…………………..唯 識 要 義…………………….

定之二以的時順順今名類業就作
意報及抣不不後世：。）業用業
業 時，的五為定定受受順定。道。的
不 報就業趣不）業業報現業不。善梵
定 定 俱是。中定，，，之法是故在，語
業 業 定牽然感業時這具業受能思善雖叫
引，善。分是稱，業增業惡有做
.

順 果在的除定不：在、長（的：羯 第
順 現 報順別了（一順業二種俱二善磨 三
順 法 的生報上時定次中名子舍性、（
不 順 次
受 總、業述定那後是：，名中惡
章

karman
定 次 生
業 體順。的，一受最順使思，、
受報後報受 報
的後非分果生業為生其已能無 業
業定受 業
定 業二福類不受，猛受招業成記 的
業定 報 。業業外定報或厲業感）就等） 分
時 時 報 時不 滿中是，）的簡的、一因業三， 類
報報 不報定 就，感後、業稱。三定勢道性譯
不俱報報 俱 定 俱 是招慾可俱。為順名的力的，為
定定 不 定時 圓感界由決上順生：異微就但造
定定 定 滿總三業定述後受順熟弱是能作
時 時 ，報惡的（的業業後果故：為。
定 報
定 時
報 不 這的趣性果四，，受的，以招就
報 定
不 定 是，的質、業這具業業沒尋感是
不 報
定 莊叫總分時，是稱、，有、異在
定 不 嚴總報為俱由於：四對感伺熟我
定 總業，：定其今順名此果的果人
報報以福）感作次：，的推報的
的，及業、果業生順不功度原身
果或五、俱的，受不定能力因口
體引趣非不時於業定業，，的意
的業中福定間次，受則自經，上
業，感業（，次或業不然慮只，
。招惡、果復生簡。然亦思有所
業感的不、可，稱順了不、善造
的別別動時分即為現。成決惡作
種報報業俱為三順法業業定二的
類的業三不：生生受由道思業諸
如叫。類定定以業業感了的。種
下別不。）與後，普果。方蓋善
（報動福。不受這通時故便無惡
見業業業其定報是簡間思所記業
次，，是中的之於稱的業作業，
頁或這感，四業今為遲又的的為
引第
「

）滿是慾只類。作順速有
：業感界有。順業現，：故力六
。色人第即不，業復定思微識
引、天三：定於，有業業弱相
業無善為異受次這四與 故應
」

的色趣定熟業生是種不（，的
引界的業定，受於分定俱不思
是的總，（簡報今別業舍致心
所
報牽總報其果稱之世。的名於的
引別，餘定：業作一二思成
， 。，
……..88……..1
 …………………..唯 識 要 義…………………….

種說報謂五 業
種，譬的趣由
或則喻：的惑 價
性
「
業名為 果、 值
，為畫因報業 質 的
的 時 對 成
則滿在是。所 間 照 分 立
於果紙善此招 第 分 類
類 的 的 的
來。上惡果感 順 順 共 無 善 不 分故
4
世我的，的的 章 不 福不分次 分
業 記 業 故
動 業定類生 類 類思
另人表果因果 順 業 思 業
招所貓報種報 業 受 受 惡 業
非 現
二居的無予， 業 業 法 業
報住話記，分 總 福
業 順 受不 意
，的， 因為 別 身
」

次 業共 業
永世別。有： 二 後 業 業
遠界報別多總 報 不受定
沉，即報類報 定業業
淪就為是故和 業 口
於是其：，別 業
生這彩指其二
死種色真果種
流總了異亦，
中別。熟應總
，二若所有報
無報以生多是
法的總的類：
解世報前。由
.

脫界對六但前
了，總識其業
。而報的性所
二且業果質引
報由的報同起
之過引，為的
關去業即無第
係世來：記八
如的說由性阿
下業，六，賴
：因則識不耶
招名所能識
來引緣附的
的果的與果
二。三任體
報而界何，
。別五善是
若報趣惡指
在對的的第
此別果差八
二報報別識
報業。。所
上的如這變
，滿果就的
再業把是三
起來總所界

……..88……..2
 …………………..唯 識 要 義…………………….

報行法的無的六等明惡指的行有老緣
，等是俱記通處種的二：愚。獨死起 二
比六潤生的稱、子業業第痴無行等，十 報
較支生起受，觸以力，六；明和十十二 第
之的心但、外招所相真就恒二二因
------

接
近 惑下所今受的感熏應實是行支有緣 五 滿 引總
報
於行，品。僅等其的的的義：的。支是 章 業別業業
果及而（上指四餘當種善愚對分無，展 報
故識遍粗述內支異來子、是於別明十開 十 滿業引總
叫等通）的六故熟果故惡指事。（二上 二 果別果報
緣述

anidya
做五於的識處，無體，、：理這
生或 因 報
------
有支種貪至的把記 一思以闇裡
。的子愛受六它的 名心色昧的 ，、 緣
即種和。的根扣五總業所界的無）而業 （
未子現取五。除蘊報種的、愚明是廣、

DvadaSangratityaSamutpada
生（行（支觸。種。子現無痴，指被苦
都（六子為。行色這就：經三
upadana

之業。
處。：行及界有是第論道
sparsa

有種俱 為
。和生 種 （名第和其等：指六解以
是八無種果異獨識脫說
sad-ayatana

生名起 子
（言的 ） ， ） 指識明子報熟行相。明
是 是 ：的同。為愚無應十生
Vatr

種煩指為指
） 惱 未 非無樣這真和明的二死
）受，：來： 色記，是樂真而痴緣輪
是愛雖第異未）的名遍由、實說煩起迴
指、有六熟來一四言通無而義的惱就的
：取潤識果的名蘊種於明不愚。。是程
中二生相報異六，子種引知的獨無：序
有支之應（熟入色。子發有二行明無的
的潤用俱生無，是名和的漏類無已明，
初緣，生、記為指色現總皆。明如、序 ）
生位但起老的：：（行報苦異雖上行所
到。愛的死觸眼第 ，業的熟然述、以
namarupa

本因力 上 心 實愚更，識較
----

） 等 一 而
有有強 品 的所六的 被福義是分分、之
的支烈 （ 親的根色 稱、的指為為名三
未受故細因種的蘊 為 愚：：：色道
衰愛，）緣子種。）能非痴迷主相、具
位、特的。。子在是引福。於獨應六體
。取別貪受受。五指支、行眼行與處，
為二標愛（（處蘊除。不（蘇與不、而
：支明及 中了識動 前非共觸且
vedana
trsnaa

sam-skara

本 第 三
托的為其 為 的 （業 的主的、深
生潤愛餘 八 異獨二受廣
vijnana

：識 。
於緣。的））六，識 熟行種、。
母，有 一 是 是根在 、 行 麤，，愛十
胎決（ 切 指 指和此 六 是 ） 二
煩 ： 處 ）造就果然同、因
時定 ： ，此時取
bhava

細
的當 惱第未六 分 以是作是而處在、緣
初來 。六來境 等 為及：義
指 行不係不有又
剎的）受識的十： 觸 ， 業了指共、名
由 為 ，知主中生十
那果是取相異二識、無
。 指二應熟 、受 善 是苦獨復、二
： 處

……..88……..3
 …………………..唯 識 要 義…………………….

1
　 　 　 緣 因 二 十 　 　 　 　、易果因老若就等究要或老
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 於來則死把是助竟特和死
苦 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　
　 　 　 　 業 　 　 　 或 　 　 研解為等它有緣是別業（
唯

jara-marana
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 究釋現，匹支，無明，
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　識、。在即配。亦法白而
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　宗比即，為於如無生的由
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　的較：果苦或上法果是此
　
有 取 愛 受 觸 六 名 識 行 　 無 解起無則道、述發的：二
　 　 　 　 　 處 色 　 　 　 明 釋見明為了業，芽。行支）
　 　 　 　 　 　 　 　 　 ，和未。、愛（這支的是
種 　 　 　 　 　 　 　 　 特行來若苦、感恰的力指
子 　 　 　 　 　 　 　 將為了就三取果如業量：
潤 現 種 　 　 種 　 無 種

=
正 行 子 　 　 子 　 行 子 唯過。因道、 ：種，本
　 　 　 　 　 　 　 識去這果，有生榖子引有
． ． 　 　 　 　 　 、因種來無的、種和發的
能 　 　 　 所 　 能 俱，關說明三老（識次衰
生 　 　 　 引 　 引 舍識係，、支死名支生老
支 　 　 　 支 　 支 的至就前愛，）言的的至
　 　
　
　
　
　
　
　
　
　
　 十受是十、善了種名異死
二的：支取能。

=
　 　 　 　 言熟滅
生
　 　 　 　 牽 因五所是三招可識種種位
起
因 　 　 　 　 外 緣支謂因支感是等子子。
一 　 　 　 　 　 因 觀是的，即當行五。。為
現 　 　 　 　 　 列現暗後為來等支因就：
未 　 　
　
　
　 表在世二或的六）：是苦
　 如果一支道生支雖此說果
.

門 　 過
　 現
在 　 去 下，重是，、必在二：的
　
　 十 　 　 十 ：愛的果行老受地支無五
重 　 因 　 　 因 、因。和死愛中固明蘊
　 　
　
　 取果假有故、（可和衰
　 　 　 、。使的，取業決行變
　 有對進一叫二種定，到
.

　
=

世 過 　
　 的唯一分做支無生可死
現 　 三識步即能的明果使有
門 　 支宗，屬生潤、的識的
　
　 　 　 是的將於支生行犡等期
　 　 現這因業。方）勢五間
　 　 在種現道對能若力支。
二 　
　
　
　 因解為，此招不，現在
　 ；釋過至，感遇但行十
　 生法去於生次雨若故二
　 、，的識、生、不，支
　 老俱話等老的露受叫中
　
　 死舍，五死果（潤做，
　 的宗果支的報潤生所無
　 二則則和二。緣或引明
　 支以為有支這 的支和
=

　 是三現的即六愛愛。行
　 未世在一叫支、、不，
　
來兩了分做的取取過相
果重。以所正、的，當
。的反及生潤有助在於
為因之生支位）緣此
，、。， ，
……..88……..4
 …………………..唯 識 要 義…………………….

2
世 三 舍
的總、
第 第 解之
第 三 第 一 釋，俱
世 二 世 ，俱舍 老 生
五 老 生 有 取 愛 觸
世
名 識 行 無都舍宗 死
篇 死 色 明 依是的
或 受
六
胎根解 現
業 苦 處 業 或 生據釋 行
中 苦 學法
的體
道 因 果 排恆 所
編 果 因 列有 生
來說 支
第
二
初 說立 未
重 重 明十 來 引
。二 二 生
因 果 果
兩 緣
重
，
唯 現
識 在
是 二
果
根
據
種
子
熏
習
說
立
十
二
因
緣
的
，
所
以
此
二
者
間
的
距
離
很
遠
。
尤
其
是
俱

……..88……..5
 …………………..唯 識 要 義…………………….

其得 他圓故 的 所界妄所 執法
本以上 起成叫 遍依執等情以 ，，大
體妄述 諸 性 實 做 圓 計 ， 因 ， 是 遍 特徒凡
成 他 計
的情的 法 的性圓 所起或緣叫： 教執
有的；實執自當所做 所以心有

「
真計性 為
如義中 有 為真其性同性情生能體執三外法
理了， 為 法如體就樣就現的遍相性性有莫 第
，。遍 中是常是，是、依計都就，實非 一
因因計 無 有的 真住無雖依中他，無是三法是
此這所 為 實不為非眾間起其 指無， 章

」
為 漏 法 因
二是執 無 漏如滅 為多存法被的：性逐緣
漏 法常，， 凡 三

「
性證性 的境。計假夫的引所
便智， 則，永 這 體因。又度法 中起生 性
成的雖 叫言遠是相緣因由的。由道了的
了境為圓 依 做亡成指都生這能對遍於，實假
相界妄成 他 依 圓慮就：無起是遍境計妄以我法
攝故情 他 成絕故由 情
圓
二 的在計，就的契、，
」
不，所 成 實的叫 ，有妄的叫是 悟實根
離是現 性境做空但為情識做周驅眾法本
漏 常 。界成所亦法上心所遍使生的沒
「

的 的
關理當 、 、 不，，顯不。所，遍計，。妄有
係有 無 無 過故又現出為起在計度對三見一
「

。情情 漏 常 ，又為的因指的所。義我性，法
門 門 今名諸真緣： 遍總。因就而能
「

不無有
過 只真法 如 所百情計之是緣 是永夠
」

，法無理 依空的 。 的 ， 所 三沈常

生法 有 指
唯。 前妙真為法中 依能：生種於住
」
」

識就 義有實圓故的，他遍遍的自生而
宗中 法 ，。體滿，心所起計緣假性死實
不， ， 以蓋性成並王以的是一法，苦有
像依 但 談這，就不、是相指切，為海。
其他 依 真是非真能心：分；諸妄：無但
他起 他 如就虛實常所 上妄法起遍法我
「

的性 起 的有妄 性 迷執，實計出輩
性 住 、 情
實是 圓為故的實色有執識為我所離凡
大：和 成、，意有、理，：我、執。夫
乘現 圓 實無叫思了不無心第、實性慈自
，象 成 性為做。。相 外六為法、悲無
」

實 真
直界
性
。門實
如 這應的有和法的 迷
依搭始
從中 二而。 一行。 實 第 的 他佛以
真一是 門說這是名等 我七計執起陀來
如切： 的的是遍叫四 、二度。自，，
的法 無 關，百 滿 實識分當性就因
漏 於 做位
理的 係若法 如九 法，別然、是迷
體總 智 如就中 一 的所。這圓為於
所 切 幻十
開稱 下有， 假四 虛遍其是成要這
發， 緣 ：漏後 法 妄計中沒實拯些
的 有 法
萬圓 、六，。。 相是，有性救因
法成境 無無而 這 ，指計實。眾緣
，實 界 漏為 無 則：度體
故 不 和 生所
卻性 門的 上 叫蘊我的 的生
將是， ：名具 述 做、法幻 妄假
現：不 依稱足 遍處的影
。 、 。
……..88……..6
 …………………..唯 識 要 義…………………….

一根行立遍的 三一上實的很 和那象

紙本的的計一三 觀旦，性。巧綜圓麼界
三
「
的無 教執邊無 如證迷是依妙上成，的
兩分真法恰破性 性 下知執麻他的所亦真一
面別有。如除是 第̀ （真：，起譬述不如切
相，智相生：法對 圓 遍 見實由繩自喻，過也，
無有的無是誤有三 二 成 依計 次的因不性。一是就悉
性著境 因繩執性 章 實 他所 頁體緣過，即切：不歸
」

表界而緣為的所 性 起執 ）性的是譬：諸詮能於
自性
體裏 ，立所蛇。立
三 性 ：，和麻如偏法事叫第
相的 故的生的這的
無 真
就合等蛇計無理做八
「

無係叫
關
做
叫義
，
為三
佛種 妄
知而眾是所不的依阿
性，勝法依 體 性 有 假有 道假緣繩執在不他賴
。 相 的無 有 ：現的的性每一實那
並義勝他空密自 色的和假，一、性識
非。是起無意性 （ 心依合有譬法不。的
遍異勝殊性 。， 似 等他而，如上異假所
」

計體義勝恰的相為 實有 萬起已經我，罷如變
執了即義如錯無相 法）無 法性。仔人具了他，
性。圓，：覺性無 法 ，法當細在足。們故
三成義繩。是性 真 本，然一路三 是依
性，是由自對、 法 假 來以這看上性 一他
和為境麻性遍生 法 只為是，走的 ，和
正
「
三遠界等畢計無 不實 原路理 那圓
無離（眾竟所性 觀 過我真來的體 麼成
性遍或緣是執、 錯 是、有蛇時， ，的
的計道所空性勝 觀 因實相是候而 真關
關所理成故的義 緣法無繩，皆 如係
「

係執），， 所更 的誤為 則，
」

無
如時義為叫體性 生於的錯繩非 無便
下的，幻做相。 的此。覺為有 常為
（顯這事相空對 假迷我，蛇非 故不
見現是的無無三 有或人當，空 ，一
次故指假性 ，：對然而的 便不
」

性
頁，圓有。而的 並遍諸這起中 和異
）叫成實生立闡 能計法是了道 依了
「

：做實無無的明 洞所的 恐了 他。
勝性，性教空 悉執迷假怖。 的換
義。故是法有 非的執有的對 諸句
無本叫對。對 空虛恰實念三 法話
性來生依相待 的妄似無頭性 同說
。圓無他是的 中性如 ，的 時，
」

可成性起體中 道，此的其說 歸假
是實。性相道 實誤，。實明 滅如
三性勝的義觀 相認徒圓這， 了：
無是義 ，， 了心在成是經 。依
「

性，無假無三 。外圓實：論 由他
「

與橾性有性無 三真成性 中 此和
三屬是實是性 性有實，情說 可圓
自於對無無是 對實性譬有了 見實
性殊圓 自由 萬法的如理一 ：不
」

恰勝成而性歸 有。真繩無節 依同
似的實 的但如的 他，
」

義空
。 ，
……..88……..7
 …………………..唯 識 要 義…………………….

「
性真 計無 有 空實圓若
各實假一，三三蓋 三 妙性成就如 三
具無有法但鏽性唯 性 有是實三上 無
中相實中仍既各識 對 的諸性性所 第 性
道故無，為非別的 望 中法就的述 三
。， 仍妄別的中 道的不中一
」
其固了有情體中道
中
，體然道切 章 勝
道
關可。：的的道說 更性了來諸 理生
係成可有分話說，圓 遍 可，，說法 無無
中 性
情 如立見無別，，有性 計 以是其，的 性
有 下中在二所那二三實 依所 成遠體遍每 道
：道依義執麼個性性 他執 立離並計一 空
義他的的，中對 起性 。一非所法 理緣
非 。法中妄不道望 性 這切全執， 無生
空 如中道境管說的 種所無性都 性無
此仍義界從，中真 三執。是具 性
三可。。那三道空 體 性的換由足
性成依這一性說妙 如相 相真句我三 圓
的立他就性事（有 幻都 望有話人性
\

一中起是來理一 無 的法說的， 成依
非假 實他
一道性所說不名 空有 中。，虛故 性起
法義是謂，即一 道所依妄既 性
上。緣的都不法 非 義以他分不
有
「

，圓生 可離中 ，在起別能

皆成法當以說道 叫三自力肯 三
具實，情成等） 做性性，定 性
足性並現立等， 三中是顯為
了是非 非，有 中 性，因現有
」

中真自 有 種 三 道 對遍緣於，
道實然情非類性 望計所妄也
的如生有空極各 的雖生情不
妙常故。的多別 中空法上能
理，一因中。的 道，，的肯
「

。遠名體道 中 。依雖 定
這離無相義 道 其、然體為
種一自都了 說 關圓非相空
中切性無。 （ 係卻常都。
道妄、故就 一 如是住無這
義法或一是 下真的
」

名 就
，故實名說 一 ：有有，是
就，無相， 性 。法其所
是一，無遍 中 故，體謂
所名但性計 道 空但固的
謂勝緣、所 ） 有仍為：
的義生或執 。 對是鳥非
一無的理性 在 望假有有
法性萬無， 一 ，有，非
中或象。雖 法 非的但空
道無歷可是 中 有現依的
，相然見體 道 非象他中
一。假在相 說 空。起道
名這存遍都 中 圓性義
三是故 復 真成和。

……..88……..8
 …………………..唯 識 要 義…………………….

古依是但法有道有生補 或
來他有現，情，情是特我 無上 一
有的體在有相無。人伽法 之述 法
所法性什種續非我故羅二 第 名的 中
謂體，麼種的是空，是空 了二 道 遍
約 ：，而說的名生是叫梵是 四 。種 圓
名 章 成 計
「

空分，轉稱滅觀做語人 這中 依 所
言 無竟位諸。，變：人 中 種道 實

pudgla
性 他 執
」
體 是 假 法 且 化 沒 空 道 我 言是 起 性
隨緣立皆法是的有（ 的 法 亡，無 真實
自
假理
無情生的是空現法常舊 緊 慮依 相 實 無 有 無
體假，法虛就前了一譯的要 二 絕言 性
隨，是是妄是的。主）音 空

闗
的語
情有自無，法是但宰，譯鍵 中來非 非非 非非
假情然體根無實在的人，， 道詮 有 空 有 空有
施無性本我，此我是意若 ，顯
設性罷無，到要體無思能 叫的
假，了假這底特的我為透 做，
所。實是是別正故：過 離所
」

世 這 中 中
間 的以這之觀不注見，數一 言以 道 道
所 名才與分五能意。叫取關 中叫
中
說 言把現呢蘊否的即做趣， 道做
道
，種在？的定是：人 涅
。言
今子所關每的所有無 槃
總詮
列所說於一，謂情我數的 之中
表生的這法若的的。數極 ，道
以的虛，體撥空體但取果 唯。
資法假要，無。，舊諸亦 識這
參，如知都假蓋不譯趣能 的若
考攝幻道無我我過的的獲 中依
。入的上堅的體是人生得 道無
法意述實存之五是。 關漏
空義的的在空蘊不生了 非智
，不假自，是的妥是。 複所
並同實性則遮假的空我 雜體
非。是的等實和，故空 ，得
連因約正於我合因，一 且的
種為種見墮執，生叫名 諸真
子，子。入的若不做生 師實
變虛說上畢，對局生空 的如
現假，面竟並每限空， 主常
的如是我空不一於，就 張的
假幻為們了是蘊人生是 亦理
法是了說。空詳道是所 不體
也約說有所無細，無謂 同來
沒於明種以的地遍我的 故說
有顯：種說意觀通故補 ，，
了理種色：思察於，特 無即
。，地叫伽
「

。說子心 法不
關的所的由因就獄做羅 二能
於。生實假假不餓生無 詳附
這即的法說我難鬼無我 談與
，：法，我是知等我。 。有
，
……..88……..9
 …………………..唯 識 要 義…………………….

的色以空外教 唯 而上五相
分、僧的諸觀一識唯 要已述為應古
位不益中法（、的識 假
之，的假為來
，相遍道，唯唯名宗 第 ，如種，假的
無應計的識是識義根 生果子以，諸
為、所。是：的，據 第 六 約
法這有第以師 義
是無執觀能觀名以： 一 遍 二假無六色對
心為，我了遍義及 用
空有的（心於

「
王等永人義計 觀攝 章 是也假真為假
、五沈凡，為 法境 修 達撥實如實實以
心位迷夫詮空 唯 的從 以有
道 道無，）；的義
所。界，表，識概識 唯 真了屬為（分依 無擎
、其。自內識的觀體 識 依施

3
論 如，於實）別體
色中所無心是名。 」 的 妙 那 第 ； ， 有設
、，以始的：義 ， 觀 理 麼 二 （ 以由假 假假
， 依廣

6
能 不 心 慈 以 存 圓 體 法 的 ， 重
相 王 悲 來 在 為 雖 ）他
變 悟 捷便，真為猍
現 應是的被。有有 萬 徑隨緣如假、
的識佛迷這）： 法 ，入生中，深 聖
實的陀情是等約 唯 也 空 即 淺 教
主性自，驅將三遮 識 是 見 無 ，以立 所
體，相教使萬釋表 的 唯 。 性 以圓了 說
而，以，有，， 中 識 的 依成七
約 虛詮為重
一皆心三致悉但破 道 觀
、不所界使歸一執 義 的 假為實分
心離是唯無於般（ 的 究 如假；別
識 識 心 法
王。的的了識依唯 心 都 宗 竟 幻，（。
4
（其相道解一第是 派 ， 屬廢）即
八關應理依法一： ， 唯 於詮以：
）係，，他，的破 所 有 第為無（
三實為
1

以 如
如色破，以約心 其 此 重；中）
遮外 。（的以
「 」

下是我圓 修 ，
：心法成唯表實
7

道 才 蓋）識遍
王二的 來有 ， 能 緣以變計
、迷真遮解的 當 趣 生依為為
心。體遍釋迷 遍 入 假詮假假
所萬，有。執 向 真 有、，、
的法徒以約， 唯 正 是廢以以
所固在 遮識 現詮法依
「 」

識 的
變多心識表是 觀 涅 前為性、
，，外 的： 一 槃 的假為圓
不但妄遮唯破 途 。 事，實為
相總執偏是內 述 實以我實
應不實空簡心 修 ，正；（
是出我，別空
2

道 不體（）
心：，而義無 以 過知
5

王心實標，的 前 是所）以
、王法榜即迷 得 無緣以依
心、的非：執 先 性為法他
所心妄有簡） 介 不實性中
、所見非遮， 紹 可。的的 不
色、， 心約 得 前

……..88……..10
 …………………..唯 識 要 義…………………….

在分無的觀觀 於亦性貴不
第與。妄，。二 明不的遍外在
二見捨法這五、 瞭離一計就唯 萬
重分灆，是重五 三 別 起識切所是識 有
觀等留即在唯重 門 見。色執中的
的後純不三識唯 性 唯 ，可心，道觀
時三識外中觀識 識 將見諸然的法理 事
候分是是，就觀 別三法後意中性 相
，故第當先是 圓 遍 二一門性，就思，
依計五四
雖，二情捨： 成他 、、三、、唯悉仍依。就
已恐重現貴貴唯實起 執 無不、心心識歸為，在五 能
捨怕的 片虛識 自 分 所
性 自性為相色所王和心識圓五位 位 變
貴的唯情計存的 性 應 總識之修位的 假
了雜識有所實三 門一所觀之一 現
心灆觀理執識性識 立
虛 四三 識識唯法變。中一
境，。無的、觀實不妄、、二 識了故因，來
相無在故體捨，性離體 自 自 的。，圓前
對法初名用濫在 識 實分、應相關如離成四說 所
變
性位所 明
的得重虛皆留實 係 此 了 實 位 相
灆到觀。無純踐 故故變故故列，識性的唯
唯 故 識
境正的實，識上 表萬就，諸義
，觀時是而、並 識 如法歸原法的 伴
然，候指以攝非 故 下唯鳥來，， 屬
心所，：依未一 曰不 （識有就屬叫五
內以依依他歸時 唯離 見的所是於做、 三
的必他他、本通 識識 次道以識依別無四、二
見須的和圓識觀 （ 頁理仍的他門 、 、
總 不 色心
相捨事圓成、， ）那繫實起唯為
二境和成為隱而 門 ：有屬性性識 相 所
分留圓二萬劣是 唯 不於，，。 （ 應（（
與心成性有顯由 識 成識故第反六（十五
自，的，事勝淺 ） 立法歸五之）廿一十
證進理這理識入 呢。本位， 四）一
分一，是，、深 ？不返的加 ） ）
是步雖諸並貴， 這相源無以
有地然法觀相分 種應，為總
著修不的此證為 觀法仍法釋
所觀離體二性五 法是屬則的
變了識相親識重 ，在於屬，
的。，與不。漸 就色識於就
本攝但實過貴修 是、，圓叫
末末內性是虛的 所心故成做
歸識故唯存。 謂所祇實總
體本中，識實這 的的就性門
用識仍真所識就 唯分依。唯
關是有實現就是 識位起在識
係第心不。是所 三上性三。
的三、虛虛第謂 性假修性所
。 重 境 ， 是 一 的 觀立觀之謂
即的。理指重五 。的。中唯
：唯即有：的重 今，依，識
色識：行遍唯唯 為所他首，
心觀相 計識識 易以起捨
。
……..88……..11
 …………………..唯 識 要 義…………………….

第 所的相為括的諸
五 五 以取心證心相唯法
重 重 上呢識性王分識，
唯 是的？，識的在觀不
識 觀五至而是伴內。外
觀 真重此就第屬）（是
如中已圓五故。相由
別 總 唯，可成重，隱分體
第 觀 識最理的的其劣的分
五 觀
、 的初智性唯作顯本的
遺 第 第 第 性的冥體識用勝末勢
相 四 三 一 唯一合，觀較識，力
、 、 第 、
證
隱 攝 二 遺 識重，加。劣為在所
性 、 存 故是為以第，第第發
識 劣 末 捨
顯 歸 濫
實 ，總不觀四因四二生
勝 本 識 為 二察重此重重故
遺 見觀的唯時，的時，
留
證 遺 顯 識 歸 識 攝 留 純 捨 存
真 依 隱 自 相 後 識 相 依 ，
心 遍 道而境識，必唯已離
如 事 他 心 體 見 三
理 理 識 王 分 圓 計 以後界的雖須識經了
所 分 二 分
後的。道已隱觀捨自
相 分
對 王 體 空 的四此理顯蔽。棄體
所 用 心 有 修重為。出劣心故分
相 相 境 相 法是唯即心的王，
對 對 相 對 。別識：王心和在本
性 相 對 五觀觀既，所心第，
唯 唯
識 識 重。的然但，所三即
唯又極歸心以的重無
識前致於王顯自時所
觀四。一是心體，謂
的重 新有王分被能
關是 的事。，攝緣
係觀 話理即雖的、
如現 ，之：然只所
下象 就別把同有緣
（識 知（它樣見之
見的 道事歸地分末
次相 一為結變了了
頁唯 切相於現。。
）識 如用一見但所
：， 夢，心相由以
為 、理，二廣必
見 如為以分義須
道 幻性修為的攝
以 了體習能本末
前 。）第緣末歸
的 那故四、相本
修 裡，重所對，
法 還必的緣來修
。 有須唯，說習
最 所捨識但，第
後 取遺觀心仍三
的 與相。所可重
無用遺僅包

……..88……..12
 …………………..唯 識 要 義…………………….

可 三成圓性的三他
見綜乘佛滿的果、把
機 能上的，的有位菩眾實
類 成所種也佛情。薩生大
佛述子可果只獨種分乘 第
的，，不位斷覺性為諸 二
無 有 只聲且成。煩種，五宗 第
種 情 有聞連佛以惱性四類， 章
性 性 菩種煩。上障乃、，都 一
薩性惱或的證與不並允 機
節 類
無不 種和障只三我聲定且許
性定 性獨，成性空聞種不一 的
闡性 與覺所聲皆故種性允切 五 分
提 不種知聞能，性，許眾 性 別
定性障、證無同五一生 各
三 種，也緣悟法樣、切必 別
四、決 性決無覺一成，無眾有
五、
、不菩定 二定法二定佛不性生佛
無定薩性 類可斷乘的。管有悉性
性種種 了以除的證但你情皆，
種性性 。證，果果菩如。成草
性 二 這 故報故薩何聲佛木
、二一普二 永。，種修聞。國
獨乘、通乘 土
覺 的遠至叫性行種這悉
大 生叫無在於做就，性就
人 種 聞做學五無決不其就是皆
天 乘性 種：果趣性定然最是謂成
佛
「

乘 性 ，中有性了後，的，
三趣沉情有。的決五
二 無入淪，情他果定性所
有 二無死就。不報性各以
有餘。與不但亦的別其
根
涅這此定根不聲說類
」

。槃種宗種除過聞。劃
三 其。斷全性煩是，五一
無 關但佛相和惱緣不性，
係無性反上障覺管就毫
如性的，面， 任是
無
下有 有 這 的 即 辟你：差
：情情究三連支怎一別
則，竟性所佛麼、。
永就是不知羅樣聲但
遠是無同障了修聞權
沉所法，也，行種大
淪謂成視斷決，性乘
三的佛其滅無決，的
界無的修無法無二本
，性。行遺成法、宗
無闡因如故佛證獨就
法提為何，。得覺不
出。他，得此佛種然
離 既也達二菩性
。 無可到 薩，了
。
……..88……..13
 …………………..唯 識 要 義…………………….

劫機來據 所僧濃智子的真 乘成生盡

」
機 類 果 ︽ 漸 以 的 ， 僧 的 ， 入 習。佛來然欲
。 後 需 俱 機 說 菩 而 與 ， 所 菩 所這了就了證
頓 其，六舍的：薩久悲所以薩成是。具。悟

「
悟 情再萬論二 正於僧以叫道種以習足因佛
菩 形修劫︾乘故相生的秀做，性聞所無為果 第
薩 如三，說 留反死二行決一的、成漏還的
智下大不，當 潤，苦類必定名菩思種種要菩 二
僧（阿還若迴 心生必海。須種真薩、性子視提
菩 僧 果 係 須利智漸性往，修是的其者 節

」
聲 見 趣
聞 悲 薩 次祈必四入。到益僧進。菩復三：有因，
僧 頁劫經果大 第有就的漸薩有慧本情緣有 大
不 預菩 ） ， 四 中 八行是由機。二的性，如情
還一流薩 乘 乘
： 始 萬 的 時 地，智淺的這種力住但何本
果來果 得 劫 預 ，不慧入菩是不量種因方身 二
果 ， 種
證，流必 方欲僧深薩指同，的機能，
初 入羅果須 不速上，是五。來有緣決必 性
地 二 漢 迴 歷 受證的先指性這熏情末定須 與
四 八 受
「

萬六萬七變 轉 果 心 劫 菩意證五中就習，熟啊具 頓
劫萬劫地易 的 必 ， 多 分 提思小性的是有已故因足 漸
後劫後以身 妙 需 則 生 段 。，乘中菩頓漏發，此：
果 二 必 身因此果的薩機善心一，無 鄉
入後入前 。 萬 歷
的 二
此類後不種與種修直在漏
」

菩入菩受 古劫經行
修 機
薩菩薩分 。，菩，定性漸，行末大的
位薩位段 來 ， 八 。 因智薩方種。機使的發乘菩
位 為 獨 萬 此 悲僧，迴性此，其名菩種提
身 易覺劫修 僧的斷心（菩自僧稱提性種
於必的行 的菩惑向除薩然長，心中子
計須修的 菩薩證大二是其本所，，方
億一行時 薩自理，乘自證有以自復可
起萬，劫 是初自趣的無果的並然有，
’

見劫方， 為地利入不始的無非也：但
，（能四 了就的菩定以遲漏有就本一
將十證果 急推善薩種來速種異無性有
此千入聖 於開根行子，亦子體法住了
迴劫大者 濟 較為）在各的。聽種種
「

心）乘和 度分少求，第異。如聞和子
大始位獨 眾段。證他八了 係正習，
的入，覺 生身 對 佛 是 阿 。 不法所是
時初住各 ， 此 果 無 賴 頓 定，成不
」

期住於各 甘， ， 。 始 耶 悟 種以種是
稱位十不 願受 悲 無 以 是 的 性熏的就
為。住同 不 僧論來中菩 ，習二可
「

：如中， 斷變的頓，具薩 即種種決

「

此的無 煩易 菩 機 具 足 是 為子分定
八，初法 惱身 薩 或 足 ： ： ：使別成
六漸住確 ， 是 漸 ： 無 不 回其。佛
」

四 次 。定 以 大 機 三 漏 修 心發本呢
二 進 利 。 悲 ， 乘 的 向芽性？
如時 對 二
萬入此間 益 的菩的菩乘 大生住這
十菩，。 有此性薩無薩行 後長種就
千薩一但 情 ， 分 總 漏 種 的了是不
悲 ，
的 。 較 有 種 子 二 ：
：
……..88……..14
 …………………..唯 識 要 義…………………….

悲提他來制份煩容凡永二則識法所為以中
增的的薰伏別惱易是不種所的（，：菩，斷
的，現習現起的根唯生情縳煩通而自薩層惑
菩所行的行與種除識之形的惱五不性一出就 漸
薩以、，。俱類的的意。有斷縕通斷方不是 第 悟
，不種同至生，。行。一漏盡）於、面休斷 三 菩
於必子時其起伏因人果是，，。色二要而除 章 薩
七地、又微的、此都盡因亦前例法為修不

=
地地習與細二斷，必因亡自六如的：習出撮
前漸氣前難障、必須隨果斷識：，離唯三障 斷 獨
故斷，六斷中捨先經斷隨不的有所縳識界煩 惑 覺
起，則識的，的制過就亡生有漏以斷觀呢惱 的
煩可於及種分時伏上是（了漏的這、，？， 方
惱至見第子別期現述指喪。法前理三一這趣 阿
，金道七和起各行的：）因，六的為方是向
法 羅
漸 漢
伏 潤剛以識習的異，三惡，此才識斷：面因悟
生心後相氣二故命斷趣二叫會是是不亦為道 果
資 的時的應，障，其，總是做自以：生必無的 十
糧 理頓修故就是必作方報果離然染指斷須始意 千
位 由斷道，於由須用能的盡縳而污煩。斷以思 劫二
。。伏其見外把不斷阿因斷然的惱自除來。 後萬
斷蓋、體道緣：起盡賴隨。地第種性煩，在 入劫
惑菩斷微時生容後一耶斷不自七子斷惱被五 菩後
的薩、細捨起易，切識。生斷識而就種煩性 薩入
位之捨而斷的捨再有既因斷不為言是子惱之 位菩
次所。難。，斷斷漏然亡就生所。：的障中 薩
如求蓋斷蓋所的其染斷果是。依離斷雜的， 位
下是此了這以先種法盡隨：有的縳除染有菩
：菩為。是只捨子，，亡在漏，斷染法漏薩
提修因見與，，以那是因法所就污。雜種
智道此道第而然證麼指果，以是的這染性
果所，所六把後無，：二不其：自種種本
，斷在斷意難三愣其因法過所斷性斷子來
所故見故識於捨淨別於中是依一，惑熏就
以，道，相捨習法報斷，由亦切連的習具
煩叫前叫應斷氣。（惡斷於受有根路，足
惱做先做。的。但依趣一煩第漏拔程致了
障修淛見又留這由報因法惱七雜底，使成
可惑伏惑其於叫於）的時的識染使即無佛
暫。前。體後做煩的惑，繫的法其所法的
時在六對相，：惱果業其縳影之根謂開種
置修識此亦再伏的法，餘染響意絕的發子
闗

之惑，，較慢現 ，其諸污，。的斷無，
不中與俱粗慢行力亦總法故變即。道漏但
顧，俱生顯地，非 失報亦，為：染。情為
，煩生起故設斷常 其惡不若有有污斷淨什
先惱二的，法種執 所趣生斷漏漏法道種麼
斷障障二於根子拗 依的的其。善是共子老
所是的障見除捨，到 而阿意能這與通有的在
知不現是道。習底自賴思縳一無於三緣生
障障行無前例氣是斷耶。的俟覆心種故死
。礙。始即如。不了識這煩第無、：。海
這菩其以可：依 。亦有腦七計心一所
，
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 …………………..唯 識 要 義…………………….

斷
惑 分
別
俱 起
生 二
起 障
二 煩 所 煩
障 惱 智 惱
所 障
智 第 前 障 障
障 七 六
識 識
前 俱 習 俱
六 氣
識 現 習 現
俱 種 種 行 氣 行
現 習 現 習 漸 子 漸 子 頓
捨 現 捨 伏
行 氣 種 行 氣 行 永 漸 頓 頓
子 捨 伏 捨 種 伏
地 頓 漸
漸 漸 地 斷 伏 在 頓 初 子
永 惑 永 捨 地 斷 地 加
斷 永 漸 永 永 佛 金 地 解
伏 伏 捨 永 伏 捨 行
佛 地 伏 金 伏 初 寡 剛 前 脫 頓 真 位
惑
金 起 果 地
斷 地
第 地 佛 剛 地 解 無 道 真
見 斷 見
剛 解 地
八 前 果 無 第 以 脫 間 道 道
金 間 八 上 道 道 地
無 脫 剛 地 及 解 無
間 地 道 七 脫 道 地 間 前
無
道 地 地 道
間
以 初 道
道 地
前

……..88……..16
 …………………..唯 識 要 義…………………….

四劫加 必的
四 生中行獨 三 修勝二
生 百修，覺 生 須機成
劫聲第的 決，和 三
種
的聞三修 擇六菩 第 斷
第 第第 關的生行 分十
三 二一 係加修必第第第。劫薩 四

¡A
生 生生 如行獨經三二三第是 障 不 自
下，覺四生生生三極修 生
斷
離 性
縳 斷
獨 聲聲 ：於的生 生遲道 修 斷
覺 聞聞 第資百聖 外是的的 道 因 第
資 加資 三糧劫 內 凡聖劣情 果 染
習 七
糧 行糧 的與，位凡位位機形 的 盡
王
果 能 污
氣 識
加 二加四（位（故。是 階 因 隨 縳 種 漸 俱
行 十行生入（順，三不 位 隨 王 煩 子
永 捨 種
資 劫，是聖順解得生同 斷 惱 斷
捨
中而極得決脫入中的
障 地 子
加糧 修於速果擇分聖的， 佛 地
獨第的）分）證第如 果 頓
行 覺四勝 ） 果一係 解
後 脫 斷
第 的生機 初。生二
中
資入，二二二三是成
道
三第第 金
第二二一 糧聖百十十十生外的 剛
四十二二 ，得劫劫劫劫六凡聲 無
間
二劫十十 於果是 十位聞 道
十 劫劫 第。極 劫，，
四百遲 六 的此就
劫 十
百 的劫的 劫 配位必
劫 二的劣 當的經
十劣機 如行三
劫機。 下人生
中是四 ：，六
修於生 必十
獨第中 修劫
覺一， 順的
的的第 解修
加二一 脫行
行十生 分後
，劫修 。，
而中聲 第方
於修聞 二能
第聲的 生證
五聞資 是入
的的糧 內無
二資， 凡餘
十糧第 位涅
劫，二 ，槃
中於生 這。
入第修 裡三
聖二聲 的生
得的聞 行是
果二的 人極
。十 ，速

……..88……..17
…………………..唯 識 要 義…………………….

漏分的二菩
聖為初位薩
道五十說是
、位信的經
第。攝二三
五五入種大第
究位十。阿四
竟是住五僧生
位：的十祇
為一初位劫入
佛資位說的聖
果糧。是修得
位位本：行果
。、宗十，
若二是信證
把加以、人
四行慈十法
十位韽住二
一、司、空
位三恩十，
配通為行斷
當達正、煩第
於位義十惱五
三、故迴、二
祇四，向所十
修主、知劫
習四十二
位十地障
、二、，
五位等證
究說覺入
竟。、正
位但妙果
。卻覺的
五把等。
位等五關
中覺十於
，攝二菩
初入位薩
的第。的
二十四階
位地十位
是中二有
方，位：
便主說五
道張是十
、四：二
第十將位
四一五說
二位十，
位說二與
是，位四
無這中十

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