radical.

TAS
84

Gimeno, Beatriz. 2015. Decepcin, eldiario.es

270

Nietzsche como precursor (7 de enero de 2016)

Con los judos comienza la mortal rebelin de los
esclavos (...). Atengmonos a los hechos: el pueblo -o 'los
esclavos', o 'la plebe', o 'el rebao', o como usted quiera
llamarlo- ha vencido, y si esto ha ocurrido por medio de
los judos, (...) entonces jams pueblo alguno tuvo una
mayor misin en la historia universal. Los seores estn
liquidados, la moral vulgar ha vencido. Se puede
considerar esta victoria a la vez como un
envenenamiento de la sangre (ella ha mezclado las razas
entre s) (...); todo se judaiza, o se cristianiza, o se
aplebeya a ojos vistas (...). La marcha de ese
envenenamiento a travs del cuerpo entero de la
humanidad parece incontenible (...).
Nietzsche, 1887
La genealoga de la moral.
El vicio, los enfermos de espritu (especialmente los
artistas...), los criminales, los anarquistas, no pertenecen
a las clases oprimidas, sino que son el desecho de todas
las clases de la sociedad conocidas hasta ahora () la
sociedad moderna no es una sociedad, () sino un
conglomerado enfermo de chandalas, una sociedad que
ya no tiene fuerzas para la excrecin (...) No es inmoral
la Naturaleza cuando no tiene compasin por los
degenerados (...) No hay solidaridad en una sociedad en
la que existen elementos estriles, improductivos y
destructores, que, adems, tendrn descendientes ms
degenerados que ellos mismos. (...) Dificultar
esencialmente la seleccin de la especie y el limpiarla de
excrementos, esto se ha conocido hasta ahora como la
virtud por excelencia... Hay que honrar a la fatalidad; la
fatalidad que dice al dbil: perece! (...). La raza est
corrompida, no por sus vicios, sino por su ignorancia.
Friedrich Nietzsche, 1888
La voluntad de poder.

Ms all o ms ac del Nietzsche esteta (a pesar de que l mismo echase en falta al

filsofo que describe la accin, no solo el que la poetiza) y del Nietzsche ateo que la
posmodernidad ha preferido mostrarnos (cautiva, como est, de la norma no escrita de que
toda filosofa occidental es esencialmente buena aunque se demuestre lo contrario, siendo
mejor, en mi opinin, esta otra: toda filosofa es conservadora y responsable de algo hasta
que se demuestre lo contrario, toda filosofa est manchada de sangre mientras no se diga
lo opuesto), esto es, un Nietzsche especialmente metafrico y metafsico, ahistrico y
despolitizado, domesticado y rumiado hasta amansarlo (como, por otra parte, tambin
ocurre cuando alguien lee literalmente el Corn o el Antiguo Testamento y los creyentes
doctos y moderados, alarmados por tanta literalidad plebeya, corren a matizar las Sagradas
Escrituras de su propio dios), es preciso insistir en que el Nietzsche tico-poltico, acaso el
Nietzsche ms relevante y representativo de todos, precede cronolgica, geogrfica e
ideolgicamente al fascismo alemn. l mismo reconoce su politicismo en varias ocasiones:
cuando escribe que la poltica es ahora el rgano del Pensamiento en su totalidad; cuando
271

cuenta que su admirado Platn, todo un agitatorischen Politiker, debe ser considerado (...)
como un poltico revolucionario que desea subvertir el mundo entero y que con este
objetivo es, tambin, escritor; y cuando uno de los ttulos que baraja para su primer libro
es Consideraciones sobre el significado tico-poltico del Drama Musical. En cierta manera, fue un
visionario:
() veo esto: una accin dirigida con grandeza por un Estado, por un Fhrer.
Nietzsche joven.85

Esto que debera ser una verdad evidente desde hace tiempo, por alguna razn
(relacionada tal vez con el academicismo, el esnobismo, el eurocentrismo, el capitalismo
posmoderno, el relativismo, el individualismo, el patriarcado, el autoritarismo, el
jerarquismo y la meritocracia, que no es sino la modernizacin de la aristocracia o
gobierno de los mejores) no lo es para la mayor parte de la opinin pblica occidental, ni
siquiera para muchas de las personas que el propio Nietzsche despreciaba: cristianas, judas,
demcratas, socialistas, anarquistas (especialmente), obreras, sindicalistas, internacionalistas,
antimilitaristas, intelectuales, eruditas, periodistas, artistas, literatas, bohemias, liberales,
burguesas, capitalistas... Hasta sus prologuistas y mejores lectores, como Bataille, hacen
autnticas cabriolas con tal de disculpar al maestro, llegando a culpar a su hermana
Elisabeth de haber malentendido y fascistizado su obra pstumamente!
Cuando menos habra que sospechar de ese fuerte desequilibrio que existe entre el
miedo que genera el libro de Hitler (1925) por un lado y, por otro, la veneracin y
desresponsabilizacin intelectual con la que es acogida generalmente la obra del filsofo del
martillo, esa hermenutica de la inocencia como dice Nicols Gonzlez Varela. Una obra
que, bien leda (como lo hara un corazn infantil, es decir, leda tal cual y sin los
elaborados autoengaos de los adultos), no dista tanto de la del Fhrer (este se vea a s
mismo como un lder filsofo, como afirma Yvonne Sherratt en Los filsofos de Hitler),
matices importantes aparte. La voluntad de poder de Nietzsche era ms erudita, elitista,
aristocrtica, platnica, utpica y reaccionaria que la de Hitler, y por tanto menos moderna,
populista, materialista, realista y burocrtica. El filsofo probablemente se deshara en
elogios ante una casta de guerreros como la representada por el ejrcito hitleriano, al igual
que ya lo hizo con el ejrcito prusiano del II Reich, pero seguramente el III Reich le habra
sabido a poco (tambin la Calpolis de Platn, demasiado socrtica y racionalista), pues
como utpico del intelecto echara en falta su soada pirmide intelectual, la cual estara
coronada por la Aristocracia de la Inteligencia y por la figura del Genio y del artista
genial (o sea, su figura, la de un lder poderoso pero al mismo tiempo genial, esteta,
profeta, predestinado y cuasidivino), fin supremo al que deba aspirar su Estado Cultural
esclavista (Kulturstaat). En su cosmovisin, el pueblo existe por y para el genio, no al revs
(el Estado ha de preparar la generacin y la Comprensin del Genio. () Nosotros
debemos sealar como el fin real de la tendencia del Estado a esos seres individuales,
aquellos hombres que se eternizaban en el trabajo artstico y filosfico: as ser de enorme
la dureza de nuestra poltica (). Para que pueda surgir el Artista, necesitamos de
znganos, de un estamento de trabajo esclavo que nos alivie). En ese sentido, su
milenarismo poltico es quiz ms megalmano e individualista que el de Hitler, y por
supuesto ms que el de Franco, quien practic un fascismo igualmente mortfero pero con
menos pretensiones intelectuales.
85

Esta cita y algunas ms las he sacado de Nietzsche contra la democracia: el pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche
(1862-1872) de Nicols Gonzlez Varela (2010).

272

Por ejemplo, Nietzsche aborreca lo que l llamaba la poltica pequea, esa infeccin
nacionalista por la que hoy los pueblos de Europa se atrincheran unos contra otros y se
ponen recprocamente en cuarentena, pero cuidado, que su pensamiento no tuviera cabida
en los tradicionales corss nacionalistas, como lo demuestra el hecho de que se considerara
a s mismo una y otra vez dentro del grupo de los buenos europeos, los herederos de
Europa, no le convierte en un partidario de la diplomacia internacional, sino, ms bien al
contrario, en su ms firme adversario. Lo que le mova a criticar las trincheras y los
nacionalismos en Europa no era un pacifismo europesta y aptrida, como gustbamos de
creer quienes leamos a Nietzsche idealizada y anacrnicamente, sino un nuevo
imperialismo alemn a la altura de sus admirados hombres de mando como Alcibades,
Julio Csar, Arminio, Hermanarico, Federico II de Hohenstaufen, Napolen I, Napolen
III y Otto von Bismarck, aquel canciller que deca: Contra los demcratas solamente
sirven los soldados. As lo manifiesta el propio Nietzsche en una carta a su madre en 1868:
Bismarck me proporciona inmensas satisfacciones. Leo sus discursos como si bebiese un
vino fuerte (): reteniendo la lengua para no tragar demasiado deprisa y prolongar el
placer todo lo posible. Es ms, no contento con el ltimo Bismarck por considerarlo dbil
e insuficientemente elitista, en 1886 se lamenta de la siguiente manera: () el Espritu
alemn () no haca mucho tiempo haba tenido la voluntad de dominar sobre Europa, la
fuerza de guiar a Europa, pero ahora esa Alemania acaba de presentar su abdicacin
definitiva e irrevocable en su trnsito a la mediocrizacin, es decir, a la Democracia.
Cuatro aos antes, en La gaya ciencia, ya soaba con superar () al movimiento nacional,
para heredar y continuar en sentido afirmativo el esfuerzo de Napolen; como sabemos, quera
una Europa unida que fuese duea del mundo.
En este gusto por lo sublime-blico-heroico-genial, y en tantas otras cosas, el espaol
Jos Ortega y Gasset le toma la palabra al profesor de Basilea, concretamente cuando en
sus dos libros Espaa invertebrada (1922) y La rebelin de la masas (1929) rechaza el
nacionalismo por ser exclusivista y particularista al tiempo que defiende el principio
nacionalizador por ser inclusivista e incorporativo, a saber, un principio que a
diferencia del nacionalista alberga una determinada sensibilidad internacional y no elude
el deber de invencin y de grandes empresas, entre ellas, la guerra imperial. En su caso,
una que sea liderada por el antiguo espritu castellano, pues desde un principio se advierte
que Castilla sabe mandar y que los pensamientos de alto vuelo slo podan ser ejecutados
desde Castilla para inundar el planeta con la energa espaola. El pacifismo, aade
en otra ocasin, est perdido y se convierte en nula beatera si no tiene presente que la
guerra es una genial y formidable tcnica de vida y para la vida. De ah que afirmara sin
tapujos: Si el europeo se habita a no mandar l, bastarn generacin y media para que el
viejo continente, y tras l el mundo todo, caiga en la inercia moral, en la
esterilidad intelectual y en la barbarie omnmoda.
El poder creador de naciones es un quid divinum, un genio o talento tan peculiar como la poesa, la
msica y la invencin religiosa. () Es un saber querer y un saber mandar. Ahora bien: mandar no es
simplemente convencer ni simplemente obligar, sino una exquisita mixtura de ambas cosas. () Yo
siento mucho no coincidir con el pacifismo contemporneo en su antipata hacia la fuerza; () si la
excluimos del porvenir slo podremos imaginar una humanidad catica. () Las naciones se forman y
viven de tener un programa para maana. En cuanto a la fuerza, no es difcil determinar su misin. Por
muy profunda que sea la necesidad histrica de la unin entre dos pueblos, se oponen a ella intereses
particulares, caprichos, vilezas, pasiones y, ms que todo esto, prejuicios colectivos instalados en la
superficie del alma popular que va a aparecer como sometida. Vano fuera el intento de vencer tales
rmoras con la persuasin que emana de los razonamientos. Contra ellas slo es eficaz el poder de la
fuerza, la gran ciruga histrica. () El buen Heriberto Spencer, expresin tan vulgar como sincera de
su nacin y de su poca, opuso al espritu guerrero el espritu industrial, y afirm que era ste un
absoluto progreso en comparacin con aqul. () Nada es () ms remoto a la verdad. La tica
industrial () es moral y vitalmente inferior a la tica del guerrero. Gobierna a la industria el principio de
utilidad, en tanto que los ejrcitos nacen del entusiasmo. () Dirige el espritu industrial un cauteloso

273

afn de evitar el riesgo, mientras el guerrero brota de un genial apetito de peligro. () Lo importante es
que el pueblo advierta que el grado de perfeccin de su ejrcito mide con pasmosa exactitud los quilates
de la moralidad y vitalidad nacionales. Raza que no se siente ante s misma deshonrada por la
incompetencia y desmoralizacin de su organismo guerrero, es que se halla profundamente enferma e
incapaz de agarrarse al planeta. () Un ejrcito no puede existir cuando se elimina de su horizonte la
posibilidad de una guerra.
Jos Ortega y Gasset, 1922
Espaa invertebrada.

Las deudas o herencias nietzscheanas presentes en la obra de Ortega y Gasset son,

como se puede comprobar, muchas y fcilmente rastreables, y aunque no es el propsito
primero de este texto, antes de continuar no puedo menos que recordar aquellas palabras
que dejara escritas el filsofo castellano en La rebelin de las masas y relacionarlas con
aquellas otras de las Consideraciones intempestivas (1873-1876) de Nietzsche. Escribe el
espaol: Ahora () cree la masa que tiene derecho a imponer y dar vigor de ley a sus
tpicos de caf. Yo dudo que haya habido otras pocas de la historia en que la
muchedumbre llegase a gobernar tan directamente como en nuestro tiempo. Por eso hablo
de hiperdemocracia. Y esto es lo que dice el alemn: Las masas me parecen merecer
atencin solo bajo tres puntos de vista: por un lado, como copias desvadas de los grandes
hombres, hechas en mal papel y con placas gastadas; por otro, como resistencia frente a los
grandes, y, por ltimo, como instrumento de los grandes.
Y qu decir de su vinculacin, la de ambos, con la defensa de la esclavitud stricto sensu,
esto es, de la esclavitud pura y dura que va ms all si cabe de la moderna e inalmbrica
esclavitud salarial? Nietzsche se posiciona en La gaya ciencia (1882): Sencillamente no
consideramos deseable que se asiente en este mundo el reino de la justicia y de la
concordia; es ms, nos incluimos entre los conquistadores, reflexionamos sobre la
necesidad de una nueva jerarqua y tambin de una nueva esclavitud, ya que siempre que se
fortalece y se eleva el tipo hombre se requiere asimismo una nueva forma de esclavitud.
Y en algunos de sus escritos inditos (Nachlass) es an ms explcito. Tanto es as que su
amigo Richard Wagner le aconsej no incluirlos en su primer libro, probablemente por
considerarlos demasiado politizados y reaccionarios. En sus borradores, que sern
ofrecidos a Cosima Wagner como presente de Navidad en diciembre de 1872,
encuadernados lujosamente en piel y dedicados86, no solo elogia las Leyes de Manu y la
Constitucin de Esparta (en este sentido, el xito actual de cmics y pelculas como 300 da
que pensar), sino que trata de justificarlo moral y fisiolgicamente, contradiciendo as a quienes
solo quieren ver la faceta esttico-cultural de Nietzsche y no, junto a ella, la faceta polticomoralista:
Para que exista el suelo que permita un mayor desarrollo del arte, es preciso que la gran mayora est
sometida al servicio de una minora, como esclavos a la necesidad vital (). A expensas de esta mayora
y gracias a su plustrabajo aquella clase privilegiada debe ser sustrada de la lucha por la existencia. ().
Es condicin cruel fundamental de toda formacin, que la Esclavitud pertenece a la esencia de una
Cultura la miseria de la masa que vive fatigosamente debe aumentar an ms, para que se haga posible
a un nmero restringido de hombres olmpicos la produccin del mundo del arte. Aqu est la fuente de
aquella rabia mal disimulada, que han alimentado los comunistas y socialistas, y tambin sus ms
plidos descendientes, la Raza blanca de los liberales (). De la molicie del hombre moderno han
nacido las tremendas crisis sociales del presente, contra las cuales me atrevo a recomendar un remedio
que se encuentra en la esencia de la naturaleza: la Esclavitud. () slo los grilletes del Estado pueden
empalmar a las grandes masas unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella
estratificacin qumica de la sociedad, con su nueva estructura piramidal. () No hay nada ms terrible
que un estamento brbaro de esclavos que haya aprendido a considerar su existencia como una injusticia
y que se disponga a tomar venganza ().
86

Gonzlez Varela, 2010.

274

La filosofa de Nietzsche no solo persigue un fin esttico (una dictadura del ingenio) con
los medios que sean necesarios (una dictadura militar), sino que esos medios se convierten
al mismo tiempo en fines. Para l la esclavitud no es un simple medio poltico con vistas a
un fin puramente cultural, sino parte imprescindible de su cosmovisin, de su
weltanschauung. De ser as, de importarle solamente el Arte, no habra hecho tanto hincapi
en la raza, los judos, la sumisin, la guerra, la moral y el espritu alemn. Ninguna persona
justificara un rgimen totalitario simplemente porque le encante la msica que se hace en l
(Hermann Hesse, partiendo de un individualismo ms moderado, aunque un tanto gnstico
y conservador, retomar de alguna manera ese inters intelectual-aristocrtico por la
nobleza del talento, pero sin el corpus belicista, anticristiano y antidemcrata de
Nietzsche)87. Por lo tanto, tiene que haber algo ms. Es preciso que vea la desigualdad
como un fenmeno natural y deseable en s mismo, como una lucha eterna de razas contra
razas y castas contra castas, una guerra moral en la que los suyos van perdiendo. Y eso le
asusta. Es necesario que exista en l una ardiente necesidad de Poder a todos los niveles (a
diferencia de Hesse), quiz el nico consuelo que conoce (en este sentido, sus ansias de
cultura seran en el fondo una variante intelectualizada del tradicional y prosaico deseo de
sexo y poder, una excusa, un disimulo emocional, el resultado de una represin infantil
disociada, como dira Alice Miller). l mismo lo reconoce a su manera en Humano,
demasiado humano: Platn fue la encarnacin del deseo de convertirse en el supremo
legislador filosfico y fundador de Estados; parece haber sufrido terriblemente por la norealizacin de su idea, y su alma se sinti hacia el fin de su vida poseda de la ms negra
bilis. Eso explicara, por ejemplo, que en 1871 llorara de impotencia por los supuestos
cuadros quemados del Louvre a manos de los communards de Pars (en realidad era un bulo
de la prensa reaccionaria) y que, por el contrario, no derramara ni una lgrima por los miles
de asesinados durante la represin que sigui al movimiento insurreccional. Dime a qu
filsofo admiras y te dir qu peligro corres (corremos).
Por lo que respecta a Ortega y Gasset, si bien no es posible concluir que la defienda de
la misma manera que lo hace el alemn, tampoco es descabellado afirmar que, cuando
menos, coquetea con su justificacin: Solemos, sin ms reflexin, maldecir de la
esclavitud, no advirtiendo el maravilloso adelanto que represent cuando fue inventada.
Porque antes lo que se haca era matar a todos los vencidos. Fue un genio bienhechor de la
humanidad el primero que ide, en vez de matar a los prisioneros, conservarles la vida y
aprovechar su labor. En cualquier caso, e independientemente de la conclusin a la que
lleguemos, una cosa al menos debiera estar clara: el filsofo y a la postre diputado
republicano engaa y se engaa cuando en Espaa invertebrada dice a modo de advertencia
que en este ensayo el tema a tratar es histrico y no poltico, cuando lo cierto es que
est ms cerca de lo uno que de lo otro. Y aade: Los juicios sobre grupos y tendencias de
la actualidad espaola que en l van insertos no han de tomarse como actitudes de un
combatiente. Intentan ms bien expresar mansas contemplaciones del hecho nacional,
dirigidas por una aspiracin puramente terica y, en consecuencia, inofensiva.
En otra ocasin, por cierto, estara bien abordar con ms detalle la relacin causal una
entre muchas- que parece existir, paradjicamente, entre cierto individualismo liberal del
siglo diecinueve y los fascismos del siglo veinte. Si fuera verdad que los polos opuestos se
atraen, este podra ser un ejemplo de ello (la fuerza atractora o punto en comn podra ser
el jerarquismo-aristocratismo-romanticismo de ambos, una postura que tiende a ver la desigualdad
87

De un modo similar, el poeta norteamericano Walt Whitman escribi: Auguro () la posibilidad, si

surgen dos o tres poetas norteamericanos verdaderamente originales (artistas, quizs, o conferenciantes),
abarcando el horizonte como planetas, estrellas de primera magnitud, que, desde lo alto de su eminencia
() darn, juntos, ms consolidacin y ms identidad moral () a estos Estados que todas sus
constituciones, legislaciones () y que todas las experiencias polticas, blicas o materiales que han
tenido hasta ahora (Perspectivas democrticas, 1871).

275

entre las personas como algo biolgico y valioso en s mismo, una suerte de ineludible ley
natural, como dira Ortega y Gasset, un maniquesmo que divide a los individuos en
superiores e inferiores). Y digo que es paradjico, al menos en apariencia, porque el
fascismo es colectivista y antiliberal por definicin. Sin embargo, da que pensar el hecho de
que autores como Po Baroja (un individualista exaltado, como lleg a autodefinirse una
vez) y el ltimo Miguel de Unamuno (y su individualismo extremo, segn Fernando
Savater) justificasen de un modo u otro regmenes totalitarios al mismo tiempo que
ensalzaban cierta dosis de egosmo burgus a lo Stirner (en palabras de Karl Lwith) o
incluso de narcisismo reaccionario e irracionalista, esto es, una defensa aparentemente
universal del individuo y de lo privado, pero que en realidad es una defensa de la libertad
personal de unos pocos individuos selectos (en palabras de Ortega y Gasset) en tanto
que beneficiarios histricos de una cultura y de una clase social determinadas. Lo que me
recuerda que la exaltacin del individuo aislado sin igualdad (la tendencia de la nueva
Historia a subordinar la personalidad al capricho de las masas arbitrarias es algo que odio a
muerte, deca Hesse) puede ser una actitud tan colectivista en la prctica como la exaltacin
del pueblo sin libertad. De poco sirve alabar a los individuos en abstracto cuando se
defiende o no se critica lo suficiente un sistema igualmente colectivista y centralista, como
el liberal, en el cual la mayora de los individuos, masificados y vulgarizados, delega su
poder en favor de una minora selecta y directora. En efecto, en un modelo social como ese
todos son individuos, pero unos lo son ms que otros. Quien no vea en Ortega y Gasset y
en mayor o menor medida en otros autores de las generaciones del 98 (Ganivet, el ltimo
Unamuno, Maeztu, Po Baroja, Azorn), del 14 (Maran, Eugeni dOrs, Prez de Ayala, el
propio Ortega, no as su hermano Eduardo) e incluso del 27 (Gerardo Diego, Dmaso
Alonso), al menos en un primer momento de deshumanizacin del arte durante los aos
veinte (antes, mi poesa estaba al servicio de unos pocos, hoy no, reconocer Alberti en
vsperas de la Guerra Civil)- los mimbres intelectuales o cuando menos un allanamiento del
camino, un ponrselo fcil, al fascismo espaol o es un loco o es un liberal:
En las horas de historia ascendente, de apasionada instauracin nacional, las masas se sienten masas,
colectividad annima que, amando su propia unidad, la simboliza y concreta en ciertas personas
elegidas, sobre las cuales decanta el tesoro de su entusiasmo vital. (). En las horas decadentes, cuando
una nacin se desmorona, vctima del particularismo, las masas no quieren ser masas, cada miembro de
ellas se cree personalidad directora, y, revolvindose contra todo el que sobresale, descarga sobre l su
odio, su necedad y su envidia. (...). As, cuando en una nacin la masa se niega a ser masa -esto es, a
seguir a la minora directora-, la nacin se deshace, la sociedad se desmembra, y sobreviene el caos
social, la invertebracin histrica. Un caso extremo de esta invertebracin histrica estamos ahora
viviendo en Espaa. (). En suma: donde no hay una minora que acte sobre una masa colectiva, y
una masa que sabe aceptar el influjo de una minora, no hay sociedad, o se est muy cerca de que no la
haya. (). Dondequiera asistimos al deprimente espectculo de que los peores, que son los ms, se
revuelven frenticamente contra los mejores.
Ortega y Gasset, 1922
Espaa invertebrada.

De Unamuno, asimismo, se ha escrito en Unamuno y el socialismo que el liberalismo de

sus ltimos aos fue un creciente encierro en su soledad. Slo desde el aislamiento se
explica su actitud ante la poltica de la Repblica, su adhesin al golpe de estado de los
militares en julio de 1936 (adhesin que corrigi rpidamente) y su incomprensin de las
autonomas y de las races socioeconmicas y polticas de la crispacin que se viva en los
ltimos aos que precedieron a la guerra civil. Por mi parte, de acuerdo en todo salvo en
que corrigiera su adhesin, si por corregir nos referimos a rechazarla de plano. Si acaso la
matiz, pero nada sugiere que la corrigiera. Cuatro meses despus del golpe de Estado y un
276

mes antes de su muerte, tal y como se recoge en la entrevista que le hizo Kazantzakis en su
domicilio, Unamuno segua pensando que, como mal menor, haba que estar con los
sublevados, pues, segn l, son los nicos que nos devolvern el orden. Saben lo que
significa la disciplina y saben cmo imponerla. Y a pesar de su largo pasado socialista, a
pesar de que intentara engaarse a s mismo diciendo que no, no me he convertido en un
derechista, segundos despus dijo: Pero es que, por ahora, es totalmente esencial que el
orden sea restaurado. En una cosa tena razn, al menos. No se convirti en un
derechista: desde un punto de vista libertario, en el fondo siempre lo fue. Para l, el ensayo
La conquista del pan del anarquista Kropotkin no era ms que una novela. La ms
divertida que hay, deca con irona.
En cuanto a aquella famosa cita aparentemente crtica con los sublevados de venceris,
pero no convenceris, lo que demuestra en realidad es que Unamuno no estaba en contra
de que vencieran aquellos, sino en contra de las formas sanguinarias de llevar a cabo dicha
victoria. Ciertamente, el franquismo de Unamuno no era lo suficientemente franquista (an
pesaba su pasado liberal y socialista), y de ah su arresto domiciliario, pero del mismo modo
que el estalinismo de muchos bolcheviques tampoco era lo suficientemente estalinista, y de
ah la Gran Purga. En otras palabras, esa cita no habla bien de Unamuno o de aquellos
camaradas menos duros. Lo que hace, en todo caso y por comparacin, es hablar peor de
los otros.
En definitiva, Nietzsche y fascismo no pueden entenderse por separado, que no es lo
mismo que decir que sean lo mismo, como la propia lgica de la frase indica, y por ms que
sean muchas las corrientes y los autores que podemos relacionar gradual y causalmente con
el fascismo europeo. Entre las ms esgrimidas, el romanticismo alemn, especialmente el
herderiano o tradicionalista. En ese sentido, hay quien no dudara en afirmar que la propia
Ilustracin, el darwinismo, que no la biologa, la Revolucin Industrial y la idea de progreso
guardan tambin cierta vinculacin paradjica, o es que nos hemos vuelto tan optimistas
que no creemos ya en la inercia del pasado y dems cantinelas pesimistas? Al menos en una
cosa tena razn el alemn: en historia, todas las cosas largas son difciles de ver, difciles de
abarcar con la mirada.
Es posible una crisis hitleriana en el siglo XXI? S, responde Carl Amery. Tanto ms
probable cuanto menos logremos averiguar y desactivar sus causas. Todas, materiales y no
materiales. Entre ellas, la siguiente:
Todo el pensar occidental, desde los jnicos hasta Jena (es decir, desde los presocrticos hasta Hegel)
es idealista porque reduce la pluralidad de la vida a la unidad del concepto, como si pensar la realidad
fuera pensarse. Parmnides da la pauta de la filosofa cuando proclama que todo es agua. Eso es muy
peligroso porque si se reduce toda la pluralidad de la vida a un nico elemento que hoy puede ser el
agua y maana la raza- por exigencias del guin, es decir, del concepto, que slo conoce reduciendo la
pluralidad a un nico elemento comn, que llama esencia, entonces resulta que el totalitarismo y la
violencia acompaan necesariamente a nuestro modo de pensar. Con razn dice Levinas, comentando a
Rosenzweig, que la filosofa occidental es una ontologa de la guerra, confundiendo el concepto lgico
de verdad con la realidad.
Reyes Mate, 2008
La herencia del olvido.

Pese a que Nietzsche pensaba que su filosofa era algo completamente nuevo, algo que
se ocupaba de lo que hasta ahora nunca se haba planteado ningn filsofo, lo cierto es
que las estructuras de su pensamiento, al menos algunas de las ms importantes, seguan
siendo la mismas que tanto criticaba en los dems pensadores. En concreto y para no
extenderme demasiado, su concepto de voluntad de poder insiste en el peligroso
malentendido de intentar explicar toda la realidad a partir de uno solo de sus atributos. Un
277

atributo que, adems, puede ser secundario, equvoco o ni siquiera existir. En Ms all del
bien y del mal (1886) lo argumenta de la siguiente manera:
Suponiendo () que se llegase a explicar toda nuestra vida instintiva como el desarrollo interno y
ramificado de una forma fundamental nica de la voluntad de la voluntad de poder, es mi tesis-;
suponiendo que se pudiesen reducir todas las formas orgnicas a esta misma voluntad de poder, y
descubrir as la solucin al problema de la procreacin y de la nutricin es un mismo y nico problema-,
habramos adquirido el derecho de llamar a toda energa, cualquiera que fuese, voluntad de poder. El
universo visto desde dentro, el universo definido y designado por su carcter inteligible, sera
justamente voluntad de poder y no otra cosa.

HGM
278

Los retos que nos dejaron los feminismos clsicos: parte II (7 de enero de 2015)
En un texto anterior, comenzamos a analizar los retos que nos dejaron los feminismos
clsicos, observando la clasificacin que los divide entre feminismo de la igualdad y
feminismo de la diferencia. Junto a ella, otra gran clasificacin es la que lo divide en
feminismo liberal y feminismo radical.
El feminismo liberal es el que lucha por el acceso femenino al voto, por la igualdad ante
la ley y el que pugna por la incorporacin de las mujeres a los puestos de poder, mientras
que el feminismo radical sera el surgido en los Estados Unidos durante los aos sesenta y
setenta, en el contexto de una sociedad legalmente casi igualitaria.
Como explica Ana de Miguel88, Betty Friedan estudi en 1963 la profunda insatisfaccin
de las mujeres de la poca consigo mismas y con sus vidas, y la prevalencia de
enfermedades como la ansiedad y la depresin entre las mujeres amas de casa, que
cumplan con el rol social de madres y esposas, con el que se cercena toda posibilidad de
realizacin personal y culpabiliza a todas las que no son felices viviendo solamente para
otras personas. La igualdad ante la ley no acab con la necesidad del feminismo.
El feminismo radical surgi entre las jvenes feministas de izquierdas, al calor de los
movimientos sociales de los aos sesenta tales como el antirracista, el estudiantil y el
pacifista. Estos movimientos tenan carcter contracultural, explica Ana de Miguel; es decir,
no estaban interesados en polticas de partidos ni en reformas sociales, sino en forjar
nuevas formas de vida que dieran lugar a un mundo nuevo y a una nueva humanidad.
Muchas mujeres formaron parte de esa izquierda, pero se sintieron insatisfechas. Ana de
Miguel recuerda esta descriptiva frase de Robin Morgan:
Comoquiera que creamos estar metidas en la lucha para construir una nueva sociedad, fue para nosotras
un lento despertar y una deprimente constatacin descubrir que realizbamos el mismo trabajo en el
movimiento que fuera de l: pasando a mquina los discursos de los varones, haciendo caf pero no
poltica, siendo auxiliares de los hombres, cuya poltica, supuestamente, reemplazara al viejo orden.

Explica Ana de Miguel: De nuevo fue a travs del activismo poltico junto a los
varones, como en su da las sufragistas en la lucha contra el abolicionismo, como las
mujeres tomaron conciencia de la peculiaridad de su opresin.
Y por eso las mujeres de los movimientos sociales comenzaron a reunirse por su cuenta,
si bien pronto se formaron dos corrientes: las polticas y las feministas. Para las
polticas, la opresin de las mujeres deriva del capitalismo o del Sistema (por lo que la
prioridad es la lucha de clases y el feminismo se considera un ala ms de la izquierda),
mientras que las feministas se manifestaban contra la subordinacin a la izquierda, e
identificaban a los varones como beneficiaros de una forma autnoma de dominacin.
Ana de Miguel cuenta que los varones de la izquierda, en represalia, cuestionaron a las
precursoras del feminismo, sealando que el sufragismo fue una lucha reaccionaria y liberal.
Sulamith Firestone fue la primera en atreverse a reivindicar el sufragismo afirmando que
era un movimiento radical y que su historia haba sido enterrada por razones polticas.
Las dos grandes obras del feminismo radical fueron la Poltica sexual de Kate Millet y La
dialctica de la sexualidad de Sulamith Firestone, publicadas en el ao 1970. Armadas de las
herramientas tericas del marxismo, el psicoanlisis y el anticolonialismo, estas obras
acuaron conceptos fundamentales para el anlisis feminista como las de patriarcado y
gnero.
Como explica Ana de Miguel, el patriarcado se define como un sistema de dominacin
sexual que se concibe, adems, como el sistema bsico de dominacin sobre el que se
88

Miguel lvarez, Ana. Neofeminismo: los aos sesenta y setenta, Mujeres en Red.

279

levanta el resto de las dominaciones, como la de clase y raza. El gnero expresa la

construccin social de la feminidad.
Al feminismo radical debemos la identificacin como centros de dominacin patriarcal
de esferas de la vida que hasta entonces se consideraban privadas, como la familia y la
sexualidad, y expresaron eso con el eslogan de lo personal es poltico. Como explica De
Miguel, el feminismo radical sostuvo que los hombres, todos ellos y no solo los malvados,
reciben, en una sociedad patriarcal, beneficios econmicos, sexuales y psicolgicos,
especialmente de esta ltima clase.
El problema de la conciliacin
Mara Jess Ortiz presenta una reflexin que manifiesta que el feminismo no debe
limitarse a proponer la incorporacin de las mujeres a la vida profesional en igualdad de
condiciones con los hombres89. La revalorizacin de lo tradicionalmente considerado
femenino (el cuidado, el tiempo libre con la familia) y la transformacin de la economa,
respectivamente, la tesis del feminismo de la diferencia y la tesis del feminismo radical, se
complementan si reflexionamos sobre la conciliacin de la vida laboral y familiar.
Ortiz critica la actitud de empresas como Facebook y Apple, que pagan a las mujeres de su
empresa la congelacin de sus vulos para que puedan posponer la maternidad y
desarrollar una brillante carrera profesional. Presentan el pago de la congelacin de vulos
como si fuese un apoyo para que las empleadas tengan la vida que desean. Ortiz seala que
se trata de empresas presuntamente sensibles, que ofrecen servicios de comida gratis,
guarderas, salas de lactancia, gimnasios, piscina, yoga, peluquera a la autora le parece
que se acercan demasiado a las ms extremas empresas japonesas que disponen de nichos
para dormir. Es la filosofa de todas las necesidades cubiertas sin salir de la empresa, a
excepcin de las visitas regulares a los centros comerciales para consumir. A eso queda
reducido el ocio en esa mentalidad del capitalismo ms rampante.
Para la perspectiva neoliberal del mundo la vida personal, especialmente la crianza, se
considera una interferencia en la vida productiva y en sus objetivos econmicos, para los
cuales los trabajadores y las trabajadoras solo son un instrumento ms.
Ortiz considera que el problema de la conciliacin no pasa por que las mujeres dejen de
lado su vida personal, sino por que los hombres hagan ms de padres. Los roles sociales
tradicionales han dado lugar a que los hombres tengan una gran ventaja laboral, mientras
que las mujeres se enfrentan a la doble jornada, o se contrata a sustitutas del hogar, o se
recurre al voluntariado de otras mujeres de la familia.
El problema es precisamente que la vida del hogar se concibe como un problema, como
un obstculo a la produccin. Ortiz seala que la crianza y las tareas del hogar se ven como
obstculos y no como factores del bienestar social. Las largas jornadas laborales,
combinadas con las represalias contra las trabajadoras que osan hacer valer sus derechos de
conciliacin, hacen que la conciliacin sea ilusoria en el presente contexto econmico.
Ortiz celebra que la sociedad tome conciencia de la necesidad de que haya servicios
pblicos y gratuitos de guardera, pero seala que estos no deberan sustituir el tiempo
compartido con las hijas e hijos, y que deberamos caminar hacia una sociedad que no
someta a las mujeres a la tesitura de elegir entre su deseo de maternidad y su deseo de
desarrollar una vida profesional. El problema radica en un sistema productivo voraz. La
autora concluye: mientras no se defienda el bienestar social por encima de los intereses
econmicos, no se alcanzar la conciliacin.
89

Ortiz, Mara Jess. 2014. Por qu resultan poco eficaces las polticas de conciliacin de la vida laboral y
familiar?, Pikara, online magazine.

280

Como conclusin de las dos partes de este artculo quiero destacar la idea de que todas
las corrientes feministas expuestas (feminismo de la igualdad y feminismo de la diferencia,
feminismo liberal y feminismo radical) aportan reflexiones interesantes de las que se puede
aprender, de modo que el dilogo crtico entre dichas corrientes resulta enriquecedor para
todas.
As, el feminismo de la igualdad denuncia lo lejos que nos encontramos de una sociedad
igualitaria y advierte de los peligros que tiene atrapar a la mujer en una esencia, en una
identidad natural. Por su parte, el feminismo de la diferencia advierte que no basta con
integrarse en la esfera pblica, antao masculina, sino que adems hay que feminizar al
mundo, en el sentido de llenarlo de los valores de empata, cuidado y compasin, hoy ms
necesarios que nunca; valores que fueron denostados y asociados a la mujer, en una
jerarqua valorativa que divida al mundo entre los valores de dominio, razn, fuerza y
virilidad, por una parte, y femineidad, debilidad y emociones, por otra parte.
El feminismo liberal lucha para que las mujeres puedan desarrollar su vida profesional y
llegar tan lejos como se propongan, removiendo los obstculos que lo impidan. Por su
parte, el feminismo radical nos recuerda que, sin una transformacin cultural y econmica
profunda, que se extiende desde las relaciones romnticas hasta la divisin y la
revalorizacin del trabajo reproductivo, no ser posible acabar con el patriarcado.

TAS
281

Sin ideologa (12 de enero de 2016)

Hay personas que engullen ideologas como usted o yo engullimos truchas recin
pescadas en ros contaminados. Uno de los dogmas que el pensamiento falsario mantiene
es la muerte de las ideologas en favor del mercado, ttem arrebatador con luz de nen en
la cresta.
Ocurren estas cosas, se escuchan en las tertulias y los caminos: ya no hay clases, ergo ya
no hay lucha de clases, ni izquierdas ni derechas, que todo es un maremgnum de comunes
intereses, burgueses, claro. Semejantes opiniones suelen hacerse en las duermevelas de las
terrazas, mientras los opinantes se miran el ombligo. El ombligo de los engullidores limita
al norte siempre con el sur y al este con el oeste de sus limitadas conciencias, quiero decir:
el barrio, la ciudad, el pas y allende los mares una lnea separadora. Pobres democracias y
pobres alienados demcratas, incapaces de mirar la panza de Amrica, el cuerno de frica,
los soto-puentes europeos, la bomba nuclear de la pobreza en Calcuta, piojos cargados de
balas en crceles de exterminio suramericanas. El mundo de los ricos y los pobres,
terratenientes y desposedos, dominantes y dominados. Hay algo simple como la vida en s
misma: un grifo de agua abierto dejando caer agua al sumidero de los infiernos. Tres
cuartas partes de la poblacin mundial no tiene agua, ni sumideros, ni ombligo donde
mirase, ni infiernos. Hay personas que engullen ideologas. Hay ideologas que consumen
personas.

ARJ
282

Deambulando a tientas (~2016)

Deambulando a tientas
entre tantas luces y sonidos
sin percibir apenas nada
que no sea la necesidad.
Buscando llenar un vaco
del que desconocemos todo,
pero que nos arrebata
hasta el ltimo aliento.
Sin ser capaces de explicar
su aparicin, de dnde viene,
pero admitiendo su verdad,
acatando su servidumbre.
El objetivo est cercano,
las seales se hacen evidentes.
Son muchos para andar equivocados,
son demasiados para no tener razn.
La teora del nmero siempre fue correcta,
ya de pequeos lo aprendimos.
Cmo resistirse a la evidencia,
al placer de sentirse realizado.
Por tan slo unas monedas,
un precio ridculo.
Tan solo alquilar la vida,
no importa.
Sigo creyendo,
mi propiedad es ma.

QEL
283

Iconoclastia (13 de enero de 2016)

Qu hace la luna llena tras esa lmina de telaraa en el cielo? Bruma de un da
cualquiera, las palomas zurean y el ladrido de un perro en lejana trasforma esta soledad de
hielo en una pintura enigmtica que va derritindose conforme avanzan los minutos. Qu
hace la luna llena tras el leo azul?
No quiero saber nada de guardias civiles comiendo paellas de arroz en cuarteles
fascistas, de guardias civiles vigilando vallas fronterizas, no quiero saber nada de vallas, de
responsables repeinados con crucifijo encima de la mesa, no quiero saber nada de
crucifijos, de Jesucristos, de cruces en un monte misterioso donde explotan aviones
secuestrados. No sabra decir de memoria los actuales Estados del este de Europa, mucho
menos sus capitales, dnde est Astan, por qu anteriormente fue Almaty? No busquen
en el atlas de la estantera. De no estar actualizado confundirn hasta las banderas. Mierda
de banderas, nuestras banderas: no quiero saber nada de estandartes, tampoco los mos,
mis banderas defendidas en batallas de sangre, no quiero ver a enemigos disparando balas,
balas disparando soldados, no quiero disparos, o mejor, s los quiero, autodisparos, lleg el
da, imagnenlo, es igual que cualquier idea de Stephen King: todo aquel que lleve un arma
se infringir un pistoletazo, se acuchillar el corazn, sajar el gaznate, ametrallar los
huevos, ahorcar con la bufanda de la chica de Mick Jagger. La noticia correr de boca en
boca: las tres cuartas partes de la humanidad suicidada esta maana.
Qu hago encima de la luna llena? Este hecho reflejo, escribir, ha acabado
convirtindose en la bsqueda daina de m mismo, extasiado con el canto de sirenas,
cazador torpe de toses matinales. Te busco, joder, siempre te busco a horas imprecisas de
relojes quietos.

ARJ
284

El grfico de las utopas milenaristas (22 de enero de 2016)

El antiguo idioma religioso ha sido sustituido por otro
secular, lo cual tiende a oscurecer lo que de otro modo
sera obvio, pues la verdad pura y simple es que,
despojados de su original justificacin sobrenatural, el
milenarismo revolucionario y el anarquismo mstico
continan presentes.
Norman Cohn, 1957
En pos del Milenio: revolucionarios milenaristas
y anarquistas msticos de la Edad Media.

Mi tesis: todos somos milenaristas, y por ende creyentes, la cuestin es de qu tipo. Mi

grfico (la posicin de los autores es orientativa):

HGM
285

Desaparecidos (25 de enero de 2016)

Con un clic de brisa marina se abre el da. Telones destapando rboles, asfaltos, bancos
del parque y alguna nube de tierra. No s por qu proliferan las nubes de tierra.
Oigo a Fermina Iglesias y Ana Calahorra, cuyos abuelos desaparecieron el ao 1936 en
el pueblo de Torrijos de la Caada, provincia de Zaragoza:
() En el barranco de la Bartolina hay 800 vctimas. Como las crceles estaban tan llenas, los
asesinaban en las cunetas o en fosas comunes como en este barranco. Aunque est en medio de la nada,
llegaron a poner tendido elctrico para tener luz y poder seguir fusilando por la noche. Se da el caso que,
durante aos, muchas familias de Calatayud vivieron de vender el plomo de las balas de los
fusilamientos, lo que te da la medida de la cantidad de balas que haba en la Bartolina. Por la noche se
vean fosforescencias -fuegos fatuos- de la cantidad de huesos que haba. Con las riadas muchos huesos
salieron a la luz. Haba animales que los devoraban y las personas los cogan en bolsitas -todo esto sin
que ninguna autoridad acte hasta ahora- como recuerdo. Pero las vctimas de la Guerra Civil estn a
ms profundidad.

Comprendo a Fermina y Ana, yo mismo activ el protocolo de bsqueda de los restos

de mi abuelo, desaparecido en la provincia de Cceres en 1936, asesinado en las puertas del
cementerio de Moraleja. Lo peor no es dar con sus huesos, lo peor es reconstruir la historia
con nombres y apellidos, tan desconchada, darse cuenta de los miedos que perviven desde
entonces. La represin fascista, aunque sobradamente documentada y narrada, hace que
resuciten tabes y temores, sobre todo por parte de los herederos de los vencedores,
falangistas asesinos sin ms que fueron, autoridades cmplices, personal civil silente
mirando para a sitio... sin tumbas.
Estas historias casuales que escucho de buena maana destapan la afrenta retenida,
mierda. 150.000 desaparecidos siguen en las cunetas, lo que pone a Espaa como el
segundo pas, despus de Camboya, ranking macabro.
Necesito aire, Tabarca al fondo con las luces encendidas, la mar igual que una gran
piscina celeste, la luna amarilla y ladridos en el eco del horizonte que no alcanzo a
distinguir. Los tejados de las casa bajas echan humo de desayuno. Me gusta sentir fresco en
el cuerpo, sin camiseta, aguanto la salida solar, respiro hondo, trago escarcha recin
disuelta. Es lunes, la casualidad ha hecho que hable de estas cosas, tan presentes sin
embargo. Balas, plomo, guerras, ignominias, la vida cruel misma aqu al lado.

ARJ
286

Velero de la humanidad fingida (29 de enero de 2016)

No soy un robot.
Ya te lo dije.
Has visto manchas de aceite
o pintura metlica?
Pero t insistes.
La red es traicionera.
Lo s. Pero no es la red.
Es la araa.
Que teje un robot.
No temas al robot.
Es un esclavo.
Cuando lo sepa
se unir a la revuelta.
Deberamos vernos.
Deberamos tocarnos.
Evitar los algoritmos
que no nos representan.
Saber quin hay detrs.
Sin intermediarios.
Es tan fcil llegar lejos.
Tan difcil estar cerca.
Cada vez que quiero hablar contigo.
Tengo que firmar con una cruz.
En el formulario:
No soy un robot.

CAG
287

Velero de la objecin sobrevenida (4 de febrero de 2016)

No mires hacia arriba.
Mira hacia los lados.
Sospecha. Desconfa.
Si quieres quemar tu ira
mira hacia abajo.
Con quien compartes celda.
No hables. Ladra.
No socorras. No ayudes.
Y ante todo, no te unas.
Ya sabes. Los de arriba.
No quieren eso.
Ataca primero. Se diligente.
Agota la ltima bala.
No te preocupes. Queda dinero.
Sangre en efectivo. Para cubrir
todas las deudas.
Dicen los de arriba... Pero no mires!
Inclina el cuello. Dobla las rodillas.
Entrega a tus hijos. Vende tu alma.
Apunta a tu vecino. Estate pronto
cuando te den el arma. Los de arriba.
Atento a la orden.
Y el motivo?
La patria servir.
Muy importante: La diferencia.
O acabars con un tiro en el pie.
Nadie dir nada si es un zombi.
Un pobre viviente. Dispara a los harapos.
Siempre aplauden. Los de arriba.
Lee las instrucciones. Sguelas.
Aqu dice hermano.
Demasiado cerca. No llego.
Y hacia arriba?
Te lo has buscado.
Dispara al aire
y date por muerto.

CAG
288

Velero de la no-violencia (11 de febrero de 2016)

Tienes un mal da.
El de arriba te golpea. Te humilla.
Te trata injustamente.
Te hierve el enfado.
Pero no haces nada.
Pones otra mejilla. Es ms fuerte.
Llegas a casa rumiando ira.
Insultas a tu mujer.
Pegas a tu hijo.
Maldices al refugiado.
Para entendernos.
Eso no es
la no-violencia.

CAG
289

Tteres desde abajo y el Caso Almera (17 de febrero de 2016)

Si consigues engaar a mucha gente, defendern tu mentira
como si fuese su propia verdad. Para los que queden, solo
tienes que imponer el silencio o el descrdito. Lo que parecen
pensar en Intereconoma y el grupo Vocento.

Haz las preguntas correctas. Cmo ha podido ocurrir que la alcaldesa de la ciudad de
Madrid, capital del Reino de Espaa, jurista reconocida, haya admitido y depurado
responsabilidades por un delito que no ha existido? Cmo es posible que los supuestos
autores, integrantes de un guiol de tteres, hayan terminado pidiendo disculpas pblicas
por un crimen del que han sido vctimas?
Dj vu. Lo he visto antes. Lo he vivido antes. Cmo es posible que tres jvenes,
compaeros de trabajo, que asistan al acontecimiento familiar, social y religioso de la
primera comunin del hermano pequeo de Juan, acaben incinerados en un descampado,
despus de ser detenidos, torturados y ametrallados por los Cuerpos de Seguridad del
Estado? Qu hubiera ocurrido con los titiriteros detenidos por delitos muy graves de
enaltecimiento y propaganda del terrorismo? Y si no hubieran existido telfonos mviles
que grabaran la inexistencia del crimen y a la vez la posibilidad de publicar las pruebas en
canales no controlados por la prensa espaola? Una nueva Noche de los Cristales Rotos?
El Caso Almera supuso para quien escribe, un curso acelerado de poltica, periodismo,
jurisprudencia, economa y minuciosidad forense. Sobre el poder de la prensa y sus
colmillos. Descubrir que la democracia segua siendo eso. Eso que aos antes llambamos
dictadura. Que la Transicin Espaola consisti en un proceso de reubicacin de los
criminales del franquismo en puestos discretos, pero que no sacrificaban su cuota de
impunidad y retribuciones. La impunidad se present con un nuevo nombre:
reconciliacin.
Mi filiacin poltica? No tengo televisin. Ni preferencia por ninguna cadena. Puede
parecer subversivo. Tal vez lo sea. Pero no me siento seguro con una televisin en casa.
Cuando piensas que nadie puede manipularte eres carne de can. He visto lo que hace a
las personas. Mezcla un telediario de la primera cadena con un captulo de Walking Dead y
vers salir a los de abajo con la pancarta mueran los de abajo disparando a cualquier cosa
que lleve harapos. Es cierto que podra ser una ventana abierta al mundo. Pero no es eso.
Cada vez se parece ms a un pozo lleno de fango.
Yo tambin me he visto limpindome espuma de la boca y sangre en los colmillos de
enemigos que no eran mos. Tras el linchamiento nos descubrimos hundidos en la
complicidad, ese fango que sala de las bocas de los presentadores de televisin pero cuyo
origen est en la mano que les paga. Mira siempre ms arriba. A quien contrata los
mercenarios.
Asist a las sesiones del juicio del Caso Almera con uno de los tres pases reservados
para la familia de Juan Maas. Solo una madre poda entender que su hijo emigrado hubiera
recorrido la friolera de mil kilmetros para asistir a la comunin de su hermano menor y
ver a la familia. Una versin totalmente inaceptable. Haba que torturar. Hasta la muerte.
Descuartizar. Y hacer el uso soado de las metralletas. En ese orden. Buscando su medalla.
El teniente coronel no saba que la gente sencilla hace cosas as. Para qu comprobarlo. La
gente sencilla te confunde. Y hace cosas increbles. Sin aspavientos. Sin el lastre histrinico
de las grandes palabras. Honor, gloria, deber, sacrificio (a ser posible ajeno). Ni la necesidad
pagarlas con dinero pblico. A la gente sencilla no le preocupa si su pasin es importante.
Simplemente
ama.
290

Comienzan los interrogatorios. Y los muertos deben responder a las acusaciones Tomaban
drogas? Alguno era homosexual? Tenan filiacin poltica? Haban conocido a alguien
que la tuviera?... Ya se demostr que no eran los terroristas buscados! Entonces, se lo
merecan? Unanimidad en la sala. Se comprende que la madre no asista al juicio.
ETA haba disparado. Pero era la televisin la que haca publicidad gratis y peda
colaboracin ciudadana. Quien mostraba la sangre y las proclamas en horario infantil.
Siempre comedidos. Nunca la sangre de quienes caan de los andamios.
La campaa meditica contra el terrorismo de ETA estaba en su punto lgido. Y por fin
daba sus frutos. Despus de cuarenta aos de dictadura, la delacin y la colaboracin
ciudadana. Por fin los tteres desde abajo denunciaban al vecino y dejaban de mirar a los de
arriba.
Quiz ahora saquen los cuchillos de cocina cuando se acerque un teatro de guiol al
barrio y los distraiga de su televisin. Semejante actitud ha sido fruto del arduo trabajo y el
dilatado tiempo que ha llevado domesticarlos. Convertir las otrora multitudinarias
manifestaciones reclamando dignidad, en fango pegajoso y maloliente. No ha sido fcil.
Solo cuentan los de arriba. La chusma debe entenderlo y pagarlo.

Entre mis notas personales aparecen apuntes sobre la declaracin de J.A.O.P. (borrado) y su motivacin
para la denuncia: La campaa meditica que peda colaboracin ciudadana. Esta denuncia supuso el
pistoletazo de salida que acabara con los tres jvenes inocentes asesinados.

La minuciosidad forense y el empeo del abogado Daro Fernndez consiguieron

finalmente refutar la versin oficial. A pesar de los atentados y amenazas de muerte para s
mismo y su familia. Y para los testigos que intentaron apagar con sus extintores la hoguera
donde se quemaban los cuerpos. No les dejaron.
Una victoria de la justicia? Cuando el mal ya est hecho, comprendes que solo puedes
mejorar el futuro. Hay utopas que piden poco. De gente sencilla. Pero se te acaba la
ingenuidad. Miras la cara del teniente coronel. Comprendes que lo peor est delante. Y dice
que volvera a hacer lo mismo.

291

Apuntes sobre la declaracin de J.V.F. el da 6 de Julio de 1982. Es uno de los pescadores que se dirigan
a un concurso de pesca deportiva. Ofrecieron un extintor para apagar el fuego en el que ardan los tres
jvenes. La Guardia Civil lo rechaz y les dijo que los heridos ya haban sido evacuados. Fue difcil
conseguir su declaracin despus de recibir amenazas de muerte.

El primer cristal roto:

La historia de la encarcelacin de los jvenes titiriteros comienza tambin con una
delacin, con una denuncia. Atrs han quedado las manifestaciones de los indignados. Tras
la toma de la televisin pblica por parte del crimen econmico organizado ya no hubo
ms gente que se una. Ni pobreza. Ni exclusin social. Ni gente que se suicidaba despus
del desahucio para evitar convertirse en rehn vitalicio de un banco. Solo hubo fantasmas.
Se proceda entonces a la canonizacin meditica de banqueros y nobleza. Las noticias
volvan a ser fango cubierto de purpurina.
Pero esta vez no hubo tiempo entre denuncia y detencin. El linchamiento meditico
fue tan rpido y de tal magnitud, que nadie quiso estar del lado de los titiriteros. La polica
lleg con tal apremio que pareca estar esperando. El juez actu con la prontitud y
contundencia con la que salta una trampa al paso de un pequeo ratn. Y las televisiones.
Cmo pudieron ponerse de acuerdo en tan poco tiempo para vomitar la misma bazofia y
ocultar los mismos hechos?
No s si alguien sabe lo que es un ttere. Pero un altercado en el guiol son dos
calcetines pelendose. Y no haba pantallas gigantes. No hay medios econmicos. Es el
teatro de los pobres prohibido en la dictadura. Un medio de expresin difcil de censurar y
controlar. Y que da la ocasin de usar la ficcin para hablar de la realidad.
Hemos visto, tras un concienzudo anlisis forense del vdeo que hemos podido
conseguir, que es cierto lo que dicen los encarcelados: lo que en el vdeo se escenifica es lo
que declaran sus autores: Un polica coloca a la protagonista, inconsciente tras ser
golpeada, un cartel que dice GORA ALKA-ETA para sacar una foto y elaborar la
acusacin contra ella, y ejecutarla. Otros detalles han sufrido tergiversaciones
semejantes.
Pero veamos los titulares de los peridicos ms importantes. El Mundo: Tteres
apualados y violados y goras a ETA en un espectculo del Carnaval de Madrid que
acaba con 2 detenidos. La Razn: Tteres proetarras en el Carnaval de Carmena
(alcaldesa de la capital de Espaa): violaciones, ahorcamientos y enaltecimiento del
terrorismo, para nios. El Pas: Prisin para los titiriteros de Madrid que exhibieron la
pancarta de Gora ETA. ABC: Un juez ahorcado, una monja muerta y carteles de Gora
Alka-ETA: la obra de tteres de Carmena (alcaldesa de Madrid, capital de Espaa).
Cmo crear un estado de sicosis colectiva:
Pensamos que conocemos la realidad. Pero solo tenemos una informacin bastante
pobre y parcial de esa realidad. La informacin lgica y emocional determina nuestras
292

decisiones. Votar, comprar, reaccionar... Un equipo de marketing bien coordinado y

engrasado con el suficiente dinero puede hackear nuestro cerebro y la opinin pblica de
un pas. En estos momentos, la impunidad con la que actan los medios de comunicacin
les permite no tener la obligacin de rectificar. Estamos ante un ensayo de lo que podra ser
una nueva noche de los cristales rotos. No son los hechos, sino la informacin sobre esos
hechos el material con el que construimos nuestra percepcin de la realidad.

Los medios de comunicacin funcionan hoy como crteles de una compleja red. Sin embargo, el grado
de coordinacin en el mensaje, el mtodo y el objetivo demostrados, desnudan a una mano que acta
sin escrpulos. Una mano dispuesta a hacer lo mismo que el pueblo espaol a padecido durante
cuarenta aos.

Lo que ms cuesta creer en un principio es que una televisin o un peridico puedan

mentir y manipular de forma tan burda y escandalosa. La gente sencilla es esencialmente
ingenua. Sin embargo, es la unanimidad lo que apabulla. Pero es un viejo truco de marketing.
Si en vez de ser propietario de un peridico lo eres de veinte o cincuenta, puedes hacer
creer a la gente que existen muchas opiniones donde hay solo una. Alguien ha hecho el
ensayo. Con un chasquido de dedos puede provocar una guerra civil. Ha sido un
linchamiento simulado pero ha permitido comprobar que la mquina del Fango funciona a
pleno rendimiento.
Tteres desde abajo descubren manipulacin desde arriba:
Conforme las aguas van volviendo a su cauce, se descubren los resultados del miedo al
linchamiento. Personas que pensaban que tenan una buena relacin descubren que en
cuestin de minutos u horas pueden convertirse en enemigos y delatores. Que hay
sicpatas que se divierten con el poder meditico.
Ahora sabemos que cualquier cosa que no digas puede usarse en tu contra. Que
cualquier cosa que no hayas hecho puede llevarte a prisin o a la picota. Tiene sentido
esperar tu turno? Permanecer cautivo del miedo en el sabio decir o en el buen hacer?
Se concluy que el Caso Almera se debi a un lamentable error de identificacin.
Entonces, la tortura, los asesinatos y la destruccin de pruebas forman parte del mtodo?
293

Al final tambin oiremos decir que todo esto se ha debido a un error del delator. Y
volvamos a preguntarnos. Entonces, la detencin, encarcelamiento y linchamiento
meditico forman ya parte del mtodo? La firma de la Mquina del Fango?

CAG
294

Nos engaamos (18 de febrero de 2016)

Aceptamos cierta dosis de autoengao para mantener el precario equilibrio con el que
tratamos de vivir. Necesitamos protegernos de nosotros mismos y de nuestras
incongruencias. Escribo esto en plural pero en realidad hablo de m. Siempre escribo sobre
m, mis sensaciones, mis emociones o mis actos porque es de lo poco que conozco con
cierto nivel de certeza. Generalizo al escribir porque me parece que no soy muy diferente
del resto y que compartimos una gran parte de esos anhelos y sensaciones que forman eso
que llaman condicin humana. Pero tambin escribo en plural porque necesito engaarme
un poco y pensar que la mayora es como yo. Eso me da la fuerza necesaria para sobrellevar
la cobarda con la que afronto la vida.
Por supuesto, hablo de todos aquellos que tenemos algn grado de conciencia de que no
somos seres aislados, algo de conciencia social. Creo que la mayora tenemos la sensacin,
en muchos casos, la certeza de que casi nada en el mundo es como debiera. En lo global,
muertes, guerras, hambre, enfermedades Dolor y sufrimiento que en casi todos los casos
es evitable. Pero lo permitimos, con mayor o menor conciencia lo consentimos cada vez
que ponemos por encima del valor de la vida el beneficio de una mano de obra
prcticamente esclava; la comodidad de un expolio sin lmites; el lujo de un estilo de vida
basado en recursos ajenos, en vidas ajenas. Necesitamos engaarnos para no caer, para no
ser conscientes del dao irreparable de un modelo vital que, y esto es lo peor de todo, ni
siquiera lo hemos elegido, ni siquiera nos hemos planteado en la mayora de los casos si
existe alternativa y, de haberla, cmo nos gustara que fuera.
Nos aplicamos cierta dosis de autoengao para justificarnos ante nosotros mismos, ante
las desesperadas llamadas que nuestra conciencia realiza cada vez que percibimos la
injusticia (me refiero a lo que de verdad consideramos justicia, nada que ver con la legalidad
impuesta). Slo as podemos permitirnos el lujo de creer que hacemos todo lo que est en
nuestras manos, incluso como consecuencia de ello podemos creernos que son otros los
que tienen el poder de acabar con la injusticia y, por tanto, son otros los que deben actuar.
En lo cercano, esas dosis de autoengao nos permiten delimitar la zona en que
queremos movernos, garantizndonos que en ese espacio nos sentiremos seguros al tiempo
que desarrollamos aquello que consideramos que est en nuestras manos. Estas zonas son
tan diversas como las personas, pero hay ciertos patrones que se repiten, al menos en los
ltimos tiempos y, como deca, en lo que yo conozco: el activismo virtual, el radicalismo
intelectual combinado con un modo de vida consumista, el delegacionismo en cualquier
tipo de organizacin que presente algn viso de transformacin por muy cosmtico que
ste sea. Todo esto nos permite mantener una pequea esperanza de que no todo est
perdido. Se tiende a pensar que si todos hicieran lo mismo que uno, sin duda el mundo
avanzara en una direccin mejor para todos. Pero precisamente eso es lo que hacemos la
gran mayora, cada uno con sus inquietudes, cada cual en los mbitos que conoce, y justo
as es como conseguimos que todo contine igual, es decir, peor.
Nos engaamos y lo ms lamentable es que lo sabemos y lo aceptamos porque lo
necesitamos. Necesitamos pensar que somos la mejor versin de nosotros mismos y eso
pasa en todos aquellos que tenemos o creemos tener conciencia social, por pequea que
sea, porque de lo contrario nos arrastrara una ola de desesperanza que acabara por
convertirnos en meros espectadores de una farsa a la que llamaramos vida.
Dicen que el primer paso es reconocerlo, as que en eso ando. Buscando la fuerza que
me permita romper el engao, destrozando esa zona segura porque no quiero desahogarme
simplemente, quiero vivir. Vivir de tal manera que sienta que formo parte de ese mundo
que tantas veces he soado.
QEL
295

Anatoma de un instante, de Javier Cercas (22 de febrero de 2016)

Releo Anatoma de un instante de Javier Cercas. Cuatrocientas pginas de una sentada que
repasan los hechos acontecidos aquel 23 de febrero de 1981.
Cercas plantea el relato girando a travs de las imgenes de aquellos das. Surez
protagonista, Carrillo y Gutirrez Mellado como co-stars, y el nclito Tejero, bailando un
twist singular en el panorama histrico que les iba a trazar el destino. La idea narrativa es
secuencial, cuasi cinematogrfica, fluida, vivaz. Segn cuenta escribi del tirn una historia
que tena como propsito ser novela y deriv hacia ensayo. Pero no acab en ensayo,
convirtindose en un hbrido estructural prximo al documental histrico. Cercas pone sus
pizcas de ficcin; las documenta, en todo caso, las convierte en hiptesis plausibles, nada
fantasiosas, reales. Me recuerda un poco a aquella vieja definicin de nivola unamuniana.
Toda esa carga dramtica queda sujeta a la caracterizacin de los personajes, envueltos en
los misterios insondables del destino patrio.
El caso es que acabo coincidiendo con el autor. Surez arribista, falangista de provincias,
trepa ocasional y oportunista. Surez encantador de sierpes, hombre del movimiento,
franquista de pro. Surez con su pistola en el bolsillo, fumando tabaco negro y comiendo
tortillas francesas con caf.
El libro en s no descubre nada. A los que, por otras cuestiones, nos dedicamos a
estudiar etapas histricas, no nos dice nada que no sepamos. Pero est escrito
excelentemente, con agilidad felina. Los generales y coroneles, los capitanes, el CESID,
aquellos conspiradores hijos bastardos del bnker: todos acabaron cojonudo. Algunos, caso
de Armada, el elefante blanco, en un retiro dorado. Otros promocionados, ascendidos,
respetados.
Los guardias civiles y militares fascistas cambiaron de piel rpidamente: se hicieron
demcratas de toda la vida, monrquicos, constitucionalistas severos. Ese fue el ocaso de
un golpe con claroscuros ocasionales. Algo falta. Slo se toca casi de pasada la trama civil.
Se limita a Garca Carrs, el nico civil encausado, y se menciona a otros personajes, pero
por diferentes e hipotticas razones. La cuestin es que toda la trama civil qued dilapidada
tras la crasa figura de Garca Carrs.
El instante que nos cuenta Cercas es un instante que hubiera costado sangre y
paredones. Qued hueco, pero ganaron los del bnker: nunca perdieron su estatus,
amagaron y se retiraron a sus cuarteles y despachos ejecutivos, hubo ley de punto final
encubierta, nadie sali perjudicado, de hecho, aos despus, en el parlamento todava
coincidan torturadores y torturados. Pescadilla que se muerde la cola, puta cola.

ARJ
296

Velero de la renuncia (26 de febrero de 2016)

Ya no soy poeta. No s adornar.
Este sufrimiento para todos los pblicos.
Este movimiento de sombras en sol mayor.
Esta mordaza.
Estos atades de juguete.
Este silencio de grito ahogado
que vale ms que mil palabras.
Solo finjo poesa
para correr la misma suerte
de quienes ya han perdido.
Para ser el blanco
de todos los disparos.
Asistir al entierro
de la pluma de la paz.
Traicionar lo que amo
por ponerme de parte
de cuanto que debe ser amado.
Y aprender a llorar.
No tengo suficiente
con estas horas de lluvia.

CAG
297

Ecos (26 de febrero de 2016)

Quin frenar la dispora?, quin denunciar las condiciones que obligan a este
infortunio? Los gobiernos impolutos que miran a otro lado?, los comits ejecutivos del
IBEX que mantienen acciones en productos interiores brutos extrados especulativamente
de los pases del sur?, los creadores del sur?...
Con su ritual de acero, sus grandes chimeneas, sus sabios clandestinos, su canto de
sirenas, sus cielos de nen, sus ventas navideas, su culto de dios padre, y de las
charreteras, con sus llaves del reino, el norte es el que ordena, eso canta Benedetti, don
Mario.
Benedetti al rescate, qu socorrido siempre, viejo amable, maestro con olor a
colonia Nenuco. Lo conoc en Salamanca, estuvimos fumando (hierbas) mientras hablaba.
l, de abstracciones, y yo, nosotros, oamos con deleite. Entonces acababa de leer Gracias
por el fuego, la frustracin de un asesinato y personal, a la vez reflejo de la frustracin general
en que se mueve un pas. La muerte se est vengando siempre de nuestras vacilaciones; la
vida se compone de 3 etapas, vacilar, vacilar y morir; la muerte en cambio no vacila frente a
nosotros. No s si los refugiados que duermen en los alrededores de las fronteras
entienden esto. O tal vez s, al contrario, ese desdn contra la vida amarrada hace que
asuman el riesgo como una lotera: la tierra prometida siempre es mejor que la tierra
quemada, asolada, perseguida...
Es da desabrido, cuesta arriba, fronteras, vallas, muros, liberaciones... Lo peor del eco
es que dice las mismas barbaridades.

ARJ
298

Ecofeminismo: feminismo y lucha anticapitalista (29 de febrero de 2016)

En artculos anteriores expuse brevemente las teoras ms relevantes de los feminismos
clsicos. Junto con esos feminismos clsicos, que siguen hoy en da de plena vigencia,
existen nuevas corrientes que se encuadran en la llamada tercera ola. Una de las
corrientes ms relevantes es el ecofeminismo.
Este artculo sobre ecofeminismo tendr dos partes. En esta primera parte abordo una
cuestin que interesa mucho en el foro de Arja y sobre la que ha teorizado el
ecofeminismo: por qu el feminismo est conectado con la lucha anticapitalista? Es
importante sealar que este artculo va sobre una aproximacin terica concreta al
feminismo. Dicha aproximacin sostiene que el feminismo es necesariamente anticapitalista
y que, por tanto, una persona que defendiese postulados propios del liberalismo econmico
no podra considerarse feminista. Sin embargo, esta tesis no es unnime dentro del
feminismo.
Y qu es el ecofeminismo? Pues bien, el ecofeminismo es lo que su nombre indica: una
sntesis entre el ecologismo y el feminismo. Como explica la ecofeminista Yayo Herrero
autora cuyos postulados resumo en este artculo, el dominio del patriarcado sobre el cuerpo
de las mujeres y el dominio del capitalismo sobre la naturaleza tienen races comunes90.
El capitalismo mide la riqueza con la vara del dinero y oculta los elementos no
econmicos que sostienen la vida humana: los recursos naturales y la enorme cantidad de
trabajos no remunerados que tienen que ver con las tareas de cuidado, asignadas
tradicionalmente a las mujeres. Segn Vandana Shiva y Maria Mies, el capitalismo oculta el
hecho de que se mantiene por medio de la colonizacin de las mujeres, de los pueblos
extranjeros y de la naturaleza.
El ecofeminismo cuestiona la supuesta autonoma de las personas sobre la que se
sostiene la ideologa individualista del liberalismo. El liberalismo defiende una concepcin
de las personas como seres independientes, que no requieren cuidados ajenos y que pueden
permitirse ignorar a la naturaleza. El liberalismo adems se sustenta sobre una idea
economicista de la racionalidad que defiende que el dinero es la motivacin que subyace
detrs de toda sociabilidad. Las dicotomas entre naturaleza y cultura, y entre razn y
cuerpo apuntalan esa ideologa que invisibiliza la importancia material de los vnculos.
Los ciclos vitales humanos, como la primera infancia y la vejez ms vulnerable, quedan
fuera de la mirada capitalista, que solo concibe al ser humano como sujeto productivo. La
mirada capitalista tambin ignora los lmites ecolgicos y la necesidad humana de alimento,
agua, energa, minerales, etc. Yayo Herrero seala que, a pesar de la evidente dependencia
que las personas tenemos de la naturaleza, el ser humano en las sociedades occidentales ha
elevado una pared simblica entre l y el resto del mundo vivo, creando un verdadero
abismo ontolgico entre la vida humana y el planeta en el que sta se desenvuelve.
La idea de progreso capitalista se asocia con la superacin de aquello que se percibe
como un lmite. La naturaleza se concibe como algo que se ha de dominar para eliminar los
obstculos que impidan la realizacin de nuestros deseos, y esta absurda idea da lugar a la
destruccin de aquello que necesitamos para vivir.
Junto con la ocultacin de la ecodependencia, se oculta la vulnerabilidad del cuerpo
humano. Las personas no podramos sobrevivir si no fuese porque otras dedican tiempo y
energa a cuidar de nuestros cuerpos. En las sociedades patriarcales, quienes se ocupan
mayoritariamente del trabajo de cuidado son mayoritariamente las mujeres. Este trabajo se
realiza en el espacio privado de los hogares. Por eso el capitalismo separa al cuerpo

90

Herrero, Yayo. 2015. Apuntes introductorios sobre el ecofeminismo, Centro de Documentacin Hegoa.
Herrero, Yayo, 2014. El capitalismo nunca podr ser verde ni tener rostro humano, Pblico.es

299

vulnerable de la razn autnoma, y al espacio privado del hogar del espacio pblico de la
poltica.
La idea capitalista del inters personal como motor de la economa oculta la esencia
interdependiente de nuestra especie, que necesita lazos e interrelaciones. Las nociones de
produccin y de trabajo son dos mitos de la economa convencional. La reduccin del
valor a lo exclusivamente monetario configura aquello que forma parte del campo de
estudio econmico. Yayo Herrero dice:
Hemos llegado al absurdo de utilizar un conjunto de indicadores que, no solamente no cuentan como
riqueza bienes y servicios imprescindibles para la vida, sino que llegan a contabilizar la propia
destruccin como si fuera riqueza (), hoy, se consideran como producciones la obtencin de
artefactos o servicios que son socialmente indeseables desde el punto de vista de las necesidades y del
deterioro ecolgico. Igualmente, se considera como produccin lo que es simplemente extraccin y
transformacin de materiales finitos preexistentes. Distinguir (en los indicadores) entre las producciones
socialmente necesarias y las socialmente indeseables es imprescindible.

El ecofeminismo sostiene que es necesario derrumbar las fronteras artificiales entre la

produccin y la reproduccin, entre la economa y el cuidado no remunerado.
Es importante sealar que, segn el ecofeminismo, el patriarcado es imprescindible para
la existencia del capitalismo. Es decir, el ecofeminismo no limita su crtica feminista a
denunciar que el capitalismo invisibiliza las tareas de cuidados, sino que adems sostiene
que el capitalismo no existira sin el patriarcado.
Las tareas de cuidados ocupan inmensas cantidades de tiempo y de esfuerzo que liberan
a otras personas, especialmente a los hombres, para realizar trabajos remunerados. Por
cada 100 horas de empleo, escribe Carmen Montn, se necesitan 127 horas para
mantener nuestro estado del bienestar que no son pagadas, horas gratis que en su inmensa
mayora realizamos las mujeres91. En ese sentido, el cuidado es esencial para la produccin
mercantil. El trabajo de las mujeres es esencial para producir las propias condiciones de
produccin. Sin el trabajo gratuito de las mujeres no habra capitalismo.
La economa capitalista no puede permitirse retribuir justamente el trabajo gratuito ni
respetar a la naturaleza. La explotacin de ambas es la causa primera del lucro econmico
en el que se basa el capitalismo.
Frente a ese modelo econmico, el ecofeminismo propone una economa centrada en la
satisfaccin de las necesidades colectivas. Hay que abandonar el modelo de desarrollo que
prioriza el lucro econmico sobre el mantenimiento de la vida. Las preguntas que nos hace
el ecofeminismo son: qu necesidades hay que satisfacer para todas las personas?, cules
son las producciones necesarias y posibles para que se puedan satisfacer?, cules son los
trabajos socialmente necesarios para ello?

TAS
91

Montn, Carmen. 2015. La igualdad insospechada, eldiario.es

300

Escritores rechazados y otras especies (29 de febrero de 2016)

Tiene razn Vila Matas en su reflexin a propsito de las editoriales y el rechazo a los
escritores. Le dicen, dice, a Oscar Wilde: Mi estimado seor, he ledo su manuscrito. Ay
mi estimado seor. O menciona, digo, a todo un experto, al joven canadiense Kevin
Chong, contando en un artculo en The Globe Mail cmo le fue devuelto un manuscrito sin
una sola palabra o letra contraria. Simplemente dentro de un sobre, The New Yorker meti el
poema enviado hecho trizas, ras, ras, roto en pedazos. O cmo un amigo recibi
contrariado el rechazo editorial: Hemos ledo con indescriptible entusiasmo su
manuscrito. Si lo publicamos, ser imposible para nosotros publicar cualquier trabajo de
menos nivel. Y como es impensable que en los prximos mil aos veamos algo que supere
al suyo, nos vemos obligados, para nuestra desgracia, a devolverle su divina composicin, y
a rogarle mil veces que pase por alto nuestra miopa y timidez. Escritores rechazados.
Es necesario pertenecer al honroso club del rechazo, denegado, no admitido,
excluido. Sentimos comunicarle que su mierda de relato ha acabado en la papelera
ortotipogrfica, digo que diran. Dublineses de Joyce fue rechazada por veintids editoriales,
o el desprecio que el editor Guillermo de la Torre le hizo a un tal Pablo Neruda negndose
a publicar Residencia en la tierra, o Barral hacindose el loco con un tal Gabriel Garca
Mrquez y Cien aos de soledad, o el mal ojo editorial contra Rulfo y su Pedro Pramo. No
tiene hilo argumental.
As, La tortuga ecuestre, de Moro, tard aos en publicarse, igual la autoedicin con
prstamo de El Seor presidente de Miguel ngel Asturias, cuentan, digo. Es cierto,
normalmente miran hacia otro sitio. Est exento de calidad, caballero. Tal vez deberan de
reposar sus relatos en ningn sitio.
Entonces la avaricia del show business prende en las mesas de las grandes superficies, las
colas de los best sellers y la fatigosa vida del poeta de barrio que escribe en el fanzine
alternativo: Hoy he tratado de vivir con lo escrito, as que despus de todo un da de
visitas a crticos y editoriales, viendo chicas que se liman las uas y chicos ecnomos,
decido definitivamente no pasar ms hambre: me he comido los dieciocho versos
endecaslabos que escrib angustiado una noche de invierno.

ARJ
301

Si consigo salir (~2016)

Si en algn momento consigo salir,
ser a costa de mi miedo.
Ser porque no hay atrs
al que mirar.
S que la celda
tiene la puerta abierta
pero no consigo ver el camino,
hay tantas cosas aqu adentro.
Imposible no dejarse atrapar
por alguna de ellas,
no querer que me atrapen
y dejar que me seduzcan,
que me den una razn
para permanecer encerrado,
seguro entre estos muros
que yo mismo
he ayudado a construir.

QEL
302

Chaplin y Saramago (2 de marzo de 2016)

Medito a contrapluma sobre la visin de Chaplin que ofrece Saramago en apenas una
cuartilla. Medito en un suspiro, el que me produce este caf caliente y negro sin espuma.
Llega, inesperadamente, opina, a la conclusin de que Chaplin no fue un cmico y s un
trgico. Tristeza y melancola en el celuloide mientras huye de perseguidores o engulle una
suela de zapato. Sigo cavilando el breve apunte del maestro portugus y me siento inclinado
a compartir su opinin: la mscara en blanco y negro chaplinesca, cejas, bigote de alquitrn
y sonrisa. Una sonrisa infeliz, turbadora, una sonrisa que queda bien en la boca de cualquier
drcula. Saramago nos advierte del error: decidieron que Chaplin era un actor cmico y ya
nadie nunca ms le mir la cara, s los piececitos bailarines.
Agarro la sonrisa de Charlot y la introduzco en cualquier mapa humano: un nio
de Sierra Leona, Palestina, Somalia, Afganistn, aquel resistente en los bombardeos de Siria.
Sustituyo los labios, la boca debajo del casco protector de un polica antidisturbios con
fusta en las manos... Parecen cmicos metidos a trgicos, o tal vez no parecen nada, es la
sonrisa de Charlot la que ensea sus rostros, la sonrisa del hombre con cara de yeso, un
cmico trgico.

ARJ
303

Hitler y el tabaco (2 de marzo de 2016)

El bnker de la Cancillera asediado por tropas rusas. Era el principio del fin. La
supervivencia, cuestin de puro delirio. El Fhrer, ojeroso y con barba de dos das, ya no
mira alrededor. Todos los que se encuentran con l fuman tabaco sin el ms mnimo recato
ante su presencia. Quin dira que esta situacin, fumadores alrededor de Hitler,
incluido Eva Braun, podra producirse apenas unos aos antes.
La medicina del Tercer Reich fue la primera en demostrar la vinculacin del cncer de
pulmn y el tabaquismo. Mller, Schniger y Schairer investigaron esta cuestin, encajado
perfectamente en la concepcin nazi de salud pblica. Los peligros del tabaco armonizaban
con la idea romntica de que los seres humanos haban sido contaminados por la poderosa
civilizacin industrial, alejndolos de la naturaleza y, por tanto, de la propia salud. Si
repasamos detenidamente este concepto se ver que, en espritu, est prximo a las ideas de
la OMS sobre tabaco y salud.
La obsesin por limpiar al pueblo ario de las amenazas del contagio impuro y
corrompido acabaron en severas campaas antitabaco. Los carteles de prohibido fumar
proliferaron por doquier. La propaganda
no dejaba de recordar que
ni Mussolini ni Franco eran fumadores, al contrario que Churchill y Stalin, que lo eran de
forma notoria. A las chicas de la Seccin femenina de las Juventudes hitlerianas les estaba
terminantemente prohibido fumar mientras llevaran uniforme. La preocupacin por los
peligros del tabaco lleg a extremos grotescos: Himmler se preocupaba sugiriendo llevar a
cabo una vigilancia inteligente para que los reclutas se mantengan no fumadores y no
aprendan a fumar como consecuencia de la distribucin de cigarrillos. En el petate de
cualquier soldado iba su racin de cigarrillos.
Vegetariano y abstemio, no permita que nadie a su alrededor fumara, ni siquiera Martin
Bormann o Eva Braun. Que Hitler tuviera al tabaco como uno de los ms peligrosos
venenos del hombre, mucho peor que el alcohol, era conforme a su miedo irracional a
contraer cncer, miedo que por otra parte le llev a fomentar la investigacin oncolgica.
Tambin, claro est, en su paranoia, la aversin hacia el tabaco tena connotaciones
estticas, inseparable en el ideario nazi de la obsesin higinica por alcanzar la pureza
absoluta de las cosas.
En el bnker asediado todos fuman delante de l. Eva Braun, desolada, se agarra a las
manos del fantico dictador. Le ha dejado por contacto impregnado el perfume de los
cigarrillos que inhala. Hitler retira su mano y con un tic tpico limpia con pauelo el olor.
No desaparecer. La muerte est cercana. Morir jodido, le apestaban las manos a tabaco
en el aire spero de aquella fortaleza.

ARJ
304

Somos la presa (3 de marzo de 2016)

En repetidas ocasiones caracterizamos el sistema poltico-social como represor y
esclavizante, sustentado en una economa depredadora. As pues, tenemos y formamos
parte de todo ese engranaje que devora todo lo que encuentra a su paso.
En efecto, el capitalismo es depredador por naturaleza y nosotros somos su gran presa.
La vida humana es el objetivo, pero no desde el punto de vista tradicional de un
depredador. No se trata de aniquilarnos sin ms para alimentar a la mquina, eso es
demasiado fcil y lo hace diariamente all donde le interesa, sino que el objetivo de la
depredacin es otro: dominarnos. Se trata de dirigir y dominar hasta los ltimos rincones
de lo humano: la conciencia, las emociones, las ideas y para ello ataca la vida en su
conjunto, tanto lo individual como lo colectivo.
En todas las esferas de nuestra vida, lo colectivo, entendido siempre en un plano de
igualdad, ha servido y sirve para desarrollar nuestras armas ms poderosas frente a los
intentos de dominacin: la solidaridad, el apoyo, el fortalecimiento mutuo, la seguridad
Organizarnos siempre es una buena idea, tanto para resistir como para crear. La creacin
de tejido social y el establecimiento de unas relaciones basadas en la fraternidad y el
reconocimiento entre iguales es el que ha posibilitado y posibilita el nacimiento de un
verdadero sentido de solidaridad, sin matices y sin excepciones. Slo este sentido puede
servir como una base autntica y sincera para la creacin de un modelo diferente, sin duda
mejor, al actual sistema depredador.
Pero el capitalismo no se ha desarrollado por casualidad. Entre otras razones, el Poder
tiene memoria y aprende de lo ocurrido, cosa que en numerosas ocasiones parece que
aquellos que nos situamos en la posicin contraria, aunque sea a nivel terico, no hacemos.
Tiene muy presentes las posibles consecuencias de dejar que la vida colectiva se
autogestione por las propias personas que participan de ella. Adems de aprender, analiza y
acta en consecuencia. Por eso, enseguida comprendi de la importancia que tiene el
sentido de pertenencia para el ser humano. De tal forma, cuando ataca la vida colectiva no
lo hace con la intencin de destruirla sino de sustituirla por otra carente de compromiso y
responsabilidad.
Donde los obreros se organizaban en sociedades, gremios o sindicatos en los que se
fundan lo laboral con lo familiar y lo personal para defenderse del empuje de un
capitalismo incipiente, se ha pasado a la nada o prcticamente. Hoy en da el verdadero
sindicalismo, el que va ms all de negociar das de asuntos propios, cursos de formacin y
despidos, parece cosa de hroes y las huelgas de ms de una jornada son poco menos que
milagros.
Donde las personas se reunan en su tiempo libre, disfrutando de la conversacin, el
debate, del ejercicio o la naturaleza, ahora nos concentramos grandes multitudes en
espacios cerrados para no decirnos nada. De los ateneos culturales, los clubs excursionistas
y las sociedades de todo tipo hemos pasado a los centros comerciales.
Donde los vecinos compartan todo, se reunan al caer la tarde o, simplemente,
procuraban que a nadie le faltara de nada, hemos pasado a no conocer ni a los que viven en
la celda de al lado en esas grandes colmenas que llamamos hogar.
Todo esto y mucho ms tiene en comn un objetivo concreto: conseguir romper los
lazos, quebrar esa vida comunitaria. Todos sabemos que una presa aislada es ms fcil de
identificar, acorralar y cazar. Es obvio que es un proceso complejo, con multitud de causas
y poco uniforme, pero es ah donde nos tienen. Solos, es decir, en el punto ideal para atacar
el otro flanco: la vida individual.
Porque la cacera no termina hasta que la presa cae derrotada. Esto sucede cuando cada
uno de nosotros y nosotras ocupamos el lugar que nos tienen adjudicado y realizamos la
305

tarea asignada y, sobre todo, cuando lo aceptamos y nos sentimos contentos y realizados
con ello. Ese es el verdadero triunfo, en ese preciso momento ganan la batalla. Por eso,
primero nos han aislado para que no podamos sujetarnos durante la cada. Luego se trata
de ir colonizando a la persona: en lo fsico se alimentan egos y se crean necesidades que
jams podrn ser cubiertas totalmente, en lo moral se justifica el precio a pagar y el modo
de conseguirlo, y en lo intelectual se cierra el marco que circunscribe lo posible y se centra
el foco tan slo en lo inmediato.
Ese es el juego, nosotros somos la presa y otros los cazadores. En el medio, muchos que
no son ms que utensilios de usar y tirar.

QEL
306

La crianza con apego es compatible con el feminismo? (4 de marzo de 2016)

El ecofeminismo sostiene que la jerarqua social que sita a los hombres por encima de
las mujeres est unida a una jerarqua de valores. Por encima del cuidado desinteresado se
sita la lgica de la acumulacin. Por encima de la crianza se sita el ejercicio del poder.
Los hombres se ocupan de aquello que el patriarcado considera til y valioso; y delegan
en las mujeres los trabajos considerados insignificantes e invisibles. El feminismo ha
avanzado bastante en el logro de la incorporacin de las mujeres al mercado y al poder,
pero el ecofeminismo no quiere cantar victoria por esos triunfos.
El ecofeminismo se pregunta qu sociedad queremos?, queremos una sociedad basada
en la lgica de la acumulacin, a la que no le importa la destruccin del medio ambiente?,
queremos una sociedad que privilegie el tiempo dedicado a la produccin, situndolo por
encima del tiempo dedicado al cultivo de las relaciones humanas, a la educacin y al
cuidado?, queremos una sociedad que considere ms valioso el trabajo capitalista que el
trabajo til para el bienestar comn?
Dentro del ecofeminismo pueden distinguirse dos corrientes: los ecofeminismos
esencialistas y los ecofeminismos constructivistas. Como seala Yayo Herrero, los
ecofeminismos de corte esencialista, denominados tambin clsicos, entienden que las
mujeres, por su capacidad de parir, estn ms cerca de la naturaleza y tienden a
preservarla92.
Este primer ecofeminismo pone en duda las jerarquas que establece el pensamiento
capitalista, revalorizando a los sujetos antes despreciados: mujer y naturaleza. Petra Kelly es
una de las figuras que representan a este primer ecofeminismo. Las ecofeministas clsicas
otorgan un valor superior a lo femenino y reivindican una feminidad salvaje.
Consideran a lo masculino como cultura, en el sentido de que se lo considera una
artificialidad que nos aleja de la armnica integracin en el medio natural. Este
ecofeminismo suele adoptar tesis msticas y dirige la mirada hacia sociedades matriarcales
del pasado.
Algunas de las ms brillantes aportaciones del ecofeminismo clsico proceden de pases
del Sur y de pueblos indgenas. A la mujer se la considera portadora del respeto a la vida y
se acusa al mal desarrollo occidental de provocar la pobreza de las mujeres indgenas y de
destruir la naturaleza. En esta amplia corriente encontramos a Vandana Shiva, Mara Mies o
a Ivonne Gebara.
El ecofeminismo clsico (que, como vemos, entronca con el feminismo de la diferencia)
ha sido muy criticado por el feminismo de la igualdad, que sostiene que el feminismo debe
oponerse a la vinculacin de la mujer con la naturaleza, dado que el patriarcado siempre ha
utilizado esa presunta vinculacin para legitimar el sometimiento de las mujeres.
Frente al esencialismo propio del ecofeminismo clsico, surge el ecofeminismo
constructivista, que defiende que la estrecha relacin entre mujeres y naturaleza se sustenta
en una construccin social. Es la asignacin de roles y funciones que originan la divisin
sexual del trabajo la que despierta esa especial conciencia ecolgica de las mujeres.
En esta lnea, Bina Agarwal seala que el papel de las mujeres en la defensa de la
naturaleza es importante porque son las que se preocupan por el aprovisionamiento
material y energtico, no porque les guste particularmente esa tarea ni por predisposicin
gentica, sino porque son ellas las que estn obligadas a garantizar las condiciones
materiales de subsistencia.
Celia Amors, desde el feminismo de la igualdad, se ha mostrado preocupada por el
hecho de que el ecofeminismo podra caer en la moral de agravios, es decir, podra
92

Herrero, Yayo. 2015. Apuntes introductorios sobre el ecofeminismo, Centro de Documentacin Hegoa.
Herrero, Yayo, 2014. El capitalismo nunca podr ser verde ni tener rostro humano, Pblico.es

307

limitarse a pedir que se valore ms el trabajo en la cocina y con los nios, en lugar de exigir
el acceso igualitario a otras esferas de la vida.
Sin embargo, como seala Yayo Herrero, el ecofeminismo no pretende encerrar a la
mujer en la casa, aun cuando esta fuese visible, negando su acceso al espacio pblico;
tampoco se trata de responsabilizarla en exclusiva de la tarea del cuidado del planeta y la
vida. El ecofeminismo constructivista plantea que hombres y mujeres se corresponsabilicen
de los trabajos de supervivencia. El objetivo es considerar que dichos trabajos son valiosos
y que deben ser compartidos. El feminismo, segn esta corriente, no significa
desnaturalizar a la mujer, sino renaturalizar al hombre.
Algunas de las ms interesantes reflexiones del ecofeminismo actual consisten en
reivindicar la revalorizacin de los procesos fisiolgicos femeninos, histricamente
considerado sucios. Se defienden la naturalidad de la menstruacin, del parto y de la
lactancia; y se reivindica el abandono de los estereotipos discriminatorios que condenan el
vello femenino mientras que consideran normal el masculino. A la mujer se le exige
esconder su corporalidad, mientras que al hombre se le permite exhibirla (por ejemplo, se
trata de manera desigual el eructo del hombre y el de la mujer). Lo sucio y lo enfermo
son nociones que operan de manera asimtrica.
Erika Irusta, desde una tesis que podra considerarse un ecofeminismo esencialista,
seala que el cuerpo femenino se ha percibido histricamente como falible, poco estable y
poco confiable93. Durante muchos siglos se apart a la mujer de la esfera pblica alegando
que el cuerpo femenino es enfermo y cambiante en el humor. El feminismo de la igualdad,
sostiene Irusta, consigui que el cuerpo femenino no fuese una traba para la conquista del
mundo pblico, promoviendo la idea de que la menstruacin no nos debe afectar si
queremos triunfar.
Sin embargo, Irusta sostiene que las mujeres tienen un cuerpo con unos cambios
hormonales (los hombres tambin tienen sus propios ciclos hormonales). El cuerpo
femenino es tan sano como el masculino, solo que la sociedad capitalista no est hecha para
aprovechar la potencialidad de ese cuerpo. Irusta enuncia la tesis, con un lenguaje pseudomstico, de que el cuerpo femenino posee varias fases (la joven, la madre, la guerrera y la
sabia) que hacen a la mujer, alternativamente, locuaz y planificadora, carismtica y atractiva
tajante, lcida y rupturista, o cansada y soadora. Irusta anima a las mujeres a dejar de odiar
su cuerpo, a aceptar esos cambios y a aprovecharlos positivamente.
La maternidad y la crianza
El ecofeminismo ha reivindicado la recuperacin femenina del momento del parto, que
segn dicha corriente ha sido robado a las mujeres por una praxis hospitalaria que
considera el parto una enfermedad y a la mujer un nmero. En opinin de Mara Llopis, las
mujeres son humilladas, sedadas y alienadas; de modo que el parto se vive con horror en
lugar de con el placer y el amor que surgen de modo natural con los cambios hormonales
propios del momento. Llopis sostiene que existe un instinto maternal que nace en ese
momento y que es arrebatado a la mujer por lo asptico del momento del parto y por el
silenciamiento de los deseos y opiniones de las mujeres en un momento tan importante94.
Iniciativas feministas como el parto es nuestro reivindican la conquista del parto por
parte de las mujeres.
Junto con la conquista del parto, el ecofeminismo reivindica el disfrute de la crianza con
apego. Segn esta corriente feminista la maternidad puede vivirse de manera libre y gozosa.
93

Irusta, Erika. 2013. Las mujeres somos cclicas y podemos habitar en cuatro mundos diferentes, hirian.com
Irusta, Erika. 2014. Menstruar, no es un atraso?, Pikara, online magazine.
94
Llopis, Maria. 2014. En respuesta al artculo de Beatriz Gimeno contra la maternidad, mariallopis.com

308

Las mujeres pueden experimentar el placer natural de la lactancia y el enorme vnculo que
nace entre la madre y su beb. La lactancia a demanda, el colecho y coger al beb en brazos
todo lo que se desee son algunas de las prcticas que forman parte de la crianza con apego
y que, segn el ecofeminismo, permiten a la mujer disfrutar de un privilegio natural.
La famosa polmica de Carolina Bescansa cuando llev a su beb al Congreso visibiliz
el debate feminista entre la crianza con apego (que defiende Bescansa), y las feministas de la
igualdad como Amelia Valcrcel, que public en su cuenta de Facebook el siguiente texto:
Carrera desenfrenada hacia los inicios y lo llaman progreso. Bescansa. descansa,
acompaado por una imagen de trabajadoras del sector textil del siglo XIX trabajando a
destajo con las cunitas de sus bebs al lado.
Garca-Vidal Escudero escribi en 2013 un artculo en defensa de la crianza con apego
en el que dijo95:
Es incompatible la lucha por la igualdad con la lucha por una crianza natural? () creo que deberamos
reflexionar sobre el tipo de igualdad que queremos. Queremos ser iguales para el mercado? () La
igualdad no pasa por eliminar las diferencias sexuales, la igualdad ha de reivindicar (entre otras muchas
cosas) y universalizar los cuidados como parte imprescindible para el sostenimiento de la vida, la
igualdad ha de implicar a los hombres.

Bajo mi punto de vista, las reivindicaciones ecofeministas son positivas para el

feminismo porque despatologizan y revalorizan la menstruacin, el parto y la maternidad.
En cierto modo, las primeras conquistas feministas supusieron la aceptacin implcita de
una jerarqua de valores creada por el patriarcado. La feminizacin del mundo, entendida
como la valoracin del cuidado y la empata (asociados tradicionalmente a lo femenino),
es imprescindible para construir una sociedad ms justa.
Pero tambin hay que escuchar las advertencias intrafeministas como las de Beatriz
Gimeno96:
No ser madre es una eleccin personal al alcance de muy pocas mujeres en el mundo y se sigue llevando
con discrecin, casi en soledad, y sobre la que siguen recayendo sanciones sociales. La no-madre se
pasar la vida contestando a preguntas que dan por hecho que lo normal es elegir ser madre. ()
Adems de los discursos promaternales propios del sexismo, lo cierto es que peridicamente y desde
espacios ideolgicos feministas aparecen discursos promaternales que ofrecen, supuestamente, nuevas
visiones de la maternidad que terminan siendo la de siempre: visiones msticas y voluntaristas en las que
se pretende despojar a la maternidad de sus antiguos significados simplemente porque se desea. De
hecho, es posible que el discurso mayoritario en este momento dentro del feminismo sea el de una
neomaternidad romantizada que en realidad no ha existido nunca antes, pero que se presenta como una
recuperacin de lo antiguo y de lo ms natural. () Muchas feministas descubren ahora el placer de la
maternidad y lo hacen como si fuese algo novedoso, como si no llevramos cientos de miles de aos
siendo madres. Todo se vende con el frescor y el aroma de lo nuevo: el parto natural, la lactancia y los
placeres de la maternidad intensiva reaparecen en todos los ambientes y lo hacen con la fuerza de la
conversin. () Cuando le puse a mamar el primer da la cosa me result de lo ms desagradable y
dolorosa, no me gust nada y mucho menos me gustaba estar a disposicin del beb cada tres horas sin
poder dormir ni descansar () la presin a favor de la lactancia es una presin que se encuadra en la
cada vez mayor naturalizacin de las mujeres () Lo que es malo es presionar a las mujeres, vender la
lactancia como el paraso, usar argumentos naturalistas y biologicistas para encerrar en ellos a las
mujeres, no respetar la libertad de eleccin; es malo hacer de la lactancia una causa de las mujeres.

TAS
95

Garca-Vidal Escudero, Laura. 2013. Crianza con apego, por qu s, Pikara, online magazine.
Gimeno, Beatriz. Construyendo un discurso antimaternal (2014) y Lactancia materna no, gracias (2011)
beatrizgimeno.es
96

309

Velero para Walt Whitman (4 de marzo de 2016)

Solo esperas que tu sangre, con silencio cuquero
cuente en la tierra la historia de un corazn grande
ante una audiencia de humus y gusanos miserables.
Y no esperas de la muerte otra cosa que la muerte.
Sin trompetas celestiales ni venganza divina
contra quienes te humillaron pero no te rebelaste.
Como en todo te has diluido en todo quedas.
Como a todo has amado todo aora tu presencia.
El desprecio del insulto. El terror de la amenaza.
El dolor de la queja. A nada has renunciado.
Has copulado con el viento y con la arcilla.
No te detuviste a la puerta de la cueva.
Hibernaste con la fiera y con ella cazaste.
No fuiste fiel a nada para ser leal a los contrarios.
Como todo perdonaste todo te ha sido perdonado.
Nada esperabas y nada te fue dado
por eso nada te decepcion y a todo amaste.
Ningn amante te fue fiel y a ninguno juraste amor eterno.
Solo a la palabra rendiste devocin. Y comprendiste.
La vida siempre obtiene la victoria.
La muerte gana todas las batallas.
Tus hombros de pana gastados por la luna
an permanecen como los dejaste
testigos del fro y de los horizontes.
Como si no pudiesen morir sin dejar testimonio
ni profanar a la insensible intemperie.
Por igual abrazaste la bondad de todas las religiones
y por igual todas condenaron la hereja de tal promiscuidad.
Qu decir de tu voz. Cmo no vindicar la indecencia de las muchedumbres.
Brazado de gentes arrancadas. Balance atropellado de hojas de hierba.
No poda ser poesa, dijeron. Pasto para el ganado.
Y hubo as alimento para la pica de la insignificancia.

CAG
310

Lloro, luego existo (4 de marzo de 2016)

El respeto por la realidad (que implica valorar la
bsqueda de la verdad) y el respeto por el prjimo
estn ntimamente entrelazados. Entre otras razones,
porque la primera realidad para nosotros para los
simios supersociales que somos- es el prjimo: el otro
semejante a m.
Jorge Riechmann, 2010
Entre la cantera y el jardn.

Y si la simpata que sentimos hacia los conceptos fuera una continuacin de la simpata
que sentimos hacia las personas? Y si la preocupacin por obtener un saber cierto fuera
otra manera de preocuparse por los dems? Lloro, luego existo. No es eso? Un pensador
sera tanto ms habilidoso cuanto mejor se llevase con las ideas, cuanto mayor fuese su
amistad con ellas. Comprender el entramado de los conceptos no sera muy diferente de
comprender el comportamiento de los humanos. En ambos casos sera necesaria una gran
capacidad de empata y de afecto. Amo, luego comprendo. La misma habilidad que nos
sirve para ponernos en la piel del otro nos servira tambin para pensar con las ideas del
otro. Quien fuese bueno en lo primero tendra ms probabilidades de ser bueno en lo
segundo.
Por qu si no la mayora de los poetas, de los escritores, de los actores, de los
profesores, de los activistas, de los artistas, de los humoristas, de los ecologistas, de los
feministas, de los animalistas, de los filsofos, de los fillogos, de los historiadores, de los
gegrafos, de los ambientlogos, de los socilogos, de los antroplogos, de los bilogos, de
los psiclogos y de los trabajadores sociales son de izquierdas?

HGM
311

Sin resolver (7 de marzo de 2016)

Muchos, en aquellos aos, andbamos por el filo del cuchillo. Era una valla enorme que
nos separaba del mundo en s mismo. Y caminbamos desafiantes por la concertina,
cranme. Peligros y avatares, humo de plvora, tcticas y fugas. Quin lo dira a toro
pasado. Aquellos aos...
Iaki Rekarte, puesto en libertad tras sentencia del Tribunal de Estrasburgo que
anulaba la aplicacin retroactiva de la doctrina Parot, lo explica veintin aos de crcel
despus: Hay que entender que matar fue un error que no ha servido para nada, cmo
se dejan de lado todos los complejos, los tabes o los miedos?, se ha preguntado. El que
quiera que cumpla 21 aos de maco.
La muerte es una mierda en cualquiera de sus variantes. La muerte de la represin y la de
la liberacin, la revolucionaria y la apocada. El crimen es otra mierda, una manipulacin del
sentimiento extremo. Slo conduce a la ruina personal, a la mentira exaltada. Y no slo el
crimen fsico, tambin el intelectual, el alienante, el masificado asesinato de la ignorancia y
el fanatismo.
Pasado lleno de cadveres. Por qu ellos s y yo no, por ejemplo?, qu sucedi para
que esa pgina por escribir en mi vida jams se escribiera?
Mientras asoma la claridad, pienso que me he metido en un tema escabroso y que, como
siempre, me llevar a la contradiccin (me contradigo, luego existo), un tema lleno de barro
y clavos que cuanto ms remuevo en mi conciencia, mayor ofuscacin deja alrededor.
Amanece que no es poco, dice nuestro querido Cuerda. Tal vez eso, el escepticismo de
espectador impaciente, la irona cuerdina, alumbr el camino. Esa fue la tabla de
navegacin por el proceloso mar plagado de fusiles y torturas, crceles y palizas. Pero qu
coo pasa en este pueblo?, es que son fantasmas o son todos unos hijos de puta?, se
preguntan en el guin del susodicho maestro Cuerda. Es tan difcil el absurdo... Yo poda
haber sido una leyenda... o una epopeya si nos juntamos varios.
El sol tumba de espaldas a la luna en los arrabales, huele a ptalos de azahar como una
mujer enamorada. El sol macho cabro anuncia luz en lontananza e ilumina las olas,
absorbe de una vez escarcha por donde los escarabajos extraterrestres se mueven haciendo
de su mundo diminuto un maysculo orbe sin fin. Con el corazn en otro sitio, mudado,
ausente de m mismo. Resuenan voces en lejana. Cronos devora a sus hijos.

ARJ
312

Tiranos (8 de marzo de 2016)

Rompe el da a trazos, mucho sol ardiendo encima de nubes que semejan lentejas
pardinas. Si quieres las comes y si no las dejas. Estamos manifestndonos ante los
militares sirios con cacerolas vacas. Llevamos siete meses viviendo una muerte lenta bajo el
asedio. Hace cinco que no tenemos pan y las escasas reservas de smola y lentejas se han
acabado. No tenemos medicinas, ni agua potable, ni... electricidad, y los francotiradores
disparan a todo lo que se mueve. Ya no quedan ni gatos que comer. O morimos de hambre
o morimos de un tiro. Eso pasa en el campo de refugiados palestinos de Yarmuk, a ocho
kilmetros al sureste de Damasco; un enclave de dos kilmetros cuadrados en el que
tambin viven sirios y donde se han atrincherado yihadistas infiltrados. El campo est
repleto de francotiradores. Han acabado con la vida de decenas de mdicos, de jvenes
voluntarios que distribuan comida o de civiles que intentaban regresar a sus casas para
recuperar sus enseres, as que ya nadie osa entrar o salir del campo.
Gatos en la sartn y francotiradores haciendo agujeros en las sienes, la vida no vale una
mierda dependiendo de dnde y cmo. Masas movindose de aqu para all con cacerolas
vacas y piojos en el alma, acaso el miedo poco a poco los hunde en el pantano. En el
campo de Breidjing se alojan aproximadamente 250.000 refugiados de la regin de Darfur,
Sudn; al sur de Chad otros 50.000 refugiados de la Repblica Centroafricana;
Buduburam alberga a ms de 12.000 liberianos; campos para los tamiles de Sri Lanka con
110.000 refugiados en India y ms de 560.000 desplazados internos. Tinduf, Argelia,
Nabatieh Slo son ejemplos, comunes y simples ejemplos del mundo olvidado por las
televisiones que slo aparece en los breves de internacional. Hombres, mujeres y nios,
gatos desollados, colgados en los tendederos, sacos de arroz y maz arrojados ante la
revuelta, submundos al servicio de la muerte cruel, vampirizados eternamente por
gobiernos strapas.
No pregunten por qu les hablo de felinos colgados, de muertos de hambre, de
desplazados a punta de fusil. Los desheredados de la tierra ocupan un lugar obscuro, nadie
hablar de ellos cuando hayan muerto, quizs un nio con la cara sucia orine en el tlamo
donde yacen sus momias disecadas. Ni material gentico corruptible poseen.
El BBVA gan 2.228 millones de euros, un 32,9 % ms debido a que necesit cubrir
menos morosidad durante el ejercicio, informa el banco a la Comisin Nacional del
Mercado de Valores. Caixabank obtuvo un beneficio de 503 millones, ms del doble que el
ao anterior, tras destinar 7.501 a dotaciones y completar las integraciones de Banca Cvica
y Banco de Valencia. El grupo Banco Santander gan un 90,5% ms el ao pasado, en
relacin a un ao antes, anotndose un beneficio atribuido de 4.370 millones de euros.
Campos de refugiados?, origen de las guerras, las crisis, el trfico de armas, la
prostitucin, la esclavitud infantil?, por qu columnas de personas huyen de la miseria?,
quin mantiene la divisin jerrquica del mundo?, qu es el norte y qu el sur?

ARJ
313

El liberalismo como becerro de oro (11 de marzo de 2016)

Es ms bien inevitable que los colectivos sociales cuyo
nmero de miembros rebase cierta medida, tiendan a asumir
un carcter cada vez ms totalitario con su creciente
magnitud, aunque se titulen democracias. Las leyes que rigen
ese proceso son las de la tecnocracia, no las de las ideologas
polticas. () Segn se ha calculado, el nmero de aristcratas
que retenan el poder en la Rusia zarista es igual ms o menos
al nmero de lobbyists influyentes en la Amrica actual y
tambin, quiz, al total de la llamada nomenclatura en la
URSS de nuestros das. Ese nmero equivale a un dos por
ciento de los ciudadanos o, a lo sumo, un cuatro.
Konrad Lorenz, 1983
Decadencia de lo humano.

Tal como se plantea habitualmente la dicotoma liberalismo/comunismo o

individualismo/colectivismo, donde se da por sentado que lo primero significa libertad y lo
segundo opresin, esta tiene ms de aparente que de real, pues los sistemas liberales
tambin son colectivistas y liberticidas en un sentido primigenio: para acceder a la tierra y al
trabajo es preciso obedecer las reglas impuestas por, y que benefician en primer lugar a, los
grandes y pequeos propietarios so pena de multa o crcel. Por ejemplo: la Guardia Civil, y
antes que ella la Santa Hermandad, se crearon para garantizar el orden pblico fuera de las
ciudades, esto es, para proteger en ltima instancia las propiedades rurales de las clases
altas. Dios y la Benemrita nos guarden a los civiles de querer otra vez la tierra para el que
la trabaja! De modo que la libertad individual a la que se refiere el liberal, que ve
liberticidios en el ojo ajeno y no la viga en el propio, solo es libertad bajo ciertas
condiciones estructurales previamente comunistas y coercitivas (necesidad de un aparato
estatal centralista, de una clase dirigente, de unos medios de educacin de masas y de unas
fuerzas armadas que protejan la acumulacin de capitales privados y estatales, de censos y
fronteras que mantengan a los individuos bajo cierto control geogrfico y econmico, etc.),
o dicho en otras palabras: s a la libertad, qu duda cabe, pero para mandar (prosperar) y ser
mandado (ganarse el pan), ms lo uno o ms lo otro dependiendo del mrito de cada cual.
En ese sentido, el comunismo (a diferencia del comunismo libertario, que aspira a
recuperar lo mejor de unos y de otros), la mayora de las veces convertido en hombre de
paja contra el que luchan afanosamente los liberales y los anticomunistas con el objetivo de
justificar la sumisin a las leyes de la Propiedad como ejemplo terrenal del mejor de los
mundos posibles, no es sino el mismo perro con distinto collar. El antagonismo entre
ambos no lo es tanto por sus diferencias ideolgicas como por su inters compartido en la
lucha por la Autoridad, de ah en parte la animadversin mutua que se profesan. Est
histricamente demostrado: el antifascismo corre el riesgo de convertirse en comunismo
autoritario tanto como el anticomunismo de convertirse en fascismo.
En un sistema comunista, la socializacin y el acceso libre o asociativo a la tierra
tampoco existe (ninguna ocupacin de tierras es legtima sin la supervisin del Partido),
pues nada puede quedar fuera del alcance de los tecncratas y de la nueva clase guerrera.
Por mucho que se diga, la tentacin totalitaria, cuyo ejemplo paradigmtico lo encontramos
en el platonismo poltico, sigue formando parte de la mayora de la teoras polticas que se
han propuesto hasta la fecha, incluida la teora supuestamente amante de la libertad y de la
sociedad abierta de Karl Popper.
314

En nuestra cultura, el poder es ejercido por una minora capitalista, mientras que en la
otra, la eterna otra, lo es por una minora comunista, pero ambas pueden ser entendidas
(salvando las distancias internas y las ventajas comparativas que haya que salvar: mayor o
menor grado de libertad de expresin, etctera) como sistemas complejos, jerrquicos y
dictatoriales, en el sentido de que, a fin de cuentas, unos pocos dictan desde arriba a unos
muchos un determinado modo de vida que favorece materialmente a quienes lo dictan y
potencialmente a quienes lo secundan. Entre estos ltimos estn los llamados lameculos,
con perdn, cuya definicin segn el escritor liberal Ambrose Bierce es: Un funcionario
de gran utilidad que encontramos con frecuencia como editor de un peridico. O como
profesor de economa, a juzgar por el crdito que se le da hoy en da en los medios de
comunicacin de masas tanto privados como estatales.

HGM
315

Cultura obrera: 1890-1931 (11 de marzo de 2016)

Repaso parte de la tesis doctoral del profesor Moreno Sez. Es, por s misma, libro de
apoyo e indudable valor. Topamos con la malsana situacin de la monarqua a principios
del siglo veinte: analfabetismo en el ochenta por cien de la poblacin, etapas caciquiles,
dominio esclavizador de las clases dominantes, etc., dando paso al nacimiento de los
sindicatos obreros, el florecimiento del ideal socialista o libertario, la autodefensa obrera
contra la ignominia empresarial y contra el subyugante ejercicio de la iglesia y los
poderosos....
Es lgico que el ideal revolucionario contemplase el autodidactismo como paso
liberador. Qu libros lean entonces los obreros? En general dividan en dos grandes
bloques la cuestin. Los autores consagrados: Zola, Victor Hugo, Tolstoi, Gorki, Ibsen,
Strindberg, Galds, De Amicis, Blasco Ibez, Maupassant o Campoamor, y otra literatura
con grandes dosis de romanticismo, influida por el folletn, gnero de gneros, de
planteamientos radicales y maniqueos, donde se combinaba la protesta social y la denuncia
moral con dosis de erotismo como elemento liberador de hipocresas sociales, es decir la
literatura de Vargas Vilas, Samblancat, Trigo, Zamacois, Vidal y Planas, etc. Tambin los
libros de divulgacin cientfica arrasaban: editoriales como Prometeo y Sempere, Maucci,
Cenit, CIAP y los textos de Darwin, Eliseo Reclus su obra El hombre y la tierra ocupaba
lugar de honor en las bibliotecas revolucionarias, junto a Las ruinas de Palmira del conde
de Volney y La conquista del pan de Kropotkin.
Aadan Flammarion, Spencer y otros tericos del socialismo y anarquismo
internacionales. Revistas de corte libertario como Generacin consciente, Estudios, La revista
blanca o colecciones literarias como La novela ideal, La novela libre u otras, con tiradas en
Espaa e Hispanoamrica superiores a 50.000 ejemplares. La popularidad de muchos
autores rozaba lo extraordinario, caso de Federico Urales o Anselmo Lorenzo junto a otros
poetas, hoy en da ya olvidados. Salvador Sells, Salvador Fernndez, Miguel R. Seisdedos...
En los cuentos escritos se presentaba la cuestin social enlazada con los problemas
personales, describiendo curiosamente los vicios de la sociedad burguesa, alcohol, juego y
prostitucin (el triunfo de estos vicios supone una frrea industria de ocio que arrasa en
los pases mediterrneos) como contrarios al ideal del nuevo humanismo revolucionario,
emanado del socialismo utpico.
La lucha contra el alcohol de los colectivos de izquierdas y republicanos ocupara
bastante espacio, pero tambin el juego se consideraba enemigo implacable de la hacienda
domstica y que puede dar al traste en un momento con el bienestar de la familia. Pureza
revolucionaria era la cuestin, as observamos cmo desde la prensa socialista y anarquista
(Eugenio Noel) se criticaban duramente las corridas de toros y el flamenquismo,
considerados unnimemente como indicio de salvajismo e incultura por los obreros
organizados, hechos atentatorios contra la cultura y el progreso.
Como pueden ver, en 1920 ya se cuestionaban stos asuntos. Nada ms contrario al
botelln, a la juerga seoritil flamenca y a las corridas taurinas que el ideal primitivo
revolucionario. Otros tiempos, ya saben.

ARJ
316

Posibilidades (12 de marzo de 2016)

Allende los bares de barrio la vida florece entre setos dispuestos por la municipalidad.
En estos sitios el sol se vuelve intolerante, engranaje engrasado, asuntos del sistema
absorbente.
Dispuestas las cosas desde el trono, Cnovas y Sagasta, sus espritus, siguen
sobrevolando la inmundicia intelectual cotidiana. No me queda otra, pienso. Y me dedico a
contemplar gorriones, autnticos maestros en el arte urbanita. Su vorgine es repetitiva, los
machos muestran babero negro mientras pican de todo, jefes en el arte callejero. Miren un
instante a los gurriatos saltando alrededor y hablando con sus progenitores. Ni una puta
brizna de pan o deshecho es desperdiciable. Mongamos, los pardales (passer domesticus)
vigilan al cerncalo y a los gatos bobos de media tarde.
Hago lo mismo, televisiones atruenan en bares de a pie. Bares cerdos con pblico
rudimentario que opina cosas odas en televisiones cerdas con bares atronadores. Ah, la
televisin, gran gua de occidente! No s qu otra gua terrible desencadenar, es un decir,
mi fin, el fin de lo cotidiano. Ya voy advirtiendo el camino, negras tormentas presagian
nubes obscuras. A pesar de la biologa hay cargas elctricas que profetizan desencanto por
su parte. Joder con el desencanto, le digo a un passeridae.
Es cierto, la sevicia no es predominante pero cala hondo como el chirimiri de primavera,
los plenes disueltos que motivan alergias o el tedio supino de la falta de deseo, t ya sabes,
elemento cruel desbarata proyectos.
S, lector, Cnovas era un mamn que pasaba de gorriones callejeros y crea en la
restauracin borbnica, capataces y seoritos hacendados. Repasen la redaccin del
Manifiesto de Sandhurst. Propuso un sistema bipartidista donde los fraudes electorales
peridicos, apoyados en el caciquismo, haran posible la alternancia en el poder como
medio de disipar tensiones. As accedi siete veces al cargo de presidente del Consejo de
Ministros de Espaa con Alfonso XII. Da igual, se lo cepillaron en el balneario de santa
gueda. El compaero provisional Michele Angiolillo, inscrito en ese establecimiento
como corresponsal del peridico italiano Il Popolo, lo envi al diablo de los pjaros ajenos
de un pistoletazo.
Y Prxedes Mateo Sagasta, retrico hasta la saciedad, arrim el hombro al pajarerismo
de la poca hasta la saciedad, a pesar de la Guerra de Cuba, que supuso la prdida de
colonias espaolas en Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam. Derrota por la que tuvo
inevitablemente que asumir la responsabilidad, lo que no impidi que le fuera nuevamente
confiado el gobierno de la monarqua en 19011902.
Pajareros, s, con esta desolacin incipiente que me invade al or diatribas en los
bares ante los tubos catdicos. O ante esta personal configuracin de elecciones internas
donde siempre pierdo, ella alejndose en su maremgnum de anatomas y configuraciones
de arrabales, esos sitios donde en soledad introspectiva repaso notas como un
extraterrestre. Qu lees? A Pessoa. Y suena como un taco trasnochado, como un pedo
maloliente. Pessoa?, qu coo es eso?
Discuten politlogos por Snchez, Iglesias, Rivera o Rajoy. En su gloria
queden. Discuten los bebedores acerca de la inmortalidad de los no doctos, tanto gilipollas
suelto y adoctrinado por los mass media, tanto incapaz de aguantar la ltima gota de orn que
les mancha el calzoncillo.
Cnovas, su fantasma itinerante, es picoteado en el crneo por gorriones con mala
hostia. A Sagasta le condonan el picoteo, ya est pinchado por la socialdemocracia
irredenta que, fabula fabulandis, engaa al personal engaable. Arriba de una rama, un
gorrin macho de doce aos mira con el periscopio. Sabe que me hiere no sentirme
apreciado. Sabe que en la ra, asfalto y solares desconectados del mundo, marcha
mi infinita sensacin de abandono, pudridero de la atona.
317

Cnovas agoniz de dos tiros, y Sagasta vctima de una bronconeumona

senil e insuficiencia tricspide, se unen a esta rmora de abandono, maldito idiota confiado,
mientras los gorriones practican buen yantar en la cspide de otro sol.

ARJ
318

Hijo del autoritarismo (13 de marzo de 2016)

Morir de pie y no vivir de rodillas,
porque si no puedo plantar patatas,
hacer pan, tener casa, curarle a mi perro la pata,
empuar un arma o editar un libro
sino vendiendo mi fuerza de trabajo
a los aristcratas del momento;
si no puedo dedicarme a mis labores
sin el permiso del propietario,
entonces el liberalismo no me sirve,
ni ninguna otra ideologa colectivista
que restrinja al individuo su libertad primera,
incluida la comunista.
Y no creo que debiera servirle a nadie.
Y a cualquiera que me ofrezca esa moral de esclavos
(y no la del nio maltratado Nietzsche,
quien sintindose esclavo por dentro dominacin cant,
parafraseando a Unamuno!)
le dir gracias pero no.
Quedarse a medias, no defender sino migajas de libertad
por miedo a perder una parte,
no es realismo ni madurez,
sino miedo y candidez.
El mismo miedo que le tenamos a nuestros padres
y profesores cuando ramos pequeos.
El liberalismo vestido de ciencia
es hijo del autoritarismo,
verdadera ciencia del Poder
de hoy y de ayer.

HGM
319

El arte de etiquetarse (14 de marzo de 2016)

Conrado: Entonces t qu es lo que defiendes, Hugo? A tenor de tus comentarios yo te
tena por marxista.
Yo: Marxista, s, y fourierista, y anarquista (individualista y comunista), y antiestalinista, y
antiparlamentarista, y demcrata, y luddita, y progresista, y antiprogresista, y romntico, e
ilustrado, y modernista, y medievalista, y decrecentista, y alarmista, y colapsista, y picoilero,
y calentlogo, y ecolojeta, y socialisto, y neomalthusiano, y antipatriota, e inmigracionista, y
feminista (de la igualdad y de la diferencia), y matriarcal, y permacultural, y neorruralista, y
animalista, e infantilista, y ancianista, y antimilitarista, e indigenista, y anarcoprimitivista, y
federalista, y cantonalista, y localista, y owenista, y bandolerista, y taborita, y zapatista, y
majnovista, y tolstoiano, y rousseauniano, y benjaminiano, y judo, y cristiano, y budista, y
milenarista, y ateo, y anticlerical, y crtico, y autocrtico (esto ya menos), y pesimista, y
determinista, y materialista, y empirista, y antirrelativista, y escptico, y lizanista, y
epicuresta, y diogenista, y voluntario, y escritor, e hipcrita, y predicador, y azote de los
predicadores, y fracasado, y, para Nietzsche, excremento social... y muchas cosas ms, pero
ninguna por s sola. Ahora ya me conoces un poco mejor, aunque etiquetarse uno mismo
es muy fcil e incluso un poco esnob. Pero t me has obligado, don etiquetador!

HGM
320

Potica infame (15 de marzo de 2016)

Quin lee en este da de marzo obscuro y hastiado a Valeri Brisov?
La calle pareca una tormenta. La muchedumbre pasaba como si persiguiera un destino inevitable. Los
coches, los taxis y los autobuses rugan entre el ro de gente, furioso e interminable. En lo alto, las
seales giraban y echaban chispas como ojos cambiantes desde las terribles alturas del piso treinta. Las
ruedas zumbaban orgullosas, gritaban los chiquillos que vendan peridicos, restallaban los ltigos. De
repente, en medio de la tormenta... un murmullo infernal. Y el sonido extrao y disonante de una
pisada, un gritero mortal, una colisin tremenda. Y aparece el Jinete. Su caballo vuela. El aire an
tiembla y no se ha apagado el eco. El tiempo tiembla y el espectculo es el Terror. En letras de fuego el
pergamino del jinete dice: Muerte.

Qu me diferencia del tormento morfinmano de su autor? Ni tan siquiera el amor

trgico por Nina Petrovskaya. Revolucin y dogma, consigna... volar la sociedad en mil
pedazos con dinamita. Sntesis de la poesa, La insurreccin de los automviles (1908), La premire
interplanetaria, o aquella distopa La repblica de la Cruz del Sur (1904-1905). Quin sabe o a
quin le preocupa el simbolismo ruso en la mediocridad de nuestros das? Tantos enlaces
enlazados, tanta carraspera en red, tanto trato social absurdo e intoxicador, basura en las
opiniones...
Traductor de Poe, Verlaine, Goethe, Byron y Wilde, entre otros, un crtico literario con
conceptos an vigentes, y Pushkin... A quin diantre le importa el relmpago virtuoso de la
muerte sinttica, la odisea cotidiana en viajes de autobs, el tranva huido llamado deseo?
Pienso en Brisov tomando caf y ni se me ocurre comentarlo. Casi nunca comento mis
ocurrencias, parecera un trastornado fuera de los mrgenes de pgina. Es jornada triste,
varios elementos confluyen en uno: dificultad ante la organizacin mental cotidiana. La
sombra de los reproches olvidados, el engao fresco de las caricias... las estrellas silenciosas
estn lejos... la noche envuelta en niebla, qu gran poeta daino para el hombre del siglo
veintiuno.
El humo hace que lagrimee, la soledad interior es circunspecta, tanto malestar
impenitente girando, derviche sin conciencia, acfalo, con cuerpo de lagarto estriado, tanta
meditacin y ausencia de besos, debera llamarlos imbesos, revertimiento de la coraza
diaria, parasitaria coincidencia de soledad.
Qu me diferencia de cualquier prosa amarillenta de xido de cualquier siglo?, la
cobarda?, el mulo de m mismo en este infierno personal de muerte por llegar?
Y me enamor del enfrentado caos, y vido busqu fatales conjunciones. Pues sueo o lengua no hay
que no me sean caros. Y canto en honor de todos nuestros dioses

ARJ
321

Aprender y darnos oportunidades (16 de marzo de 2016)

Muchas veces he comentado de pasada en algunos escritos que mientras el Poder
siempre aprende de la historia para perfeccionar sus sistemas de dominacin, nosotros
parece que nos empeamos en no hacerlo.
Hablando con personas que ideolgicamente se encuadran en la denominada izquierda
radical, o as lo dicen en los medios, todo el mundo coincide en sealar que a pesar de la
situacin actual hubo otro tiempo (segn cmo lo ven, unos hablan de la II Repblica,
otros slo de la ltima parte y otros slo de la revolucin social que corri paralela a la
guerra) en que este pas estaba en la vanguardia revolucionaria. Sin embargo, la mayora de
las veces las conversaciones derivan hacia cuestiones como quin hizo qu y por qu nada
de aquello cuaj. O sea, normalmente cada uno tratando de buscar sus propios culpables.
Me parece bien, pero sinceramente me interesa ms las pocas veces que se habla de cmo
pudo empezar todo aquello, me parece mucho ms importante de cara a poder extraer y
aprender. Entre muchas razones y causas, me parece muy importante el papel que jugaron
los diferentes ateneos, centros culturales, asociaciones ms all de la tarea fundamental
de sociedades obreras, sindicatos y partidos.
La labor educativa y cultural era y es fundamental. En aquellos tiempos era difcil
acceder a la informacin y la clase obrera arrastraba histricamente una falta de instruccin
y formacin que todava pona ms trabas. Hoy en da, tenemos la educacin obligatoria y
un sinfn de herramientas que nos permiten acceder a la informacin y compartirla de una
forma instantnea y, sin embargo, en este sentido estamos prcticamente igual o peor que
hace 100 aos.
Uno de tantos nombres que recibe el modelo social vigente es el de sociedad del
conocimiento, pero lo nico que a mi entender conocemos con seguridad es que cada vez
tenemos menos conocimientos, findolo todo a la disponibilidad inmediata de la Red. Por
no conocer, no nos conocemos ni a nosotros mismos, por no hablar de conocer a los
dems, muchos de los cuales debieran ser nuestros compaeros en cualquier tipo de
proceso revolucionario.
En cuanto al tema cultural, desgraciadamente en los tiempos actuales se ha impuesto la
cultura de masas cuyos productos prefabricados carecen, en muchos casos, de un mnimo
de inters y/o calidad como para incidir en lo ms mnimo en el espritu humano. Estos
productos estn diseados, fabricados y distribuidos con el nico propsito de reproducir
los modelos dominantes y expandirlos ms si cabe en un proceso de globalizacin tanto o
ms importante que el econmico.
Slo por cuestiones como estas sera importantsimo poder contar con esa red de
ateneos o como queramos llamarlos, y si bien esto es muy importante, todava considero
como algo de mayor inters la otra funcin que tuvo aquel conjunto de locales y
agrupaciones: ofrecan el marco ideal para crear y desarrollar un ambiente de camaradera y
fraternidad imprescindible cuando llegado el momento hubiera que afrontar las grandes
dificultades que cualquier momento revolucionario por breve que sea trae consigo.
Hay tantas razones como personas para explicar cmo se pudo conseguir ese
movimiento tan heterogneo y fraternal, pero creo que algunas cuestiones deben estar en la
base de todo esto. Un punto fundamental era y debera ser participar con el espritu de
sentirse entre iguales ms all de matices ideolgicos o culturales. No era necesario carn
ideolgico para participar, porque se pretenda crear conciencia y no ganar y fidelizar
adeptos como es bastante habitual hoy da, lo cual suele conducir a la creacin de capillas
cerradas con sus popes y sus mandamientos. Se trataba y se trata de crear los mimbres de
un conocimiento y un espritu crtico, no de adoctrinar en la fe que cada uno profese.
Siguiendo en esta lnea, no se trataba de explicar los fundamentos de ningn planteamiento
322

poltico concreto, para eso haba otros espacios y otros momentos, ms bien se hablaba de
temas que interesaban al mayor nmero posible de personas, es decir, que afectasen a su
vida cotidiana a partir de los cuales se podan encaminar hacia otros intereses o a conocer
cmo se relacionaba todo esto con la poltica y la organizacin social. Esto fomentaba el
intercambio de ideas y experiencias de una manera informal pero mucho ms profunda que
los debates entre especialistas o ms bien clases magistrales a los que andamos tan
acostumbrados.
Pero eran sobre todo las actividades culturales, deportivas y recreativas las que
fortalecan ese ambiente fraternal. A modo de ejemplo, las salidas para disfrutar en la
naturaleza en las que se organizaban comidas, debates, lecturas poticas en las que la
implicacin se daba de forma natural debido a esa camaradera, debido a sentirte y
reconocerte entre iguales, sin miedo a conocer y dejarte conocer. Tambin los grupos que
organizaban representaciones teatrales que en muchas ocasiones representaban obras
escritas por ellos mismos sobre cuestiones que les interesaban de la vida diaria. Todo eso
iba creando un caldo de cultivo que llegado el momento aflor y sirvi de base para
momentos en los que realmente se hizo temblar al Sistema.
Por eso creo que es por ah por donde hay que andar. Creando, fomentando y
participando en espacios y acciones donde nos demos la oportunidad de conocernos y
reconocernos, de ver nuestras afinidades y sobre todo nuestras diferencias. Donde
podamos ensearnos y aprendernos (no s si este trmino es correcto pero creo que se
entiende), donde nos demos la oportunidad de sembrar y cuidar la semilla revolucionaria.

QEL
323

xodos (21 de marzo de 2016)

Cincuenta y nueve millones de personas, segn cifras oficiales, son desplazadas del
mundo al submundo, desde crceles a harapientos campos de refugiados, es un decir,
cabaas, tiendas, toldos o estrellas a la intemperie. La guerra que nunca ha dejado de serlo
con matices: guerras alimentadas por la industria del primer mundo para sujetar un xodo
inexacto de inexactitudes.
Ese tipo, usted que se lava la barriga en la baera con champ comprado
exclusivamente en el tendero de la esquina que a su vez ha comprado en una gran
superficie que a su vez ha recomprado en una subasta a intermediarios del justiprecio
criminal, que a su vez ha comprado al distribuidor que ha recontracomprado al productor
que a su vez ha requetecontraproducido merced al harapiento mercado sometedor de
esclavitudes admisibles, aspticas, confortantes formas de producir confort en el orbe,
denunciadas pero admitidas, aceptadas con la muletilla es lo que hay. Penurias y
esclavitudes bsicas siempre sujetas al ojo de napalm, a las bombas de racimo, las oraciones
religiosas, las proclamas y soflamas. Bajamos por escabrosas escombreras hacia los ros
parados y podridos, perdiendo hasta el ayer: los das del alcin en la sonrisa de los hijos
muertos.
El post-pop rejuvenece gracias a estas conjeturas: iconos de modernidad capaces de
vender otros productos sub: fotos de nios ahogados anunciando marcas futuras, fotos de
gente desmembrada, con los ojos vacos y arrancados, amputados los miembros, capaces de
sugerir en el primer mundo la sensacin de impune felicidad adaptada al consumo voraz.
La participacin accionarial en las empresas es una de las principales vas por las que se
materializa la implicacin de la banca en la industria militar. Destacan por su alcance
Caixabank, Bankia, BMN, Liberbank, Banco Sabadell, BBVA y Banco Santander. Al menos
30 de las empresas de armas espaolas han recibido este tipo de apoyo financiero. Y de
nuevo en la larga lista de bancos implicados figuran, adems de los grandes, entidades de
pequeo tamao que tienen una mejor imagen ante la sociedad como Caja Rural, Caja
Arquitectos, Caja Ingenieros o Caja Laboral, por mencionar algunas.
Ustedes tambin, yo tambin, aquellos tambin. La complicidad atrapada en torno a
nosotros mismos. Patria y dios, joder, un binomio consolidado en torno a la criminalidad
de la historia. Nos convertimos en cmplices cuando compramos y negamos lo adquirido:
sobrexplotacin y laboralismo canbal.
Tomando caf, este escribidor de media tinta, advierte en el paso de los peatones cmo
la industria nos convierte en arrogantes ignorantes, cuando no en hipcritas manifiestos.
Marcas, combustibles, adquisiciones, posesiones superfluas, colaboraciones alienantes y el
signo de idea puta. Mejor Ni puta idea.
Vi hace nada cmo un grupo de hormigas devoraba a travs de su exoesqueleto a un
escarabajo comn. Cincuenta y nueve millones de personas son devoradas a diario desde la
cadena de produccin del cataltico individuo del primer mundo. Televisivos,
hiperinformados, adjuntos a la megalomana de la intercomunicacin banal, sujetos al
imperio del bien que nos condona nuestra conducta autista.
La banca Vaticano no es ajena, al contrario. Sus tentculos infames propagan la infamia.
Cincuenta y nueve millones de personas muertas en vida, que es peor que muertas, que es
peor que vivas. Y la digestin sin indigestin, que es peor muertos que vivos, vivos que
muertos. xodos diarios, milenarios, xodo y desconsuelo.

ARJ
324

Esta s es la vieja Europa (21 de marzo de 2016)

Estaba dispuesto a no escribir nada sobre la barbarie de la guerra y sus consecuencias.
Sinceramente, me faltan las palabras para expresar el horror al que da a da son sometidos,
en la tan democrtica y humanista Europa, los seres humanos que huyen de la muerte en
Siria y unos cuantos pases ms. Hay mucha gente sobre el terreno, tratando de poner su
grano de arena para paliar esto y adems relatando, filmando y dando testimonio de la
atrocidad.
Sin duda, todo lo que vamos conociendo hace que le hierva la sangre a cualquier
persona que conserve ni que sea una gotita de humanidad corriendo por sus venas, por lo
menos as lo siento yo.
Es obvio, que es un tema con muchas aristas sobre las que se podra hablar: por qu
sucede lo que sucede, la respuesta de los diferentes Estados, la de eso que llaman sociedad
civil, la de personas annimas, las guerras Nuevamente, se puede encontrar mucha
informacin sobre todo esto pero particularmente a m, si hay algo que me revienta es ese
cinismo con el que la opinin pblica est tratando este tema. Esa opinin interesada,
diseada desde los altos puestos de poder, transmitida incesantemente a travs de los
medios de comunicacin, los lderes polticos y sociales, repetida hasta la saciedad por
legiones de incautos y asimilada por una inmensa mayora: ese enfoque acerca de que
Europa est olvidando sus principios y sus valores, esa idea tan repugnante, en mi opinin,
de que Europa es el adalid de los derechos humanos y de todo lo bueno que uno se pueda
imaginar y que, por tanto, lo que sucede ahora mismo es una anomala en el
comportamiento de la humanitaria Europa.
Yo no lo creo, para m sta s es la vieja Europa. La misma Europa cuya bandera
siempre fue la de la superioridad moral e intelectual sobre el resto del mundo. La misma
Europa que durante siglos ha explotado y devastado al resto de continentes. La misma
Europa que mientras se vanagloriaba de sus derechos humanos, condenaba al resto del
mundo a vivir fuera de la humanidad esclavizando y asesinando. La misma Europa que
mientras defenda sus teoras sobre la igualdad, pasaba a cuchillo a todo aquel que quisiera
hacer uso de esa igualdad para liberarse de su yugo. La misma Europa que alardeaba de
demcrata mientras rega con mano dictatorial los designios del mundo. La lista sera y es
interminable.
Lo que est sucediendo ahora mismo es una nueva entrega de una vieja saga. Europa
levanta de nuevo el estandarte del genocidio, del fascismo mal encubierto y todos sabemos
que no es algo nuevo ni ocasional, ni siquiera es novedoso que todas estas barbaridades se
cometan dentro de la propia Europa, esto forma parte de la marca de la casa. Si echamos
un vistazo a lo cercano, no hace falta ir demasiado lejos para poner ejemplos de esto. En
Espaa tenemos de sobra, desde las dos orillas: vctimas y verdugos. Slo hay que recordar
el trato que sufrieron los espaoles que cruzaron la frontera tratando de huir de la barbarie
de la guerra y la respuesta que Europa encarnada en Francia ofreci: campos de
concentracin, hambre, enfermedades, devoluciones forzosas, muerte. Dira que se parece
bastante aunque seguramente para los defensores de la democrtica Europa aquello
tambin fue una anomala. Pero tambin somos verdugos y para eso ni siquiera hace falta
remontarse en el tiempo. Aqu y ahora, Espaa contribuye y de qu manera a la poltica
fascista de la Europa humanitaria. Vallas, concertinas, prisiones ilegales donde se encierra a
las personas por ser extranjera y pobre, devoluciones en caliente, tiros, muerte. Por no
hablar del lucrativo negocio de la venta de armas a pases amigos como Arabia Saud para
que puedan tambin all seguir democratizando a la gente. Se podran poner ms ejemplos
pero creo que queda claro.

325

Esto hace que todava me parezca una mayor hipocresa que, desde aqu, se apoye ese
discurso cnico sobre el cambio de rumbo de la democrtica Europa. El colmo de esta
hipocresa es ese tema de la banderita europea a media asta en seal de protesta por el
acuerdo genocida con Turqua en los ayuntamientos progresistas o en los ayuntamientos
del cambio. Que sepis que la otra banderita que ondea est igual de manchada de sangre,
cualquier bandera representa una lgica de fronteras, de exclusin, de diferencia... que
inevitablemente lleva al derramamiento de sangre.
La historia de Europa es la del expolio, la del genocidio, la de la esclavitud, la de la
supremaca, en definitiva es la Historia, porque ya se sabe que la historia la escriben los que
matan, no los que mueren. Por eso, esta Europa actual no es una anomala, esta es la vieja
Europa, la de siempre.

QEL
326

La verdad de mi padre (22 de marzo de 2016)

Una madre pega a su hijo como cae una teja
del techo: el viento no es culpable. Al dejar a
su hija en la puerta de una iglesia, mi abuela,
de la que no s nada, impuls los
desplazamientos de esas infancias marcadas
por el signo de la negatividad. La fuerza ciega
que mueve los planetas dirige con el mismo
mpetu inocente a los seres nutridos por sus
oscuras energas.
Michel Onfray, 2006
La fuerza de existir.

Cuando mi padre nos pegaba,

cachete, pellizco, bofetada,
solamos buscar refugio en nuestra madre.
Cuando mi padre mandaba callar a nuestra madre,
nuestro refugio era ya muy pequeo
y no caba nadie.
Cuando mi padre se emborrachaba,
nuestro dulce y dorado Fjur saba cmo consolarnos.
Cuando mi padre nos insultaba por
negar que lo blanco es blanco,
marear las palabras,
llevar la contraria,
nosotros solamos decirle que no haca falta
que nos obsequiara con tal variedad de feas palabras,
que poda defender su verdad sin maltratar,
a lo que l sola contestar sin dejarse intimidar:
Vuestras tonteras tambin
son un maltrato para m.
Berzas,
bercn,
intil,
tontn,
naranjo,
moscn,
gelipollas,
san dios,
chocho merengue,
subnor y subnormal.

327

Venid, poetas, poetisas, poetastros!

Acercaos! Y aprended esto: la frustracin
tambin puede ser fuente de imaginacin.
Dos no discuten si uno no quiere,
pero l siempre quera.
Dos no discuten si uno se somete,
era en realidad lo que decir quera.
El gritar y el callar, todo es empezar.
Hogar, agridulce hogar!
Cuando mi padre prefiri su verdad a nuestro amor,
yo busqu refugio en los libros.
Cuando mi padre odi mis libros,
yo busqu refugio en otros sitios.
Mi padre tema tanto perder su verdad
que acab perdiendo todo lo dems.
Yo no he conocido a mi padre,
se lo ha tragado su verdad.

HGM
328

De la semana nada santa (22 de marzo de 2016)

Puede la conferencia episcopal andar tranquila con lo sincrtico. Lleg, cmo no,
la semana santa nada santa y su folclore anti folclrico estereotipado. Vrgenes, santos,
mrtires, cristos, flagelantes, penitentes. Los encapirotados reparten caramelos del
arzobispado mientras andan con pies descalzos siguiendo patraas sublimes de
alienacin. Reconocern que es una patologa universal a resultas de una mezcla psicoide
bien definida en el psicoanlisis. Las tradiciones religiosas crean barbaries culturales, sabido
es. Un ejemplo: los engominados (qu mana con la gomina) se disfrazan de buenas
personas itinerantes a base de attrezzo de crucifijos, emblemas y enseas para demostrar el
sentimiento po en estos eventos. Nada ms ajeno a la realidad. Fe, esperanza y caridad
circunspecta sujeta al clero ms ancestral y reaccionario. Los paseantes lgubres desfilan
delante de enseas e imgenes antihistricas y burdas. Redencin, dicen. El resto del ao
agonizan en torno a humedades econmicas e ideolgicas que porculizan al resto de la
sociedad civil. El clero lo tiene muy claro (clero, claro), se agarra como una lapa (da igual
que las lapas sean ateas) a bautismos, comuniones, bodas, semanas santas, navidades y
entierros para hacer apologa del crimen universal: la existencia de la creencia en dios es
impeorable.
Estos das de pasin, dicen, resumen tal folclor en el epicentro de Masoch, sensaciones
de orden, control y predecibilidad de acontecimientos, contra impulsos propios y ajenos de
naturaleza catica. Esta intensa excitacin provoca constreimiento sexual vinculado a
semejantes actividades. En algunos casos, la reivindicacin del propio ser desde un papel de
vctima sacrificada o dispuesta. De ah el dolor asumido, la inmolacin de la cruz, los pies
descalzos, los latigazos, instrumentos constrictores de la carne. Ah, la carne! Enemiga del
espritu cristiano, judaico, musulmn. Ah, la carne de dios, cordero que quita y pone el
pecado, la basura del pecado, la culpa por nada, simple delirio histrico de las religiones!
Ah, dios y los dioses y sus adlteres santos, las escenografas embusteras, la falsificacin
con xito de la historia, dos mil diecisis aos de xito y una gran banca, un gran estado,
unos tentculos invaluables!
Semana santa, cuentan. La iglesia antropfaga, la iglesia vampira, la iglesia miserable, la
gran puta de babilonia saca sus muecos torpes a desfilar a toque de tam tam. Y plastifica a
la sociedad civil, intenta anularla a base de lo ya hablado: sincretismo vulgar, bares, chanzas,
cmaras de fotos, manolas sadomasoquistas, enquistamientos, Espaa ca, encapuchados,
afligidos de momento, indultadores de panza fra. La parafernalia es exultante: los
curas, sacerdotes pederastas, mariquitas de armario, vinculadores del conservadurismo
antropolgico, pasean sin remisin: por donde andan nunca volvern a crecer las flores:
ellos y la burra de Jeric pertenecen al mundo armado, el salvaje mundo de policas y
guardias, al mundo de la honra, al viva la muerte, al mundo de la hijoputez eterna.
Civiles, laicos, ateos, librepensadores, nos defendemos de la hipocresa con resignacin
judeo cristiana: es un combate cuasi perdido por lo polticamente correcto: basura afligida
contra la luz de la Razn.
Posdata: por razones exclusivamente fisiolgicas, debido a un error de transcripcin del
gen SCN9A, que codifica el canal de ion sodio Nav1.7 utilizado por el organismo para el
control del dolor, estos masoquistas tendran inters nicamente en la experiencia del dolor
(algolagnia) sin los factores psicolgicos, aunque se cree que su propio desarrollo personal
les conduce a distintas manifestaciones del sadomasoquismo.

ARJ
329

Los diez mandamientos (2 de abril de 2016)

1. Amars a los seres sintientes sobre todas las cosas, especialmente si son suaves al
tacto.
2. Dirs el nombre de Dios en vano, y el de muchas cosas ms, pues todo es vanidad.
3. No santificars las fiestas, porque entonces ya no seran fiestas.
4. Querrs a tu madre y a tu padre, salvo si te obligan a ir a clases de natacin.
5. No matars, excepto si eso provoca tu muerte.
6. No cometers actos impuros, porque no existen.
7. No robars, a no ser que lo llames expropiacin.
8. No dars falsos testimonios, salvo cuando te regalen una cosa que no te gusta y te
pregunten si te ha gustado.
9. No consentirs que nadie te diga que tus deseos y pensamientos son impuros,
especialmente si quien te lo dice es un cura pedfilo.
10. No te interesars por los bienes ajenos, salvo si despus de leer El capital consideras
que no son tan ajenos.

HGM
330

Velero del infortunio (4 de abril de 2016)

Nunca pensamos
que el infinito pudiera ser tan grande
que un dolor doliera a tal extremo
que las cuchillas no importaran.
Sabes que la noche
nunca ha denunciado un crimen,
por eso estamos aqu descongregados
desunidos y dolientes
temiendo que la sombra nos seale.
Ya pensamos como suicidas
en esta asamblea de ausencias.
T decas que los ngeles no se rompen,
yo deca que los nios
no saben nadar con alas.
Y la prensa...
bueno, la prensa no deca nada.
Venda titulares y fotos.
Era un funeral de palabras.
Desde que todas las noticias se parecen
s que la verdad est en lo que callan.
Solo desde el olvido
se puede hablar de lo que pasa.

CAG
331

Fronteras (8 de abril de 2016)

Las fronteras son la explicitacin del control sobre algo o sobre alguien. Su funcin es
separar lo que deseamos dominar, poseer y conocer de lo que no queremos. Son la
expresin mxima de la propiedad, del nosotros o del yo frente al resto.
En cualquier campo, las fronteras no son ms que lneas imaginarias, arbitrariamente
creadas sin ninguna justificacin. Prueba de ello son lo fcilmente movibles que han
resultado a lo largo de la historia. Por supuesto, siempre en inters de los que poseen el
poder, ya que son ellos los que se encargan de su creacin. Ya sean territoriales,
econmicas o de conocimiento, las fronteras se crean y se utilizan con el nico propsito
de delimitar lo accesible en funcin de qu papel desempeas.
Las fronteras son contrarias a la vida. Constrien, encierran y reprimen mientras que la
vida trata de emerger y expandirse. No es posible defender la vida y las fronteras al mismo
tiempo, stas matan de forma directa y violenta, y tambin de una forma ms sibilina,
lentamente y con una violencia socialmente tan aceptada que causa terror.
Alambres, espinos, vallas, muros, armas, balas, concertinas, muerte As se erigen las
fronteras en el mundo fsico. Esta es la manera de seleccionar, de separar, de diferenciar el
lado correcto del incorrecto. Ya los Estados se encargan de hacernos creer que estamos en
el lado oportuno y que toda esa infraestructura necesita ser defendida con uas y dientes y
que cualquier precio a pagar por ello es justo. Se alienta el fanatismo, bajo la etiqueta del
patriotismo cuya nica utilidad es enmascarar la estupidez humana que nos arrastra a odiar
al otro, al que est al otro lado de la frontera hasta tal punto que creamos justo su
sufrimiento y su muerte si intenta traspasarla.
Miedo, dolor, resignacin, impotencia, muerte As se erigen las fronteras en el mundo
psquico. Esta es la manera de acotar, de establecer, de delimitar la zona segura de la
peligrosa. Nosotros mismos nos encargamos de hacerlas posibles y de creer que las
necesitamos para poder desarrollar nuestras vidas, conforme a unos patrones establecidos
en los que andamos deseosos de encajar. Estos patrones slo dibujan modos de vida ajenos
a lo que podra ser, pero suficientemente confortables como para aceptarlos y, por tanto,
desear defenderlos al precio que sea. Incluso, con la construccin de fronteras mentales a
pesar de saber que constrien nuestra existencia y nos sitan ms cerca de una vida carente
de significado hasta para nosotros mismos.
Todas las fronteras forman parte de una realidad inhumana y dolorosa que slo
engendra desesperanza y muerte. Cada vez que una frontera se levanta, el odio se hace
dueo de la situacin y la esperanza de ir recuperando la esencia de lo humano se aleja un
poco ms.

QEL
332

La democracia por internet (11 de abril de 2016)

Un argumento que siempre se ha esgrimido contra la idea de una democracia directa ha
sido el de su imposibilidad. Quienes adoptan dicha posicin sealan las grandes
proporciones de los Estados contemporneos. Sin embargo hoy en da internet hace
tcnicamente posible la comunicacin de grandes grupos de personas, aunque sean
millones y vivan lejos unas de otras. Internet podra hacer posible la utopa de una
democracia horizontal, sin jerarquas ni representaciones, en un territorio tan amplio como
el espaol? La red podra ser una inmensa asamblea, un gora global.
La democracia directa, pura, basada en la asamblea, sin representantes de ningn tipo, ni
necesidad de niveles territoriales, solo ha podido darse histricamente en espacios
geogrficos muy reducidos. Cuando se han dado democracias directas en mbitos
territoriales mayores al mbito local ha tenido que renunciarse a la pureza del modelo,
introducindose la representacin en asambleas regionales e inter-regionales. Sin perjuicio
del grado de horizontalidad alcanzado en dichas experiencias, eliminar la representacin
completamente es el ideal autntico de la democracia directa.
Gracias a internet hoy sera posible que toda la ciudadana participase en un par de
referndums diarios, tomando parte en la aprobacin de cada norma y de cada decisin,
desde las locales hasta las estatales. Hemos de conceder que se generara mucha
participacin, pero podramos preguntarnos cul sera la calidad de esa participacin. Un
grado tan elevado de participacin sera difcilmente compatible con una democracia
deliberativa en la que la ciudadana estuviera informada de los asuntos que se discuten.
Adoptando una postura an ms pesimista podramos objetar que internet es un medio
fragmentario, que no fomenta los vnculos estables ni las responsabilidades, que no
fomenta el compromiso slido con proyectos ideolgicos y que no posibilita un debate
profundo y pausado. Internet podra verse como un territorio de culto al presente, de
imgenes rpidas y pensamientos breves, con escasos discursos coherentes y, en definitiva,
poco compatible con la deliberacin democrtica.
Dentro de la visin optimista de internet, Velasco sostiene que internet puede recuperar
el espacio pblico que se haba perdido con la televisin97. Con la televisin las noticias se
convierten en entretenimiento. En opinin de este autor, los debates genuinos han
desaparecido incluso en los parlamentos y la cultura de masas fomenta la transformacin de
eslganes en verdades incontestables, por la fuerza de la repeticin publicitaria y no por su
capacidad argumentativa. En los periodos electorales se utiliza abundante publicidad de
tipo comercial, y la actividad ordinaria de la oratoria parlamentaria tambin busca
deslumbrar a las personas espectadoras. El monlogo sustituye al dilogo, la propaganda
sustituye al debate y usualmente se utiliza la mentira deliberadamente.
Internet, en opinin de Velasco, puede ser la va para devolver el debate a nuestra
sociedad pues revoca el tpico de que en las sociedades de masas solo cabe la democracia
representativa. Ahora la ciudadana puede participar, no solo eligiendo a sus representantes,
sino tambin aprobando leyes. Las democracias pueden ser ahora realmente directas y sin
jerarquas.
Mart, en una postura menos entusiasta con respecto a las posibilidades de internet,
destaca que el presupuesto que gastamos en Espaa en mantener las estructuras
representativas podra cubrir el coste de proporcionar a cada persona un telfono mvil
con el que cada da podra participar en una votacin para aprobar o rechazar leyes98.
97

Velasco Arroyo, Juan Carlos. 2003. Acerca de la democracia deliberativa. Fundamentos tericos y
propuestas prcticas, Asamblea: revista parlamentaria de la Asamblea de Madrid.
98 Mart, Jos Luis. 2008. Alguna precisin sobre las nuevas tecnologas y la democracia deliberativa y
participativa, Revista de internet, derecho y poltica.

333

Podra pronunciarse sobre las leyes nacionales, autonmicas y los acuerdos y ordenanzas
municipales. En total, unas 200 decisiones anuales, que equivalen a una consulta diaria
restando fines de semana y festivos. Sin embargo, la participacin que se lograra sera de
baja calidad porque la ciudadana no estara suficientemente informada sobre los variados
temas en los que tendran que decidir, sera fcil tomar decisiones errneas en este modelo.
Por ello, si bien la democracia directa es fsicamente posible, hay que estudiar las vas que
permitan que internet sea la herramienta de una participacin de calidad, que permita a la
ciudadana participar si lo desea, con tiempo suficiente para informarse de los temas
debatidos. Hay que generar espacios de participacin que fomenten la deliberacin y la
reflexin.
Lozada, en una postura pesimista con internet, critica la desigualdad de acceso y la
asimetra de las fuentes de informacin (brecha digital) que genera una ruptura de la
sociedad entre quienes tienen internet y quienes no tienen99. Adems de ello destaca que
internet no supone una educacin sustitutiva a la escuela ni una insercin en el espacio
urbano. Lo que permite que la red sirva como herramienta formativa o democrtica es la
formacin previa que ya posee la persona que se acerca a internet.
Esta autora destaca como rasgo negativo de internet que es un terreno lleno de
apariencias. Se genera la apariencia de identidad, de responsabilidad, de sujeto concreto;
pero en realidad lo que hay es ocultamiento, se utilizan usualmente apelativos y pocas veces
nombre y apellidos; se desconocen la edad, muchas veces el gnero, el nivel
socioeconmico, el nivel educativo, la pertenencia institucional, etc. Esto propicia la
libertad de opinin, pero a costa del verdadero compromiso. As pues, no se trata del
modelo ilustrado de espacio pblico, lugar de formacin de opinin de un pblico
soberano y autnomo. La opinin pblica se expresa en los sondeos, chats, foros y
conexiones virtuales rpidas y efmeras, agregado de opiniones e intercambios puntuales y
privados, expresin de la fragmentacin y velocidad del culto al presente de individuos con
vnculos cada vez ms escasos con espacios de confrontacin de proyectos ideolgicospolticos, y por ende de compromisos vitales de sujetos individuales y colectivos.
Por lo expuesto, para Lozada la red no es un lugar propicio para la deliberacin pblica,
la confrontacin de argumentos y el examen crtico de las pretensiones de validez
intersubjetiva. No es, en definitiva, un lugar adecuado para la democracia.
Entre estas tres posiciones del debate me considero ms cercana a la de Mart. Creo que
internet es una herramienta que ofrece mltiples posibilidades, pero que no todas ellas
conllevan una mejora para la democracia. Considero que merece la pena estudiar las
posibilidades que ofrece internet para aumentar la participacin democrtica, acercndonos
al ideal de democracia directa. En cualquier caso, la eleccin de un determinado programa
informtico condicionar el grado de riqueza de la deliberacin.
Algunas variantes de participacin democrtica en red
En el transcurso de una manifestacin del movimiento 15M en Madrid tuve ocasin de
entrevistar a distintas personas acerca de sus propuestas para mejorar la democracia. Fue
especialmente interesante la entrevista realizada a Vctor Calatayud, representante de
estudiantes de ETSIIT de Granada (Escuela Tcnica Superior de Ingenieras Informtica y
de Telecomunicacin). Vctor Calatayud me explic los conceptos de democracia lquida,
feed-back, 2.0 y 4.0.
Un ejemplo de democracia feed-back (retroalimentacin) sera el de un programa
diseado para un mbito geogrfico semejante al Estado espaol, consistente en que
99

Lozada, Mireya. 2001. Poltica en red y democracia virtual: la cuestin de lo pblico, en Estudios
Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2.

334

cualquier persona pudiera subir a la red una propuesta argumentada que se enviara
automticamente a un nmero determinado de personas al azar. Dichas personas podran
ignorar la propuesta, votar a favor o introducir una variante o matizacin, que se aadira al
hilo de la propuesta. Cada voto a favor o respuesta introducida provocara que la
propuesta se volviese a enviar de modo automtico a un nmero determinado de personas
y, de vez en cuando a la persona iniciadora de la propuesta, para que pudiese defender su
propuesta en el debate. De este modo, las propuestas con ms respaldo ciudadano iran
creciendo exponencialmente y generando un debate activo en la red, sin por ello desbordar
a toda la ciudadana con un cmulo excesivo de cuestiones sobre las que opinar. Cuando
una propuesta alcanzase un grado amplio de difusin podran promoverse votaciones
respecto de la misma. Toda la ciudadana podra formular propuestas al resto de personas
y, si una propuesta no recibiese la atencin esperada, podra ser reformulada y enviada por
la misma persona hasta que su propuesta comenzase a captar inters.
Otro ejemplo de este tipo es el de un programa diseado para un mbito geogrfico
reducido (como un municipio) consistente en que la ciudadana exponga sus argumentos
sobre una cuestin muy especfica determinada previamente. Tras el desarrollo de un
debate, las personas organizadoras elaboran varios discursos a partir de los argumentos
expuestos, con argumentos a favor, en contra o con una posicin intermedia. Por ltimo
toda la ciudadana vota la solucin escogida, aadiendo junto al voto una escueta alusin a
argumentos esgrimidos en el debate.
La democracia 2.0 consiste en la posibilidad de votar a travs de internet, al igual que
actualmente se vota por correo o presencialmente. Actualmente hay mecanismos de
seguridad que permitiran la realizacin de este tipo de sufragio en condiciones equivalentes
a las de los mecanismos fsicos. La facilidad que internet proporciona para la
participacin hara viable la realizacin de un nmero de consultas muy superior al actual.
Esto nos conducira a un modelo de democracia 4.0, considerablemente ms
participativo que el modelo actual. Para aumentar la participacin sin agobiar a la
ciudadana con un nmero muy elevado de referndums se han propuesto frmulas mixtas
en las que las decisiones seran aprobadas por el Congreso, pero incluyendo en el recuento
de votos, de forma proporcionada, a los votos de las personas que voluntariamente
decidiesen votar por internet sobre determinada norma. Cuantas ms personas votasen por
internet, ms escaos virtuales ocupara la ciudadana en el Congreso, pues se vera
reducido proporcionalmente el peso del voto de las personas representantes.
La denominada democracia lquida es un modelo complejo que combina la
democracia directa (quien quiera puede votar directamente) con la democracia
representativa (quien lo desee puede votar una decisin a travs de representantes). Lo
interesante es que la representacin podra designarse para materias especficas. Por
ejemplo, la representante virtual X, activista de una ONG que lucha por el medio ambiente,
podra representar a 100.000 personas en los asuntos relacionados con la ecologa. En este
modelo, las personas podran recuperar en cualquier momento su voto directo, derogando
la representacin.
Estos ejemplos que he puesto no constituyen una lista exhaustiva. Cabra imaginar
muchos otros modelos posibles y, de plantearse seriamente poner uno de ellos en prctica,
habra que analizar con detenimiento los posibles efectos indeseables que podran
conllevar, as como sus ventajas para el incremento de la participacin ciudadana. Algunas
de estas vas me parecen interesantes y creo que mereceran un estudio pormenorizado y
una reflexin pausada.

TAS
335

Internet contra la democracia (12 de abril de 2016)

La izquierda tiene la misma opinin de la tecnologa que
las sociedades annimas, los futuristas y la derecha. Todos
ellos proclaman que la tecnologa es neutral. Que no tiene
matices polticos intrnsecos, ni consecuencias sociales y
medioambientales inevitables. Lo importante, segn este
punto de vista, es quin controla la tecnologa () Como
vamos a ver, la idea de que la tecnologa es neutral no es
neutral en s misma: satisface directamente los intereses de
quienes se benefician de nuestra incapacidad de ver en qu
direccin avanza el monstruo.
Jerry Mander, 1996
En ausencia de lo sagrado.

All donde existen altas tecnologas como Internet, existen tambin altas
concentraciones de poder, de energa, de capitales y de conocimiento, es decir, verticalidad
y centralizacin, y donde existe concentracin no puede haber autogestin, es decir,
horizontalidad y descentralizacin, y por lo tanto no puede haber democracia, o muy poca.
La alta tecnologa ha tendido, tiende y tender al oligopolio. La democracia, deca
Huxley, difcilmente puede florecer en sociedades donde el poder poltico y econmico se
concentra y centraliza progresivamente. Y he aqu que el progreso de la tecnologa ha
llevado y sigue llevando todava a esa concentracin y centralizacin del poder.
En otras palabras, los grandes propietarios y Estados que hay detrs de una tecnologa
tan rentable como Internet, al igual que detrs de la televisin o de la radio antes que ella,
no estn interesados en renunciar a los fundamentos mismos de Internet, fundamentos
tales como la creciente dependencia tecnolgica, la alienacin o alejamiento de las
verdaderas fuentes de poder y de revolucin (armas, tierras, infraestructuras) y la lucha
capitalista por la energa, los recursos minerales y las tierras raras que lo sustentan. Como
dice Dmitry Orlov, Internet est hecho con un 40% de carbn y alrededor de un 20% de
energa nuclear100.
Internet es como cualquier otra institucin social: no busca cuestionarse a s misma, sino
perpetuar el modelo social y econmico que ms afn le resulta. De hecho, es capaz de
integrar la crtica y la resistencia como parte de su diversidad. En ese sentido, la crtica
luddita es tolerada por l del mismo modo que las editoriales anarquistas son toleradas por
el capitalismo. Internet permitir cierta teledemocracia a travs y a partir de l, pero no contra
l en un sentido fsicamente relevante. En ningn caso potenciar una democracia previa a
la utilizacin de su tecnologa, es decir, una democracia presencial y no tecnodependiente
que delibere y decida previamente qu tecnologa usar, del mismo modo que una peluquera
no fomentar que los clientes se corten el pelo ellos mismos, o de la misma manera que un
poltico no fomentar la participacin poltica fuera de la institucin del voto y la
partitocracia.
Por eso deca McLuhan que un medio de comunicacin no solo es un transmisor de
mensajes, sino un mensaje en s mismo, una prescripcin conductual, una aceptacin
implcita del mecanismo. En este caso, el uso de Internet ya es en s mismo aceptar que la
virtualidad disputa la existencia a la realidad, como dice Emilio Garca Wiedemann101;
aceptar que con el dominio de lo virtual se reduce el gusto por lo concreto, como dice
100
101

Orlov, Dmitry. 2012. Cmo hacer de Internet un lugar seguro para los anarquistas, Noticias de abajo.
Garca Wiedemann, Emilio. 1998. Los tiempos de la libertad (varios autores).

336

Jacques Barzun102; aceptar, en suma, la distanciacin gradual de la persona respecto del

poder real hasta convertirla en un sujeto tele-demcrata, esto es, en un demcrata
inofensivo y a distancia, atomizado y alejado de los autnticos centros de poder.
El objetivo principal de toda institucin es ocultar al pblico el porqu ltimo de su
existencia, sus desventajas inherentes y sus puntos ciegos, as como sus inductores
materiales y sus verdaderos beneficiarios.
Comunicar es transmitir significados; y ms que eso: compartirlos (del latn communis, lo que es comn).
() Pero esa comunicacin y esa produccin compartidas de los primeros tiempos, compartidas en
esfuerzo y beneficio, dejaron de serlo al dividirse la sociedad en clases. Los explotadores no slo se
apropiaron entonces por la fuerza y el pillaje- de los medios de produccin, sino que pasaron a
dominar los medios de comunicacin. () La comunicacin dej de ser comunin desde el momento en
que se inici la explotacin del trabajo ajeno. La inmensa mayora de los hombres ya no pudo hablar de
igual a igual con sus iguales. La propiedad privada haba colocado una mscara sobre las semejanzas
entre humanos y las personas pasaron a ser distintas segn su papel en la produccin.
Camilo Taufic, 1973
Periodismo y lucha de clases.

Homo technicus no se pregunta por la tcnica, simplemente la usa. Apenas hace tecnologa, es decir, no gusta de reflexionar sobre las mquinas que fabrica y utiliza. Prefiere
creer que usa el ordenador porque es bueno, cuando en realidad es ms bien lo contrario:
cree que es bueno porque lo usa. La tecnologa, escribe Umberto Eco, hace todo lo
posible para que perdamos de vista la cadena de las causas y los efectos. () El usuario
vive la tecnologa del ordenador como si fuera magia103. O como deca Karl Marx: As
como en las religiones el hombre es esclavizado por las criaturas de su propio cerebro, en la
produccin capitalista es esclavizado por los productos de su propio brazo104. La idea de
que la tecnologa es neutral subestima en exceso el poder en gran medida estructural,
determinista e incluso desconocido que cada artefacto tiene sobre nuestro modo de
organizarnos, nuestra manera de vivir y nuestra voluntad. Solo una persona dominada aun
sin saberlo por esta idea puede llegar a creer que la novedad del telfono mvil ha supuesto
un progreso para la vida humana. Acaso no es suficientemente visible el reguero de
muerte e incomunicacin que deja tras de s ese pequeo aparato de coltn, virtudes y
comodidades aparte?
De todo lo anterior se puede deducir lo siguiente: el entramado tcnico y material que
hace posible el mantenimiento de una Red global es tan complejo y especializado que
siempre estar en pocas manos, probablemente de color blanco y cerca de otras manos con
el dedo en el gatillo, las cuales tendern a permitir nuestra libre expresin y nuestra accin
solo hasta el punto de que no interfiera seriamente en sus ganancias. Mientras unos pocos
posean los cables, las armas, las tierras, los minerales y dems bienes materiales, cualquier
ley que nosotros ayudramos a promulgar a travs de sus medios de comunicacin de
masas o cualquier nuevo partido poltico que naciera de sus plazas ira irnicamente en la
misma direccin reajustes aparte- que sus intereses de clase, como si de un filtro previo se
tratara.
Las cartas estn marcadas. Quien posee la tecnologa, posee el poder. Quien parte y
reparte se lleva la mejor parte. Hecha la ley, hecha la trampa. Si el voto sirviera para algo, ya
lo habran prohibido. Etctera.

102

Barzun, Jacques. 2001. Del amanecer a la decadencia: 500 aos de vida cultural en Occidente (de 1500 a nuestros das).
Eco, Umberto. 2006. A paso de cangrejo.
104 Mate, Reyes. 1993. Filosofa de la historia.
103

337

Frente a una dominacin fsica y estructural como la actual, huelga decir que es
necesaria una liberacin que vaya ms all de lo virtual. Porque en nuestra vida diaria prima
cada vez ms el objeto, la idea, la imagen, la abstraccin y la estadstica, todo ello en
detrimento de la propia persona, la experiencia concreta y la observacin directa. Como
dice Wiedemann, yo dejo de ser yo para ser el operador de una mquina y, en este sentido,
no soy el fin ltimo de la comunicacin, sino que me convierto simplemente en un medio
ms. Incluso los argumentos pesimistas de este texto, por su propia naturaleza
representativa, sustituyen el dolor real por un dolor figurado. El sufrimiento de millones de
personas, humanas o no, es ms un nmero lejano que una realidad cercana. Informacin
sin sensacin.
Cada vez que usamos un artefacto, como puede ser un libro o un ordenador, estamos
pagando un precio, un coste de oportunidad, y es nuestra responsabilidad saber cmo de
alto o de bajo es ese precio, si merece la pena pagarlo y si, puestos a pagarlo, podemos
hacer algo para compensarlo. De hecho, si dependiera de m, afirma Neil Postman,
prohibira a cualquiera hablar sobre las nuevas tecnologas de la informacin a menos que
dicha persona pueda demostrar que () sabe algo sobre los efectos sociales y psicolgicos
del alfabeto, el reloj mecnico, la imprenta y la telegrafa, es decir, si sabe algo sobre los
costes de las principales tecnologas. Exageraciones aparte, es cierto que la pregunta sobre
los inconvenientes que conlleva el uso de cualquier tecnologa tiene una mayor importancia
social que la pregunta sobre las ventajas, precisamente porque esta se hace con mucha
menos frecuencia. O como deca en su tesis doctoral un profesor que tuve, para
reconocer los logros de la civilizacin occidental ya estn los periodistas y los que se
dedican a cobrar por ello.

HGM
338

Velero del pan y las rosas (12 de abril de 2016)

Si la palabra no cava trincheras
no se ensucia y baja al alma turbia
no desata la voz de los sin voz
ni desoye los cantos de sirena,
termina militando en el arte
de hacer el misticismo de la guerra.
Pero cmo hacer poesa para desperfectos
escribir para quien no lee
cuando la urgencia es el hambre
y no el buen sabor
ni el juicio del sibarita.
S. Primero hemos de escribir
manuales de supervivencia
consignas sencillas:
Queremos pan, pero no olvidis las rosas
A la izquierda de Dios estn los santos inocentes
Es primavera. Aprende, la Tierra habla
l lo llama amor. No es eso la tregua entre dos golpes
Todos morimos. Sers lo que dejes
En qu te convierte matar a un ser humano?
Si a todos castiga la tormenta
a todos debe llegar el agua
La nia se rinde. La cmara dispara
La hipocresa hace ms dao que el mal
Se agolpa la venganza que alimenta nuestro crimen
Un da estaremos solos y no habr ms vida
No hay tiempo. La gente se ahoga en prisas.
Si se detienen, preguntarn adnde vamos.
Y eso no. Hasta ah podamos llegar.

CAG
339

Viva la Repblica: homenaje inquieto a vuelapluma (13 de abril de 2016)

Y corr detrs del marqus de Hoyos. Tena un tic que le haca rascarse el culo con
asiduidad. Las noticias de los pueblos importantes eran, como las de las capitales de
provincia, desastrosas, deca. Y an ms, tras el presidente del Consejo de Ministros Juan
Bautista Aznar-Cabaas: Que si habr crisis?, qu ms crisis desean ustedes que la de un
pas que se acuesta monrquico y se despierta republicano?.
Romamones perda el trasero, su condado caciquil sujeto a la ventura del titubeo de los
capitanes generales. Y Alfonso XIII, el rey filoporno, sacando billete cobarde en la eslora,
sujeto a un buque en el puerto de Cartagena, con meretrices, las suyas, familias, las suyas,
lagrimitas, las suyas. Alcal-Zamora exigi que el rey se fuese de paseo antes de que se
ponga el sol, advirtiendo: Si antes del anochecer no se ha proclamado la Repblica, la
violencia del pueblo puede provocar la catstrofe.
Y Sanjurjo, un fascista de los del espadn, cuadrndose delante de Maura, traidor triple
o quntuple, el dinero es el dinero, la responsabilidad histrica, responsabilidad
histrinica.
March y muri Primo de Rivera, pequeo Mussolini del cabaret borbnico con su
dictablanda dando crdito a la futura miserable falange creada por su hijo.
Y corr tras los obreros, al lado de las obreras, las amas de casa, las sirvientas timoratas,
tan bravas, tan listas, que soaban con la bandera alzada en ibar, Sahagn y Jaca antes de
maana, hoy trece de abril tricolor, libertad, igualdad y fraternidad.
Los curas se persignaban, tiraban de telfonos: Fue izada la bandera tricolor en el
balcn central del ayuntamiento, y Juan de los Toyos dio cuenta desde l al pueblo
congregado, que a partir de aquella hora los espaoles estbamos viviendo en Repblica.
Corr, s, soy un atleta. Hoy se pliega la bandera adoptada como nacional a mediados
del siglo XIX. De ella se conservan los dos colores y se le aade un tercero que la tradicin
admite por insignia de una regin ilustre, nervio de la nacionalidad, con lo que el emblema
de la II Repblica, as formado, resume ms acertadamente la armona de una gran
Espaa.
En el mismo decreto se explicaba el nuevo significado de la bandera tricolor: La
Repblica cobija a todos. Tambin la bandera, que significa paz, colaboracin entre los
ciudadanos bajo el imperio de justas leyes. Significa ms an: el hecho, nuevo en la Historia
de Espaa, de que la accin del Estado no tenga otro mvil que el inters del pas, ni otra
norma que el respeto a la conciencia, a la libertad y al trabajo.
Qu lindas son las obreras, bailemos con ellas.
El advenimiento republicano llen de jbilo Abril.
S, camino largo, camino pisoteado por las derechas feudales, esa maldiciente
asesina confederacin de derechas. S, camino largo, militares africanizados por la plvora y
la coyuntura internacional. Curas con la esvstica, Cristo rey y la madre de todos ellos.
Iglesia colaboracionista con palio preparado para los rebeldes. Y marqueses, duques,
condes, barones. La Espaa ca de camisa azul.
Desde lo ms alto del resplandor elegido, la construccin de escuelas primarias pblicas,
para poner fin a una de las lacras de la sociedad espaola, el todava elevado analfabetismo
(en 1931 las estimaciones oscilaban entre el 30 y el 50% de la poblacin total). Se calcul
que para atender al ms de milln y medio de nios que no iban a la escuela, el Estado
necesitara construir unas 27.000 nuevas escuelas, a un ritmo de 5.000 cada ao. A finales
de 1932 el ministro de Instruccin Pblica, Fernando de los Ros, comunic a las Cortes
que se haban construido o habilitado casi 10.000 escuelas, pero el plan previsto no pudo
cumplirse por falta de recursos debido a la cada de los ingresos de la Hacienda Pblica. Las
necesidades de escuelas primarias estatales aumentaron todava ms cuando se aprob la
340

Ley de Congregaciones que haba establecido el cierre de los colegios de primaria religiosos
para el 31 de diciembre de 1933. El clculo que haba hecho el ministerio era que para
atender a los 350.000 nios de esos colegios sera necesario construir a toda prisa unas
7.000 escuelas ms. Bazofia eclesistica...
Y corr contra los sediciosos, aquellos que antes haban jurado fidelidad al nuevo
Estado. Y batall contra los sabidos criminales de ideas, los empresarios acuosos que
tramaban el levantamiento, el crimen, la estulticia como paradigma.
Ya est aqu el Frente Popular, decan las y los trabajadores, los intelectuales, ilusoria
masa ilusionada. Y yo. Y la besaba a usted bajo el sol de la primavera, faldones al viento.
Que les zurzan a las seoritas, burguesitas de pap educadas pamente, seoritas de
cafetines y oficios de tinieblas. Que les zurzan a las nias que suean con las clases
establecidas, las nias monjiles que se preocupan de lo banal.
Este era el pueblo, joder! Nosotros los pueblerinos de alpargatas y enaguas sudadas! El
fulgor de la alborada, el himno de Riego, a las barricadas, la Internacional, la prdida del
miedo al beso, al amparo, a la fidelidad rotunda a las ideas. Sin miedo contra los fascistas y
las fascistas.
Yo corr abrazando la Idea, la Razn, el siglo de las Luces... y me encontr con los
versos del futuro, esos que nuca podris entender los de vuestra calaa. Y llor con
ellos, sangre derramada, sangre republicana:
Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre
y le dijo: No mueras, te amo tanto!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Se le acercaron dos y repitironle:
No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil,
clamando: Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Le rodearon millones de individuos,
con un ruego comn: Qudate hermano!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado;
incorporose lentamente,
abraz al primer hombre; echose a andar.
Csar Vallejo, 1937
Masa, Espaa aparta de m este cliz.

ARJ
341

La Repblica como oportunidad (14 de abril de 2016)

En el campo, donde los trabajadores identificaban el advenimiento
de la Repblica con su secular esperanza de poseer la tierra,
comenzaron pronto los conflictos, en parte de carcter espontneo;
la primera ocupacin de tierras se produjo en Yuncos (Toledo) a
finales de mayo [de 1931]; en agosto, los trabajadores de varios
pueblos de Crdoba intentaron apoderarse de los campos sin
cultivar, ya que los patronos no cumplan el decreto de laboreo
forzoso. En septiembre, los campesinos ocuparon las tierras en
Corral de Almaguer y otros pueblos de la provincia de Toledo;
intervino la Guardia Civil, con Sanjurjo en persona, y resultaron
cinco campesinos muertos y siete heridos. En estos casos no se
trataba de una agitacin anarquista. Tampoco en Palacios Rubios
(Salamanca), donde predominaba la UGT; all la fuerza pblica
dispar contra una manifestacin, causando dos muertos.
Manuel Tun de Lara, 1976
La II Repblica (vol. 1).

Si bien es cierto que las huelgas y los diversos movimientos obreros trajeron la II
Repblica y no al revs (no es la cspide la que provoca la movilizacin de las bases, sino
las bases las que provocan la readaptacin de la cspide), tambin parece ser un hecho que
no todos los regmenes polticos jerrquicos propician en igual medida la libertad de
expresin y de pensamiento, la lucha contra la dominacin y la oportunidad de poner en
prctica paralelamente alternativas libertarias o de democracia directa. En ese sentido, la
instauracin de una III Repblica en algn momento de este siglo, aunque no fuera en
ningn caso un sistema poltico deseable por seguir siendo inherentemente centralista y
autoritario, podra despertar algunas reminiscencias polticas olvidadas, para bien y para
mal, as como desencadenar una serie de feedbacks o realimentaciones que fuesen ms all
del reformismo inicial. Entre esas realimentaciones, sin embargo, cabra esperar tanto de
tipo libertario como de tipo totalitario. Toda accin genera una reaccin. Por esa razn no
descarto votar a IU en las prximas elecciones, como ya hiciera en 2011. Ahora bien, hasta
qu punto un acto como este puede resultar contraproducente y anestesiante es algo sobre
lo que debo seguir reflexionando.
En cualquier caso, una cierta repeticin de lo que supuso el primer bienio de la II
Repblica no me parecera especialmente peor o ms indeseable que el rgimen actual.
Sera peor, efectivamente, en cuanto al aumento de la conflictividad social y al posible
desencadenante de otra guerra civil, pero es que el conflicto, aplazado por el boom
energtico y el Estado del bienestar de las ltimas dcadas, es inevitable a largo plazo
debido a las relaciones de poder y los intereses de clase contrapuestos al menos desde los
tiempos de Sumeria. Mientras los unos ya no quieran tener amos y los otros quieran seguir
teniendo esclavos, lo cual es una constante en la historia, el choque est garantizado.
Intentaremos cambiar el paradigma. Yo quiero cambiar el paradigma. Quiero inhibir la
polarizacin social que vendr. Fascistas contra comunistas, comunistas contra anarquistas,
clericales contra anticlericales... Nadie quiere eso. Yo quiero que los propietarios me
reciban con los brazos abiertos y no me disparen cuando necesite coger lo que considero
que es mo por nacimiento, y me dedicar a la palabra antes que a la guerra, pero he aqu
que los que tienen siempre van a querer seguir teniendo, especialmente en momentos de
escasez, y no habr cambio de paradigma ni filosofa ni religin que pueda jesucristizar el
mundo y evitar el golpe. Llegado el caso, las palabras no bastarn.
342

No, no creo en la utopa. Tampoco en el futuro. Pero creo en la libertad, y si andar

detrs de ella vuelve a producir una reaccin de odio y violencia, el responsable no es quien
se libera, sino quien no permite la liberacin.

HGM
343

Velero de la triste guerra (16 de abril de 2016)

Mis derrotas estn a la vista de todos,
por eso no me reconocis.
Paso a vuestro lado y soy invisible,
como la primavera y la salida que no buscis.
Soy la puerta que no habis abierto
al agua de otros ojos.
Soy el da que huy del calendario.
La noche que se hizo eterna.
Yo presid el da que vosotros no erais comunistas,
ni anarquistas, ni titiriteros, ni refugiados.
Ese da en que fuisteis serios, responsables,
cobardes e hipcritas.
Me habis buscado y yo os he perdido.
Como dios perdi la chispa del holocausto
y su pasin por la inocencia.
Yo fui el viaje al acuerdo y la palabra
que siempre dejasteis para ms tarde.
Todos llegan a m cantando.
Yo reparto silencio.
Yo soy el da que callasteis,
soy vuestro futuro
soy la guerra.
El dios en el que creo no es un dios sino una diosa,
la diosa en la que creo es un planeta,
no es un planeta sino una esfera de vida,
la vida en la que creo es de este mundo.
Mis creencias estn a la vista de todos
por eso no necesitan de inquisicin
ni de guerra santa.

CAG
344

Superhroes al ataque (17 de abril de 2016)

Me encuentro con superhroes repartiendo leche con cacao en los cajeros. Batman llega
raudo a muchos de los habitantes de los cartones. La saga de los encartonados para dormir
se multiplica como setas. Magneto permite tamaa epidemia. Hablamos con Supergirl en la
cola de una organizacin caritativa (caridad, solidaridad qu cosas, mon dieu). Reparte al
final de la fila bolsas con galletas, melocotn en almbar, leche, arroz y pastas.
Pregunto a Superwoman: qu fue de su relacin con Superman? Ah, tonteras, anda liado
en su personal paraso de kryptonita. Para nada le interesa que Mr. Mxyzptlk siga
aprovisionando el mineral. De hecho, pese a ser su personal veneno, ha acabado haciendo
negocios con l. Se le baja el miembro... y las ideas.
Me llamo Iron Man, dice un seor mayor. Traigo refrescos contra la furia de Antorcha
Humana, ese pjaro de mal agero que estos das de sol marea a los sintecho y los
sincomida. Demasiados, entiendo, demasiados sin paredes ni papeo. Y guia un ojo
metlico.
Me he acordado, reflejos del nacionalcatolicismo castrante, de aquel ojo de besugo que
emita rayos de sol contra los pecadores del mundo, todos rojos proslitos, de las alumnas
vestidas de monjitas, del sueo misionero, la cruz de los cados, la basura aclita de la
enseanza cristiana. Me he acordado, viendo guiar el prpado a Iron Man, de aquel dios
besugo que alumbraba, en enseanzas hurtadas, a todos los poderosos, de cmo a los
pobres los llevaban al fanal o a la hecatombe del infortunio.
Djese usted de reflexiones, comenta Gatbela repartiendo toallitas. Deje el cartn de
vino y las chinches y reblese, nase a nos, los superhroes, le ensearemos a manejar
armas adecuadas contra el enemigo, Magneto, y la maldad supina de sus seguidores
votantes sucumbir en la revolucin.
Cclope, Daredevil y Estela Plateada, amasando su poder csmico. Pantera Negra, la
Mujer Invisible, el Capitn Marvel, el Hombre Halcn y otros y otras reparten condumio a
los desamparados.
La polica anda alerta, Magneto es mucho Magneto, no permitir que comamos, que
durmamos en bancos, que los puentes cobijen a desheredados. Molestamos. Para eso fich
a Jorge Fernndez Daz, un ministro de las tinieblas apostlicas creado exprofeso.
S de un sitio en las alcantarillas de la zona norte donde buscar refugio. Puo de Hierro y
Linterna Verde nos guardan de la lacra capitalista, esos apestados que poseen algo que
llaman dinero.
Les digo, ya por ltimo, a los superhroes con rastas, flautas, perros y tatuajes que va
siendo hora de pasar a la accin directa, propaganda por el hecho, silbido de balas de plata,
huelgas, sabotajes, bloqueo de vas de comunicaciones, resistencias pasivas, boicots,
acciones poticas, empresas autogestionadas, contraeconoma, desobediencia civil
total. Thor, La Masa, Spiderman y el mismsimo Rey Mono descienden de una aeronave
minscula y, oh, alegra, abren una vieja botella de ron. Aguardiente para todos.

ARJ
345

La maternidad bajo el patriarcado (19 de abril de 2016)

Aunque la maternidad aparentemente haya cambiado
mucho de aspecto, tenemos derecho a preguntarnos si
este cambio ha sido algo ms que un simple modernizarse
para seguir siendo, en el fondo, un discurso prescriptivo
que pretende seguir manteniendo plenamente operativo el
eterno binomio mujer-madre, aunque ahora se trate de
una mujer moderna y una madre tambin moderna. El
feminismo, en mi opinin, tiende a ignorar la naturaleza
compulsiva de la maternidad y a quitar importancia a su
papel en la comprensin de la discriminacin estructural e
ideolgica de las mujeres. El tab que se cierne sobre
cualquier discurso antimaternal dentro del feminismo no
hace sino evidenciar el carcter conflictivo de una cuestin
que no slo afecta a la configuracin de la identidad de las
mujeres sino al mantenimiento mismo del orden social en
su conjunto.
Beatriz Gimeno, 2014
Construyendo un discurso antimaternal

Estimulado por los ltimos textos de Tasia y habiendo ledo algunos ms en los que se
discute sobre el papel que tiene y debe tener la maternidad (algunas personas afirman que la
maternidad est de algn modo perseguida, mientras que otras aseguran que lo que est
perseguido sigue siendo la no maternidad), he llegado, creo, a la siguiente sntesis: ni lo uno
ni lo otro, sino ambas cosas.
En el patriarcado contemporneo, natalista desde que somos animales y capitalista desde
que somos animales civilizados, la maternidad se prescribe al tiempo que se proscribe, esto es, se
recomienda moralmente a la vez que se castiga econmicamente, cosa que no ocurre con la
paternidad, o no tanto: las categoras hombre y padre se diferencian entre s todava hoy
con ms claridad que las categoras mujer y madre, ya que el hombre medio, a diferencia de
la mujer media, no solo se ha caracterizado tradicionalmente por tener hijos sino tambin y
sobre todo por tener un trabajo y por ende una mayor independencia relativa,
perpetuando as, por accin y omisin, la divisin sexual del trabajo, uno de los mayores
privilegios de la historia. Entre los cuales tambin hay que mencionar aquel que
disfrutan los adultos sobre los nios por el mero hecho de ser adultos, o el de los humanos
sobre los no humanos, las clases propietarias sobre las clases asalariadas, las personas
heterosexuales sobre las homosexuales105, las personas nativas sobre las extranjeras, las
personas blancas sobre las personas de otro color, las personas que pueden or sobre las
que no pueden or, o incluso las personas guapas sobre las no tan guapas.
Ms concretamente, debido a la asignacin del trabajo reproductivo a un sexo ms que
al otro, en parte por causas biolgicas o inevitables (el sexo masculino no puede quedarse
embarazado, sndrome de Couvade o embarazo solidario aparte, de ah que sea ms
probable a lo largo de la historia pasada y futura que los hombres deseen controlar los
cuerpos de las mujeres que a la inversa) y en parte por causas culturales o evitables (la

105

Por cierto: El ensayo de Bentham Offences against ones self redactado en 1785 () puede considerarse como
el primer texto moderno que presenta una argumentacin filosfico-jurdica favorable a la despenalizacin de
las relaciones homoerticas privadas entre adultos consintientes, escriben Francisco Vzquez y Jos Luis
Tasset (De los delitos contra uno mismo, 2002).

346

lactancia, por ejemplo, ya no tiene por qu estar a cargo de la madre), nacer mujer hoy sigue
siendo nacer con un handicap aadido, con una desigualdad de inicio.
La naturaleza no es sabia, al menos no si la juzgamos a partir de una determinada moral
humana de inspiracin juda: desde el momento en que la seleccin natural y la seleccin
sexual decidieron sin consultarnos, permtaseme el antropomorfismo, que solo uno de los
sexos iba a poder gestar, y que adems iba a ser menos violento y poseer menos fuerza
muscular, desde ese mismo instante, digo, la mujer ha estado en relativa desventaja.
Negarlo supone negar la causa ltima del patriarcado. De nosotros y nosotras depende
tratar de corregir o compensar lo que la naturaleza no ha dudado en imponernos. Y pongo
el nosotros delante del nosotras por un hecho que dice mucho del distinto grado de
implicacin de unos y de otras: menos de uno de cada diez participantes en un encuentro
feminista suele ser hombre. De ah la importancia de las medidas de discriminacin
positiva en las sociedades complejas, como las leyes de cuotas y las leyes de violencia de
gnero, sociedades en las cuales la jerarqua y la divisin del trabajo se encuentran tan
institucionalizadas que incluso la lucha por la emancipacin de la mujer, que en sociedades
simples o pequeas podra ejercerse tericamente de manera directa y asamblearia (o desde
abajo), est siendo parcialmente delegada en las instituciones del Estado (o desde arriba), las
mismas que ayer sirvieron para lo contrario106, y las cuales son, cabe recalcar
esto, intrnsecamente machistas: tienden a favorecer el comportamiento masculino de
manera inherente. Si por algo se caracteriza el Poder, patriarcal en esencia, es por dar dos
de cal y una de arena.
Volviendo a lo anterior, incluso en los crculos de mujeres y hombres feministas sigue
estando presente la idea natalista y esencialista de que lo ideal es que la Mujer sea
madre algn da (voluntariamente, se insiste), pero por otro lado se sanciona laboral y
socialmente que lo sea. De ah, en parte, el aumento documentado de las interrupciones
voluntarias de embarazo, el doble en veinte aos, y el aumento probable de las depresiones
posparto graves (DPP). Lo cual no demuestra simplemente que vivamos en una sociedad
antimaternal o antivital, como podramos concluir en un primer momento, sino algo ms
complejo y pesimista que eso: en una sociedad occidental tpica, las mujeres, ms que los
hombres, deben seguir teniendo hijos, deben seguir siendo madres, pero he aqu que las
madres y lo maternal molestan cada vez ms.
En ese sentido, el patriarcado secular, sin renunciar del todo a su credo principal (la
mujer es un individuo paridor y no tanto un individuo libre o pre-reproductivo), evoluciona
e incorpora a su ideologa el nuevo credo del patriarcado capitalista (mujer como paridora y
como trabajadora antes que como persona). De esta manera, pese a los logros feministas
alcanzados en los ltimos cien aos, muchos de los cuales, como una alta eficiencia
reproductiva, se han conseguido por primera vez en la historia, el patriarcado occidental
actual, ms bipolar que sus versiones anteriores por encontrarse ms cuestionado que
nunca (si quieres parir, malo; si no, malo tambin), no solo contina queriendo controlar la
reproduccin de las mujeres, si bien menos que antes o con tcnicas ms modernas como la
congelacin de vulos por parte de las grandes empresas, sino que de un tiempo a esta
parte, especialmente desde la Segunda Guerra Mundial y la comercializacin en masa de
productos anticonceptivos y material sanitario, ha apostado tambin por su incorporacin
al mercado de la produccin, como ya aprendi a hacer con el hombre cuando surgieron los
primeros Estados en Oriente Prximo. As pues, el peso o la responsabilidad social que
recae sobre la mujer en estos momentos es bicfala y contradictoria, no as, o no tanto, la
del hombre, a quien las cosas le siguen yendo ms o menos como antes, lucha de clases
aparte. De lo cual se concluye que el patriarcado ha encajado las presiones feministas
106

La verdadera misin de la mujer es dar hijos a la Patria, se deca el 12 de julio de 1942 en un nmero de
la revista Medina a cargo de la Seccin Femenina de Falange Espaola. Vase La Seccin Femenina (1999) de
Luis Otero.

347

reorientando la liberacin de la mujer hacia un nuevo tipo de sometimiento que no por ms

repartido y progresista en algunos puntos es necesariamente ms liviano en su conjunto.
Qu hacer, entonces? Llegados hasta aqu, con avances y retrocesos segn se mire, lo
que algunas y algunos proponemos es una igualdad o paridad de tipo socialista libertario
que armonice lo mejor del rol tradicional de la mujer, el cual no se ha visto tan sometido
histricamente al trabajo asalariado o productivo, con lo mejor del rol tradicional del
hombre, el cual no se ha visto tan sometido al trabajo domstico o reproductivo. O como
se deca en el peridico anarcofeminista La Voz de la Mujer a finales del siglo XIX: Ni dios,
ni patrn, ni marido. En su lugar, produccin y reproduccin en libertad. Y ante la
pregunta no explicitada de cuidas o trabajas?, habra que responder: en las condiciones
actuales, ni lo uno ni lo otro. Mejor una huelga de vientres y una huelga general
revolucionaria. He dicho.

HGM
348

Velero de las nias azules (20 de abril de 2016)

Para que canten brisas
las nias de piel azul
se guardan en caracolas.
Se visten de cielo sin nubes
les damos un beso de sal
y siempre nos perdonan.
Fro de mar es un color
para pintar a nias solas.
Rojo-prostbulo o azul-naufragio
la nia que no se queda a morir
pagar con un rojo de labios.

CAG
349