You are on page 1of 13

sbado, 14 de marzo de 2015

Introduccin al cristianismo de Joseph Ratzinger


En el ao 1968, con los impulsos del postconcilio en plena efervescencia, el entonces
profesor Joseph Ratzinger (ms tarde Romano Pontfice Benedicto XVI) publicaba su
particular aportacin teolgica acerca de los fundamentos de la religin de Cristo, por
medio de un libro titulado Introduccin al cristianismo. Algunas dcadas ms tarde,
concretamente en el ao 2.000, el telogo alemn justificaba, en el prlogo de la nueva
edicin, la necesidad de su escrito y el auxilio de la razn para hablar de Dios, pues sin
hablar de l la razn se vera disminuida[1]. En virtud de que Dios es el Logos que nos
garantiza la racionalidad del mundo, la racionalidad de nuestro ser, la adecuacin de la
razn a Dios y la adecuacin de Dios a la razn, aun cuando su razn supere
infinitamente a la nuestra y a menudo nos parezca oscuridad[2]. En cualquier caso, la
intencin del libro era ayudar a una nueva comprensin de la fe como la realidad que
posibilita ser autnticos seres humanos en el mundo de hoy[3].
Para Joseph Ratzinger el cristianismo haba sido arrinconado en el siglo precedente,
situacin de la que urga salir, adaptndose a los nuevos tiempos. En el siglo XIX, en
efecto, la Iglesia padeci una marginacin feroz por parte de las nuevas corrientes de
pensamiento; para salir de ella, el telogo alemn pensaba que la Iglesia deba
insertarse de nuevo plenamente en el mundo[4]. Pero para determinar el lugar del
cristiano en el mundo, el telogo consideraba preciso una catequesis que explicase, en
primer lugar a los fieles y en segundo trmino al resto del mundo, en qu consiste la
profesin de fe cristiana. Y es aqu precisamente donde se vuelve necesaria la
participacin de la ciencia teolgica. Ahora bien:
La teologa no cumple con su cometido cuando se queda exclusivamente en s misma y
en su erudicin, y se equivoca todava ms cuando busca una doctrina segn sus
gustos (2 Tim 4, 3), cuando en vez de pan ofrece piedras, cuando en lugar de la
palabra de Dios propone la suya[5].
Asumiendo efectivamente los riegos que entraa toda forma de exgesis particular, por
muy docta que sea, pero siendo consciente de que es irrenunciable el socorro de la
teologa para reflexionar sobre Dios y la fe de los creyentes, Joseph Ratzinger ensaya lo
que a su juicio son los pilares del cristianismo, y trata de desarrollarlos en tres
segmentos perfectamente hilados. As pues, las aspiraciones del profesor alemn en
este escrito pueden resumirse en las siguientes:
1.

En qu consiste creer? O bien, qu significa decir yo creo?

2.

En qu cree la Iglesia?

Para dar contestacin a estas preguntas capitales Ratzinger se remontar a los


orgenes de la profesin de fe cristiana, y a su ncleo mismo, los smbolos de fe, es
decir, el Credo. Su Introduccin al cristianismo, por tanto, tratar de esclarecer las
frmulas elementales del Credo de los Apstoles, sntesis de la fe primitiva de la
Iglesia; una fe que es confesada y compartida todava, despus de 2.000 aos, por
todas las iglesias cristianas repartidas por la Tierra.
Dicho esto, su explicacin se plantea en tres partes, que son precedidas de una
introduccin con dos importantes apartados: La fe en el mundo de hoy y La forma
eclesial de la fe. Superada la introduccin, las dos primeras partes versan sobre Dios
(la primera), y Jesucristo (la segunda). La tercera parte est dedicada al binomio
Espritu e Iglesia. De esta suerte, y sin ms prembulos, veamos en qu consisten las
lecciones de Joseph Ratzinger sobre el credo apostlico, mdula espinal de la confesin
de fe cristiana.
Qu es la fe y cmo se plantea sta en el pensamiento moderno?

Antes de entrar de lleno en el anlisis del credo apostlico el telogo alemn haba
pensado, como decamos ms arriba, en un preludio donde se cuestionaba acerca de
qu es la fe y cmo se plantea sta en el pensamiento moderno. Cuestiones
preliminares que son cardinales para entender la profesin de fe cristiana, pues en
cierto sentido la doctrina primitiva no es ms que una simple frmula sin vida que debe
llevarse a cumplimiento con el obrar humano. Un obrar, sin embargo, que ha de
transcurrir por los cauces innegociables que expresa esa frmula original que es el
smbolo niceno-constantinopolitano.
El punto de arranque del que debe partir todo examen de la experiencia de fe cristiana,
as pues, se halla en primer lugar en los hechos histricos. La fe, a pesar de lo que
crean millones de conciencias desinformadas, requiere de razones y pruebas para
arraigar y ser tenida en cuenta. Por eso el futuro Benedicto XVI comienza en la
obertura de esta obra sealando la figura de Jess, como el hito o jaln desde el cual
ha de empezarse la bsqueda de los motivos de la fe cristiana; pues Jesucristo ha
explicado a Dios. [] Y basta con que demos un par de pasos hacia ese hombre de
Palestina para encontrarnos con Dios[6].
Con todo, la fe no es nicamente una fundamentacin racional de la existencia de Dios
y de la trascendencia del hombre, pues esto mismo es capaz de alcanzarlo por s sola
la filosofa, sino que entraa la asuncin del creyente de una realidad inabarcable que
le supera en todo punto y que se ha comunicado con ste a travs de la Sagrada
Escritura, continente de la Revelacin. En relacin con esta majestad divina, de la que
el hombre slo puede balbucear al referirse a ella, pero de la que efectivamente tiene
certeza, el hombre acepta por fe cuestiones que le han sido reveladas pero de las que
apenas puede formarse una idea inteligible para relacionarse con Dios. Por ejemplo la
realidad trinitaria de Dios mismo, desvelada por Cristo resucitado (Mt 18, 29); verdad,
naturalmente, a la que el hombre no habra podido acceder de ninguna manera
reflexionando por su cuenta y riesgo.
Ms an. Los hombres, en todas partes y en todo tiempo, han buscado formas
alternativas de acceder a la realidad, modos distintos de penetrar cuanto les rodeaba
al margen de los sentidos, hasta el punto de que llegar a creer en las realidades
trascendentes no significa afirmar esto o aquello, sino una forma primaria de situarse
ante el ser, la existencia, lo propio y todo lo real[7]. Y esto es fundamental para
entender el significado de la afirmacin yo creo. Pues con esto presente, Joseph
Ratzinger ha podido inferir que la fe:
Es una decisin por la que afirmamos que en lo ntimo de la existencia humana hay un
punto que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible, sino que
linda de tal modo con lo que no se ve, que esto le afecta y aparece como algo
necesario para su existencia. [] La fe siempre tiene algo de ruptura arriesgada y de
salto, porque en todo tiempo implica la osada de ver en lo que no se ve lo
autnticamente real, lo autnticamente bsico. La fe nunca fue una actitud que por s
misma tenga que ver con lo que agrada a la existencia humana. La fe siempre fue una
decisin que afectaba a la profundidad de la existencia, un cambio continuo del ser
humano al que slo se puede llegar mediante una resolucin firme[8].
Visto lo anterior se comprende que la fe sea tambin fuente de sentido para el hombre,
alimento y soporte. Pues si la fe cristiana significa considerar lo invisible ms real que
lo visible, lo invisible se convierte en el verdadero fundamento de las cosas. Y, por
tanto, en la fuerza que orienta al hombre en su devenir, en el ancla que lo asienta
firme y confiadamente ante su entorno, ante las cosas y ante la realidad misma. Puede
decirse entonces que la fe es otra forma de pan en ltima instancia ms necesario
que el alimento que conserva a nuestro organismo, el slido cimiento de la existencia
humana y, por ello mismo, lo que proporciona al hombre su verdadero sentido. Luego
la fe equivale a verdad, y la verdad es lo nico que sostiene y promete con seguridad.
De esta manera, Joseph Ratzinger entiende que se entra en contacto con la verdad
comprendiendo, comprendiendo el sentido al que uno se ha entregado.

Creo que ste es el significado exacto de lo que llamamos comprender: captar el


fundamento sobre el que nos mantenemos como sentido y como verdad; reconocer
que el fundamento significa sentido[9].
En consecuencia, la fe sera una actitud, una manera de estar frente al mundo y con los
dems. En sentido estricto, un acto de conversin. Por eso, en palabras de Joseph
Ratzinger, este acto de conversin, este cambio de ser:
Pasa de la adoracin de lo visible y factible a la confianza en lo invisible. Formalmente,
la frase yo creo se podra traducir as: yo paso a; yo acepto. La fe no es, pues,
como profesin de fe y por su origen, ni recitar una doctrina, ni aceptar teoras sobre
las que no se sabe nada y que por eso mismo trata de afirmar elevando el tono, sino un
movimiento de toda la existencia humana. Con palabras de Heidegger podemos
afirmar que la fe es un viraje de todo el hombre que estructura permanentemente la
existencia posterior[10].
Por eso precisamente la fe cristiana, dice Ratzinger, no es una idea sino vida, y el
cristianismo, un camino y no una ideologa[11].
No obstante, nos dice el autor, para intentar comprender el credo hay que acotar
previamente las competencias de la filosofa, al menos tenerlas en cuenta, puesto que
la fe no es el resultado de una cavilacin solitaria, o de una reflexin personal sobre la
verdad, como concierne al mtodo filosfico, sino que procede de la escucha, de la
recepcin y de la respuesta a la audicin que hace el hombre de la Palabra revelada;
de la escucha atenta de lo que procede de fuera y se le ofrece misteriosamente.
Entonces la fe no es lgicamente fruto del pensamiento humano sino algo que procede
de fuera, algo que se da, que se abre a la persona para ser acogida, que se entrega
para activar el espritu humano y motivar un cambio radical del ser; una
transformacin de la manera de mirar, sentir y hacer. Y esta estructura dialgica de la
fe, como la llama el telogo alemn, seala indirectamente, pero tambin con
claridad, una idea determinada del hombre (una idea trascendente) y sobre todo una
idea escandalosa de Dios (la de un Dios personal).
Mucho ms adelante Joseph Ratzinger resumir perfectamente en qu consiste la fe,
como un proceso continuo de separacin, de aceptacin, de purificacin y de
transformacin[12]. Y slo as puede explicarse la permanencia de la confesin
cristiana en un solo Dios a lo largo de los tiempos.
El credo apostlico es, en ltima instancia, la sntesis de la profesin de fe cristiana, su
contenido ms ntimo; el sumario de esa idea escandalosa de Dios que se desarrolla en
cada una de sus enunciaciones, y que despus el cristiano hace suyas, madurndolas
en su interior y actuando de acuerdo con ellas, con ms o menos fortuna.
El tema de Dios
Un tercio de la Introduccin al cristianismo est dedicado a desentraar el sentido de
las palabras Padre, todopoderoso y creador, esto es, la seccin que se
corresponde con la primera parte del libro.
En la introduccin, desmenuzada previamente, el autor trataba de explicar qu
significa decir yo creo; ahora se detiene en las siguientes palabras del Credo. Como
vemos, estamos an en los albores del smbolo niceno-constantinopolitano, que hunde
sus races, como ya qued explicado, en el propio Evangelio: Id, pues, y haced
discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo (Mt 28, 19). Por eso es oportuno estamos en el arranque de la
frmula primitiva reproducir aqu el credo apostlico:
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.

Creo en Jesucristo, su nico Hijo.


En la primera parte de su Introduccin al cristianismo, como decimos, Joseph Ratzinger
contempla varios altos, cinco estadios concretamente, en los cuales desarrolla los
puntos clave de su explicacin acerca del misterio de Dios, del tema o la cuestin de
Dios, segn su propia expresin. Podramos decir, as pues, que la portada de esta
primera seccin son una serie de cuestiones preliminares sobre Dios, como el examen
del origen de la reflexin que ha hecho el hombre en todas las pocas y lugares acerca
de ste. Despus el autor se detiene en la fe bblica en Dios, para contrastar a
continuacin el Dios bblico con el Dios de los filsofos, siendo ste un importante
apartado de la obra que comentamos; como tambin lo es el siguiente: La profesin
de fe en Dios, hoy. Finalmente, la primera parte del escrito se cierra con una sntesis
acerca de lo que significa creer en el Dios uno y trino.
De esta manera, Ratzinger comienza su indagacin acerca de la idea de Dios
reconociendo la evidencia de que Dios es una constante a lo largo de la historia de la
humanidad. De que Dios no es una idea ajena a ningn pueblo, ni una idea particular
de los hombres de una determinada generacin o de un espacio concreto. Al contrario,
la idea de Dios es universal y ha estado presente en el hombre desde el principio. Con
este elemento objetivo del que partir, el telogo alemn se pregunta lgicamente de
dnde le viene a la humanidad la idea de Dios, y al mismo tiempo, por qu esta idea se
representa en formas tan distintas.
En primer lugar contestar al segundo interrogante. Realmente, dice el entonces
profesor Ratzinger, los distintos modos segn los cuales el hombre ha concebido la
idea de Dios a lo largo del tiempo se reducen a tres concepciones: monotesmo,
politesmo y atesmo. Despus contestar a la primera cuestin: de dnde la viene a
la humanidad la idea de Dios?
Para el futuro papa Benedicto XVI las races de la experiencia religiosa son, por un lado,
la conciencia humana, es decir, la experiencia de nuestra propia existencia, por la que
descubrimos, entre otras cosas, nuestra precariedad e insuficiencia; y por otro lado, la
confrontacin del hombre con el mundo, a partir de la cual reconoce su potencia y
misterio[13]. En este sentido, dos son segn el profesor alemn las fuentes de
conocimiento religioso especficas del hombre. Una y otra, en efecto, en la medida que
evidencian nuestra precariedad y anhelo de plenitud, apuntan a Dios.
Conocidas, as pues, las races que llevan al hombre a reflexionar sobre Dios, o lo que
es lo mismo, a concebirlo y representarlo, se entiende que la humanidad se haya
forjado ideas distintas de Dios a travs de los siglos, pues nada nos dicen de su esencia
nuestras carencias, por un lado, o la vastedad y el misterio del mundo al que nos
enfrentamos, por otro. Sin embargo, si de lo que se trata es de desentraar el credo
apostlico para conocer en qu creen los cristianos, o en qu consiste en esencia el
cristianismo, habr que centrar nuestra mirada en la idea monotesta de Dios. Y ms
especficamente en la fe de Israel, en la de los padres y en la de los profetas del pueblo
de Dios.
En consecuencia, el autor no tiene ms remedio que sumergirse en el Dios bblico para
darnos a conocer la fe de los primeros padres, la fe que posteriormente llegar a su
mximo desarrollo y plenitud con la figura de Jess. Pues bien, lo primero que marca la
diferencia del Dios bblico con respecto a los dems dioses que el hombre se ha ido
forjando sucesivamente de acuerdo con su situacin geogrfica y sus circunstancias, es
que el Dios bblico se descubre voluntariamente al hombre, concretamente a un
humilde varn llamado Abrahn. En vista de ello, en el fondo confesar a Yahv ser
negar a los dioses vecinos, o dicho de otro modo, negar el propio politesmo:
La profesin fundamental de fe Yahv, tu Dios, es nico que constituye el trasfondo
de nuestro credo, es en sus orgenes una negacin de los dioses circunvecinos. Es
confesin en el sentido ms pleno que puede tener esta palabra, es decir, no es la
manifestacin externa de una opinin ms junto a otras, sino de una decisin
existencial. Como negacin de los dioses significa negacin de la divinizacin de los

poderes polticos y del csmico muere y vivirs. Igual que decimos que el hambre, el
amor y el poder son las potencias motoras de la humanidad, podemos decir tambin,
por extensin, que las tres formas fundamentales del politesmo son la adoracin del
pan, del eros y la divinizacin del poder. Estas tres formas se equivocan porque
absolutizan lo que no es absoluto y porque al mismo tiempo subyugan al hombre. Son
errores que de algn modo dejan presentir el poder que sostiene el universo[14].
Volvemos nuevamente con estas palabras a las entraas de la fe, al camino que
supone toda conversin, a la decisin de un obrar distinto, conforme a esa fe. Ratzinger
nos habla, una vez ms, de que creer exige tomar partido, un cambio profundo de la
persona, que ya no se gua por la inercia de los motores del mundo, adoracin del pan
y del eros y divinizacin del poder, sino que es capaz de sacrificarse y negar la
seguridad que proporciona aparentemente lo propio. En palabras de Joseph Ratzinger:
Este punto de partida, nacido de la fe de Israel, sigue sin cambios fundamentales en el
credo del cristianismo primitivo. El ingreso en la comunidad cristiana y la aceptacin de
su smbolo entraan una decisin existencial de graves consecuencias. Ya por el
simple hecho de entrar en ese credo, la persona niega las ideas imperantes de su
mundo, esto es, la adoracin del poder poltico vigente en la que se fundaba el bajo
imperio romano. Niega el placer, el culto a la angustia y las distintas supersticiones que
dominaban en el mundo. No es casualidad que el cristianismo luchase en este terreno y
que impugnase la configuracin fundamental de la vida pblica en la antigedad[15].
Pero ese cambio ntimo de acuerdo al que decide ordenarse el fiel de Israel tiene su
fundamento en el desvelamiento del propio nombre que da Dios, Yahv, a Moiss en el
episodio de la zarza ardiente. De esta manera, Yo soy el que soy, es decir el nombre
de Dios, adems de representar un verdadero escndalo, sugiere un Dios distinto del
que las culturas primitivas haban hablado. Porque en el fondo cuando Dios habla con
Moiss acompaado por la zarza ardiente no revela un nombre comn, otro nombre
ms, como los dioses de los pueblos circunvecinos; tiene que distinguirse de sus
colegas, ya que no pertenece a la misma categora.
Que el Dios de Israel, el Dios bblico, no pertenece a la misma categora es evidente a
partir del desvelamiento de su particular nombre. Dios es el que es porque mientras
que los dems dioses pasan, l es, siempre y en todo lugar; permaneciendo inmutable
en el cambio. Por tanto, aqu el Dios misterioso de Israel, el Dios de los padres, y como
dice Ratzinger, nuestro Dios, no revela su esencia, sino que se deja conocer de forma
nica. No comunicando cmo es l, sino para qu es. De manera que el yo-soy
significa algo as como yo estoy ah o yo estoy ah para vosotros [] En realidad,
este es de Dios que permanece inmutable por encima de la mutabilidad del devenir,
no se muestra como un Dios sin relaciones[16]. Y esta es la clave para entender a un
Dios que es amor y que espera de sus criaturas una relacin personal con l. Algo por
otra parte que no interesa a los filsofos de aquellos tiempos, entregados nicamente
al concepto del ser supremo.
Ahora bien, dando vueltas a la idea del nombre de Dios, hundido hasta la cintura en las
fuentes bblicas, en la misma Palabra de Dios, el autor termina su andadura
irremediablemente en la figura de Jess. Para el entonces telogo alemn, no cabe
duda, Cristo es la misma zarza ardiente en la que se revela a los hombres el nombre
de Dios:
Resulta claro que l mismo es el nombre de Dios, es decir, la posibilidad de invocar a
Dios. La idea del hombre entra aqu en un estadio nuevo y decisivo. El nombre ya no es
slo una palabra, sino una persona: Jess: Toda la cristologa, es decir, la fe en Jess se
convierte en una explicacin del nombre de Dios y de todo lo que en l se
enuncia[17].
Llegados a este punto, sera lgico dar el salto hasta la segunda parte de Introduccin
al cristianismo, reservada a los artculos del Credo que hablan de Jesucristo; sin
embargo, Joseph Ratzinger considera necesario detenerse an en varios asuntos
capitales para esclarecer qu supuso esta idea de Dios para los filsofos antiguos. En

este sentido, el telogo alemn sostiene que la fe cristiana tena que decir cul era su
Dios. Y de este esfuerzo que hicieron los cristianos primitivos para anunciar a Dios y
acrisolar la idea que los filsofos griegos tenan del Dios desconocido, nos ocupamos a
continuacin.
El Dios de la fe (uno y trino) y el Dios de los filsofos
La fe cristiana tuvo necesariamente que decir cul era su Dios. Para ello debi, como es
sabido, entrar en discusin con la filosofa helenstica. As pues,
la Iglesia primitiva rechaz resueltamente todo el mundo de las antiguas religiones, lo
consider un espejismo y una alucinacin y expres as su fe: nosotros no veneramos a
ninguno de vuestros dioses. Cuando hablamos de Dios nos referimos al ser mismo, a lo
que los filsofos consideran el fundamento de todo ser, al que han ensalzado como
Dios de todos los poderes: ese es nuestro nico Dios[18].
El reproche que, al fin y al cabo, le hacan los primeros cristianos a los filsofos griegos
era que stos no conceban la religin como verdad, sino como instrumento para
ordenar moralmente la sociedad. Para llegar a esta acusacin debieron insistir en
varias nociones que la filosofa griega pasaba por alto; distinciones que Joseph
Ratzinger expone con luminosidad.
El primer detalle que la filosofa clsica no tena en cuenta era que Dios era un ser
antropomrfico y no filosfico, un ser de carcter personal y por tanto con
sentimientos humanos. Ratzinger justifica esto recurriendo a las parbolas de la oveja y
la moneda perdidas; relatos que ponen de manifiesto un Dios preocupado y afectuoso.
En cambio, el Dios filosfico se relaciona exclusivamente consigo mismo. Otro prejuicio
que desenmascara Ratzinger es la concepcin estrictamente filosfica de Dios como
puro pensar. Pero la idea cristiana de Dios pronto superar estas resistencias afirmando
que el amor es ms grande que el puro pensar. Pues el Logos de todo el mundo, la
idea creadora original es tambin amor[19].
En resumidas cuentas, slo considerando la clave del amor se pueden entender los
atributos que confiesa el Credo de Dios como Padre, soberano y creador. Por eso
al llamar el Credo a Dios padre y soberano, queda muy claro en qu consiste la
imagen cristiana de Dios: tensin entre el poder absoluto y el amor absoluto, entre la
distancia absoluta y la cercana absoluta[20]. En suma:
El Logos de todo ser, el que todo lo sostiene y todo lo comprende, es, pues, conciencia,
libertad y amor[21].
Entonces resulta evidente que la figura central del cristianismo es una persona, Jess, y
que por eso mismo el cristianismo ve en el hombre tambin una persona y no un
individuo, segn lo contempla la filosofa griega. Y aqu es precisamente donde para el
telogo alemn radica el gran abismo entre el cristianismo y la antigedad, entre el
platonismo y la fe. Abismo cierto a pesar de que los filsofos griegos intuan al Dios
desconocido a partir de sus reflexiones, y por tanto de la ley natural. Pero abismo que
los cristianos logran salvar explicando a su Dios recurriendo, precisamente, a las
categoras de la filosofa helenstica, con su mtodo de indagacin particular y su
singular terminologa.
Al fin y a la postre, como dir el autor al final de su libro, lo que distingue radicalmente
al cristianismo de la filosofa griega son las ideas que tienen de hombre, de Dios y de
futuro[22].
Ahora bien, todava le queda a Ratzinger un alto por hacer antes de saltar a los
siguientes enunciados del credo y centrarse de una vez por todas en la figura de Jess.
Lo que pretende hacer antes es resolver el misterio trinitario de Dios, tratar de
comprenderlo ms bien, o por mejor decir, de explicarlo en la medida de lo posible
para que pueda ser entendido y aceptado por una mente racional, antes de
concentrarse, por fin, en la persona de Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor.

Para ello, nuestro autor ensayar, entre otras cosas, cmo armonizar lo mltiple (las
tres personas) en un solo Dios. Misin, en principio, inconcebible.
Pues bien, el primer aviso que hace el telogo alemn acerca de la naturaleza divina es
que Dios es el misterio mismo, en la medida que el amor siempre es mysterium[23].
Contando con esta cuestin previa, y preventiva, y arrancando del Nuevo Testamento,
es decir, de la figura de Jess, la Iglesia primitiva fue erigiendo la doctrina trinitaria a
partir de una laboriosa elaboracin, aferrada, como decimos, al Evangelio y no fruto de
una especulacin sobre Dios ni de una investigacin filosfica sobre el origen de todo
ser. Entregado a esta empresa, Ratzinger dedicar varias pginas a describir los
avatares histricos y teolgicos de la doctrina trinitaria, formulada a la sazn mediante
las contribuciones y esfuerzos de diferentes doctores de la Iglesia, como los padres
capadocios, con Basilio de Cesarea a la cabeza, o el propio Tertuliano. Las herejas de
aquellos tres primeros siglos, en este sentido, sirvieron a pesar de todo de acicate para
plantear la ortodoxia cristiana y definir con mayor precisin la confesin de fe en el
Dios bblico, manifestado plenamente en Jesucristo.
As pues, los filsofos griegos podan atisbar al Dios todopoderoso y creador del Credo,
pero no, con la sola razn, descubrir su realidad trinitaria; misterio que le fue
comunicado a los hombres a partir de Jess.
A continuacin, el autor de esta Introduccin al cristianismo dilucida acerca de dos
graves problemas con los que se encuentra la idea de un Dios, uno y trino al mismo
tiempo, y los obstculos aparentes que supone intentar conciliar lo absoluto con lo
relativo. Cuando finalmente deshaga el galimatas, Ratzinger volver de nuevo sobre el
carcter personal del Dios uno y trino, del Dios que confiesa el Credo, la primitiva
frmula de fe de la religin de Cristo. En suma, lo que dice ste es lo siguiente:
La fe cristiana confiesa a Dios, la inteligencia creadora, como persona y, por tanto,
como conocimiento, palabra y amor. Confesar a Dios como persona implica
necesariamente confesarlo como relacin, como comunicabilidad, como fecundidad. Lo
que es exclusivamente nico, lo que no tiene ni puede tener relaciones, no puede ser
persona. No existe la persona en la absoluta singularidad. Lo vemos en las palabras
que han servido para desarrollar el concepto de persona: la palabra griega prosopon
significa literalmente respecto; la partcula pros significa a, hacia e incluye la
relacin como elemento constitutivo de la persona. Con la palabra persona sucede lo
mismo; significa resonar a travs de; la partcula per significa a, hacia e indica
relacin, pero ahora como comunicabilidad[24]. [] A esta misma conclusin nos
conduce la lectura de la Biblia. Dios parece dialogar consigo mismo. En Dios hay un
nosotros, que los padres ya vieron en la primera pgina de la Biblia: Hagamos al
hombre (Gn 1, 26). Pero tambin hay un yo y un t, que tambin vieron los padres
en Sal 110, 1: Dijo el Seor a mi Seor y en el dilogo de Jess con el Padre. Que
Dios dialogue en lo ntimo de su ser nos lleva a admitir en l un yo y un t[25].
Est claro, por tanto, el carcter relacional de Dios, que insina primeramente al
pueblo de Israel por medio de los patriarcas. La persona de Jesucristo, por su parte,
ser el culmen de esa comunicacin divina que voluntariamente se expresa, revelando
entretanto misterios inasequibles a la pura reflexin humana. Cristo es, pues, la
persona que ciertamente nos ha explicado a Dios. Y la persona que al mismo tiempo es
su nico Hijo y nuestro Seor. Con Cristo se complet la revelacin. Ms an: En Jess
hombre, Dios se ha expresado para siempre[26].
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor
En la segunda parte del credo apostlico, precisamente la que anuncia a Jesucristo
como Hijo de Dios y Seor de todos los hombres, el autor ve justamente el escndalo
de lo cristiano. Un escndalo tanto para el mundo antiguo como para el
contemporneo. Lgicamente, el autor germano se cuestiona acerca de cmo es
posible que el centro decisivo de toda la historia sea alguien que se pierde
irremisiblemente en el pasado. No es para menos. Que un individuo histrico sea el
Verbo divino, el Logos eterno, no es fcilmente digerible para quienes entienden la

realidad como aquello que slo puede ser descubierto por la pobre mente humana,
como si el ajedrez no tuviese sentido porque las hormigas no puedan entenderlo. Qu
pobre sera en realidad el dios que cupiera en el entendimiento humano! Y, sin
embargo, la encarnacin del Hijo de Dios no deja de ser un escndalo. Antes o despus
tenan que llevarse a las ltimas consecuencias la duda que genera en algunas mentes
semejante milagro.
No en vano, con los calores de la Ilustracin y de las revoluciones sociales, tambin con
el nacimiento de las disciplinas modernas, en teologa cuaj una corriente llamada
modernista que empez a desnudar sistemticamente las verdades declaradas durante
siglos en el credo de los apstoles. As pues, el grupo de autores modernistas, todos
ellos cristianos, bien sacerdotes bien profesores, dejaron de creer que Jess era
realmente Dios y comenzaron a publicar una serie de obras negando la divinidad de
Jess y estableciendo una distincin inexistente entre Jess y Cristo.

Para Joseph Ratzinger, en cambio, era absurda esta pretensin. El uno sin el otro no
tienen sentido. Separar al Jess histrico del ttulo de Cristo es un traspi inaceptable
porque se falsea la identidad y la unidad de la persona de Jesucristo y su propia misin.
A la luz del Evangelio, no hay separacin posible. Por ejemplo la cruz no tendra
significado alguno, y tampoco el cristianismo. Es preciso que la persona de Jess sea al
mismo tiempo el Mesas prometido, es decir, el Cristo, para que la fe cristiana conserve
su esencia, esto es, una relacin personal con Dios mismo, expresado para siempre por
medio de su Hijo.
Despus de asentar esto, Ratzinger desarrolla el asunto de la filiacin divina de Jess. Y
una vez hecho tambin esto, regresa sobre el carcter personal de la fe cristiana:
As pues, la fe cristiana, es decir, la fe en Jess como Cristo es verdadera fe personal.
Partiendo de aqu, podemos saber lo que significa. La fe no consiste en aceptar un
sistema, sino en aceptar a una persona que es su palabra. La fe es aceptar la palabra
como persona y la persona como palabra[27].
Esta confesin rotunda de la inseparable unidad del Jess histrico y el Cristo de la fe
que planteaban los modernistas, y que an hoy defienden algunos estudiosos,
aplicando con excesivo rigor el mtodo histrico-crtico, nos conduce, dice Ratzinger, a
confiar en Jess de Nazaret, al que llama el hombre ejemplar. El verdadero hombre al
que escuchar y seguir. Y de esta manera, el hombre es plenamente l mismo cuando
deja de ser l mismo, cuando no se encierra en s mismo y deja de afirmarse, cuando
es pura apertura a Dios[28]. As pues:
Ser cristiano significa esencialmente pasar de ser para s mismo a ser para los dems.
[] Por eso, la decisin bsica cristiana ser cristiano supone dejar de girar en torno a
uno mismo, alrededor del propio yo, y unirse a la existencia de Jesucristo[29].
Para ello, sin embargo, hay que superar no pocos esfuerzos y ese legado al que el
telogo alemn llama el oscuro misterio de lo demonaco[30]. Pues, ciertamente, la
exigencia radical a la que llama Jess es innegociable:
Cuando uno se mira slo por encima, todo parece fcil, tiene uno la impresin de que
todo est en regla. Al fin y al cabo, no he matado, no he cometido adulterio y no he
jurado en falso. Pero cuando Jess profundiza y lleva hasta el final estas exigencias,
vemos que el hombre s ha hecho todas esas cosas cuando es rencoroso, cuando odia,
cuando tiene envidia, cuando codicia, cuando no perdona. Vemos que el hombre
parece justo, pero en realidad participa de todas esas cosas. Vemos claramente lo
mucho que est implicado el hombre, que parece justo, en todo eso que compone la
injusticia del mundo[31].
El verdadero origen de Jess y su Pasin, muerte y Resurreccin

Los artculos de fe del Credo que hablan del nacimiento virginal de Jess y de su
paternidad divina (fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Santa
Mara, virgen) han supuesto igualmente un escndalo para el mundo moderno. Pero
tambin para los contemporneos del propio Jess. Ya los judos que se oponan a la
mesianidad de Jess alegaban que nadie sabra de dnde procedera el Mesas y en
cambio el origen de Jess lo conocan perfectamente: hijo de un carpintero de Nazaret.
Sin embargo, Joseph Ratzinger se preguntar, con mucha razn, si basta con conocer
dnde naci geogrficamente Jess para saber su verdadero origen. A partir de aqu el
telogo alemn desmonta varios argumentos planteados ininterrumpidamente desde
antiguo, siendo el ms importante de todos ellos el que pretende que Jess no es ms
que otro nio nacido de una virgen, como otros personajes mticos. Para el autor, sin
embargo, el nacimiento virginal de Jess remite en ltimo trmino a la cuestin de la
gracia, pues su nacimiento es noticia de la salvacin, de cmo sta nos viene, y no de
qu hacen los hombres para conseguirla.
Y aqu el telogo alemn da una leccin magistral de cmo concibi la humanidad
anterior a Cristo la culpa y la expiacin y cul es la diferencia esencial que anuncia el
cristianismo con respecto a las dems religiones:
En otras religiones, expiacin significa normalmente el restablecimiento de la relacin
perturbada con Dios mediante acciones expiatorias de los hombres. Casi todas las
religiones giran en torno a la expiacin, porque nacen de la conciencia que el hombre
tiene de su propia culpa ante Dios, y son justamente un intento de borrar el
sentimiento de culpabilidad y de superar la culpa mediante las acciones
compensatorias ofrecidas a la divinidad. La obra expiatoria con que los hombres
quieren reconciliarse con Dios y aplacar a la divinidad constituye el centro de la historia
de las religiones.
El Nuevo Testamento nos ofrece una visin absolutamente distinta. No es el hombre
quien se acerca a Dios y le ofrece un don que restablece el equilibrio, sino que es Dios
quien se acerca a los hombres para dispensarles un don. El derecho violado se
restablece por iniciativa del amor [] ste es el cambio que supuso el cristianismo
frente a las dems religiones. [] Para el Nuevo Testamento, la cruz es, pues, un
movimiento que va fundamentalmente de arriba abajo. No es la obra de reconciliacin
que la humanidad ofrece a Dios airado, sino la prueba del amor incomprensible de Dios
que se anonada para salvar al hombre. [] Por eso la expresin esencial del culto
cristiano se llama con razn eucarista, accin de gracias[32].
Con esto en mente se entiende la teologa de la gracia que explica Joseph Ratzinger.
Con esto presente, decimos, se vuelve evidente que todos los sacrificios previos de la
humanidad, los intentos de reconciliacin con Dios a travs del culto y de los mitos, no
sirven para nada porque son obras humanas, porque lo que Dios quiere no son toros,
ni machos cabros, ni nada que se le pueda ofrecer ritualmente:
Dios no quiere toros ni machos cabros, sino hombres. El s humano sin reservas a
Dios es lo nico que puede constituir la verdadera adoracin. A Dios le pertenece todo,
y al hombre slo le queda la libertad de poder decir s o no, de amar o de
rechazar. Lo que Dios espera es el s libre del amor, la nica adoracin y el nico
sacrificio que tienen sentido[33].
Despus de poner en claro qu supone el sacrificio en la cruz, y por tanto, en qu
consiste la doctrina de la gracia, Ratzinger se centra en los siguientes enunciados del
credo apostlico, a saber: descendi a los infiernos, resucit de entre los muertos,
subi a los cielos, y desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos.

Pues bien, el descenso a los infiernos de Jess es motivo de la teologa ms original y


propia de Joseph Ratzinger. Para explicar qu supone la muerte del hombre y su
descenso a los abismos, el brillante telogo alemn parte de la soledad radical del
hombre, que no puede estar solo y busca sin cesar la compaa. Una angustia real que

padece porque el hombre est llamado a esa compaa, compaa que pretende y que
cuando alcanza no le satisface nunca plenamente. Por eso dir Ratzinger que el
verdadero miedo humano no es miedo a algo sino miedo a uno mismo. Miedo que
genera la propia inseguridad del hombre, su ntima soledad, sus mayores inquietudes;
y un miedo que no puede superarse racionalmente, sino que slo puede ser vencido
con la presencia de alguien que lo ama[34].
De ah que el que sera ms tarde papa Benedicto XVI defina aqu el infierno como la
soledad en la que la palabra amor ya no resuena. Y la muerte, como miedo a esta
soledad donde el amor ya no puede llegar:
Una cosa es cierta: existe la noche, en cuyo aislamiento no penetra ninguna voz; hay
una puerta, la puerta de la muerte, por la que vamos pasando uno a uno. Todo el miedo
que hay en el mundo es, en definitiva, miedo a esta soledad. [] La muerte es pura y
simple soledad y el infierno es esa soledad en la que el amor no puede entrar[35].
En este sentido, el futuro papa alemn entender el infierno no como un lugar
geogrfico concreto, sino como una dimensin de la naturaleza humana, un estado de
angustia y soledad en el que se precipita la misma[36]. De tal manera que el infierno
consistir para Ratzinger en que el hombre quiere ser nicamente l mismo[37].
Asimismo, tampoco el cielo es para el telogo alemn, al menos por aquel entonces,
cuando redact Introduccin al cristianismo, un lugar eterno y supramundano, pero
tampoco una simple regin eterna y metafsica[38]. Para el creyente el cielo, dir, se
vive en esta vida, porque ha superado el miedo a la muerte de todo hombre ya que
puede confesar que el amor ha vencido a la muerte[39].
Desde nuestro punto de vista la visin que propone el telogo alemn de las realidades
escatolgicas es extraa, en tanto aniquila al menos no la nombra, por los motivos
que sea, la vida eterna. Ratzinger habla en Introduccin al cristianismo de un cielo y un
infierno mundanos, de un cielo y un infierno hechos por el hombre; hombre que
encuentra en el amor de Cristo un ideal de vida con el que superar la soledad y el
miedo a la muerte y gozar del cielo en la tierra siguiendo el ejemplo de Jesucristo. De
hecho, si se atiende a las siguientes pginas, l mismo es vctima de lo que ms
adelante reconoce que para Bultman eran concepciones obsoletas segn el
pensamiento moderno, entre las que se contaban precisamente el infierno y la vuelta
del Seor en el fin del mundo para juzgar a vivos y muertos[40].
Quiz la explicacin del autor alemn merezca mayor claridad en su formulacin sobre
las realidades escatolgicas, al menos en este escrito, sobre todo si se tiene en cuenta
que en su obra Escatologa, publicada en 1977, es decir, casi una dcada despus de la
obra que comentamos, Joseph Ratzinger afirmar que la vida eterna y slo ella es la
respuesta suficiente a la cuestin sobre la existencia y la muerte humanas en el
mundo[41].
Sin entrar por ahora en ms valoraciones particulares, Ratzinger concluye la segunda
parte de su libro confirmando la libertad humana. Pues la fe cristiana predica en el
fondo que todos los hombres son iguales cuando afirma que todos son igualmente
responsables. Por eso la suerte definitiva del hombre no ser ajena a las decisiones
que haya tomado en su vida[42]. Pero al mismo tiempo quien habr de juzgarlo no
ser en modo alguno alguien extrao, alguien que no conoce ntimamente sus miserias
y necesidades, sino alguien conocido:
El que juzga no es el que cabra esperar que lo hiciera, Dios, el infinito, el desconocido,
el eterno. No. Dios ha confiado el juicio a quien, como hombre, es nuestro hermano. No
nos juzgar un extrao, sino se a quien conocemos por la fe. No saldr a nuestro
encuentro el juez totalmente otro, sino uno de los nuestros, el que conoce a fondo al
ser humano, porque lo ha llevado sobre sus hombros[43].
Finalmente, la tercera y ltima parte de Introduccin al cristianismo, de apenas veinte
pginas, desarrolla brevemente los ltimos enunciados del smbolo niceno-

constantinopolitano. Fundamentalmente Ratzinger se centra en dos enunciados, la


santidad de la Iglesia y la resurreccin de la carne.
De la frmula creo en la santa Iglesia catlica dir que la Iglesia es al mismo tiempo
santa y pecadora. Santa por su origen divino y pecadora en tanto compuesta por
hombres. Y solo una. Pues una es la Palabra y uno el sacramento.
En cuanto a la resurreccin de la carne el autor entiende que puede hacerse una
distincin entre persona y cuerpo, de tal manera que, segn el telogo alemn,
resucitan las personas, no los cuerpos. Sin negar la inmortalidad esencial del hombre,
s considera Ratzinger necesario aclarar el problema de la resurreccin de los cuerpos
porque, entiende, apoyndose en Juan 6, 63 y 1 Corintios 15, 50 la carne no sirve de
nada[44].
Ms all de nuestra valoracin personal en este asunto, la impresin final que
transmite la lectura de esta obra es que el esfuerzo de Joseph Ratzinger por explicar el
credo apostlico es un trabajo notable de teologa mediante el cual, ciertamente, los
lectores adquieren una nueva comprensin de la fe, como esa realidad, que decamos
al principio, que posibilita ser autnticos seres humanos en el mundo de hoy. Pues la fe
cristiana, que como ya hemos visto no slo est contrastada con el ejercicio racional
ms exigente, sino que est avalada de hecho por el mismo Logos, es lo que convierte
al hombre en verdadero hombre. O dicho de otro modo, qu es para Joseph Ratzinger
lo que hace al hombre propiamente hombre? Qu es lo que en definitiva lo distingue?
Lo que distingue al hombre es ser interpelado y llamado por Dios, que es interlocutor
de Dios. Visto desde abajo, lo que le distingue es que el hombre es un ser capaz de
pensar en Dios, un ser abierto a la trascendencia. No se trata de si piensa realmente a
Dios o en si se abre de verdad a l; de lo que verdaderamente se trata es de si es
capaz de todo eso[45].
Consideraciones finales: Cielo e infierno para Joseph Ratzinger
Como se ha visto en este breve ensayo, la teologa es necesaria para explicar los
significados profundos de la Escritura, o como en este caso, los smbolos de fe
primitivos. Ahora bien, toda interpretacin teolgica es en cierto sentido mera opinin,
y por eso mismo, conocimiento revisable. Dicho esto, tambin es cierto lgicamente
que unas opiniones son ms autorizadas que otras. Lo que no significa que las voces
ms autorizadas estn libres de error. Pues en la medida que toda exgesis es
subjetiva, su adecuacin a la realidad histrica, a la fidelidad de un texto o a su sentido
ms profundo, podr siempre contradecirse, o al menos precisarse, completarse,
aclararse o detallarse con mayor profundidad. Con el riesgo inherente que supone no
obstante explicar de modo original verdades ya definidas, pues pueden ser
desvirtuadas, consciente o inconscientemente.
No en vano, el propio Benedicto XVI, en el primer tomo de su obra sobre Jess de
Nazaret, dijo expresamente que ese libro no era un acto magisterial, sino nicamente
expresin de mi bsqueda personal del rostro del Seor (cf. Sal 27, 8). Por eso,
cualquiera es libre de contradecirme[46].
Pues bien, nosotros, abusando de la confianza que nos brindaba el papa Benedicto XVI
en su gran obra sobre Jess de Nazaret, vamos a examinar ahora las nociones de cielo
e infierno desarrolladas por l mismo en Introduccin al cristianismo, cuando an no
haba sido nombrado cardenal, y se identificaba como telogo y profesor universitario.
Pues, como muy bien deca entonces el Santo Padre, el propsito de toda indagacin
teolgica es la bsqueda personal del rostro del Seor.
As pues, como vimos en los apartados anteriores, Joseph Ratzinger habla en
Introduccin al cristianismo de un cielo y un infierno mundanos, hechos por el hombre
o vividos por el hombre en esta existencia, en la temporal o mundana. Conceba el
infierno como el miedo a uno mismo, a la soledad y a la muerte, de tal manera que
encerrndose el hombre en s mismo impidiera que el amor convirtiera su vida. El

infierno sera, por tanto, la soledad en la que la palabra amor ya no resuena; no un


lugar geogrfico concreto, sino una dimensin de la naturaleza humana, un estado de
angustia y soledad en la que el hombre se precipita. Parece, sin embargo, que la
dimensin escatolgica no est aqu contemplada; parece, desde luego, que apenas
hace referencia el profesor Ratzinger al infierno que puede vivir el hombre en esta vida,
sin aludir al fuego eterno del que hablaba Jess con frecuencia.
Ciertamente el Catecismo de la Iglesia catlica resume perfectamente lo que un
creyente ha de conocer acerca del infierno, y si bien habla de un estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados[47],
indica que la referencia de Jess a la gehenna entraa un punto concreto, o lugar,
y no slo un estado del alma:
Jess anuncia en trminos graves que enviar a sus ngeles [...] que recogern a
todos los autores de iniquidad, y los arrojarn al horno ardiendo (Mt 13, 41-42), y que
pronunciar la condenacin: Alejaos de m malditos al fuego eterno! (Mt 25, 41)[48].
Como vemos, la expresin arrojar al fuego ardiendo apunta a un desplazamiento, no
slo a un estado del alma que ya queda impedida de toda forma de amor, sino
apartada a un espacio o lugar diferente. Leyendo este pasaje parece arriesgado
negar que el infierno, el fuego eterno, o el horno ardiendo, no sea tambin una forma
de emplazamiento, una horrible ubicacin a la que son precipitados los hombres que
libremente han rechazado a Dios, donde la pena principal consiste en la separacin
eterna de Dios, en quien nicamente pude tener el hombre la vida y la felicidad para
las que ha sido creado y a las que aspira[49].
Por tanto, al dejar de lado el telogo alemn la dimensin escatolgica del infierno en
este escrito, o al no referirse a ella de ningn modo, podra pasarse por alto el carcter
definitivo de la condenacin. Y este, nos parece, es un riesgo que debe evitarse; sobre
todo porque situaramos al margen algo que es esencial en el descenso a los infiernos,
tal y como lo entiende el cristianismo: su cariz de eternidad.
La ciencia teolgica, efectivamente, debe proceder con suma delicadeza al enfrentarse
con las materias que le son propias, pues para ella poner el acento sobre una cuestin
puede conllevar la omisin de otra cuestin emparentada, que al ser solapada, le hara
perder su significado y en consecuencia su valor.
Tan desacertada como la explicacin anterior, entendemos, es la idea que Joseph
Ratzinger propone acerca del cielo. O si no desacertada, insuficiente. En la pgina 20
de este escrito veamos que el autor de Introduccin al cristianismo concibe el cielo no
como un lugar eterno y supramundano, ni tampoco como una simple regin eterna y
metafsica. De nuevo, si acudimos al Catecismo de la Iglesia catlica, por ser un
sumario perfecto de la fe cristiana, leemos, en su artculo 1026, que Cristo, por su
muerte y su Resurreccin, nos ha abierto el cielo; de tal manera que puede decirse
que los bienaventurados estn en el cielo porque estn perfectamente incorporados a
l. All, en la gloria del cielo, dice el artculo 1029 del Catecismo:
Los bienaventurados continan cumpliendo con alegra la voluntad de Dios con relacin
a los dems hombres y a la creacin entera. Ya reinan con Cristo; con l ellos reinarn
por los siglos de los siglos (Ap 22, 5; cf. Mt 25, 21.23).
De modo que, aunque el misterio de la comunin bienaventurada con Dios y con todos
los que estn con Cristo sobrepasa ciertamente toda comprensin y toda
representacin humanas, los pasajes anteriores vuelven a sealar a una realidad
escatolgica que tambin implica una especie de espacio o lugar inmateriales.
Comprendemos, no obstante, que ms all de la materia no hay espacio ni tiempo, y
que por tanto toda nocin geogrfica propiamente dicha desaparece, pero no tenemos
otro recurso que el analgico para entender las realidades infernales y celestiales.
No en vano, si se rechazase, como hace aqu explcitamente Joseph Ratzinger, aun en
un sentido, que el cielo no es un lugar o una regin, encontraramos al menos un

par de problemas muy serios que afectan directamente a la misma fe cristiana. Es ms,
disolveran hasta sus mismos cimientos. Qu puede ser, en efecto, tan grave que
derribe la fe cristiana si se negase la dimensin escatolgica del cielo? Qu problema
plantea que el cielo no se entienda como un lugar fsico o concreto?
En primer lugar, dnde habra ido el cuerpo de Jess resucitado tras despedirse de los
apstoles si el cielo no es un lugar?
Segundo, a qu se refera entonces Jess cuando dijo a sus discpulos que en la casa
de su Padre haba sitio para todos y que se marchaba a prepararles un sitio?
No estis angustiados. Confiad en Dios, confiad tambin en m. En la casa de mi Padre
hay sitio para todos; si no fuera as, os lo habra dicho; voy a prepararos un sitio.
Cuando me vaya y os haya preparado un sitio, volver y os llevar conmigo, para que,
donde yo estoy, estis tambin vosotros; ya sabis el camino para ir adonde yo voy
(Jn 14, 1-4).
Se hace difcil entender, as pues, la nocin de cielo sin recurrir a la idea de lugar, sobre
todo atendiendo a las palabras del propio Jess, y ms concretamente a sus verbos,
que denotan un espacio o lugar diferente del terrenal. Y ms an, se hace
realmente complicado digerir la idea de un cielo indeterminado, cuando los evangelios
y san Pablo usan el trmino morada como analoga celestial, y sobre todo, resultara
imposible entender dnde se ubica Cristo, o los ngeles y los bienaventurados, en
comunin de vida con Dios.
Por ltimo, cmo entender las palabras que Jess dirige a uno de los ladrones que van
a ser ejecutados con l? Cmo desor las palabras que Jess dedica al moribundo que
se arrepiente asegurndole que ese mismo da lo ver en el paraso? Negar, en
consecuencia, la dimensin escatolgica del cielo sera recelar, como poco, de la
promesa que Jess hace al ladrn arrepentido:
Uno de los criminales crucificados le insultaba diciendo: No eres t el mesas?
Slvate a ti mismo y a nosotros. Pero el otro le reprendi diciendo: Ni siquiera temes
a Dios t que ests en el mismo suplicio? Nosotros estamos aqu en justicia, porque
recibimos lo que merecen nuestras fechoras; pero ste no ha hecho nada malo. Y
deca: Jess, acurdate de m cuando vengas como rey. Y le contest: Te aseguro
que hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 39-43).
En conclusin, la teologa ofrece visiones particulares de la Revelacin, explicaciones
del testimonio dado por Dios a los hombres, y en tanto interpretaciones humanas de la
Palabra de Dios como la que estamos terminando ahora, pueden desviarse de la
correcta interpretacin o ser completadas ms adelante. En cualquier caso, el criterio
nico para validar toda teologa es la interpretacin ortodoxa que ha hecho de la
Sagrada Escritura la Iglesia catlica en su historia dos veces milenaria, atendiendo al
mismo tiempo a los padres y doctores de la Iglesia, es decir, a la Tradicin, y al
Magisterio. De ah la necesidad de conocer este rico legado para distinguir qu es
doctrina y qu son doctrinas. Pues de no saber diferenciarlas se corre el riesgo de no
caminar en la verdad y haber credo en vano.

You might also like