El hombre como objeto y sujeto de la filosofa

Posted on 06/19/2013
La relacin entre la antropologa y la filosofa es, desde la perspectiva de la que
partimos, lgica y consecuente. Pues nosotros partimos de que la filosofa es
estudio del Ser, abordamiento o encaminamiento hacia el Ser. Lo que
entendemos por el Ser lo resumiremos diciendo que el Ser sera la esencia de
la realidad, lo inteligible de la realidad, el sentido de la realidad, etc. Pues bien,
la pregunta por el hombre (como decamos antes) est implicada en la
pregunta por el ser. Por qu ? Pues porque esa pregunta se hace siempre
desde una determinada posicin. Es decir, si nos preguntamos qu es el Ser,
hemos de tener en cuenta que esa pregunta estar necesariamente
condicionada por aquel que se hace la interrogacin , por su perspectiva, por
sus condicionamientos, por sus caractersticas, etc. Por tanto para acceder a un
saber sobre el Ser tendremos que dilucidar cules son los presupuestos
fundamentales de aquel que se hace la pregunta misma, esto es, se requerir
de una investigacin sobre el hombre ya que es l el que se plantea tal
cuestin. Habremos de buscar, pues, cul es la caracterstica esencial del
sujeto interrogador para poder as captar con la mayor fidelidad posible el
objeto interrogado. Se vislumbra entonces la estrecha relacin entre metafsica
y antropologa.

Estbamos en el punto en que decamos que para conocer el Ser hay que
conocer al hombre, pues el Ser se da en el mbito del hombre, que es quien se
interroga por el Ser. Cul ser la caracterstica esencial del hombre, aquella
determinacin humana que nos proporcione el punto en el que la aparicin del
Ser se nos muestre en toda su riqueza?. Si reflexionamos sobre ello nos
daremos cuenta que precisamente es la pregunta por el Ser lo que caracteriza
al hombre: la pregunta por la totalidad y por su sentido. La esencia del hombre
es la de ser un ser que se pregunta por el Ser. Pudiera parecer, segn todo
esto, que nos encontramos ante un crculo vicioso, pues estamos ante el
siguiente dilema: si queremos saber qu es el Ser, debemos primero conocer
las estructuras en las que el Ser mismo se hace presente, o dicho de otra
manera, para indagar el Ser hay que indagar a quin se hace la pregunta
sobre el Ser, es decir, hay que indagar al hombre, hay que indagar qu es lo
esencial del hombre. Pero resulta que lo esencial del hombre estriba en
preguntarse por el Ser. Estamos ante un crculo vicioso? No, este crculo no es
vicioso; en Filosofa lo denominamos crculo hermenutico, y es una prueba de
la inseparable unidad de metafsica y antropologa. Pues bien, qu se quiere
decir con la expresin crculo hermenutico?
Sigamos el hilo de los
razonamientos anteriores. El Ser no es una proposicin abstracta o general,
sino que se presenta como dndose en lo concreto a travs de instancias, de

horizontes ontolgicos y vitales, a travs de formas culturales histricas A

todo eso lo llamamos, siguiendo a Parmnides, los signos del Ser.

Por otro lado, el hombre no se relaciona con la realidad a travs de la pura

inmediatez, sino que siempre acta en relacin y desde horizontes y
perspectivas determinadas. En definitiva, el hombre se encuentra siempre
interpretando (de ah lo de hermenutica) la realidad que se le presenta
hacindola suya. El crculo hermenutico se nos revela por tanto como la
situacin especfica del hombre, aquello que determina su especificidad: el Ser
se hace presente en el mbito del ser humano y el ser humano se abre a esa
presencia. Una vez ms el crculo hermenutico define la especificidad del
hombre: ste consiste en estar abierto al Ser, en estar a la escucha del Ser, en
acoger la epifana del Ser.

Podramos
tambin cambiar de metfora y hablar no ya de crculo
hermenutico sino de elipsis hermenutica, segn la cual la actividad humana
no consistira slo en interpretar un determinado modo de presentarse al Ser,
sino que cada interpretacin significara un ascenso en el orden mismo de la
interpretacin, una adquisicin objetiva de los sentidos que nos interpelan en
su mostracin o revelacin.

Hemos expuestos algunos de los basamentos metafsicos de toda antropologa

y al mismo tiempo los condicionantes antropolgicos de ontologa.
Introduzcmonos ahora un poco ms en algunas cuestiones que suscita esta
problemtica. La relacin que hemos visto enunciada en lo que llamamos
crculo hermenutico es fundamentalmente polar, es decir, se dice de dos
elementos que se implican: uno sera el polo trascendental, el superior, que se
correspondera con el Ser y sus categoras: sera el horizonte ontolgico que se
hace presente fundando un mundo, una realidad concreta (Eugenio DOrs lo
llama un en). El otro polo correspondera al hombre, quien acoge la presencia
reveladora del Ser interpretndola, es decir, hacindola suya, subjetivizndola.
Ontolgicamente hablando, el polo subjetivo depende de manera esencial del
elemento trascendente, el Ser. ste, por otro lado, no permanece como algo
abstracto, lejano o ajeno a la intimidad humana, sino que se incardina en ella.
Por tanto, el crculo hermenutico (y por ello la posibilidad misma de una
antropologa filosfica) designa una articulacin, una mediacin entre los dos
mbitos. De la postulacin o no de esa mediacin o articulacin depender el
tipo de antropologa (y filosofa) que se mantenga. Si la preponderancia
ontolgica recae de una manera abstracta sobre el Ser, abocamos a sistemas
de identidad absoluta donde no es posible una antropologa propiamente dicha

ya que el hombre desaparece bajo las categoras del ser absoluto; por otro
lado, si aislamos al hombre y no lo religamos con el otro polo del crculo
hermenutico, entonces cortamos cualquier relacin suya con lo trascendente
y la antropologa se reduce a pura inmanencia, eliminando adems del hombre
lo que se nos presentaba como su caracterstica ms peculiar.

A lo largo de la historia de la filosofa ha habido diferentes instancias que han

querido dar cuenta de esa mediacin ontolgica en la que se ubicara el
carcter especfico de la antropologa. Con mediacin me refiero al punto de
articulacin del crculo hermenetico por el que se hace determinable la
presencia inteligibilizadora del Ser. Me referir brevemente a algunas de
aquellas instancias.

En primer lugar, hablaremos de la relacin entendimiento agenteentendimiento paciente, problema planteado por Aristteles en De Anima y
que luego fue enormemente debatido en la Edad Media. Pero se estara muy
equivocado si creyramos que es sta una cuestin ya superada y de un
inters nicamente histrico. Por el contrario, creemos que de la consideracin
(o no) de la relacin entendimiento agente-entendimiento paciente depende
que se tenga una determinada concepcin del Ser y del hombre. Pues no se
trata
de psicologa ni de teora del conocimiento, sino del destino
trascendental del hombre: el entendimiento paciente (pasivo, pues) requiere
una instancia superior que haga presente y actualice los contenidos latentes
del ser humano; por tanto, el entendimiento paciente se hace como el
entendimiento agente y ste se proyecta en el paciente que, eo ipso, queda
hecho acto. Los medievales convirtieron este binomio aristotlico en un tema
espiritual. Tener en cuenta, pues, la relacin entendimiento agenteentendimiento paciente, dando primaca a la accin del entendimiento agente
sobre el paciente, y supeditar el entendimiento paciente a la iluminacin del
agente, significa mantener la conexin trascendental del entendimiento
paciente, es decir, del ser humano.

Sintetizando, el problema de la relacin entendimiento agente-entendimiento

paciente designa la relacin entre lo universal y lo particular, entre lo
trascendental y lo inmanente, entre lo superior y lo inferior: el entendimiento
agente unifica lo disperso y eleva as a las sensaciones (individuales y
mltiples) a la categora de universales. En Aristteles, el entendimiento
agente delata la importancia ontolgica del Ser respecto al hombre: la
pertenencia de ste al mbito de lo intelectual puro.

Otro concepto que expresa asimismo la mediacin de la que hablamos, es el

de Alma del mundo. Sin ser estrictamente equivalentes, la funcin ontolgica
del Alma del mundo es similar a la citada del entendimiento agente con
respecto al paciente, slo que mientras esto ltimo pertenece a la tradicin
aristotlica, el Alma del mundo se inscribe en la tradicin platnica. En efecto,
desde el Timeo de Platn, el Alma del mundo designaba la medianidad
ontolgica que unifica lo inteligible con lo sensible, lo espiritual y lo material. El
Alma del mundo introduce ser, inteligibilidad y vida en el mundo sensible: est
por tanto entre dos mbitos, es mediacin. El alma humana tiene entonces un
correlato trascendental a donde remitirse, pues el Alma del mundo es lo
trascendental inmanentizado, y en virtud de su accin nosotros mismos
seramos lo inmanente trascendentalizado. Es decir, el Alma del mundo (como
el entendimiento agente) mantiene en ntima relacin los dos polos del crculo
hermenetico. Cuando un sistema elimina las nociones de entendimiento
agente o Alma del mundo (o alguna similar), aboca indefectiblemente a una
visin del hombre desmembrada y desconectada de cualquier lazo con la
trascendencia. Se requerir siempre de una mediacin, de una instancia que
articule y concretice la presencia del Ser en el hombre, apoyando y fundando
toda antropologa. La necesidad de la mediacin ontolgica como lugar
especfico del hombre ha tenido muy variadas denominaciones a lo largo de la
historia del pensamiento. Entendimiento agente y Alma del mundo son dos de
ellas, pero existen muchas ms. As, la figura del ngel representa tambin
paradigmticamente aquella relacin polar en lo que tiene el ngel de
mensajero o mediador. Mundo simblico, Mundo del espejo, Imaginacin
trascendentalson otros conceptos que designan esa funcin medial y que
corresponde especficamente al hombre. No podemos ahora entrar en este
vastsimo mundo de imgenes y smbolos que configuran la nocin de
mediacin ontolgica como lugar especfico del hombre (en otras ocasiones
nos hemos referido a ello). Tan slo insistiremos una vez ms que el destino de
una antropologa filosfica se juega en una dimensin en la que los dos polos
del crculo hermenutico aparezcan de manera integradora y totalizadora.
Entendimiento agente-entendimiento paciente y Alma del mundo son dos
paradigmas interpretativos de la posicin ontolgica del hombre; pueden haber
muchos otros; de hecho, el crculo hermenutico es uno ms.

No quisiramos que pareciera todo esto una digresin de lo que era el tema
original: el hombre como objeto y sujeto de la filosofa. Con los argumentos que
hemos aducido queramos mostrar que slo desde una perspectiva metafsica
hay salida para esa cuestin.

Jos Antonio Antn Pacheco

Sujeto, individuo y persona (Ermitao)

colaboraciones - Escrito el 20 de enero de 2010

blogEl Sujeto es aqul ente que se escinde de lo dems a travs de su Razn

crtica. Es llegar a la consideracin de que somos autnomos gracias a nuestra
capacidad de discernir, de pensar de forma crtica. Ello tiene consecuencias en
lo que refiere a Dios como Origen y con respecto a lo que nos rodea. Aqul que
se considera Sujeto entiende que el Mundo pasa por su Entendimiento hasta el
punto de que si no lo hace, ese Mundo no existe. O en otras palabras, las
condiciones de posibilidad del Mundo pasan por mi Razn. Yo soy la Clave. No
est mal verdad? Su expresin filosfica es el cartesianismo y todo el
racionalismo europeo de los siglos XVII y XVIII.

El Individuo es el Sujeto que asume su centralidad en el Mundo. La perspectiva

individualista es aquella que entiende que todo lo que lo existe tiene que ver
con el Individuo, pasa por l y debe ser operado por l. Incluso entiende que
las cosas son slo desde su entendimiento, el Individuo hace el mundo a travs
de su Mente/Razn -por ejemplo la mecnica cuntica considera que las cosas
son lo que son a travs de nuestra mente, ah le da la razn a algunas culturas
orientales en la idea de que nuestra imaginacin (nuestra capacidad de pensar

el Mundo) es creativa (en el sentido de que crea)-. El Individuo se registra

fundamentalmente como voluntad. La idea pura del yo quiero, del yo tomo.

Tal y como lo veo, la tica del Individuo es el Utilitarismo y no se expresa como

necesidad yo necesito- sino como deseo yo quiero-. La perspectiva radical
del Individualismo nos lleva a negar la contingencia, lo que nos atrapa, pero a
la larga tambin la Trascendencia, lo que nos libera, de modo que el
individualismo coherente termina en el solipsismo.

Nuestra Era es hija del Individualismo, como consecuencia lgica del

Racionalismo subjetivista, con todo lo que ello implica, y se notaPartimos de
la nocin de Individuo como Ser, no ya como Ente-en-el-Mundo, sino como Ser
nico y posible el dasein heideggeriano-. Ello implica una libertad radical:
libertad para considerarnos por encima de la Naturaleza, libertad para creernos
Ser-escindido de lo que nos rodea. Todo ello tiene dos consecuencias: la
negacin de aquello que se encuentra por encima de nosotros mismos
nihilismo- y el rechazo a cualquier cosa que limite nuestra libertad radical,
entendida como voluntad y deseo. Nosotros, dioses liberados, poseemos
aquello que queremos, en una carrera infatigable por dominar el Mundo en el
que vivimos. Nada ni nadie tienen el derecho de decirnos cmo, ni por qu.
Estamos conclusos, todo lo que necesitamos se encuentra en nosotros, no hay
nada que aprenderA eso los griegos le llamaban hybris, orgullo. se quizs es
el mayor mal del Individuo moderno. Podemos encontrar la idea de Individuo
profusamente anunciada en el Idealismo alemn, que es uno de sus
precedentes, el Nihilismo de Nietzsche y en varias corrientes del siglo XX, como
el existencialismo o la fenomenologa de autores como Brentano, Husserl o
Stumpf.

La Persona, por el contrario, es algo mucho ms clido. La idea de Persona

reconoce nuestra complejidad, pero tambin nuestra finitud. La Persona no es
un ente autnomo de todo, al que nada le afecta, de juicioso equilibrio
trascendental. La Persona sufre. Padece. Siente. La idea de Persona es mucho
ms humana que la de Sujeto o la de Individuo. Tomando la diferenciacin que
el Sujeto Racionalista hace entre si-mismo y las cosas, la nocin de Persona
salva la cosificacin que el Individualismo hace de los otros, de aquellos otros
individuos a los que indefectiblemente mete en el saco de lo Ente,
convirtindoles en poco menos que paisaje.

La nocin de Persona necesita de la Comunidad para ser completa. La

comunidad como conjunto de valores, como espacio comn de ayuda y apoyo,
tanto en lo cotidiano como en lo trascendente. La Familia no slo como microcomunidad, sino como abrigo espiritual de la Persona, como cuna de
nacimiento en la Existencia fsica, muy en la lnea de la idea mstica que la
teora de la reencarnacin tiene del grupo de almas. La comunicacin de la
Persona con la Unidad es directa, inevitable, porque se reconoce a si misma
como parte de un todo, con el que adems desea comunicarse. Llevado al
extremo, el personalismo entendido como en su da lo formularon los
personalistas cristianos- coloca a la Persona como centro de todo-lo-que-existe,
en una dimensin que supera la idea del Ser-Humano como objeto en el
Mundo. Entendido con radicalidad, el Personalismo convierte al Sujeto
racionalista en un mero objeto imaginario en el Mundo, apenas ms. Lo excede
en todos los mbitos, porque atae a la potencia espiritual de Ser-humano. An
reconociendo la existencia de un yo tal y como lo hace el Racionalismo- el
Personalismo cristiano va mucho ms all, porque no cae en el subjetivismo.

Pero cul es la tica del Personalismo? Qu consecuencias tiene entendernos

como personas y no como individuos o sujetos? Mounier apunt muchas y muy
diversas. La primera de ellas es entender cuerpo y espritu como unidad, es
decir, salvando la distincin radical que de ellos hace la tradicin metafsica
idealista. El cuerpo es importante, porque contiene nuestras percepciones, con
lo que debe ser preservado, protegido, cuidado. Por otra parte, al cuidado del
cuerpo debe seguirle la potenciacin de mi espritu, buscando la cercana en
Dios.

La segunda sera salir del si-mismo. Si se asume a la Persona como principio de

lo que somos, estamos abandonando el egocentrismo, el narcisismo, el
egosmo. La Persona lo es para otras, y lo es gracias a otras. Ello conlleva,
lgicamente, la empata con los dems. La comprensin no como mero acto de
generosidad, sino como camino de entendimiento de nosotros mismos y de
acercamiento a la Unidad.

Asumir la labor de los otros, no en el sentido de compadecernos o alegrarnos

sino en el de hacerla nuestra, propia, sera la tercera consecuencia que se
desprende de un modelo de sociedad basado en la Persona. Haciendo propia la
labor social en el sentido de la labor propia de la Sociedad- el paso siguiente
es actuar de forma desinteresada. Dar a los dems, en el sentido de prestar
ayuda, de colaborar sin inters particular.

La ltima consecuencia que se sigue es la de ser fiel a una vida considerada

como una aventura creadora. Ser fiel a la propia Persona, a lo que nosotros
somos y a lo que configuramos conjuntamente. Entender la comunidad como
un espacio en el que el hombre se libera de si mismo para poder trascender a
travs del cuidado a los otros. A travs de su colaboracin con ellos.

As como el liberalismo es hijo del Individualismo, el Comunitarismo lo es del

Personalismo. El Estado no es la Comunidad. La comunidad entendida como
unin de personas en Armona, no como organizacin poltica que hace el
bloque, desplaza el colectivismo a la dictadura de un Individualismo
dominante, que cosifica a las personas y las oprime bajo un supuesto inters
general de mayoras. Es en ese contexto donde el Amor surge como principio
de relacin en el yo-t que tenemos con la Comunidad y tambin con el
Creador. Si bien la relacin con l ser intima, tambin tiene una base
comunitaria. La Sociedad entera, como una gran autopista de Luz, se dirigir al
Misterio de lo que es Uno y Mltiple, consiguiendo la paz. El concepto de
Amistad, como base espiritual para la Comunidad la vieja idea de la
Fraternidad humana- servir para humillarnos y ascender.

comunidad, individualismo, personalismo, sujeto

Hombre y Sujeto ($) en la filosofa del lmite

Mircoles 7 de abril de 2010, por Hctor Escobar Sotomayor

para Sara y su amistad

En el presente trabajo tratamos de presentar una lectura de la problemtica en

la relacin conceptual Hombre/Sujeto ($) tomando como eje los trabajos de
Freud, Foucault y Lacan, a la vez que mostrar los ejes que proponemos como
articuladores de la importancia del concepto Sujeto ($) para la filosofa
contempornea y evidentemente el psicoanlisis.

En 1966, Foucault habra de proponer su controvertida tesis respecto de la

aparicin del hombre como problemtica al interior del pensamiento
occidental, entendiendo esta aparicin como producto de lo que llamar el
acomodamiento del espacio de los saberes, mismo que dara origen a lo que
llama episteme moderna[i]. No nos corresponde aqu desarrollar una amplia
explicacin del derrotero foucaultiano, mas s sealar uno de los argumentos
finales que Foucault nos propone en dicho texto: el posible desvanecimiento
del hombre -es decir del problema antropolgico- como eje del pensamiento
moderno merced a un desplazamiento por venir en el terreno de los saberes.

Siguiendo una lnea de desarrollo sustentada en parte por la obra de Foucault,

emprendimos en otra parte[ii] un intento de anlisis arqueolgico de la forma
en que en Occidente se fueron construyendo los discursos de la psicologa
desde el pensamiento antiguo a nuestros das. A partir de este anlisis
propusimos y desarrollamos la discontinuidad que en trminos epistmicos se
da entre los discursos de la psicologa y del psicoanlisis y que, como efecto de
esta discontinuidad, era preciso plantear que ese movimiento epistmico que
Foucault propona en 1966, ya haba ocurrido, y que como consecuencia de
ello, estamos en un momento epistmico que sera distinto de la modernidad
(definida en tanto referencia al Hombre como eje del pensamiento occidental).

Tentativamente he denominado postantropolgico a este momento de

nuestra arqueologa, la condicin de nuestro presente. As propongo al lector,
que eso que muchos llaman la posmodernidad, sea ledo en el sentido de
este agotamiento de la nocin de Hombre como eje del pensamiento
occidental, y en la aparicin de un nuevo eje para nuestro pensamiento: el

problema del Sujeto ($), entendido este ltimo en la perspectiva introducida

por Jacques Lacan a partir de la obra de Freud.

Hombre y Sujeto

Para Foucault, la aparicin del Hombre como eje del pensamiento es el

resultado de un movimiento en el pensamiento occidental que podra fin a lo
que llama episteme clsica organizada en torno al problema de la
representacin. Cuando Kant[iii] nos propone que el problema filosfico es el
problema del conocimiento, produce al hombre como un duplicado empricotrascendental; a la vez sujeto y objeto del conocimiento, movimiento que se
encuentra en el origen de la problemtica de las ciencias humanas. As, la
episteme moderna ha de permitir la aparicin de los tres campos de
empiricidad desde los cuales Foucault construye su anlisis: Vida, Trabajo y
Lenguaje.

En nuestro trabajo, intentamos mostrar que la construccin de la moderna

problemtica del hombre a partir de los discursos que podemos llamar
psicolgicos, puede recorrer, sino el mismo, un camino anlogo, al propuesto
por Foucault en su anlisis.

As propusimos que, a partir de Descartes, el problema de la representacin

(Vorstellung) aparece haciendo referencia a una conciencia (toda
representacin lo es siempre, para una conciencia que la organiza). Este es un
punto fundamental y eje del sujeto cartesiano, la derivacin del ser a partir de
su pensamiento, que permite hacer idntico a uno respecto del otro: pienso
luego existo. De ello concluimos que toda psicologa de la poca clsica es,
esencialmente, una psicologa organizada en torno de los problemas de la
percepcin y de la sensacin, mismos que presentan el mundo para la
conciencia. La imagen del hombre mquina de La Mettrie ilustra de modo
general el eje de este pensamiento. La condicin general de ello es que el
cuerpo humano es una mquina que funciona de modo idntico en todos los
hombres.

Sin embargo, al plantear la otra dimensin sealada por Kant, el hombre como
objeto del conocimiento, esta concepcin se ve trastocada al hacerse evidente
el problema de las diferencias individuales. Es en Gall, que la problemtica de
las diferencias y aquello que la moderna psicologa llamar el problema de la
personalidad se construye por vez primera, dando origen a los modernos
discursos psicolgicos y conformando a la psicologa como una ciencia del
hombre[iv].

Pero, si el problema del Hombre aparece como eje del pensamiento moderno,
es preciso que interroguemos a este pensamiento por la forma en que define al
hombre. Esta interrogacin nos responde:

a) El Hombre es una conciencia, un ser que deriva su existencia de su

pensamiento (Descartes).

b) El Hombre es un ser que gua, o podra guiar, sus actos y su pensamiento a

partir de la razn. El tribunal de la razn opera como medida ltima de toda
referencia humana (Kant).

c) Como efecto de esta doble condicin, el Hombre resulta dueo de sus actos
y estos son efecto de su Voluntad.

Anna

Sin embargo, a partir de la Histeria[v] es que se presenta para Occidente la

figura paradjica de un ser cuya presencia encarna nunca mejor dicho- el
cuestionamiento de esta identidad del hombre respecto de su conciencia, el
sujeto cartesiano. En las histricas Freud nos deja ver un ser cuya conciencia
se ve rebasada por el deseo que le habita y del cual Yo nada sabe. El cuerpo de
la histrica no responde a su voluntad. Freud nos muestra as el
descentramiento del Ser respecto de su conciencia. Conceptualizacin que
proponemos- alcanza su pleno desarrollo en el concepto lacaniano del Sujeto
del Inconciente ($).

Desde este punto de vista, el Sujeto ($) aparece como aquello que ejerce un
efecto de lmite respecto del pensamiento moderno y la figura del hombre, un
lmite en el sentido de un agotamiento, de la no posibilidad de pensar algo
distinto a partir del Hombre. En la siguiente figura hacemos un breve esquema
de este planteamiento.

HOMBRE

Conciencia

Razn

Voluntad

Autorreferencialidad

SUJETO ($)

Inconciente

Pasin

Deseo

Heterorreferencialidad

As, respecto de la conciencia, eje del sujeto cartesiano, la nocin del sujeto del
Inconciente ($) viene a mostrar el lmite, un ms all de la conciencia, una
forma de la existencia que rebasa las condiciones de sta, pero en la cual el ser
reconoce su verdad, el campo abierto del deseo y su constitucin.

Del mismo modo, el descubrimiento freudiano de la alogicidad y atemporalidad

de los procesos primarios nos muestran los lmites de la razn, un campo que
le es irreductible. E igualmente, como causa y efecto de estos dos elementos
tenemos la problemtica del Deseo, en su imposibilidad de ser reducida al
campo de la voluntad y la necesidad. Deseo que apunta a la falta como
constitutiva del campo del sujeto ($).

Alteridad y subjetividad

Es sobre estas lneas: Inconciente, Pasin y Deseo que postulamos lo que

llamamos filosofa del lmite. Es ese espacio del pensamiento que nos es
contemporneo y que aparece determinado por la reflexin en torno del Sujeto
del Inconciente ($) y los efectos a los que da lugar; la apertura a una serie de
posibilidades en la construccin de saberes, no definidos ya como
positividades, sino como aquello que aparece en el lmite mismo de la
positividad, lo que hemos definido como lo impensable[vi]. Muerte, Deseo y
Lalengua[vii]. Muerte como lmite ltimo de la Vida, Deseo como el punto en
que la Necesidad se agota, y Lalengua como agotamiento de las posibilidades
de una analtica del lenguaje y apertura a las posibilidades de lo lenguajero,
campo de lo que Lacan llamara Linguistera.

Todos los elementos que definen y constituyen a la subjetividad en este

planteamiento posantropolgico se dan en la relacin del Ser con un doble
nivel de la alteridad, uno primero propio del orden simblico; una alteridad que
constituye el campo del Deseo y su correlato que es el Sujeto ($). Pero el Deseo
solo existe como tal en tanto efecto de lo alteridad (Otro-otro). De ello que en
contraste con la problemtica del Hombre, que no requiere de lo otro para
sostenerse (la conciencia solo es transparente para s misma), el problema del
sujeto
($)
implica
forzosamente
la
referencia
a
la
otredad
(heterorreferencialidad). Pero adems de este nivel de la alteridad, se abre el
espacio para un nivel de lo radicalmente otro, una alteridad absoluta lmite
ultimo del ser.

Bibliografa

Escobar, H. Sujeto y psicoanlisis, CEUL, Mxico 1999.

Foucault, M. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1984

Foucault, M. La arqueologa del saber. Siglo XXI, Mxico, 1986

Lacan, J. Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 1986.