Bajo la Ley o Bajo la Gracia?

por: A. A. Candelaria
Con frecuencia, uno de los argumentos mas utilizados para rechazar la observancia de la Torah es la
frase no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia. Esta frase la encontramos en Romanos 6:14-15.
Sin embargo, lo que muchos ignoran es que este argumento, en su contexto real, es realmente una
defensa a la validez de la Torah hoy da.
Este estudio es, en trminos generales, un anlisis de Romanos 6. Sin embargo, sera un error de mi
parte pretender ofrecer un anlisis de este captulo de forma aislada. Es necesario entender el contexto
de lo que Shaul (comnmente conocido como Pablo) est exponiendo para poder comprender el
mensaje. De lo contrario, corremos el riesgo de hacer una interpretacin errada del texto. Por tal
razn, incluir tambin algunos versos de otras secciones de la carta a los Romanos, as como otros
pasajes de la Escritura que tengan relacin al tema.

Definamos el concepto Ley

En primer lugar, es necesario definir el concepto ley. La palabra ley viene del griego nmos, pero no se
refiere a cualquier tipo de ley. Segn el diccionario Strong (#3551), cuando se utiliza en contextos
como este, nmos hace referencia a la ley de Moiss, que no es otra cosa que la Torah.
Sin embargo, las palabras ley y el trmino nmos se quedan cortos al expresar el sentido de lo que es la
Torah. Mas que simplemente ley, la palabra Torah significa instruccin, enseanza. La raz de la
palabra Torah (Strong #8451) viene de la palabra yarah (Strong #3384), la cual tambin
significa:
1. fluir como agua
2. lanzar una flecha
3. sealar o destacar algo con el dedo
De estos significados podemos deducir que la Torah tiene las siguientes caractersticas:
1. Es la enseanza o conjunto de instrucciones de Yahweh para nuestras vidas.
2. Fluye en nuestro interior como agua viva, por medio de Yahosha (Yojann/Juan 7:38, 4:14)
a) Juan 7:38: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su
vientre. (RVR2011). Fijmonos que la forma en que debemos creer en Yahosha es de
acuerdo a lo que dice la Escritura. Cul Escritura? La Torah.
3.

Es el dedo de Yahweh que nos seala nuestro error y nos muestra la forma correcta de vivir.
a) Romanos 3:20: ... porque por la ley es el conocimiento del pecado. (RVR2011). Es la
misma Torah la que nos indica lo que es pecado. Ampliar sobre esto mas adelante.
b) Es como una flecha lanzada por Yahweh a nuestro corazn, la cual va directo al blanco de
nuestras necesidades.

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Definamos el concepto Gracia

En cuanto a la palabra gracia, Wikipedia en espaol la define como un favor o don gratuito concedido por
Dios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos... 1. Los trminos hebreos que usualmente se traducen
como gracia son jen y jsed. En Griego, gracia es comnmente expresado como jris. Pudiera ser
tambin traducido como favor. Ahora bien, si nos fijamos en el sentido de esta palabra, notaremos que el
trmino gracia no es un concepto pasivo, sino activo. La gracia no es algo que Yahweh otorga sin esperar un
acto de nuestra parte; es ms bien un favor especial que nos capacita para poder hacer algo. Y qu es lo que
nos permite hacer este favor? Obedecer sus mandamientos! En otras palabras, la gracia es el favor que
Yahweh nos otorga, de modo que podamos vivir de acuerdo a sus mandamientos; de acuerdo a su Torah.

Definamos el concepto Pecado

La palabra pecado viene del trmino griego jamarta (Strong #266) y de los trminos hebreo jat (Strong
#2398) o jatat (Strong #2403). En todos los casos hace alusin a una ofensa o transgresin. Pero, transgresin
a qu o a quin? La respuesta est en 1 Juan 3:4: Todo el que comete pecado tambin infringe la ley, pues el
pecado es infraccin de la ley. (VIN2007). De modo que el pecado no es otra cosa que una transgresin a la
ley o, mejor dicho, transgresin a la Torah de Yahweh.
Una vez tenemos claros los trminos ley, gracia y pecado, podemos comenzar a analizar el texto en Romanos 6.

Analizando el Texto de Romanos 6

Qu concluimos entonces? Permaneceremos en el pecado para que se aprecie mejor el favor? De
ninguna manera! Porque los que hemos muerto para efectos del pecado, cmo vamos a vivir todava
en l? Romanos 6:1-2 (VIN2007)
Shaul comienza realizando una exhortacin a vivir en santidad, apartados del pecado. Como habamos
explicado ya, la misma Escritura define el pecado como transgresin a la ley o la Torah (1 Juan 3:4). De modo
que Shaul no est exhortando a ignorar la Torah, sino a observar la misma para evitar caer en el pecado.
Ignoran ustedes que todos los que nos sumergimos en el Mashaj Yahosha nos sumergimos en su
muerte? Pues, por la inmersin quedamos sepultados con l en la muerte, para que as como al Mashaj
lo resucit de entre los muertos el poder del Padre, as tambin nosotros iniciemos una vida nueva.
Porque as como hemos venido a estar unidos con l por esa representacin de su muerte, tambin lo
estaremos por la representacin de su resurreccin. Y sabemos que nuestro viejo hombre qued
ejecutado en el madero con l, para que se destruya el cuerpo pecador, para que ya no seamos esclavos
del pecado; porque el que muere se libera [del poder] del pecado. Si hemos muerto con el Mashaj,
creemos que tambin viviremos con l. Sabemos que el Mashaj, una vez resucitado de entre los
muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene ms dominio sobre l. Porque al morir, para efectos del
pecado muri una vez por todas; pero al vivir, vive para Elohim. As tambin ustedes, considrense
muertos para efectos del pecado, pero vivos para Elohim en el Mashaj Yahosha.
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Gracia_divina
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Romanos 6:3-11 (VIN2007)

Este pasaje de la Escritura expone un principio muy importante para el creyente en el Mesas: La inmersin (o
bautismo) en el nombre de Yahosha.
La inmersin o bautismo en agua (conocido en hebreo como mikvah) es, por naturaleza, un ritual de
purificacin o consagracin. Contrario a lo que muchos piensan, el mismo no es exclusivo u original del
Judasmo o Cristianismo. De hecho, varias civilizaciones antiguas lo practicaban como parte de su rituales
religiosos. Como lo expresa la Enciclopedia Judaica: El significado real del ritual del bautismo no se puede
derivar de la ley levtica; al parecer tuvo sus principios en la prctica babilnica y semtica antigua.2.
El ritual de la inmersin tiene varias funciones y significados. Una discusin abarcadora de este tema est fuera
del alcance de este estudio. Sin embargo, dentro del contexto del tema, la inmersin de la cual Shaul habla
implica un smbolo de muerte y nuevo nacimiento. Esta idea no es nueva dentro del Judasmo. La
Enciclopedia Judaica nos explica lo siguiente en el artculo sobre el bautismo (nota #2):
El bautismo del proslito tiene como finalidad la limpieza de la impureza de la idolatra, y la
restauracin de la pureza de un hombre recin nacido. Esto est implicado en el Talmud (Sota 12b) en
referencia a la hija de Faran, cuyo bao en el Nilo es explicado por Simon b. Yohai como haber sido
para ese propsito. El bao en el agua se constituye un renacimiento, por lo cual "el proslito es como un
nio que acaba de nacer" (Yeb. 48b), y l debe baarse "en el nombre de Dios" - "leshem shamayim"
esto es, asumir el yugo del reino de Dios impuesto sobre l por la persona que lo dirige en el acto del
bautismo ("mabil"), o de lo contrario no es admitido en el Judasmo (Gerim. vii. 8). Por esta misma
razn los israelitas antes de la aceptacin de la ley tenan, segn Filn en el Declogo ("De Declogo,"
ii., Xi.), as como segn la tradicin rabnica, que someterse al rito de la purificacin bautismal (compare
con I Cor.. 10:2, "Ellos fueron bautizados en Moiss [la Ley] en las nubes y en el mar").
De modo que lo que Shaul nos est diciendo es que, al sumergirnos en el nombre de Yahosha y su muerte,
simblicamente estamos muriendo a nuestro viejo ser y naciendo nuevamente. Esto tiene varios de beneficios:
1. Al morir, somos libres de la condena del pecado. Por qu? Porque nadie puede condenar o castigar a
un muerto! Por lo tanto, el castigo merecido por nuestras transgresiones queda sin efecto al morir.
2. Al volver a nacer a travs del Mesas, somos una persona distinta; tenemos una nueva identidad. En
otras palabras, es como si nunca hubisemos pecado. Por lo tanto, nadie puede condenarnos por lo que
nunca hicimos. En palabras simples, nadie puede hacernos pagar una deuda o condena por lo que hizo
otra persona distinta que, para los efectos, ya est muerta.
3. Al asumir esta nueva identidad a travs del Mesas, ante nuestro Padre Yahweh somos justificados. En
otras palabras, las credenciales de Yahosha el Mesassu justa e ntegra manera de vivir, libre de
pecadose aplican a nuestra vida, haciendo desaparecer todo pecado que haba en nuestro antiguo ser.
4. Esta nueva identidad nos capacita, por medio del poder del espritu de santidad, para vivir una vida en
obediencia a la Palabra de Yahweh. Como explica Shaul, el que muere se libera [del poder] del
pecado. Romanos 6:7 (VIN2007) Ya no somos esclavos del pecado; como Shaul nos explica mas
adelante, ahora somos servidores de justicia. (Romanos 6:20)
As que no reine el pecado en su cuerpo mortal, de modo que obedezcan a sus malos deseos. Ni
tampoco ofrezcan sus miembros al pecado, como instrumentos de injusticia; sino ofrzcanse ustedes
2 http://www.jewishencyclopedia.com/articles/2456-baptism.
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mismos a Elohim como vivos de entre los muertos, y sus miembros a Elohim como instrumentos de
justicia.
Romanos 6:12-13
Habiendo explicado el principio de la inmersin y su efecto en nuestra vida, Shaul nos recuerda que debemos
vivir en santidad y obediencia a la Torah. Cierto, hemos recibido este regalo o favor que nos ha limpiado de
todo pecado, pero eso no es excusa para vivir ignorando la Torah de Yahweh. A travs de la inmersin en la
muerte de resurreccin de Yahosha hemos sido limpiados de todo pecado, pero desde ese momento en que
somos limpiados en adelante es nuestra responsabilidad apartarnos del pecado y vivir en obediencia a su
Palabra. Ya hemos recibido las herramientas para hacerlo; ahora nos toca a nosotros ponerlas en prctica.
Porque el pecado no tendr dominio sobre ustedes, pues ya no estn bajo [la condena de] la ley, sino
bajo [la proteccin de] la gracia. Romanos 6:14
Ya que este es uno de los versos mas utilizados para argumentar que la Torah no es vlida hoy da, creo que
merece especial atencin.
En primer lugar, analicemos el contexto del mensaje. De qu habla Shaul? No est hablando de la validez de
la Torah, sino de los efectos del sacrificio del Mesas en nuestra vida, el cual provoca que el pecado ya no tenga
dominio sobre nosotros. Por lo tanto, el utilizar este verso para argumentar sobre la validez de la Torah es
sacar un texto fuera de contexto para formar un pretexto. Sobre todo cuando es la Torah la que define lo que
es pecado (Romanos 7:7). Sin Torah, no podramos hablar del efecto del pecado, pues no tendramos una
referencia clara de lo que es el pecado.
Por otro lado, ya habamos definido la gracia como un don o favor otorgado con el fin de cumplir los
mandamientos. Sin embargo, si realmente la Torah estuviera abolida, para qu nos sirve la gracia? Qu
mandamientos vamos a cumplir, si la Torah est abolida? Ven la gran contradiccin? Sin Torah, la gracia no
tiene sentido, ya que la gracia es parte de esas herramientas que Yahweh nos ha dado para vivir de acuerdo a su
Torah.
Lamentablemente, muchos creen que la gracia es un don nuevo que no exista antes del Mesas. Pero la
realidad es que la gracia siempre ha estado presente. Por ejemplo, examinemos brevemente el sistema de
sacrificios y ofrendas antiguo, usado por el pueblo hebreo desde los tiempos de Moiss hasta la destruccin del
templo. De acuerdo a los primeros captulos del libro de Levtico, existan los siguientes tipos de ofrenda:
1. Olah (ofrenda elevada)
2. Minjah (ofrenda de harina)
3. Shelamim (ofrenda de paz)
4. Jatat (ofrenda por falta involuntaria faltas que se cometan sin darse cuenta, sin saberlo, o sin querer)
5. Asham (ofrenda por la culpa luego de percatarse de una falta cometida involuntariamente)
Cada una de estas ofrendas tena un propsito especfico. Algunas se hacan diariamente y otras en las fiestas.
Algunas, como las ltimas dos, iban dirigidas a la expiacin de los pecados cometidos. El simple hecho de que
Yahweh proveyera un sistema de expiacin de pecados nos muestra que su gracia estaba presente.
Sin embargo, si observamos bien, veremos que para una falta voluntariaen otras palabras, una rebelinno
hay sacrificio u ofrenda establecido. Aquellos que se rebelaban contra Yahwehque cometan una falta con
toda consciencia de lo que estaban haciendono tenan forma de redimir su falta. En estos casos, solo restaba
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arrepentirse, acudir con humildad ante la presencia de Yahweh y pedir misericordia por su vida. Es en estos
casos donde la gracia de Yahweh entraba en efecto con mayor peso, pues la persona dependa enteramente de
que el Todopoderoso obrara a su favor. De modo que la gracia de Yahweh no es algo nuevo, es algo que
siempre ha existido.
Si la gracia siempre ha existido, por qu Shaul nos ensea sobre estar bajo la ley y no bajo la gracia? Porque el
sacrificio del Mesas Yahosha introduce un elemento nuevo en el proceso de la gracia: Ahora no es a travs de
sacrificios, sino a travs de la persona de Yahosha que recibimos la gracia que libra del dominio del pecado.
Por lo tanto, Shaul est aplicando el principio de la gracia de Yahwehque siempre ha existidoal sacrificio
de Yahosha.
Y ahora la gran pregunta: A qu se refiere Shaul al decir que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?
No se supone que, si la Torah es vlida hoy da, estemos bajo la ley entonces? No es esto una contradiccin?
La realidad es que no es una contradiccin. Hay una diferencia entre guardar la ley y estar bajo la ley. Vamos
a ilustrarlo con un ejemplo. Aqu en Puerto Rico, el lmite de velocidad en el expreso es de 65 millas por hora.
Ahora, si yo voy en mi auto transitando por el expreso a 70 millas, y un guardia me detiene, hay justificacin
suficiente para que me d un boleto. En ese caso, estoy bajo los efectos de la ley (bajo la ley), ya que
quebrant el lmite de velocidad establecido por la misma, y por lo tanto merezco el castigo estipulado (el
boleto). Sin embargo, si voy transitando por el expreso a 60 millas, estoy en cumplimiento de la ley (o sea,
estoy guardando la ley), por lo tanto el castigo que estipula la ley de trnsito no me aplica. De forma similar,
al guardar la Torah no estamos bajo la ley, y el castigo de la Torah no nos aplica (a menos que quebrantemos
alguno de los mandamientos). En adicin, la gracia que nos ha sido dada a travs de la inmersin en Yahosha
nos ha librado de las consecuencias del pecado.
Por otro lado, recordemos que aunque la gracia de Yahweh dada a travs de Yahosha nos libra del pecado, y
nos otorga una nueva vida, es nuestra responsabilidad vivir una vida recta de acuerdo a la Escritura. En otras
palabras, la gracia no es una licencia para seguir pecando deliberadamente. Ni los sacrificios en tiempos
antiguos, ni la sangre del Mesas en nuestros tiempos puede cubrir pecados de rebelin (una falta hecha con
toda consciencia de lo que se hace). Solo el verdadero arrepentimiento y la gracia de Yahweh puede
justificarnos de una falta voluntaria. Y cuando digo arrepentimiento, me refiero a una determinacin sincera de
no volver a cometer esa falta en el futuro.
Una vez entendemos estas cosas nos damos cuenta que, lamentablemente, aquellos que nos acusan de estar
bajo la ley por guardar la Torah son los que realmente estn bajo la misma por no guardarla ni reconocer su
validez hoy da.
Entonces, qu? Pecaremos, porque no estamos bajo [la condena de] la ley, sino bajo [la proteccin
de] la gracia? Ustedes bien saben que cuando se ofrecen a alguien para obedecerle como esclavos, son
esclavos del que obedecen; ya sea del pecado para muerte o de la obediencia para justicia? Pero
gracias a Elohim porque, aunque ustedes eran esclavos del pecado, han venido a obedecer de corazn a
aquella forma de enseanza a la cual se han dedicado; y una vez libertados del pecado, se han hecho
servidores de la justicia. Les hablo en trminos humanos, debido a su limitacin humana. Quiero decir
que de la misma manera que antes ofrecan sus miembros como esclavos a la impureza para andar en
violacin de la Torah continuamente,* as ofrezcan ahora sus miembros como siervos de la justicia para
la santidad. Porque cuando ustedes eran esclavos del pecado, estaban libres del dominio de la justicia.
Pero qu beneficio obtenan entonces de aquella conducta de la que ahora se avergenzan? Porque
esa conducta lleva a la muerte. Pero ahora, libres del pecado y hechos servidores de Elohim, obtienen
el beneficio de una consagracin que culmina en vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte;
pero el don de Elohim es vida eterna en el Mashaj Yahosha, nuestro Maestro.
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Romanos 6:15-22 (VIN2007)

Una vez mas, Shaul nos exhorta a vivir en santidad al recibir la gracia de Yahweh a travs del sacrificio de
Yahosha. Para apoyar su punto, establece una comparacin con la esclavitud: Antes de recibir del Mesas,
ramos esclavos del pecado. No tenamos la gracia de Yahweh ni el espritu de santidad que nos permite vivir
una vida ntegra, por lo que el pecado nos dominaba, y las consecuencias de ese pecado nos aplicaban
(estbamos bajo la ley). Sin embargo, al recibir al Mesas, recibimos la gracia de Yahweh dada a travs de
Yahosha, la cual nos capacita para vivir una vida en santidad de acuerdo a la Escritura. En ese sentido, ya no
somos esclavos del pecado, sino servidores de Yahweh Elohim.
El verso #20 puede ser algo confuso de primera instancia: Porque cuando ustedes eran esclavos del pecado,
estaban libres del dominio de la justicia. (VIN2007) Qu quiere decir esto? Significa que nuestro pecado
pasa por desapercibido? No! Nada tiene que ver con ser libres de las consecuencias del pecado! Lo que
Shaul quiere decir es que, por cuanto ramos esclavos del pecado, no tenamos forma de obrar en justicia. No
era nuestra naturaleza. Pero al sumergirnos en el Mesas, adquirimos una naturaleza que se inclina a obrar en
justicia.
En conclusin, podemos afirmar que estamos bajo la gracia. Pero esta gracia no invalida la Torah ni nos
permite pecar deliberadamente. Hemos sido limpiados de nuestros pecados pasados, y hemos recibido las
herramientas para vivir en integridad de acuerdo a la Torah, pero est en nosotros hacerlo. Bien lo dijo nuestro
Maestro Yahosha:
Si me aman, guardarn mis mandamientos. Juan 14:15 (VIN2007)
Ama usted a Yahosha el Mesas? Entonces debe guardar sus mandamientos, que no son otra cosa que la
Torah. A travs de su gracia podemos hacerlo.
Pues ste es el amor de Elohim: que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos.
1 Juan 5:3 (VIN2007)

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