POLTICA, ARTE, VIDA

POLITICS, ART, LIFE

Luis Felipe Aldana Jimnez

RESUMEN

ABSTRACT

El presente trabajo busca indagar en

la aparicin de prcticas artsticas
que han permitido el surgimiento
de formas alternas de obras de arte,
cuyos productos intentan transformar
los modos de su produccin y
problematizar sobre un arte del cambio,
pensado a partir de las relaciones entre
poltica, arte y vida. Se trata de intentos
contemporneos de generar espacios
envolventes que permitan participar
del mirar, el compartir y el transitar.
Se valora as una prctica artstica que
vendra a ser capaz de originar series
de transformaciones intensas, en un
territorio que ha sido recibido como
legado de la modernidad.

This paper seeks not only to investigate

the emergence of artistic practices
that have allowed the appearance of
alternative forms of art, the products
of which attempt to transform the
modes of production, but also, it tries
to inquire about an art of change,
conceived from the relationships
among politics, art and life. The
purpose is to examine contemporary
attempts to generate enveloping spaces
that allow a participation through
watching, sharing and transiting the
art experience. The appraisement
sense is posed on an artistic practice
that would produce intense series of
transformations, in an area that has
been received as a legacy of modernity.

Palabras clave: Arte, Poltica, Vida,

Esttica.

Keywords: Art, Politics, Life,

Aesthetics.

Luis Felipe Aldana Jimnez. Magister en Estudios Culturales, aprobado con Distincin de Excelencia
de la Escuela Latinoamericana de Posgrado y Polticas Pblicas (ELAP) de la Universidad de Arte
y Ciencias Sociales (U-ArCiS) de Chile y Licenciado en Educacin Mencin Artes Plsticas de la
Universidad de Carabobo. Profesor de la Facultad de Humanidades, Letras y Artes de la Universidad
Arturo Michelena. Correo electrnico: luis_al26@hotmail.com

Artculo recibido en mayo de 2011 y aceptado en junio de 2011.

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A modo de Introduccin
Tanto la operacin artstica y su historizacin, como el dinamismo
producido por las interacciones entre las formas, sus particularidades y
aplicaciones, han ido de la mano con las mltiples relaciones sociales que
se han producido en el transcurso del tiempo. Y al tener en cuenta los
cambios epocales, no debera considerarse como parte de su condicin
el que se muestren, dichas operaciones, indiferentes ante los hechos
cotidianos que se presentan en los espacios de la urbe. Muchas veces,
para pensar estos cambios, se tendra presente que cierto aspecto de la
modernidad est ya totalmente acabado pero no as el espritu que lo
animaba (Bourriaud, 2006: 9), cuya influencia en el mbito de la crtica
sigue ligada, en su interior, a la idea de mantener vigentes nociones que
la caracterizaban, tales como autor, obra, espectador.
Pero, hay que advertir: no toda la crtica comparte la visin del proyecto
moderno, ordenador y organizador del mundo, segn los esquemas
que ste se plantee o se haya planteado. Estos esquemas vendran a ser
aquellos que articularan teoras y conocimientos en organizaciones
estructuradas y sistematizadas ritualsticamente, con una visin objetiva
del mundo y en la que confluiran prcticas artsticas especficas. En
contraparte, apareceran otras prcticas artsticas que habran permitido
el surgimiento de formas alternas de obras (consideradas artsticas)
intentado transformar los modos de su produccin. Ambas habran
incidido directamente en la conformacin cultural de las sociedades, sus
modalidades de pensamiento y en la interaccin entre los individuos
que les dan forma.
El producto final de tales prcticas (libros, cuadros, esculturas,
partituras, planos arquitectnicos, entre otros) no habra de profetizar
o anhelar un mundo; sino que dichos productos seran reconfigurados
de manera tal que propusieran nuevos modelos perceptivos,
experimentales, crticos, participativos, en la direccin indicada por
los filsofos del siglo de las luces, por Proudhon, Marx, Los dadastas
o Mondrian (Bourriaud, 2006: 11). Estos nuevos modelos no se
identificaran con un paradigma universalista visionario o teleolgico;
en cambio, se podra identificar en ellos cierta apariencia de parcialidad,
de constante inacabada asociada a procesos de transformacin de la
realidad que se presenta. En este sentido, el producto final (si es que
podemos hablar de un ltimo producto o un final en la produccin
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Poltica, arte, vida

artstica) podra asociarse a lo que Jacques Rancire entiende por

prcticas artsticas, es decir, aquellas que intervienen en la distribucin
general de las maneras de hacer y en sus relaciones con maneras de
ser y formas de visibilidad (Rancire, 2009: 10). Y es este punto el que
nos interesa abordar en el presente texto.
Se ha tenido en cuenta una modernidad [1] que ha encontrado en el
desarrollo del arte del siglo XX, que las libertades habran sido dadas a
travs de la irracionalidad. Y stas llegaran a la cspide con la aparicin
del Dadasmo y el Surrealismo, como mximos exponentes de una poca
que a su vez marcara el fin del arte moderno (Debord, 2004: 74).
Aunque el Dad y el Surrealismo se oponan frreamente a una nocin
arbitraria, injusta o positivista de conformar las relaciones humanas,
el perfeccionamiento de la tcnica y el avance de la racionalizacin
del mundo se encargaran de inmovilizar y suprimir toda tentativa de
proponer desde las artes un sitio de exploracin de las insuficiencias y
potencialidades de la vida comn en un mundo histrico determinado
(Laddaga, 2006: 8).
Se propondr en el presente texto, puntos de bsqueda de lugares desde
los cuales explorar las insuficiencias y potencialidades de la vida comn, con
la intencin de indagar otras posiciones desde las cuales poder irrumpir
el pensamiento social dominante en el arte. Bien pudiese tomarse
esta irrupcin, esta crtica, tal cual como Debord nos muestra que fue
elaborada por los situacionistas, una que permita y se d cuenta de que
la supresin y la realizacin del arte son los aspectos inseparables de
una misma superacin del arte (Debord: 2004: 74). Se alude a un arte
del cambio (a prcticas artsticas generadoras de cambio). Un arte que
posibilite, en el seno de las sociedades, la construccin de su historia
para que posteriormente puedan vivir su historicidad.
Pensar qu habra de nuevo en el arte y en sus prcticas. Premisa
que se habra convertido en un tema recurrente en los ltimos aos,
gracias a la aparente no generacin de nuevas categorizaciones [2], y
a las transformaciones de los modos de produccin de subjetividades
por medio del arte. Unas que estaran siendo pensadas, diseadas,
como sustancia reducida. Y brotando de su debilitamiento, individuos
meros espectadores del mundo, cuyos vnculos con ste vendran a
estar limitados. Se piensa honestamente que esta propuesta tiene un
origen rastreable hasta el Renacimiento, que dara paso a la pluralidad
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Luis Felipe Aldana Jimnez

de miradas que propondra el arte moderno. Una multiplicidad

de espectadores dominados, sujetados por el proyecto positivista
histrico, cuya ansia de poder hacerse de ellos, de sus manifestaciones,
permite pensar en el surgimiento de alternativas que no repitan un
sistema de relacin que se asle de su entorno y, a su vez, asle al sujeto.
La problematizacin entre las relaciones arte y poltica, arte y ciudad,
arte y vida, seran generadoras e impulsoras de espacios envolventes que
permitiran participar del mirar, compartir, transitar. Y que, desde
esas acciones, se evidencien cambios culturales y mentales. Un posible
comienzo de estas alternativas, distinguir las maneras tradicionales de
relacionarse socialmente que se manifiestan en la urbe y sus evoluciones.
Y desde all, poder identificar las redes formadas por los sujetos, que
sirven de vas de comunicacin e intercambio de experiencias. Una
bsqueda de maneras que potencien una ruptura en las relaciones de
produccin en el interior del aparato capitalista. Aquel que buscara
y busca, en una constante inacabada, reducir la produccin artstica a
simple objeto de consumo.
La generacin de nuevos modelos perceptivos, experimentales, crticos
y participativos, evidenciara un inters por acercarse a estas redes de
intercambio; pero, lo que no evidenciaran, sera la ausencia total de un
ideal que testimonie la segmentacin, el alejamiento y la carencia de un
fin ltimo y claro, propio de las vanguardias de principio de siglo. Ya no
se percibira el horizonte como la lnea aparente que divida el cielo y la
tierra, y que en su evolucin dividira a los hombres por sus clases; una
que se propone desde un pasado cercano. Precisamente, el horizonte
que se vislumbrara, sera el conjunto de posibilidades, perspectivas,
maneras de llenar y abundar los espacios de convivencia; unos
espontneamente, otros impulsados a ser generados y re-generados.
Una amplitud propuesta por medio de prcticas artsticas enfocadas
en las relaciones sociales al interior de la urbe, que pudiesen no repetir
los paradigmas que profetizaban un fin. Favoreciendo la construccin
de modelos mltiples, que en palabras de Bourriaud, vendran a ser
esos universos posibles. Pero, an ms, el arte vendra a ser capaz de
engendrar una serie de pequeas modificaciones en un espacio que ha
heredado de la modernidad (Lyotard en Bourriaud, 2006: 11-12). Las
representaciones podran haber pasado a ser relmpagos en la realidad,
un acontecimiento que repercute significativamente en el tiempo y en
el espacio. La pasividad de la permanencia, esa presente alternativa,
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Poltica, arte, vida

es ahora cuestionada y ya no ms aceptada con impuesta rigurosidad;

esa que est llena de formas exactas, duras, crudas.
Las obras, cuyos orgenes determinados por individuos que se han
encargado a su vez, de dirigirla en su travesa por los espacios sociales
de la modernidad, tambin estaran definidas por un espectador. Aquel
que en el tiempo y el espacio moderno ha enmudecido, se ha abstrado,
en un combate con el objeto; provocando una relacin que si bien
manifiesta reflexin y/o autoconciencia de su entorno o de s, solo con
un conocimiento, con un saber especfico podr contraer lo que algunos
llamaran un dilogo. Pero ste, est encerrado en la dinmica del
espectador (con su saber especfico), y el objeto con el que se entabla la
batalla, una que espera obtener un resultado, la ganancia del conocimiento.
Esto podra permitir derivar en la idea de la existencia de la singularidad
del sujeto, que aunque infinita, no deja de ser particular. Y esta particular
relacin generada entre la obra y el espectador (aquel lugar que fue y no
fue del espectador) y que propicia la separacin de lo que existe de comn
en lo social, es a la que se intenta contribuir. No generando elementos que
favorezcan ms an una incomunicacin entre las partes que la integran,
sino buscando formas que colaboren en su produccin.
Los objetos que han sido producidos por el arte, residen en un mundo
cuya influencia es fundamental al momento de cohabitar y transformar
sus espacios. La transformacin del lugar donde moran, no requerira
precisamente de la apropiacin de un ideal que construya un futuro
que no ha logrado dilucidar; por el contrario, con el asomo de nuevos
modelos o modalidades del arte, el inters se podra volcar en
aprovechar la pluralidad de espacios que se les ha concedido. Y desde
all experimentar con la produccin de acciones que permitan, en la
realidad cotidiana, la generacin de las relaciones de coexistencia al
interior de las urbes.
Cmo se podran generar estas relaciones? Se estn generando y no lo
sabemos del todo? La posibilidad sera problematizando precisamente las
relaciones sociales en las que figuran individuos y objetos cohabitando
los espacios. Ciertas obras, sobre todo ciertas prcticas artsticas, seran
entonces la apuesta por generar una alternativa que transfigure el tejido
de la ciudad, en sus relaciones tanto con el mundo de lo sensible como
con el mundo de las ideas, cuyos hilos se reproducen constantemente de
manera infinita e indisoluble. El artista pasara a ser el aparejador de
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Luis Felipe Aldana Jimnez

subversiones; de las crticas al interior del sistema que busca mantener

un orden de los vnculos que all se generan.
Consideramos importante resaltar esta figura del aparejador. l
constituira espacios, dispondra materiales, los cuales los sujetos-enobra (Jos Luis Brea, 2009: 11) aprovecharan para poder romper con
la cotidianidad rgida de la convivencia. All, en la produccin artstica,
se develara el proyecto alternativo que conflicta las relaciones de
produccin de objetos y espacios culturales, su consumo y capacidad
de transformacin social.
Este texto parte exponiendo bases en las cuales se inscribe el debate
signado bajo los trminos Arte y Poltica, en el que se abordan crticas al
modelo representativo en la poltica, el cmo han generado un modelo
de sujetos con formas particulares de intervenir en ella. Su influencia en
los modos de concebir el arte, sus formas, la vida del hombre, los objetos
que se encuentran en el espacio y sus relaciones. Todo enmarcado en
la bsqueda de una poltica que permita la participacin por igual en
la planificacin y organizacin de la vida en la sociedad. Para, desde el
concepto de democracia que tiene Jacques Rancire, como aqullo que no
puede ser referido a un solo fundamento o avenencia, reflexionar sobre
la produccin artstica, su consumo y las alternativas a los conceptos
tradicionales.
Posteriormente, se brindarn reflexiones, ideas, en las que prevalecen
inflexiones en torno a nociones como la de autor o subjetivacin,
encontradas en Michel Foucault y en Walter Benjamin, evitando caer
en estructuras categoriales tradicionales. Se aprovechar esta forma en
la escritura para intentar esbozar una idea que posibilite aprovechar los
aportes que generan las reflexiones sobre dos relaciones particulares.
Entre la esttica de la poltica y una poltica de la esttica, y sobre la
relacin que existe entre estetizacin de la poltica y la politizacin de la
esttica; la primera vista desde la propuesta hecha por Jacques Rancire,
y la segunda, de la lectura hecha por Federico Galende sobre Walter
Benjamin, en su libro Walter Benjamin y la destruccin.
I
Arte: Indicio histrico
Una serie de acontecimientos marcaron el final de la dcada de los 80s
y el comienzo de los 90s del siglo pasado a nivel mundial. Entre ellos,
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Poltica, arte, vida

la cada del muro de Berln en 1989 y la posterior disolucin de la Unin

Sovitica en 1991, habran dado espacio para la maximizacin y posterior
reflexin sobre la divisin social en un ya altamente polarizado mundo.
Para la fecha, unos vean sin mucho asombro y otros con escepticismo
como un rgimen poltico se impona, en apariencia, a nivel global.
El modelo que prevaleca estara apoyado por la nocin de democracia
que provena del lado victorioso. Aqulla que, por medio del consenso,
poda llegar a asegurar un mnimo de bienestar y poder entre los menos
favorecidos y cuyo surgimiento podramos distinguirlo en la estela de los
ejrcitos norteamericanos, pese a esos idealistas que protestan en nombre
del derecho de los pueblos a disponer de s mismos (Rancire, 2006: 17).
La aplicacin de un modelo de democracia, la representativa, en los
nuevos estados libres y emergentes de la sociedad moderna occidental
(que vendran a estar en auge en los aos de posguerra y consolidados
despus de los acontecimientos antes sealados) seran denunciados por el
socialismo como los regmenes que mantendran ficcionada una realidad
que ocultaba, bajo las palabras de lo comn ideal, el individualismo y la
explotacin de clases, subyacente bajo el sistema representacional. Aquel
que mantendra en la conduccin de la vida poltica a aqullos que solo
tuviesen el conocimiento o las virtudes para dicha actividad.
De esa manera, al interior de la poltica, la divisin de fronteras estara
marcada por la propiedad de tal o cual cualidad, de tal o cual manera,
regida por unas leyes e instituciones de la democracia formal [que] son
las apariencias bajo las cuales ejerce el poder la clase burguesa y son,
asimismo, los instrumentos de este ejercicio (Rancire, 2006: 11). Este
pensamiento que proviene de Marx y que aparece reflejado en Rancire,
es la crtica negativa al modelo delegativo. sta impulsa el surgimiento de
una bsqueda de lo que se podra considerar una democracia real, una
democracia donde la libertad y la igualdad no estaran ya representadas
en las instituciones de la ley y del Estado, sino que se encarnaran en
las formas de la vida material y de la experiencia sensible (Rancire,
2006: 11).
Las polticas democrticas que surgiran de las leyes y se aplicaran
desde las instituciones, vendran a constituir, no colectividades
que haran presencia en la poltica, sino sujetos administradores,
distribuidores y poseedores de capacidades polticas determinadas;
quienes seran los encargados de tal actividad. Esta postura contradira
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Luis Felipe Aldana Jimnez

la constitucin de un demos comunitario, donde todos los sujetos que

integran la ciudad tendran la oportunidad de participar por igual
en la organizacin y planificacin de la vida en sociedad. Un sistema
en donde se asegura lo comn, sin importar las cualidades que se
posean. Pero, a su vez, la posibilidad de conduccin de las ciudades
por estos sujetos no interferira con las cuestiones propias de los que
la integran. La libertad de participacin se encontrara de manifiesto
en la no-vinculacin entre lo comn y lo propio; entre lo que concierne
a todos en la vida en comunidad, lo pblico, y lo que concierne a lo
particular, lo privado. Esta separacin a su vez, sera constitutiva del
sujeto poltico democrtico.
En su libro, En los bordes de lo poltico, Jacques Rancire nos vuelve a
sealar que la democracia (...) no puede ser identificada a un principio de
unidad y ubicuidad. El poder del demos es tambin el de un estilo de vida
que da cabida a lo propio y a lo comn (Rancire, 1994: 53). sta mezcla
es la que permitira, como espacio en donde las cualidades polticas de
los sujetos que lo integran son desarrolladas, el que no puedan cerrarse
las posibilidades de increpar constantemente el sistema de gobierno;
esta habilidad, vista como el arte o artificio de la vida en comn
(Rancire, 1994: 53) sera la democracia. Un proyecto o idea que dejara
de ser irrealizable para pasar a constituirse como un juego, en donde
las relaciones que se generen en su interior propicien el intercambio de
las experiencias de forma tal que permitan la inclusin del otro. Y en la
cual, el control sutil de las personas y de la sociedad por parte de una
poltica de caracterstica unilateral, sea obviado; as como prevenir el
control y la manipulacin mercantil de los objetos que se producen en
su interior, para que todos ellos sean de libre opinin y se desarrollen
de manera natural e independiente, autnoma y soberana.
II
Otras relaciones entre arte y poltica
As como los proyectos utpicos planteados en el mundo moderno
a partir de la mitad del siglo XX podran haber marcado el recorrido
poltico de las sociedades, el mbito de las artes no ha escapado a su
influencia. stas habran pasado de un radicalismo que sera capaz
de transformar de forma extrema el mundo (y los entornos en los que
se desarrolla la vida en colectivo as como su manera de relacionarse)
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Poltica, arte, vida

al supuesto abandono del arte a comprometerse con fracasadas ideas

mesinicas o de revolucin social.
Se iniciara as una bsqueda por un arte cuya prctica responda a
una liberacin del hombre de las ataduras que conllevara a regmenes
totalitarios, disfrazados bajo la forma de leyes democrticas que lo
tutelaran y lo direccionaran. Se llegara a uno en cuya negatividad,
estara pensada la inclusin del otro o de los otros. Un arte en el cual los
sujetos de la sociedad, excluidos de la toma de decisiones, pasaran a un
estado de visibilidad, en donde las clausuras absolutistas no tendran
posibilidad de accionarse, y transformar el objeto arte en mero producto
de uso mercantil. Aunque este arte ltimo responda a la inclusin de
un sinfn de objetos que no permitiran distinguir entre obras de arte
y objetos de consumo masivo o comercial, aadira caractersticas de
fugacidad y heterogeneidad a la obra, que propiciaran un sentido de
lo comn. Pero sera el horizonte de emancipacin poltica el que
se vislumbrara al final de este recorrido, ligado directamente a las
perspectivas del arte contemporneo y de su pensamiento.
Es aqu donde se evidenciara la oposicin binaria en la que se encuentra
sumergido el panorama para las artes. Pero hay que aclarar sin nimos
de caer en discriminaciones estadsticas: solo una parte de la crtica, de
los llamados artistas y profesionales que trabajan en las instituciones de
la cultura y del arte, apoyan esta visin. La otra aboga por una nueva
categora, si es que se puede inclusive pensar en nuevas categorizaciones,
que se distancia de la lucha entre los opuestos. Una categora de arte
que no pensara en radicales transformaciones del mundo y tampoco
en obras con particularidades enmarcadas en producciones efmeras, o
incapaces de poder ser discernidas. Tampoco sera el renacimiento de
un movimiento o estilo. [sta] nace de la observacin del presente y de
una reflexin sobre el destino de la actividad artstica, [fundamentada
en] las esferas de las relaciones humanas como lugar para la obra de
arte (Bourriaud, 2006: 53).
Se pudiese pensar una produccin artstica como aquella que es
capaz de re-disponer, re-distribuir, re-configurar los objetos y las
imgenes que pueblan y dan forma al mundo comn que se nos
presenta. Propondra el surgimiento de acontecimientos capaces de
modificar nuestra mirada y nuestras actitudes con respecto a ese
entorno colectivo (Rancire, 2005: 15). Los escenarios emergentes
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Luis Felipe Aldana Jimnez

desde este tipo de obras, haran posible otras alternativas, trayectorias

y recorridos a travs de la cotidianidad de la experiencia. Es all donde
los signos, objetos, formas y gestos de los sujetos que intervienen en
el proceso potico, aadiran un dinamismo a los intercambios de
conocimientos que surgiran de manera ldica y humorstica ms que
crtica y denunciante.
Pero es en la relacin entre arte y poltica que quisiramos detenernos por
un momento. Dicha relacin estara marcada por una oposicin de los
proyectos polticos irrealizables (utopas estticas) y del distanciamiento
de la idea-experiencia sensible del mundo comn (un arte que no piensa
en el uso o ejercicio de habitar espacios, sino en obras singulares y
heterogneas) frente a aqullas que proponen polticas circunstanciales
(acuerdos momentneos que propician el intercambio de lo cotidiano de
manera microscpica). Aunque estas dos ltimas estn inscritas bajo una
premisa, forman una red de filiaciones con lo sensible, in-apropiables
por las transacciones mercantiles.
La produccin de obras de los ltimos aos, inscritas en la industria
cultural, mantena la divisin del comn (lo pblico y lo privado)
mediante la produccin de obras con formatos que pudiesen ubicarse
en los espacios de la vida cotidiana del individuo. Por medio de stas
se evidenciara una generalizacin de las relaciones proveedor/
cliente en todos los niveles de la vida humana (Bourriaud, 2006:
104); y sta funcionara como el principio de reproduccin de la
desigualdad, que no es otro que el principio de divisin que asla los
individuos los unos de los otros (Rancire, 1994: 88). Las polticas
circunstanciales y sus redes de filiaciones, enmarcadas por las
emergencias de nuevas experiencias en lo cotidiano, no pretenden
transformar la vida de los sujetos a travs del arte. Precisamente su
intencin sera la de construir espacios y relaciones para reconfigurar
material y simblicamente el territorio comn (Rancire, 2005: 17),
permitiendo una experimentacin por parte de los que intervienen
en la produccin de la obra, que lleva desde el azar hasta las libres
interpretaciones. Y en ellas es donde la igualdad puede siempre
representarse como la justa divisin del esfuerzo y de la ganancia
comn (Rancire, 1994: 92).
Si la construccin o reconstruccin de los espacios y las relaciones
entre los cuerpos que habitan o cohabitan tal o cual lugar, implica el
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Poltica, arte, vida

repartimiento de las experiencias materiales y simblicas (de los cuerpos),

configuradas y reconfiguradas, se hara posible que el ejercicio del arte
se ligue a la cuestin de lo comn. Y en la bsqueda de participacin,
si se quiere decir, un poco ms democrtica en las prcticas artsticas,
sera donde la libertad y la igualdad podran encarnar esas nuevas formas
de la vida material y de la experiencia sensible, que cuestionan las formas
habituales de hacerse del espacio.
III
Lenguaje y democracia en prcticas artsticas
Las prcticas artsticas que seguiran la lnea de una esttica relacional,
estaran ligadas al cuestionamiento de las formas de vida material, as
como de los objetos que estn distribuidos en el mundo y las relaciones
que se generen entre los cuerpos que lo habitan. stas prcticas
impulsaran una poltica desde las artes, que articulan elementos en
el espacio/tiempo, los divide y los reparte. Esto vendra a ser lo que
Rancire denominara un rgimen esttico del arte: una determinada
reconfiguracin de lo sensible (Rancire, 2005: 55).
Suele entenderse por poltica, el ejercicio del poder y la lucha por alcanzar
el poder. Pero es primordialmente, la disposicin y la forma de las
partes que componen un espacio determinado, experiencias concretas
que se vinculan a los objetos comunes que conviven con los cuerpos en
un entorno. Para intentar hacer un acercamiento a una definicin ms
concreta de la idea de poltica que se quiere tener, se podra considerar
la siguiente: es la constitucin de una esfera especfica de objetos
supuestamente comunes y de sujetos supuestamente capaces de describir
esa comunidad, de argumentar sobre ella y de decidir en su nombre
(Rancire, 2005: 55).
El lenguaje ha jugado un papel fundamental en precisar aquello que
poseen los hombres en comn, que permite hacerlos polticos y repartir
justicia. Ciertamente, es en la categorizacin de las personas, en tanto
que poseedoras de un lenguaje como virtud, que se discrimina a cierto
tipo de sujetos a los que se considera no aptos para la poltica. Y la
discriminacin partira por no poseer un grupo de sonidos articulados
con que las personas manifiestan lo que piensan o sienten de modo
inteligible, ordenado, correcto. En fin, discriminar por el lenguaje y
segn las leyes aplicadas a travs de las instituciones. Esto vendra a
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Luis Felipe Aldana Jimnez

determinar quin puede y quin no puede ser considerado individuo

poltico.
Pero la comunidad mestiza/hbrida actual, en la que conviven los
que pueden considerarse vidos de poltica, mostrara su igualdad en
la mixtura de los seres que se presentan en ella: los trabajadores que
quieren disfrutar de su ingreso, del fruto del sudor de su frente, que
no solo est cerrado en la figura del obrero; aqul que se hace llamar
demcrata, que por medio de la retrica puede abarcar los espacios que
ocupa, describindolos, argumentndolos y decidiendo sobre ellos; o
el filntropo de esquina, aqul que mendiga su amor por los dems,
procurando bien ajeno, pero su altruismo acaba cuando reclama la
explotacin a la que ha estado sometido. Este ser mestizo/hbrido, que
se experimenta en su cotidianidad, sera la figura del nuevo redactor, y
establecedor de mltiples legislaciones.
La lengua arbitraria, que discriminaba a los sujetos que compartan un
lugar en comn, ya no vendra a ser instancia de ley. En el espacio de la
comunidad, el documento que declarara la igualdad a travs de la cual
se define el ser en comn, est ahora en manos de este personaje siempre
comprometido (Rancire, 1994: 94) con un exceso de participacin, o
con una falta de ella. Se entendera simplemente que no hay ninguna
razn inmanente a la lengua, que no hay ni lengua divina ni lengua
universal, sino una masa sonora que corresponde a cada uno y cada vez
hacer significar (Rancire, 1994: 94). Afirmacin que hace referencia a
la advertencia hecha a Etienne Cabet el que fuese su profesor en Dijon,
Joseph Jacotot.
Jacotot les haba ofrecido a los icarianos antes de viajar a Amrica,
sus cuidadosas reflexiones sobre, como lo considera Rancire, la
puesta en cuestin ms radical de su supuesto: la identidad entre el
principio de la comunidad de iguales y del cuerpo social (Rancire,
1994: 94). Lo que se pretende aprovechar es la emergencia del doble
movimiento que surge de toda expresin de ideas, el querer decir y
el querer escuchar. Es tcito que el uso del lenguaje comn produce
este movimiento, al que Jacotot llamar: opinin de la igualdad de las
inteligencias.
Segn Rancire, igualdad de las inteligencias se reduce a dos fundamentos
de gran valor para Jacotot:
108

Poltica, arte, vida

...primeramente, que toda frase dicha o escrita no adquiere

sentido ms que al postular un sujeto capaz, mediante la aventura
correspondiente, de adivinar el sentido del cual, ningn cdigo,
ni diccionario primero asegura la verdad; y segunda, que no hay
dos maneras de ser inteligente, que toda operacin intelectual
toma el mismo camino, aquel de la materialidad atravesada
por la forma o el sentido, que su morada es siempre la igualdad
presupuesta de un querer decir y de un querer escuchar
(Rancire, 1994: 95-96).
La emergencia improvisada de la poltica sera ese momento en el
cual por medio del querer decir, tanto los que ostentaran la idea
de pertenencia a una clase superior de sujeto (cuya facultad sera
la de interpretar y difundir conocimiento) como los que se veran
inferiorizados por el supuesto de no poseer la virtud de un lenguaje
inteligible (ubicados como los que deben ser iluminados por los otros)
dan cuenta de que habitan un lugar comn. Uno en que la relacin
generada entre el que quiere decir y el que quiere escuchar es una
de igualdad de capacidades, en donde se supone la capacidad de
entendimiento de un argumento antes de poder explicarse. En tanto
exista un lenguaje compartido, se puede describir de igual manera el
entorno y los objetos que all se encuentran.
As como el lenguaje interviene en el proceso de descripcin del mundo
en comn (por medio del cual existe la posibilidad de hacer y hacerse
del en tanto tal) se requiere para tal acto de la inversin de un tiempo,
que pocas veces corresponde por igual para a todos los integrantes de
un espacio comn. La exclusividad de tiempo para hacer la poltica ha
estado destinada frecuentemente a aquellos cuyo trabajo determina su
disposicin para tal acto. Esta determinacin vendra a formar parte de
lo que se denominara como el reparto de lo sensible, que Rancire define
como aquello que hace ver quin puede tener parte en lo comn en
funcin de lo que hace, del tiempo y el espacio en los cuales esta actividad
se ejerce (Rancire, 2009: 9-10).
Segn esta idea, las ocupaciones que distribuyen nuestro tiempo,
influiran en la aptitud/capacidad o in-aptitud/in-capacidad, para
poder llevar a cabo una actividad que procure participar de espacios/
tiempos. Unos en los que se visibilizara el comn, en el que las partes
que lo integran modifican su experiencia con respecto de su entorno.
109

Luis Felipe Aldana Jimnez

La poltica devendra de manera improvisada en el momento en que

sin importar la ocupacin se hace espacio/tiempo en lo cotidiano, y sin
importar el estilo, manera, o las seales que se emitan por medio del
lenguaje. Ella ocurrira por medio de la apropiacin de una ocasin, de
una oportunidad, en la que los cuerpos que la habitan se atreveran a
visibilizarse, con todas sus caractersticas materiales y sensibles.
IV
De las formas y las formaciones
Para el arte contemporneo, los estilos, maneras, seales a los que
no suele otorgrseles importancia, usualmente estn relacionados
con la forma. La forma de una obra que ya no podra entenderse
cohesionada, y que deja de evidenciar los posibles procesos que
llevaron a su construccin o de-construccin como objeto artstico;
incluso si pensamos en las obras con caractersticas efmeras, fugaces,
momentneas, perecederas.
La obra perdurara, pero la forma de su presencia entre el pblico
(Bourriaud, 2006: 59), su materialidad, no. Pasara a trasladarse entre
los cuerpos. Lo que podra permitirnos pensar en cierta universalidad
de la obra de arte, pero no como modelo de referencia, ni en tanto
delimitacin de un sector afn a una manera de ser en el arte: ms bien
como una manera de compartir, de vivir en el arte. De hacer pareja,
o con personas o cosas, y considerar lo puesto en relacin, tomar en
cuenta una inclusin del otro en uno mismo, que se declina al infinito
y que constituye sin dudas su principal paradigma (Bourriaud,
2006: 61).
Las relaciones humanas, esa rea frtil y explorable para la formacin
de una cosa o una idea en la imaginacin o el pensamiento sobre el arte,
tambin sirven para la circulacin de los trabajos que posteriormente
vincularan sus acciones dentro de este mbito.
Si bien se puede compartir que las propuestas de cohabitacin,
encuentros, uniones, conocimientos de otros, inclusive la nocin de
separacin, que son frtiles para espacios de donde proyectar formas o
ideas del arte, otras como las de inclusin del otro en uno mismo, que
pretenden la declinacin infinita, la decadencia como posible modelo
paradigmtico, encerrara una fortaleza normalizadora del accionar
110

Poltica, arte, vida

del sujeto. Palabras como armona, fatalidad de la heterogeneidad, que

suprimen al opuesto y las diferencias, podran asociarse a una regla
normativizadora, determinista e inclusive, excluyente.
Se tiene claro que no es la inclusin del otro como tema, una excusa para
que emerja la obra. O pensar en cmo el otro habita en mi realidad, o
como yo habito en la suya, sino cmo cohabitar el espacio, respetando
el comn y lo privado de ambos.
Abogar por prcticas artsticas ms democrticas, pudiese ser el optar
por formas de consolidacin de lugares donde lo comn repartido se
haga de manera justa; donde la ganancia se evidencie en la capacidad
de mantener en disputa la presencia de la visualidad de los cuerpos
que intervienen en las prcticas artsticas.
Pero formas polticas donde prevalezcan las nociones de institucin,
ley, convencin, son las que llevan al control y degeneracin de
propuestas que se acerquen a ideas y pensamientos de liberacin de
los dispositivos de dominio. Mientras la esttica relacional intente
dar sentido al quehacer humano, no escapara de convertirse en una
disciplina, que no abarca ms all de sus fronteras. Las limitaciones
en las que se incurriran seran en las de formalizar la obra de arte
como el objeto consumible, inteligible y constructor de un itinerario
de la humanidad.
Si las reciprocidades entre los actores sociales y las construcciones
de lugares comunes, caen bajo la visin de aquellos que auguran
la decadencia del mundo en el caos de la oposicin del lenguaje a
las formas, para poder llenar el mundo de sentidos articulados por
conocimientos inteligibles, por medio de la lengua, y las formas
instituidas de control, tambin seran parte de procesos democrticos
formales.
Prcticas artsticas ms democrticas, esa es la bsqueda constante en
la que estamos enfrascados. Una en la que las formas de ejercicio de
lo poltico [sean] al modo de ser de una sociedad, a las fuerzas que la
mueven, a las necesidades, los intereses y los deseos entrecruzados que
la tejen (Rancire, 1996: 124). Pero que no queden inmersos dentro de
lo que Philippe Parreno llama una lgica conclusin del trabajo, sino
que los artistas exponen y exploran el proceso que conduce hasta los
objetos, hasta el sentido (Bourriaud, 2006: 65).
111

Luis Felipe Aldana Jimnez

Un objeto que, como bien se coment con anterioridad, se construye o se

de-construye por la accin de los sujetos que intervienen en las prcticas
artsticas; que se interponen por habitar el espacio comn en el que estn
dispuestos los objetos, reconfigurndolos gracias a poseer la capacidad
de definirlos, de alterar su configuracin original. Esta irrupcin en los
lugares del arte no obedece a un inters disciplinario, ni mucho menos a
una manera de lucha o enfrentamiento entre sujetos o grupos de sujetos
por imposicin de una idea o pensamiento.
Sera la manera de visualizar los cuerpos en el espacio, por medio de una
distincin particular, gracias a un aspecto o una cualidad que sta posea.
Una perspectiva de la distribucin y organizacin de las situaciones
que rodean al sujeto, a la comunidad, y el modo en que los incluye sin
apropiarse de l, sin habitarlo, y sin dejar que lo habiten.
Por medio de prcticas artsticas que centren su atencin en el mbito
de las relaciones humanas, cabe la posibilidad de que exista la disputa
con las infraestructuras de dominacin y poder. Ello sera parte del
conjunto de caractersticas necesarias para que la poltica pueda emerger
desde el arte. Se propiciaran montajes de consignas y acciones que vuelvan
visibles lo que no se vea, mostrara como objetos comunes cosas que
eran vistas como del dominio privado, hara que se preste atencin a
sujetos habitualmente tratados como simples objetos al servicio de los
gobernantes (Bourriaud, 2006: 56).
Y esta accin poltica, como manera de ser de lo poltico, es la que
podra desarrollarse en espacios de conduccin, distribucin de lo
comn, de los poderes, lugares, funciones, as como de los cuerpos
que lo habitan. Este ser de lo poltico sera una irrupcin de lo
singular de ese orden de distribucin de los cuerpos en comunidad
(Rancire, 1996: 126) que bien podran las prcticas artsticas ser su
lugar de operacin.
***
Ahora bien, puede que hayan existido situaciones en la existencia del
humano, que le hayan permitido sentir que habra tenido la capacidad
de echar abajo nociones dominantes de la vida, y revitalizado aquellas
que en un pasado reciente se consideraran sin importancia. Se podra
pensar que situaciones cotidianas le han permitido hacerse del espacio,
y llevar de boca en boca su descripcin. Los fragmentos de actividades
112

Poltica, arte, vida

cotidianas, sus cualidades y caractersticas, habiendo sido entregados

por los que comparten su lugar en el mundo, potenciaran a un sujeto
que irrumpira con fuerza en una vida mitigada a palos. Por estructuras
que han impuesto su peso con tal de derrumbar la capacidad de libertad
que subyace en los individuos; unos que han sido moldeados por el
obligado cumplimiento de la autoridad reguladora.
El que ocupando o irrumpiendo un espacio en la vida del humano,
cuya operacin, tarea, habra sido la de ayudar en separar incgnitas
de manera oportuna, conveniente, colaborara en la distincin de los
elementos que cohabitan con l. Conjuntamente con los que tienen la
potencia de compartir su misma caracterstica, su necesidad de aclarar
los das, de mejorar el tiempo/duracin de la vida, sobrepasa cualquier
aversin o rechazo surgido de los que se han reconocido en la vejez.
Los que se han encargado de dividir su vida en etapas, asignndoles
exclusivas maneras y formas de comportarse.
No deberamos extraarnos de que esto haya ocurrido, habramos
colaborado para que ocurriera, produciendo las leyes que nos ayudaran
a organizar la vida y as poder vivir de manera armnica; una vida
que las leyes han tomado por asalto. Se les permiti que llevasen la
conduccin de la existencia humana, encadenndola a una rutina casi
insalvable. Pero, all, donde la rutina se presenta como estilo de vida, la
ocupacin de los espacios normados por parte de sujetos que fortalecen
una reduccin perfecta, una erradicacin incluso de la situacin en
que se encuentra[n] (Benjamin, 1989: 159), facilitara la activacin en
el humano de la problematizacin y posterior anlisis de su situacin
en el mundo; una que no le consiente desarrollar todo su potencial.
Los individuos, que en su cautela observaran cules son las partes
frgiles a travs de las cuales hacerse visibles, y desde all emerger
con fuerza en el mundo, jugaran entre dos nociones. Una, localizada
entre la norma de un mundo longevo, y la otra, ubicada en la distancia,
alejada de fuerzas que se puedan considerar originarias. La primera,
relacionada con la nocin de autor que tanto ha tomado en cuenta la
crtica literaria; y la segunda, vinculada a la categora del anonimato,
una que pudiese no considerarse esencial o de gran relevancia; porque
no seramos annimos en principio, nos convertiramos, nos haramos
annimos.
113

Luis Felipe Aldana Jimnez

V
Indiferencia por el nombre?
Las prcticas artsticas usualmente habran mostrado o evidenciado, que
la nocin de autor, fuerte y en cierta forma determinante de los gneros o
categoras, habra sido tambin una influencia fundamental al momento
de constituir los sujetos, cuya relacin con una obra producida desde
el afuera, o de un afuera, en un espacio alejado y clausurado para una
parte del mundo, est atada a un sistema que prioriza su trabajo frente a
su existencia. Podramos decir que actualmente se vive rodeado de una
indiferencia que hace prevalecer al objeto por encima de la vida misma
de su realizador.
sta sera una especie de regla inmanente (Foucault, 2009: 16), que no
caracterizara la manera cmo hablamos, cmo nos comportamos; en fin,
la forma cmo nos comunicamos. La indiferencia no finaliza en un objeto
o lugar, sa es la manera como nos soportamos en la actualidad, siendo
indiferentes a los acontecimientos cotidianos, a cmo estn distribuidos
los objetos en el espacio, a quin toma las decisiones de cmo deberan
ser o porqu son o fueron de tal o cual manera. Se le habra inyectado
un anestesiante a la humanidad desde los lugares asignados a conducir
la vida; a los cuales no se les permite tener acceso, por no haber tenido
la oportunidad de desarrollar capacidades para ello.
Un comportamiento determinado y encarcelado dentro de las fronteras
que permitiran distribuir de manera ordenada la vida, donde no se
le permite recibir la orientacin, los consejos que emanaban de la
experiencia compartida bajo la sombra de lugares comunes. Y aqullos
que identifican la indiferencia como la manera a destruir, como esa
parte del mundo que no merece la pena seguir nutriendo y soportando,
toman el espacio para re-hacerlo como lugar en el cual poder convivir.
Por este acto, correran el riesgo de que en su manifestacin sean atados
a su desaparicin, siendo consolidados como sujetos cuyos nombres
desconoceramos por el trabajo realizado. El nombre propio que les
dara autora por los hechos que se les asignan, al estar ausente, no
trazara un recorrido que definira sus cualidades; unas que estn
designadas a un ser en particular.
Pero, mientras la narracin de los hechos sea la forma mediante
la cual se certifique la existencia de los sucesos provocados por el
114

Poltica, arte, vida

hombre impetuoso, enrgico, el fallecimiento en la soledad de la

existencia podra ser alejado. En palabras de Benjamin (1989: 160),
tiene que rodearse constantemente el que destruye de gentes que
atestigen su eficiencia. En cambio, si se siguiese permitiendo que
se otorgue un puesto al que se asiste de forma involuntaria y en
donde se indistingue al ser de los dems que lo rodean, es all donde
se sacrificara la vida en aqullo que produce una situacin continua,
como objeto perdurable en el tiempo. En este escenario, el humano
ya no podra distinguir sus propias caractersticas; no tendra el
artificio empleado para consolidar la ruptura de la cotidianidad,
que desviara la atencin que el tiempo tiene puesto en la vida.
Siguiendo las ideas de Foucault, estas situaciones, objetos a los que
nos referamos con anterioridad, y que tendran el deber de traer
la inmortalidad, recibe[n] ahora el derecho de matar, de ser asesinas
de su autor (Benjamin, 1989: 55).
Entrar en un estado de anonimato, donde en forma de pequeas
estructuras (corpsculos) pasaran a formar parte de una unidad,
agrupndolas independientemente de sus sustancias, dndoles
coherencia, y como resultado, una masa compacta (conglomerado);
todo hecho de manera artificial. Los corpsculos en los conglomerados
seran la masa indiscriminada de aqullos cuya vida no hace la
historia (Rancire, 2005: 82). Partiendo de esta idea, Rancire
(2005: 82) nos comenta que el anonimato que se atestigua una vez
transformado en subjetivacin poltica, experimenta una segunda
transformacin. Cobra una dimensin propiamente esttica. Al estar
unidos estos corpsculos, esa cantidad de sujetos con capacidades
destructivas del mundo ordenado, adquiriran un cuerpo nuevo
delineado por la ausencia. Permitiendo as a los que han entrado
dentro de la indistincin, causada por los sistemas deterministas del
comportamiento, poder otorgarse un nombre colectivo. Y, desde all,
trabajar en conjunto para re-configurar los espacios que ocupan, para
determinar las cualidades o circunstancias de las situaciones y de los
objetos que los rodean.
Aqul, cuyo nombre ahora es el que colectivamente se ha otorgado,
en un principio, ha sido un ser destinado a reproducirse sin dejar
rastro de lo acontecido en su vida. No dejara huella de su existencia;
a diferencia del habitante que envuelve su vida de objetos que no le
115

Luis Felipe Aldana Jimnez

sirven sino solo para atestiguar su presencia en el mundo. sta llevara

a cuestas impresa su propia soledad, una conducta caracterstica de
los que buscan aislarse de las personas que no comparten su forma
de vida.
Es en su salida del anonimato por medio de la propia asignacin de un
nombre, donde vienen a expresar, no importa si es de manera breve o
sencilla, sus ideas y opiniones del mundo. Sera all donde los mudos
hablan y las personas sin historia se otorgan una historia (Rancire,
2005: 83). El nombre que se asignen no tiene porque identificarse
con la de un grupo social, no tiene intencin de participar de la
estratificacin de la sociedad. Carece de su inters. Y por tal motivo,
all sera donde tendra cabida cualquiera que pretenda reconocer
que es precisamente cualquiera el que puede tener la capacidad para
decidir sobre s y sobre su entorno. Es all donde todos poseeramos
las mismas capacidades.
El sujeto poltico no es un cuerpo colectivo, afirma Rancire. Es un
colectivo de enunciacin y de manifestacin que identifica su causa y su
voz con las de cualquiera, con las de todos aquellos y todas aquellas que
no tienen derecho a hablar (Rancire, 2005: 83-84). Histricamente,
slo han tenido derecho a hablar aqullos que han sido idealizados por
el modelo o desde el modelo, y que se han convertido en prototipo
institucionalizado en el tiempo. Y eso pretende contraer racionalmente
lo heterogneo de los corpsculos formados por los humanos que
habitan en sociedad.
VI
Annimas pesquisas en torno al genio
El haber permitido dejar en manos de instituciones de ley la
configuracin de la vida del hombre, una facultad que se les entreg
desde su constitucin, pudiese evidenciar que quizs haya sido la
esttica la que se ha prestado al servicio de la neutralizacin de lo
que se halla ms vivo en esta vida (Galende, 2009: 139). Intentaremos
esbozar una idea que posibilite aprovechar los aportes que generan
las reflexiones sobre dos relaciones particulares. Entre la esttica de
la poltica y una poltica de la esttica, y sobre la relacin que existe
entre estetizacin de la poltica y la politizacin de la esttica; con
116

Poltica, arte, vida

el fin de procurar encontrar y articular elementos necesarios que

permitan colaborar en pensar salidas a dicha neutralizacin. Salidas que
anudadas a la nocin de genialidad atribuida al ser humano, tendran
la posibilidad de facilitar la ruptura de la configuracin de la vida por
parte del sistema moderno.
Federico Galende, en su libro sobre Walter Benjamin y la destruccin,
advierte que es posible encontrar en el ensayo sobre La obra de arte
en la poca de su reproductibilidad tcnica [3], del propio Benjamin, un
aliento que permita pensar lo que llama la destruccin de la esttica.
Segn palabras del autor, Benjamin conjeturara que la esttica est
ella misma inserta en un programa de configuracin y formalizacin
de la vida (Galende, 2009: 139), uno que da continuidad al trabajo
desempeado por los sistemas de ordenamiento social; por la ley.
El arte y la poltica ya no seran dos nociones aisladas, pensadas
independientes una de la otra, donde su puesta en relacin estara
en manos solo de los intereses que pudiesen tener sus particulares.
Ambas pasaran a ser pensadas, desde la aparicin del fascismo, como
aqullas que se encontraran engranadas de manera tal que pensar la
interrupcin de su articulacin, sea alimento para los hombres que
ocuparan los espacios donde el humano se encuentra encarcelado por
la rutina. Segn Galende (2009: 140), la estetizacin de la vida poltica
es menos una invencin fascista, que el aprovechamiento por parte de
ste de una posibilidad que se inicia con la propia autonomizacin de
la esfera esttica durante el siglo XVIII. Ella regulara la frecuencia de
los acontecimientos por vivir y de los que se aprovechara el humano
para ganar saber, disminuyendo su valor y capacidad de aconsejar, de
sugerir. A su vez, disminuira tambin el valor que se le haba otorgado
a las facultades que tiene el hombre por medio de las cuales percibe
las impresiones del mundo exterior.
Si las instituciones normalizadoras haban establecido los lmites de
la existencia humana, ahora las bases intelectuales plantearan una
sumisin de la razn a la voluntad y la accin de unos pocos. Efecto
de este pensamiento, un nacionalismo fuertemente identitario, donde
el Estado tomara fuerza en la configuracin y conduccin de la vida.
En el mismo texto, Galende concluye que si la estetizacin (...) es la
continuacin de la individuacin que retrotrae la vida del hombre
117

Luis Felipe Aldana Jimnez

a su mera existencia biolgica; la rplica a estos argumentos sera

la emergencia de una politizacin del arte. Por medio de sta, la
destruccin del programa esteticista vendra a ser la vuelta a un rgimen,
que sera llevado a cabo por la relacin que permitira la comunicacin
y la conexin a travs de modos particulares de entender al arte. Uno
que activara el juicio que la angustia, el dolor o la incomodidad que
la vida normada porta, por sobre la anestesia de un mundo alienado
corporalmente. La politizacin del arte es la interrupcin, la
discontinuidad o la suspensin de esta articulacin fctica de la vida
por parte del fascismo (Galende, 2009: 142).
Si, en efecto, la reflexin sobre el papel del arte, como parte integral de
un problema articulado con la poltica, concierne en la actualidad para
ser pensado como un lugar desde el cual ha sido administrada la vida
humana, los conceptos generados de su consideracin deberan escapar
al posible anudamiento de stos a los sistemas configuradores de la
existencia. Algunos conceptos que correran el riesgo de ser apropiados
y utilizados para administrar y controlar al humano, segn la lectura
de Benjamin que hace Galende (2009: 144), seran:
Nociones como las de genialidad vinculadas a las fuerzas de
aqul que puede crear inspirado en las reglas de la naturaleza,
creacin sospechosa fe en un origen puro, intocado por
la mancha espuria que el arte roca prostituyndose en el
mundo de las mercancas, misterio enigma, distancia,
secreto, valor cultual o aurtico que la reproductibilidad tcnica
destruye o sacrificando el anhelo de unicidad de las obras en la
mortificacin de la serie profana o perennidad asociada a
la duracin, a ese encanto eterno estirado en el tiempo que la
discontinuidad disipa en el relmpago de la legibilidad [las
cuales] no comportan un problema en s mismos, comportan
un problema slo en relacin al contexto poltico en el que
los conceptos sobre el arte estn siendo reflexionados.
Todos estos conceptos, surgiran en un tiempo en el cual el espacio
del arte y sus reglas no se permitiran la mezcla con cualquier otro;
all el arte en su auto-gobierno, creaba e impona sus criterios. Pero lo
que est en cuestin en este momento es el uso que se les dara a las
nociones antes expuestas en la relacin entre arte y poltica. Donde
la nocin de genio vendra a ser retenida, como comenta Galende,
118

Poltica, arte, vida

de modo estratgico por parte de Benjamin, para evitar que caiga

en manos del sistema configurador de la existencia. Una nocin que
vendra presentando inconvenientes desde que en el transcurso del
siglo XVIII la filosofa declarara pblicamente el comienzo de una
doctrina del Genio. Y es precisamente hacia este punto, y el lugar
que ocupa dentro del supuesto auto-gobierno del arte, que pudiera
dirigirse la reflexin.
***
Por su parte Rancire, al pensar la relacin entre las nociones que
identifica como esttica de la poltica [4] y poltica de la esttica, ubica
dicha reflexin en la relacin entre subjetivacin poltica de lo annimo
con el devenir-annimo caracterstico de la esttica. Y que para llegar
a este punto sera necesario superar las ideas convencionales sobre
la modernidad artstica concebida como reconocimiento del autor,
atribuidas al romanticismo, poca en la cual se identifica al genio artstico
ligado a la idea de la autonoma de la obra y de la intransitividad del
arte (Rancire, 2005: 84)
En Rancire, su concepto de rgimen esttico del arte, considerar obras
de arte slo aqullas que se integraran a un sensorium especfico.
La propiedad de ser considerado como arte no se refiere a una
distincin entre los modos del hacer, sino a una distincin entre los
modos de ser. Segn el escritor, la esttica vendra a ser aqullo que
la propiedad de ser del arte en el rgimen esttico del arte ya no est
dada por criterios de perfeccin tcnica, sino por la asignacin a una
cierta forma de aprehensin de lo sensible (Rancire, 2005: 24), la cual
no comenzara con el logro de fama o prestigio por parte del autor;
sino que empezara con la identificacin de la fuerza de creacin
individual con la expresin de la vida annima (Rancire, 2005:
84). La identificacin de un carcter, de una facultad potica nueva,
no sera la de pertenencia exclusiva a un cierto tipo de hombre con
capacidades particulares; sino que seran las pequeas irregularidades
las que estaran permitiendo identificar la voz de la persona que
procura mantener su identidad, y a su vez, identificarse con la voz de
un colectivo entrado en el anonimato.
Y definiciones de la obra esttica como aqulla que escapa al estatuto
funcional de ilustracin de una fuerza estatal, social o religiosa, aqulla
que se convierte en la expresin de cierto mutismo (Rancire, 2005:
119

Luis Felipe Aldana Jimnez

84); es buscar sus ejemplos fuera de las construcciones arquitectnicas

consideradas sagradas para los dioses y, posteriormente, sagradas para
el hombre. La encomienda all generada, de controlar y regir, quedara
en manos de algunos individuos que, como se ha dicho anteriormente,
poseeran cualidades superiores que los haran sobresalir del resto de
su clase. Estos, para no perder el puesto heredado, evidenciaban su
podero por medio de pinturas o figuras que tambin eran impuestas a
ser consideradas sagradas para el colectivo.
Las mismas pinturas que en tiempos de Revolucin habran dejado de
poseer la capacidad de guiar, de iluminar el camino a aqullos que no
pertenecan o no estaban calificados para los cargos de poder. Cmo?
Un momento entre muchos, cuando los museos las expusieron a las
miradas de cualquiera que quisiera conocer sus rostros. Un momento
donde ya no dialogaban por nadie, ni siquiera por ellos mismos. En el
caso de los retratos, los rostros dejaron de conocerse, ya no se sabra
qu pensaron o por qu fueron retratados; el momento de su sola
contemplacin habra llegado.
Si este devenir-annimo que Rancire ve en los ilustres rostros
expuestos en los museos, tal y como l nos permite comprender,
permiti que emergiera un nuevo gnero en la pintura que ahora
representaba la cotidianidad de la vida de las personas, cuyo nombre
se desconoca; tambin evidenciara un comienzo en la decadencia de
las categoras jerrquicas de los sujetos, as como de los gneros en la
artes. El arte moderno se habra aprovechado de esta decadencia, para
afirmar que la desaparicin del motivo pictrico era algo propio de la
pintura. Y, contrariamente, sta segua participando de un proceso de
difuminacin de las fronteras entre los gneros y las artes.
Una ltima reflexin. Si se afirma que el proceso de anonimatizacin
no es un simple asunto de exposicin del arte, sino que concierne a
su misma produccin. Concierne al estatuto mismo de la obra como
devenir-annima, entonces:
...la realizacin de esta obra implica[ra] la desaparicin total del
autor, la anulacin de su voz y de su estilo, de todas las marcas
de la subjetividad-autor. Implica[ra] la casi indiscernibilidad
de su escritura con la lengua comn, la lengua de las vidas
silenciosas. (Rancire, 2005: 85).

120

Poltica, arte, vida

***
Pensar las posibilidades para la emergencia de un individuo, cuyas
caractersticas permitan la irrupcin en los sistemas configuradores de
la existencia humana, vendra aunado a la reflexin sobre el papel que
se le ha impuesto a nociones como las del genio. As como tambin el
re-pensar la obra como gua y esclarecedora de las maneras de cmo
se debe apreciar el mundo. Si se puede apreciar un comienzo en la
destruccin de la jerarquizacin de las categoras de los sujetos, as
como de los gneros en el arte; sera pertinente proseguir hasta su
completa eliminacin de las sociedades. Abandonar la indiferencia
que prevalece sobre los acontecimientos a nuestro alrededor; ser parte
de un anonimato que nos permita identificarnos en comunidad para
as poder levantar la voz del colectivo y evidenciar que el mundo,
hace tiempo, ya empez a dejar de ser de unos pocos. El empuje a la
ruptura de la monotona de la vida, ha sido ya dado por algunos, no
es cuestin de jactarse, sino de aprender a desatar, como posiblemente
nos han mostrado los impetuosos; que en su inconformidad han
aprovechado para evidenciar las deficiencias de una ley que cada vez
aplica ms violencia contra la multiplicidad de vidas por construir.
NOTAS
[1] Como proyecto emancipador del individuo gracias al manejo de
la tcnica, que lo llevara a la mejora de sus condiciones de vida y a la
consolidacin de libertades plenas.
[2] Se sabe que es bastante discutido el hecho de si existe un tipo
de esttica relacional en el arte, propuesta por la identificacin de
ciertas caractersticas en una de sus prcticas que pueda denominarse
esttica.
[3] Galende comenta que Benjamin lo publica por primera vez en 1935
y se pasa el resto de su vida hacindole sucesivas modificaciones. Su
tema es all la compleja relacin entre arte y poltica en la poca
de la tcnica, poca que hace de la reproductibilidad no tanto un
evento puramente inaugural o novedoso, como s consumador de una
disposicin que parece habitar en la obra desde otros tiempos.
[4] Sobre este tema Rancire aclara, en el primer captulo de su libro
Sobre polticas estticas, que la poltica consiste en reconfigurar la
121

Luis Felipe Aldana Jimnez

divisin de lo sensible, en introducir sujetos y objetos nuevos, en hacer

visible aquello que no lo era, en escuchar como a seres dotados de la
palabra a aqullos que no eran considerados ms que como animales
ruidosos. Este proceso de creacin de disensos constituye una esttica
de la poltica, que no tiene nada que ver con las formas de puesta en
escena del poder y de la movilizacin de las masas designados por
Walter Benjamin como estetizacin de la poltica.
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