OBJECIONES DE FARAN.

La primera se halla en 8:25: ...sacrificad a vuestro Dios en la tierra.Es evidente que el

objeto del diablo al sugerir esto, no era otro que impedir el testimonio que deba ser rendido al
nombre de Jehov, y que slo era posible con una completa separacin entre su pueblo y Egipto. Si
los israelitas hubiesen sacrificado en Egipto, habran colocado a Jehov al mismo nivel de sus
dioses.
Los hombres consideran justo y natural que cada cual tenga su religin, sea la que sea. Con tal
que seamos sinceros y no nos mezclemos con las ideas religiosas de nuestro vecino, poco importa la
forma de nuestra religin. Pero esta religin no tiene nada en cuenta la gloria de Cristo y tampoco
la separacin del mundo. Vamos a considerar ahora las cuatro objeciones maliciosas de Faran,
oponindose a la completa libertad del pueblo de Dios y a su entera separacin de Egipto.
El esfuerzo del enemigo para inducir al pueblo de Israel a sacrificar a su Dios en Egipto, revela
un principio diablico mucho ms importante de lo que podramos suponer al primer golpe de vista.
Un cristiano verdadero nunca podra rendir un fiel testimonio a Cristo si estuviese mezclado con la
religin del mundo. Un pobre hind, hundido en las tinieblas, hablar de su religin, pero nada
sabe de Cristo. El apstol no dice: Si hay alguna consolacin en la religin (Fil.2:1), aunque sin
duda los sectarios de una religin cualquiera hallan en su religin lo que creen ser una consolacin.
Pero Pablo haba hallado su consolacin en Cristo, despus de haber experimentado la sanidad de la
religin, aun en su forma ms bella e imponente (G.1:13-14; Fil.3:4-11)
Una salvacin que hubiese dejado al pueblo en Egipto, no habra sido salvacin de Dios.
Adems, debemos recordar que el designio de Jehov en la salvacin de Israel as como en la
destruccin de Faran, era para que su nombre fuese contado en toda la tierra (Ex.9:16) y eso no
hubiese sido posible si Israel no sala de Egipto.
Para rendir un fiel testimonio, los israelitas deban salir de Egipto, y un hijo de Dios, debe
separarse de este presente siglo malo. Los Glatas haban vuelto a darse a una religin mundana y
carnal, regida por ordenanzas basadas en das, meses y aos; y el apstol, desde el principio de
su epstola, les recuerda que el Seor Jess se entreg a s mismo, con el fin de librar a su pueblo de
todo este sistema (G.1:3-5).
La respuesta de Moiss a la primera objecin de Faran es muy notable: No conviene que
hagamos as, porque sacrificaramos a Jehov nuestro Dios la abominacin de los egipcios...
delante de ellos, no nos apedrearan? Camino de tres das iremos por el desierto... (8:26-27). El
camino de tres das, es una separacin real de Egipto. El Israel de Dios debe estar separado del
pas de la muerte y de las tinieblas, por la potencia de la resurreccin. Es necesario que las aguas del
mar Rojo separen a los redimidos de Dios del pas de Egipto, antes de que ellos puedan ofrecer un
sacrificio agradable a Jehov. Y lo mismo es ahora. El creyente debe tener su posicin lejos del
mundo y sabiendo en qu posicin de privilegio lo pone la resurreccin de Cristo, antes que pueda
ser un adorador inteligente, un siervo aprobado y un verdadero y fiel testigo.
Egipto es comparado con el mundo y cuanto ms profunda sea mi comunin con el Padre,
mejor se ejercitar mi discernimiento respecto a lo que pertenece al mundo y por tanto, me
contamina y no me deja disfrutar de todos los privilegios que l prepar para m. Tenemos
necesidad de comprender la significacin y aplicacin espiritual del camino de tres das por el
desierto, el cual no slo nos separa para siempre de los hornos de ladrillo y de los cuadrilleros de
Egipto, sino tambin de sus templos y altares.

La segunda objecin de Faran participa en mucho del mismo carcter y tendencia de la

primera: Yo os dejar ir... con tal que no vayis ms lejos (8:28). No pudiendo retener a los
israelitas en Egipto, procuraba al menos tenerlos CERCA de las fronteras, para poder influir sobre
ellos por las diversas influencias del pas. De esta manera el pueblo hubiese podido ser conquistado
de nuevo ms fcilmente, y su testimonio mejor aniquilado que si Israel no hubiese salido nunca de
Egipto.
Aquellos que vuelven al mundo despus de haber parecido que lo abandonaban, hacen mucho
ms dao a la causa de Cristo que si nunca se hubiesen movido de l; porque virtualmente confiesan
que habiendo probado las cosas divinas, han descubierto que las cosas terrenas son mejores y
satisfacen ms.
Pero eso no es todo. El efecto moral de la verdad sobre las conciencias de los inconversos
recibe un golpe fatal a causa de aquellos que habiendo profesado abandonar el mundo, vuelven a las
mismas cosas que pareca haban dejado para siempre. No es que tales casos concedan a nadie la
autorizacin para rechazar la verdad de Dios, teniendo en cuenta que cada uno es responsable de s
mismo y tendr que dar cuenta a Dios de sus propios actos. Pero el efecto producido en este sentido
es siempre malo (2 Pe.2:20-21).
Por este motivo, si no se est dispuesto a abandonar el mundo enteramente, es mucho mejor
no moverse de l en absoluto. El enemigo no ignoraba esto; de ah la segunda objecin. El adoptar
una posicin de vecindad responde admirablemente bien a sus designios. Los que no saben tomar
una posicin decidida, son siempre dbiles e inconsecuentes; y de hecho, su influencia, cualquiera
que sea, conduce, indefectiblemente, hacia un lado enteramente falso.
Es muy importante comprender claramente que el fin de Satans en cada una de sus objeciones
no era sino el de poner obstculos al testimonio, que no poda ser rendido al nombre del Dios de
Israel ms que por un peregrinaje de tres das a travs del desierto. Esto era verdaderamente
alejarse; ir mucho ms all de lo que Faran poda imaginarse, donde no le era posible seguir a
Israel. Qu grande bendicin sera si todos los que hacen profesin de salir de Egipto se alejasen
verdaderamente de l!
La tercera objecin de Faran: ...Id ahora vosotros los varones... (10:8-11). De nuevo,
vemos cmo el enemigo procura asentar un golpe de muerte al testimonio rendido al nombre del
Dios de Israel. Los padres en el desierto y los hijos en Egipto; qu terrible anomala! Esto no era
posible. Si los hijos hubiesen quedado en Egipto, no se habra podido decir que los padres los
haban abandonado?, puesto que los hijos eran una parte integrante de ellos mismos. Todo lo ms
que habra podido decir en tal caso, es que una parte de Israel serva a Jehov y otra a Faran. Pero
Jehov no poda compartir el servicio de su pueblo con Faran, y por lo tanto, era necesario que l
lo poseyese todo o nada.
He aqu una cuestin importante para los padres cristianos. Tenemos el inmenso privilegio de
poder contar con la ayuda de Dios para procurar el bien de nuestros hijos, y para criarlos en
disciplina y amonestacin del Seor (Ef.6:4). Ninguna otra porcin debe satisfacernos para
nuestros hijos, sino aquella misma que nosotros disfrutamos.
La cuarta y ltima objecin de Faran se relacionaba al ganado grande y pequeo:
...solamente queden vuestras ovejas y vuestras vacas... (10:24). Con qu perseverancia disputaba
Satans a Israel cada pulgada de terreno en su camino fuera de Egipto! En primer lugar, procura
hacerles quedar EN el pas; luego a tenerles CERCA del pas; despus a retener una parte del
pueblo; y por fin, cuando ha fracasado en estas tres tentativas, se esfuerza en hacerles marchar sin
ningn MEDIO para servir a Jehov. No pudiendo retener a los servidores, se empea en retener al
ganado que les es necesario para su servicio, pensando as obtener el mismo resultado por un medio

diferente. Puesto que no puede inducirles a sacrificar en el pas, quisiera enviarles fuera del pas sin
vctimas para sus sacrificios.
La respuesta de Moiss a esta ltima objecin de Faran nos presenta una magnfica
exposicin de los derechos soberanos de Jehov sobre su pueblo, y sobre todo aquello que le
pertenece: ...nos entregars sacrificios y holocaustos... nuestros ganados irn tambin con
nosotros; no quedar ni una ua; ...no sabemos con qu hemos de servir a Jehov hasta que
lleguemos all (10:25-26).
Cuando los hijos de Dios tomar por medio de la fe, el alto lugar que les corresponde por la
muerte y la resurreccin, entonces pueden tener un conocimiento algo exacto de los derechos de
Dios sobre ellos.
Israel no conoca cul era su responsabilidad ni las exigencias de Dios, hasta que hubo hecho
el camino de tres das. El pueblo no poda conocer esas cosas en medio de la atmsfera
corrompida de Egipto. Es indispensable que la redencin sea conocida como un hecho realizado,
antes que se pueda tener una idea justa o completa de la responsabilidad (Jn.7:17). Es necesario que
por el poder de la muerte y de la resurreccin, estemos completamente fuera de Egipto; entonces, y
solamente entonces, conoceremos realmente lo que es el servicio del Seor.
No quedar ni una ua, responde Moiss; Egipto no es el lugar propio para guardar nada
que pertenezca a los redimidos de Jehov; Dios es digno de todo, cuerpo, alma y espritu, todo lo
que somos y todo lo que tenemos, le pertenece a l (1 Co.6:19-20); y es nuestro privilegio
consagrarnos con todo lo que poseemos a Aquel a quien pertenecemos y a cuyo servicio hemos sido
llamados.
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