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Francis Fukuyama. El fin de la historia y el ltimo hombre, p.13. El autor sostiene que: A
medida que el tumultuoso siglo XX se acerca a su fin entre convulsiones, el autor nos pide que
analicemos con l una pregunta que ya se hicieron los grandes filsofos de siglos pasados:
existe una direccin en la historia del hombre? Y si existe hacia dnde va? Adems dnde
nos encontramos ahora con respecto a ese "fin de la Historia"? El autor presenta pruebas que
sugieren la existencia de dos poderosas fuerzas en la historia de la humanidad. A una la llama "la
lgica de la ciencia moderna", a la otra, "la lucha por el reconocimiento". La primera empuja a
los hombres hacia un horizonte cada vez ms amplio de deseos, por medio de un proceso
econmico racional; la segunda, la "lucha por el reconocimiento", segn el autor (y Hegel), es
nada menos que el "motor mismo de la Historia". Segn el autor estas dos fuerzas llevaron al
derrumbe final a las tiranas, tanto de derechas como de izquierdas. Estas fuerzas empujan
incluso a sociedades socialmente diversas hacia la creacin de democracias capitalistas liberales
y la igualdad, tanto polticas como econmicas (la situacin en el supuesto "fin de la Historia"),
producir una sociedad estable en la que se pueda decir por fin que el hombre se encuentra
totalmente satisfecho? O bien: la condicin espiritual de este "ltimo hombre de la Historia",
privado de su lucha por la dominacin, lo llevar inevitablemente a hundirse de nuevo, a s
mismo y al mundo, en el sangriento caos de la Historia?
salvacin a una sociedad que ya ha construido su propia autosalvacin, y que espera su salvacin en el mercado.
Es por eso que las expresiones pesimistas del: para que
votar por alguien, si nada podemos cambiar nos resultan
familiares. Las personas sencillas perciben el peso de un
sistema inmutable, los han convencido que nada se puede
hacer ms que resignarse y, adaptarse al sistema. Y con esta
actitud el sistema cumple su funcin: secuestrarnos la utopa y
la esperanza de pensar y soar con un sistema mejor, ms
justo, ms solidario y ms saludable para el planeta.
Antonio Bonora. Gua espiritual del Antiguo Testamento. El libro de Qohlet, p.9.
Elsa Tamz. De Silencios y Gritos. Job y Qohlet en los noventa. En: PASOS, 82, 1999, p.5.
Helenismo, el trmino fue acuado en 1831 por el alemn Johann Gustav Droysen (18081884) en su tesis doctoral. Design con ste trmino la fusin de las culturas griega y oriental
que realizaron las conquistas de Alejandro Magno. Robert Michaud. Qohelet y el helenismo,
pp.11-13.
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Idem., p.13
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Idem, Ibidem.
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Idem., p.147.
Idem., p.139.
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Idem., p.146.
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Idem., p.148.
Idem., p.150.
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Idem., p.153.
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Encuadramiento (1,1-3)
2. Cosmologa (1,4-11)
3. Antropologa (1,12-3,15)
4. Sociologa I (3,16-
4,16)
5. RELIGIN
(4,17-5,6)
6. Sociologa II (5,76,10)
7. Ideologa (6,11-9,6)
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9.
8. tica (9,7-12,7)
Encuadramiento (12,8)
Nacho Simal Pepi Vivente. tica en Eclesiasts. Artculo virtual bajado de:
http://www.teologia.com.es/index.php/%C3%89tica_en_Eclesiast%C3%A9s".
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Idem., Ibidem. El y la autora estructuran la propuesta tica de Qohlet en seis puntos: a)
Vanidad de Vanidades; b) Sabidura y Conocimiento; c) La Actitud ante la vida: Carpe Diem; d)
El Kairs en el Eclesiasts; e) La Confianza en Dios; f) Por una vida activa. Seguiremos esta
estructura y principales pensamientos adaptndoles a la idiosincrasia del mundo evanglico para
estructurar una tica en Eclesiasts.
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Estos seis aspectos ticos son propuestos por: Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit.
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Elsa Tamez. Cuando los horizontes se cierran. Relectura del libro de Eclesiasts o Qohlet,
p.21. La autora aclara al pi de pgina, en la nota 5 de su libro lo siguiente: Reconocemos que
las connotaciones de estas palabras no son satisfactorias del todo; porquera y cochinada,
estn con frecuencia relacionadas con lo sucio, lo cual no lo indica el trmino hebel. Porquera
lo consideramos aqu como sinnimo del uso comn que se da a la expresin mierda. Aunque
originalmente esta ltima palabra representa algo sucio en nuestra cultura, la mayora de las
connotaciones que se le asignan no corresponde a su significado original. Mierda! Es una
expresin comn de frustracin en casi todos los idiomas, que sale de control. Por supuesto que
hay algunas partes en el libro, muy pocas, que no tienen ese sentido. Efmero sera el sentido de
hebel cuando se refiere al periodo de la juventud.
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Cifras aproximadas que obtuvieron como ganancias deshonestas por las famosas
repactaciones automticas generadas entre el 201 y el 2009, los exgerentes de La Polar. La
cifra exacta es de $8.960.728.449, una ganancia multimillonaria motivada por la avaricia
inconmensurable.
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esperanza.
A travs del conocimiento, uno puede
contrarrestar la sinrazn, al absurdo, la incoherencia. El
conocimiento nos confronta con la realidad y, tambin nos
permite intentar cambiarla25. Y eso es lo peligroso para el
sistema que invierte miles de millones de dlares en marketing
por mantenernos en un estado de estupidez.
Qohlet habla de la ciencia con bellas palabras, cargadas de
esperanza, pero tambin de decepcin. Vivimos en un mundo
que perdi su alma en los callejones del seductor mercado. La
falta de una razn para vivir est detrs del sinsentido e
irracionalidad que nos rodean y encadenan crecientemente a
un mercado global de consumo26. Lo triste es saber que las
iglesias cristianas tampoco escapan a esta enajenacin y
seduccin del mercado, Nacho Simal y Pepi Vivente lo
describen de la siguiente manera:
Al escribir estas lneas no podemos evitar dirigir la mirada
hacia el pueblo de Dios hoy. La situacin actual de
nuestras iglesias y de aquellos que las dirigen. Parece que
nuestra estrategia en la iglesia actual, como lderes y
maestros se basa demasiado a menudo en alejar al pueblo
del conocimiento, por irnico y contradictorio que parezca.
Nuestra forma de proceder no puede basarse en la seguridad
y el poder que nos ofrece el hecho de tener a nuestro cargo
un pueblo ignorante, sino que debemos luchar por ser un
pueblo que conoce a Dios y que es retado por l a vivir una
transformacin de vida movida por el arrepentimiento de
nuestra vieja manera de vivir en esa ignorancia de la que
ramos esclavos, sumergindonos en el conocimiento que va
ms all de la Doxa (opinin) o la epistema (teora), guiados
por un conocimiento real, la sofa (conocimiento
experimentado, que transforma).
Tal cosa a menudo se nos hace difcil. Como leamos al
comenzar este apartado, en Eclesiasts 1:18 y tambin
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Idem., Ibidem.
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Idem., Ibidem.
Citado por: Nacho Simal Pepi Vivente. Op. Cit., p.3.
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Idem., Ibidem.
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