Universidad de Guadalajara CUCSH Facultad de Filosofa

VI Jornadas de Filosofa
Crisis de la Filosofa y autonoma de las Ciencias Sociales
12 de noviembre de 2013
Dr. David Velasco Yez, sj
Profesor Investigador del
Departamento de Estudios Sociopolticos y Jurdicos
ITESO Universidad Jesuita de Guadalajara

Breve introduccin
En esta presentacin quisiera establecer dos niveles de reflexin. En la
primera, el plantear la crisis de la filosofa en tanto ciencia madre y
prctica noble y erudita, cuestionada por la desconfianza hacia la razn, o
ms bien, de una manera de entender la razn y, en particular, la
modernidad, en un amplio abanico de expresiones de enorme complejidad,
en el que se cuestiona el sentido y la razn de ser del quehacer filosfico
en un cambio de poca en el que ella tambin, como otras muchas ciencias,
pierden su lugar tradicional y buscan su reacomodo. Pero tambin, crisis
de la filosofa, en tanto que puede ser ella misma objeto de estudio de las
ciencias sociales, y no necesariamente, como se ha malinterpretado, que
cualquier aborde de stas es un ataque a la filosofa. En el mejor de los
sentidos, se tratara de encontrar los canales ms adecuados para la
comunicacin entre ciencias y responder a los grandes desafos que nos
plantea este cambio de poca que no acabamos de entender en qu consiste
y hacia dnde nos lleve.
Una historia reciente del desarrollo de las ciencias sociales historia,
economa, antropologa, sociologa da cuenta de una progresiva
autonoma respecto de la filosofa y de otras ciencias. El dilogo entre las
ciencias sociales, as autonomizadas, y la crisis de la filosofa nos puede
dar pistas para el desarrollo de unas y de otra, en particular, para la
teorizacin de nuevas prcticas sociales caracterizadas por su carcter
antisistmico o contrahegemnicas, por un lado, y por el otro, desmitificar
la razn imperialista que se nos ha impuesto desde los centros
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hegemnicos, apoyados a su vez en el desarrollo de una filosofa

individualista a la que han reaccionado tanto los existencialismos del siglo
pasado como las diferentes expresiones de la posmodernidad en el periodo
de entresiglos.
Hacia una sociologa del campo filosfico
Para este primer ejercicio, nos ayudamos de un breve texto del ms
filsofo de los socilogos contemporneos. Pierre Bourdieu intenta un
desmentido a aquellos que quieren ver en todo anlisis sociolgico de las
prcticas e instituciones filosficas un ataque contra la filosofa.1
Bourdieu parte de un reconocimiento que, a mediados del siglo pasado,
hiciera Kurt Lewin al agradecer a Ernst Cassirer por haber permitido a las
ciencias sociales liberarse de la idea normativa de la ciencia segn el
modelo de las ciencias naturales. Con esto, el que fuera director del
Colegio de Francia, hace un reconocimiento de la mutua ayuda que
pudiera darse entre la filosofa y las ciencias sociales.
En primer lugar, Bourdieu denuncia el carcter irreductible del discurso
filosfico a toda determinacin social: Las filosofas de la historia de
la filosofa, de ah su diversidad, se ponen de acuerdo todas para
afirmar la irreductibilidad del discurso filosfico ante toda
determinacin social.
El contraste que hace Bourdieu es entre una filosofa siempre
cuestionadora y, por otro lado, su cerrazn a todo cuestionamiento
de su quehacer: Si hay una cuestin que la filosofa, sin embargo
tan cuestionadora, y la historia de la filosofa, que la hace surgir por
su existencia misma, se las ingenian para excluir, es la cuestin de
las condiciones sociales de posibilidad de la filosofa y del filsofo,
y de los efectos filosficos por ejemplo los lmites inadvertidos
que estn implicados en estas condiciones.

Bourdieu, P., Las ciencias sociales y la filosofa. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, No. 47 48, junio de
1983, pginas 45 52.
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El aporte que las ciencias sociales podran dar a la filosofa, consisten

precisamente, en trae al da las condiciones prcticas y tericas del
pensamiento filosfico, es decir los intereses, ms o menos
sublimados filosficamente, que se invierten en el ejercicio de la
actividad especulativa, pero tambin los esquemas de pensamiento
que estructuran la experiencia filosfica y su expresin, podra dar
toda su eficacia al suspenso de presupuestos que estn inscritos en el
puesto y en la postura, es decir en la doble historia, colectiva e
individual, de las que son el producto.
En la prctica y en las instituciones de la filosofa, a la luz del
ejercicio sociolgico, est precisamente en objetivar todo lo
impensado que rodea a las escuelas de filosofa, sus alumnos y
profesores, en particular, dice Bourdieu, el nombre mismo de
filosofa, ttulo de nobleza por medio del cual se expresa la jerarqua
social, a la vez objetivada e incorporada, de las disciplinas y que, en
ciertos universos sociales, por ejemplo en Francia y en Alemania hoy
en da, encierra un poder simblico de hacer ver y hacer creer,
algunas veces considerablemente, que se manifiesta en el estado puro
cuando funda los efectos de autoridad o de impostura legtima sin
ningn otro fundamento en la fuerza intrnseca o el valor de verdad
de los enunciados.
Un ejercicio de sociologa del campo filosfico, adems de develar
lo impensado en la prctica ordinaria de la filosofa, aludira tambin
a sus principales instituciones, no slo sus facultades, sino al hecho
mismo de que la creencia en la filosofa y en el filsofo [son] una
institucin.
Una tarea particularmente difcil que el propio Bourdieu reconoce, radica
en la ms completa contextualizacin de la produccin de una concreta
institucin filosfica, slo para establecer las condiciones sociales de su
produccin y de su utilizacin. Lo que se trasmite, en cambio, es una cierto
doxa filosfica trasmitida por las rutinas escolares y los manuales de
filosofa.

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En sntesis, el aporte que un ejercicio de sociologa del campo filosfico,

lo plantea Bourdieu de la siguiente forma: As, librar a los filsofos
patentados o aprendices la historia (social) de la herencia filosfica,
que les pertenece tanto como creen poseerla, sera ofrecerles la
posibilidad de un verdadero psicoanlisis del espritu filosfico y
darles la oportunidad de reapropiarse de su propio pensamiento, lo
que ha constituido desde siempre una de las ambiciones declaradas
de la empresa filosfica.
Una manera de ayudar a la filosofa a liberarse de sus condicionamientos
estructurales sera, en opinin de Bourdieu: En efecto, solamente una
verdadera historia social de la filosofa puede asegurar una libertad
real en referencia con las limitaciones sociales, objetivas o
incorporadas, que todas las pocas dejan intactas.
Y pone algunos ejemplos: las jerarquas, instituidas en las cosas y
en los cerebros, en materia de autores y textos cannicos, de objetos
y de estilos, que los sentidos de la distincin filosfica, dimensin
esencial del espritu filosfico hace inmediatamente discernir,
constituyendo a unos como nobles, por tanto simblicamente
rentables, y a otros como plebeyos 2, por no decir vulgares, porque
estn ms cerca de la historia, en los dos sentidos, de la gnesis y de
la experiencia, de la observacin y de la induccin y, last but not
least 3, del sentido llamado comn.
La finalidad de este ejercicio sociolgico es objetivar las
condiciones de produccin de los productores y los consumidores del
discurso filosfico, y en particular las condiciones que deben ser
reunidas para que este discurso se encuentre investido de una
legitimidad propiamente filosfica, es incrementar las posibilidades
de suspender los efectos de la creencia socialmente condicionada que
lleva a aceptar sin examinarlo, todo el pensamiento instituido.
2

Se sabe que la expresin de filosofa plebeya, que se utiliza algunas veces contra el materialismo, el
empirismo o la evocacin del sentido comn, nos remonta a Cicern, quien nombraba filsofos
plebeyos a todos aquellos que se apartan de Platn, Scrates y de su familia ( Tusculanes, I, 23). Y
de hecho, la oposicin entre Platn y Epicreo (entre otros) contina funcionando segn esta lgica en
los espritus filosficos.
En ingls en el original: en ltimo lugar pero no por ello menos importante. N de la T.
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Un ejercicio de esa naturaleza supone llevar la prctica de la

reflexividad o vigilancia epistemolgica al extremo de objetivar las
condiciones sociales del pensamiento, de la produccin de los
productores de filosofa y de las mismas instituciones filosficas.
Pero, al mismo tiempo, nos advierte Bourdieu, un pensamiento de
las condiciones sociales del pensamiento es posible que d al
pensamiento la posibilidad de una libertad en relacin con sus
condiciones. Y este principio vale lo mismo para la filosofa que para
las ciencias sociales.
En filosofa, como en cualquier otra ciencia, los lmites de la institucin,
su ejercicio autoritario y el efecto de censura requieren ser objetivados
para el ejercicio libre de la filosofa: La ciencia de la institucin da
toda su fuerza a la polmica cientfica contra los efectos contrarios a
la ciencia de las limitantes de la institucin.
Finalmente, la propuesta que Bourdieu hace para una sociologa del
campo filosfico tiene como fin lograr la libertad de los filsofos:
es a condicin de tomar el riesgo de cuestionar y poner en peligro
el juego filosfico mismo, al que est ligada su existencia en tanto
que filsofos, o su participacin legtima en este juego, que los
filsofos podran asegurarse la libertad en relacin a todo aquello
que les autoriza y les funda, a llamarse y a pensarse filsofos.
Algunos elementos relevantes de la autonoma de las ciencias sociales
Si pudiramos imaginar el panorama actual de las ciencias sociales, nos
encontraramos con un mosaico multicolor, dada la diversidad y
complejidad de sus instituciones, asociaciones profesionales y tradiciones
que van dialogando entre ellas o, por el contrario, se van estableciendo
clasificaciones a la manera, por ejemplo, como Boaventura de Sousa
Santos distingue las ciencias producidas en el Norte y la necesidad de
impulsar las epistemologas del Sur. Con lo que pudiramos considerar a
un conjunto de cientfico sociales y algunas de las instituciones a las que

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pertenecen, a los que pudiramos colocar del lado de la construccin de

ciencias sociales contrahegemnicas.
Con esto, queremos establecer la importancia de impulsar la autonoma
del ejercicio de las ciencias sociales respecto de las grandes corporaciones
trasnacionales y, por tanto, evitar caer en las dinmicas perversas del
mercado y sus demandas de teoras e investigaciones que lo legitimen,
pero tambin respecto del Estado, que tambin establece criterios y
demandas de lo que quiere que se produzca desde las ciencias sociales.
De esta manera, no es una utopa imaginar filsofos y cientfico sociales
que dialogan para enriquecer sus propias disciplinas y que, adems,
mantienen autonomas que no son sencillas ni simples, como las demandas
de las grandes empresas petroleras que financian investigaciones que
muestren la inexistencia del cambio climtico; o de las empresas de
telecomunicaciones que financian investigaciones que privilegian las
grandes transformaciones producidas por la revolucin tecnolgica.
No est por dems sealar, finalmente, que tanto en el campo de la
filosofa como en el campo de las ciencias sociales, la poltica interna que
se desarrolla en su interior enfrenta el desafo de la autonoma como una
de sus luchas principales, porque se trata de romper los lmites que el
ejercicio de la autoridad y el efecto de censura producen en esos campos.
La lnea que se puede impulsar para lograr mrgenes de autonomizacin
radica, valga esta expresin un tanto hertica para los odos ms
academicistas, en la alianza con la diversidad de movimientos sociales
que, desde abajo y a la izquierda, exploran y demandan, proponen y exigen
una manera distinta de estar en el mundo y de establecer relaciones de
justicia, libertad y democracia autntica, no slo como rgimen de
gobierno, sino como estilo de vida y que, de esa manera, superemos los
patrones que nos impone la dominacin simblica de la razn imperialista
en tanto que razn capitalista, colonial y patriarcal.
La libertad de los filsofos y los cientfico sociales para el ejercicio inter
y multi disciplinario de pensar el cambio de poca que estamos viviendo,
slo ser posible mediante un dilogo entre ambas disciplinas y entre ellas
y los movimientos sociales.

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