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Protestantismo en
Mxico
Artculos de Jean Pierre
Bastian: Introduccin al
Protestantismo y
Sociedad en Mxico
INTRODUCCIN ............................................................ 2
ndice .............................................................................. 10
CAPITULO 1: LA HEREJIA LUTERANA EN LA
NUEVA ESPAA, 1521-1821 ...................................... 13
1. LA LUCHA CONTRA EL CLERO ERASMISTA 17
2. EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO ................. 23
3. LA LUCHA CONTRA LOS LIBROS Y LOS
EXTRANJEROS; CULMINACIN DE LA CONTRA
REFORMA EN LA NUEVA ESPAA ..................... 29
4. LA HEREJIA LUTERANA DURANTE EL SIGLO
XVII EN LA NUEVA ESPAA ................................ 34
5. PROTESTANTISMO E ILUSTRACIN .............. 38
CONCLUSIN........................................................... 47
FUENTES PRIMARIAS EDITADAS ....................... 51
BIBLIOGRAFA ........................................................ 53
ADEMS:................................................................... 57
CAPITULO SEGUNDO: METODISMO Y CLASE
OBRERA DURANTE EL PORFIRIATO 1876-1910.... 57
1. LA PENETRACIN DE LA IGLESIA
METODISTA EPISCOPAL ....................................... 60
2. LAS CONDICIONES DE IMPLANTACIN DEL
METODISMO EN MXICO ..................................... 64
3. EL PROTESTANTISMO Y LAS NUEVAS
RELACIONES ECONMICAS ................................ 73
4. EL METODISTA MEXICANO ............................. 76
5. LA ESCUELA METODISTA ................................ 83
CONCLUSIONES ...................................................... 89
SIGLAS Y REFERENCIAS....................................... 92
PERIDICOS. ............................................................ 96
10
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17
33
5. PROTESTANTISMO E ILUSTRACIN
Con el acceso de los Borbones al trono de Espaa y la
defensa de las ideas de la Ilustracin por Carlos III, el
tribunal de la Inquisicin en La Nueva Espaa vio
debilitarse su influencia a lo largo del siglo XVIII. Las
reformas borbnicas abren la colonia al comercio
internacional y facilitan la penetracin de extranjeros
proviniendo de Inglaterra y otras potencias protestantes as
como de Francia. La mayora de las acciones contra
protestantes toman lugar durante la dcada del 1760, en un
momento de gran auge econmico, y tensiones internas
que culminan con la expulsin de los jesuitas (1765), y de
los ataques externos con la toma de la Habana por los
Ingleses en 1762. Por ese tiempo fueron procesados como
herejes protestantes siete soldados extranjeros que venan
a prestar servicios en la colonia bajo la corona de Espaa.
Pertenecan a los batallones de Ultonia y Flandes y fueron
enjuiciados al descubrirse que se haban hecho pasar por
catlicos y que en realidad eran protestantes.
38
Cristo que sin ella se merece ms que con ella; que quien
obra por la gracia de Cristo, no obra libre y deliberada.
Mente."
Para 1730 la circulacin de libros herticos parece
ampliarse bastante. En 1739 Fray Juan Angls, sacerdote
de la compaa de Jess en Manila, nos proporciona
interesantes datos al respecto, al mencionar que en la
cuaresma de ese ao lleg a sus manos un cajn de libros
del cual le convidaron a tomar los que quisiera, y que al
abrirlo se horroriz al encontrar "las Epstolas de Calvino,
el Examen in Tridensinum de Martn Kemnicio", y fuera
de alguno que otro sin importancia "todos los ms herejes
principales, Predicantes y Jurisconsultos Calvinistas". En
1740 nos asegura el P. Fr. Joan Arechederra, comisario en
Manila que se han recogido en aquella comisara desde el
ao 1738 hasta la fecha "700 y nueve cuerpos de Libros
Hereticales de autores condenados en diversos idiomas
con dos Biblias en Castellano, una en lengua Portuguesa,
cinco en lengua Inglesa, dos en lengua Holandesa, seis en
lengua Alemana, y tres en lengua Perciana, constando
haber enviado el comisario de Yloylo, sesenta y nueve
tomas que sac de la Prova de Panay.
En Nueva Espaa la situacin era similar, pues el trfico
de libros hacia Manila pasaba por Veracruz y Acapulco.
La aparicin de obras herticas era continua.
Mencionaremos solamente algunas de las ms
significativas: El Lexicon Juris de Juan Calvino, el tratado
de William Penn, intitulado Point de Crois, point de
Couronne ou traite de la Sainte Croix de Christ. Fue
condenado porque su autor, el fundador del estado de
Pensilvana "se mantuvo siempre en la hereja". La
extravagante secta de los cuqueros, "Trmulos o
Temblantes de Inglaterra" (Prohibida el 11 de mayo de
41
CONCLUSIN
47
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BIBLIOGRAFA
54
56
ADEMS:
57
58
59
1. LA PENETRACIN DE LA IGLESIA
METODISTA EPISCOPAL
Cuando el obispo metodista norteamericano, Gilbert
Haven, tom el primer tren del nuevo ferrocarril entre
Veracruz y la capital de la Repblica, el 25 de diciembre
de 1872, encontr circunstancias muy propicias para la
penetracin de las sectas protestantes. Tres aos despus,
al asumir la presidencia Porfirio Daz, ocho sociedades
misioneras norteamericanas haban empezado ya labores
proselitistas, y al final del Porfiriato diez ms reforzaron el
nuevo credo religioso en el pas.
En marzo de 1873, Haven compr en la ciudad de Mxico,
el antiguo convento de San Francisco (nacionalizado
como bien del Estado por las leyes de Reforma para
establecer el cuartel general de la misin metodista, por la
suma de 16,300 pesos de plata; restaur el edificio al que
aadi un techo con armazn de hierro sobre el antiguo
patio que permita acomodar un amplio auditorio, una
capilla y cuatro departamentos que se inauguraron en
4
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62
Crecimiento
comparado
del
metodismo,
del
protestantismo y de la poblacin en Mxico durante el
Porfiriato
Ao
1876
Miembros
516
IME
Protestantes
Poblacin
1885
1 299
1900
5 156
1906
6 106
1910
6 283
3
5000
5
1796
5 9502
6 8839
13,5
15
Millones Millones
63
64
65
66
67
69
David Wells, A stady of Mxico, New York, Appleton and Co., 1887, p.
218.
16
David Wells, A stady of Mxico, New York, Appleton and Co., 1887, p.
219.
70
17
71
19
Hubert Brown, Latn America, New York, Youiig Peopie Missionary Movement, 1909, p. 235 y 237.
20
El Abogado Cristiano, 4 de febrero de 1897, p. 37.
21
Dos asambleas de todas las sectas protestantes que trabajaban en Mxico
tuvieron lugar en la Ciudad de Mxico en 1888 y 1897. Ver El Abogado
Cristiano, 11 de febrero de 1897, y El Abogado Cristiano, 9 de febrero de 1888.
72
22
73
John Wesley Butler, Sketches of Mxico, New York, Hunt and Eaton, 1894,
p. 309.
24
George B. Winton, Mxico today, social political and religious candi-ions,
New York, Missionary Educational Movement of the United States and Canad,
1913, p. 151 y 161.
25
James G. Dale, Mxico and our mission, Lebanon, sin ed., 1910, p. 195.
74
4. EL METODISTA MEXICANO
Esta evangelizacin optimista y triunfalista logra una
rpida difusin entre las fracciones de clases emergentes
ligadas a los centros de produccin y en particular al
capital extranjero. Rara vez logramos tener informacin
detallada sobre el empleo de los miembros de las
congregaciones metodistas; sin embargo, la descripcin
que nos proporciona el misionero Drees de su
congregacin de Apizaco revela el origen social del
metodismo: "la congregacin tena todas las
caractersticas de una sociedad bien sostenida. Los
miembros eran gente pobre que viva en constante
persecucin. La influencia del evangelio se vea en
algunos que haban sido grandes borrachos, que asistan
ahora con puntualidad a los servicios, vestidos
limpiamente, teniendo el espritu claro".28 Los miembros
se reclutaban entre los campesinos que migraban hacia los
centros de trabajo. Apizaco era un entronque de
ferrocarril; lo mismo las congregaciones de Tierra Blanca
(Veracruz) y Silao (Guanajuato) estaban compuestas de
ferrocarrileros. Estas comunidades metodistas, ligadas a
los centros de produccin y a los de transportes,
fluctuaban, como en Ro Blanco con los despidos del
personal; esta congregacin integrada por obreros de la
fbrica Textil se redujo a la mitad en 1903 por el
desempleo y las migraciones de familias enteras.29 En
Miraflores, donde el pueblo viva del molino de hilar, el
dueo ingls, Mr. Robertson, introdujo la Iglesia
28
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pujaron a otros obreros hacia el metodismo, como una reaccin contra las
mismas, o bien que los obreros se volvieron metodistas y radicales por idnticas razones". Eric J. Hobsbawm, Trabajadores, estudios de historia de la
clase obrera, Barcelona. Grijalbo, 1979, (la. ed. inglesa 1964), p. 47.
40
Siul Rossainzz Rumbia, Datos biogrficos del profesor Jos Rumbia
Guzmn, Tiaxcala, mimeo, 1962. Esta biografa de una descendiente de Rum
bia no hace ninguna alusin a Rumbia como pastor metodista; deja slo la
imagen del profesor y luchador obrero. Hemos reconstruido la biografa de
Rumbia en base a las AMC donde aparece citado desde 1888 cuando estaba
encargado de las tres congregaciones de San Andrs Tuxtla, Ver., hasta 1909
cuando solicit su retiro de la Conferencia Anual Metodista aunque mantmo los
lazos con aquella secta hasta su muerte en 1913.
41
AMAC, 1905, p. 68.
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81
46
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5. LA ESCUELA METODISTA
En la estrategia misionera metodista, la escuela y el
templo eran importantes tanto para la difusin de los
valores religiosos como para el reclutamiento de
conversos, por lo que ambos se difundieron al mismo
ritmo. Durante la semana, el templo serva de aula y el
pastor tomaba el lugar del maestro. El crecimiento de la
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59
AMAC, 1906, p.
Hubert Brown, op. Cit.
El Abogado Cristiano Ilustrado, 14 de febrero de 1901, p. 52.
62
Miguel Magdaleno, "Deben los jvenes cristianos trabajar en unin del Club
liberal", El Testigo, Guadalajara, 15 de febrero de 1901, p. 42. 43.
60
61
87
63
Jos Rumbia Guzmn, "Y dijo Dios: Sea la luz y la luz fue", El Abogado
Cristiano, 13 de septiembre de 1906, pp. 302-303.
64
"Los Evanglicos y las Huelgas", Editorial, El Abogado Cristiano, 14 de junio
de 1906, p. 212.
88
CONCLUSIONES
El metodismo surge en el pas junto con el proceso de
industrializacin, dependiente del capital extranjero, y
establece sus congregaciones cerca de los ferrocarriles, las
minas y las fbricas textiles. Esta expansin econmica
abre nuevas perspectivas de movilidad social y permite
que adquiera preeminencia una ideologa que justifica el
desplazamiento, y que centra su discurso sobre la autodisciplina y los valores ligados al trabajo industrial. En
este sentido el metodismo contribuy a forjar un
trabajador dcil, puntual y responsable que necesitaba la
empresa capitalista.66
65
88 Alan Knight, "Intellectuah in the Mexican Reajolution". Ponencia presentada en la VI Conferencia de historiadores mexicanos y norteamericanos,
Chicago, 8-12 de septiembre de 1981, indito, mimeo, p. 25. El protestantismo
poda representar la fase religiosa del disentimiento poltico. Poda estar de
acuerdo con el liberalismo iluminado y progresista; y poda reflejar tambin en
forma ms prctica el esfuerzo educador protestante y, por tanto, la tendencia
de los ms bien educados y en proceso ascendente de volverse hacia el
89
90
SIGLAS Y REFERENCIAS
92
94
PERIDICOS.
El Abogado Cristiano Ilustrado, Mxico, D. F., 18771910.
El Testigo, Guadalajara, 1901-1911.
El Evangelista Mexicano Ilustrado, Mxico, D. F., 18781910.
96
" #
1. EN BSQUEDA DE LA
REGENERACIN SOCIAL
En septiembre de 1906, el pastor metodista de Orizaba,
Jos Rumbia predicaba un sermn en el cual consideraba
que "96 aos despus de la gesta de la Independencia
estbamos en la gnesis de nuestra emancipacin".
Consideraba que "una de las causas que han impedido la
emancipacin en la mayora de la nacin es la falta de
disposicin de los hombres de cultura y de saber para
ensear, para hacer eficaz propaganda de buenas ideas en
favor de la clase que llamamos pueblo". Unos meses
despus dirigi el movimiento huelgustico de Ro Blanco.
En toda la repblica pero en particular en los centros
fabriles haban surgido nuevos hombres de cultura quienes
frente a la mala disposicin de los cientficos y otros
grandes intelectuales, difundan en el pueblo ideas nuevas.
En diciembre de 1909, Andrs R. Salas, se diriga a los
miembros de la sociedad de obreros Miguel Hidalgo
haciendo hincapi "en la fuerza de la unin para
conquistar un laurel de libertad, para hacer desaparecer el
98
103
4. CARRANCISMO Y EDUCACIN
El gobierno de Carranza emprendi una poltica educativa
descentralizada que dejaba nicamente a los territorios
federales bajo la direccin de la Secretara de Educacin
Pblica. De agosto de 1914 hasta septiembre de 1916,
Flix Palavicini fue el funcionario oficial a cargo de la
educacin. Graduado en el Instituto Jurez de Tabasco con
ttulo de ingeniero en topografa, Palavicini haba sido
diputado maderista, haba seguido como diputado
"renovador" durante Huerta, y se haba aliado a Carranza
en vspera de la victoria. Quizs es por eso que Carranza
desconfiaba de l, e impuso como director general de la
Educacin Pblica del D. F. y territorios federales a su
amigo Andrs Osuna, educado en las escuelas misioneras
metodistas y en universidades norteamericanas, haba sido
director de instruccin pblica de Coahuila durante el
gobierno de Miguel Crdenas. Por su liberalismo haba
tenido que abandonar el cargo en los ltimos aos del
porfiriato y se haba radicado en Nasville, Tennessee,
estudiando en la universidad Van-derbilt y trabajando para
las misiones metodistas. Haba sido un activo propagador
del carransismo en Washington y en el sur de los Estados
Unidos, hasta que Carranza lo llam para ocupar el cargo
a principios de 1916. Muy rpidamente la tensin creci
entre l y Palavicini. Este ltimo lo trataba de sectario y
pro-yanqui e hizo todo para tratar de sacarlo. En una carta
114
5. CONTRA LA INTERVENCIN
NORTEAMERICANA
Mientras dentro del pas los maestros protestantes
contribuyen a crear el nuevo sistema escolar, afuera los
misioneros y las iglesias norteamericanas actuaban
sistemticamente en contra de la intervencin
norteamericana en Mxico. Ya desde 1914 los medios
catlicos en los Estados Unidos se haban declarado en
favor de la intervencin por las informaciones recibidas en
torno a actos anticlericales por parte de los
constitucionalistas. En Yucatn y en Nuevo Len las
iglesias catlicas haban sido cerradas por los nuevos
amos. Luis Cabrera haba tratado de tranquilizar a la
opinin pblica publicando un panfleto titulado La
cuestin religiosa en Mxico en el cual estableca que "los
propsitos del gobierno constitucionalista respecto de la
iglesia catlica no son los que pudieron deducirse de los
actos aislados como consecuencia de la guerra, y sobre
todo de la intervencin del clero en nuestras contiendas
polticas ha tenido que sufrir en algunas ocasiones".
Aseguraba que las Leyes de Reforma en materia de
libertad de culto iban a subsistir respetando la separacin
de la Iglesia y del Estado, "garanta para el ejercicio de
cualquier culto".
El otro grupo interesado en la intervencin era el grupo de
los intereses petroleros, mineros, industriales y agrcolas
121
CONCLUSIONES
Entre 1910 y 1920 uno de los elementos importantes de la
difusin de las ideas revolucionarias fue el intelectualpopular formado por las sociedades misioneras
124
FUENTES PRIMARIAS
Archivos:
128
Entrevistas:
Peridicos:
BIBLIOGRAFA
130
TESIS NO PUBLICADAS:
132
$%
%
&
Moiss Senz entr en 1924 a la Secretara de Educacin
Pblica (SEP), durante el gobierno del general Obregn,
sucediendo pronto en el cargo de Subsecretario a Jos
Vasconcelos. Este ltimo no dej de criticar a Senz,
tratndolo de misionero protestante y como agente de una
supuesta invisible invasin norteamericana que iba a
subvertir a Mxico. A decir verdad, Senz no fue miembro
133
1. LA ESCUELA PROTESTANTE EN
MEXICO
Las sectas protestantes que penetraron en Mxico a la
sombra del poder liberal, no tuvieron su xito por su poder
espiritual, o por el mero apoyo poltico que recibieron,
sino ms bien por los servicios sociales que ofrecieron. La
escuela y el hospital fueron los dos puntos de lama de la
conquista pacfica de estas iglesias. Sin embargo la
escuela fue el eje principal de la difusin de las ideas
religiosas y del pensamiento poltico social del
protestantismo norteamericano. Los metodistas, los
Presbiterianos, los Bautistas y los Congregacionales
construyeron la escuela rural o urbana al lado de sus
templos. En la mayora de los casos el pastor evanglico
era tambin el maestro de la escuela. Iba a redimir a
Mxico de las tinieblas del paganismo catlico que haba
embrutecido a las masas por sus prcticas rituales. El
misionero, y muy pronto el pastor mexicano predicaban al
contrario un "evangelio" que creaba hombres conscientes,
activos en la formacin y el desarrollo del pas
encaminndolo hasta el progreso econmico, el
capitalismo, y el progreso poltico, la democracia. La
escuela vena a ser el lugar privilegiado donde los valores
del nuevo orden industrial emergente bajo las inversiones
de los capitalistas extranjeros, seran difundidos. Sin
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138
141
CONCLUSIONES
Senz como evanglico, ha sido formado por las escuelas
misioneras y por la ideologa de la tica del
protestantismo.
143
'
&
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2. LA REFORMA LIBERAL
149
3. LA OLIGARQUIA Y EL
PROTESTANTISMO
Es slo durante el porfiriato cuando el protestantismo va a
lograr su primer gran auge de penetracin en Mxico. Por
un lado, el intermediario d Maximiliano haba reforzado
la dominacin de la Iglesia catlica; por otro lado, las
sectas norteamericanas tenan que confrontar el mximo
conflicto nacional norteamericano entre las burguesas del
norte (proteccionistas) y las del sur (librecambistas). Slo
a partir de los aos setenta y con el desarrollo del
capitalismo en Mxico, la puerta se abre. Todos los
misioneros van a actuar como agentes legitimadores del
progreso capitalista en contra del atraso de la sociedad
tradicional feudal-esclavista. Son portadores de la luz
dentro de las tinieblas. Para ellos el pas que vive
transformaciones econmicas radicales necesita, adems
152
4. LA REVOLUCION
DEMOCRATICO-BURGUESA
Las iglesias evanglicas, en manos de los misioneros, se
quedaron bastante distanciadas de los problemas sociales
que surgan en los ltimos aos del porfiriato. Ellos
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158
5. LA SOCIAL-DEMOCRACIA MEXICANA
Y EL PROTESTANTISMO
Estas tensiones entre el campo religioso y el campo
poltico van a superarse con la eleccin del presidente
vila Camacho. Afirmando "soy creyente", ste va a
poner fin a las relaciones tensas entre Iglesia y Estado.
Representando los intereses de la clase media y de la gran
burguesa beneficiaria de la Revolucin, l proclama, en
junio de 1940: "un pueblo no es una mezcla heterognea
de clases, cada una luchando para sus intereses; es una
gran unidad histrica enraizada en el pasado y luchando
juntos pare un futuro comn"." Las iglesias evanglicas,
cuya fraccin dominante abogaba exactamente por esto,
van a entrar con entusiasmo renovado en el proyecto
poltico reformista de los gobiernos revolucionarios de los
aos 40 en adelante. El Congreso Evangelista Nacional,
reunido en Puebla en 1939, ya plantea la necesidad de la
alianza de las iglesias y del gobierno en el mejoramiento
econmico y espiritual de los grupos laborales,
rechazando el comunismo con su guerra de clase. Estos
planteamientos no hacen sino reflejar la situacin de clase
de los sectores protestantes, pues, como lo nota el
socilogo norteamericano Merle Davis en su estudio de
las iglesias evanglicas de Mxico en 1940, "el estado
econmico y social de los evanglicos, en comparacin
con el resto de la comunidad, es sumamente brillante y
hace entrever la posibilidad de un grupo evanglico fuerte
y vigoroso para el futuro"."
169
171
CONCLUSIONES
E1 protestantismo siempre ha constituido un fenmeno
minoritario en Mxico. El anlisis histrico, que hemos
desarrollado, nos ha permitido establecer que a pesar de su
poca importancia numrica, su entrada, su implantacin y
su desarrollo han sido ligados a las luchas polticas en el
pas. Para concluir este trabajo que esperamos ampliar
prximamente, adelantaremos las siguientes tesis que
hemos tratado de comprobar.
173
174
&
1. PROTESTANTISMOS SUBORDINADOS
Sin embargo lejos de ser calificadas por la apariencia
demogrfica, su carcter minoritario est marcado mas
bien por la posicin objetiva, subordinada que ocupan
dentro del campo religioso mexicano como tambin
dentro de la sociedad global. Estos protestantismos son
subordinados a la vez frente a los catolicismos dominantes
y frente a las clases sociales dominantes. Constituyen una
minora nacional subordinada, sujeta a discriminacin,
explotacin y opresin de un punto de vista estructural y
superestructural, dentro de una formacin social
capitalista dependiente dividida en clases sociales.
Adems de la contradiccin de clase, una contradiccin
secundaria ubica de manera subordinada a estos
protestantismos, es la contradiccin ciudad-campo. Estos
protestantismos se nos aparecen entonces como
subordinados en cuanto a segmentos de sectores sociales
dominados urbanos (lumpenproletariado y pequeo
burguesa emergente) y rurales (sociedad tradicional en
va de desintegracin y/o reestructuracin). Reclutan
fundamentalmente en los grupos sociales en estado de
armona y en va de aculturacin. Su religin es popular y
es parte integrante de la cultura subalterna mexicana. No
176
2. PROTESTANTISMOS ATESTATARIOS
Hasta ahora las investigaciones llevadas en torno a los
protestantismos latinoamericanos y mexicanos han
subrayado casi exclusivamente su funcin atestataria y
conservadora. Lalive d'Epinay a ha demostrado cmo la
sociedad religiosa pentecostal que surge de una situacin
de anomia social, reconstruye la estructura paternalista de
la hacienda y se desarrolla como sociedad sustitutiva, en
huelga de la sociedad global. Emilio Willems, por su lado,
ha notado el papal integrador de los protestantismos que
facilitan la movilidad social de sus miembros
178
3. PROTESTANTISMOS
PROTESTATARIOS
Est bien claro que las varias interpretaciones que
acabamos de exponer, insisten sobre aspectos
fundamentales de la funcin de atestacin de los
protestantismos en Mxico y Amrica Latina. Pero
ninguna planea la contradiccin que hemos subrayado
como constitutiva de los protestantismos en cuanto
religin minoritaria subordinada. A1 contrario de los que
reducen el papel de los protestantismos populares a ser
instrumentos de enajenacin, afirmamos que los
protestantismos son a la misma vez enajenados en cuanto
parten de un sistema de dominacin a inalienables porque
son apropiados solamente por las clases subalternas, de los
cuales son constitutivos al nivel cultural. Reducirlos a su
funcin enajenante manipuladora y atestataria, es dejar de
lado su fragmentariedad. Para desarrollar este argumento
dentro de los lmites de este breve captulo y de la
ausencia de trabajos en este sentido, quisiera esbozar la
funcin protestatoria de los protestantismos mexicanos.
En primer lugar, los protestantismos han sido
protestatorios desde un punto de vista histrico, durante la
180
181
Hoy da, la resistencia de las sociedades religiosas protestantes rurales frente a la sociedad dominante aparece en
particular en la cohabitacin de valores y prcticas
importadas con valores y prcticas tradicionales. Ya
Robert Redfiel, haba observado en su estudio clsico
sobre el pueblo yucateco de Chan-Kom, en 1930 "que la
gente tanto catlica como protestante sigue celebrando en
comn los rituales celebrados por el Chaman".
Recientemente un antroplogo yucateco nos hizo or una
ceremonia de la lluvia (chat-chat), grabada en el pueblo de
Halachn, cuyo oficiante era el pastor pentecostal." En el
pueblo de Tlatenco, Puebla, los miembros de la iglesia
bautista siguen cumpliendo con la ceremonia protectora
que consiste en echar algunas cenizas sobre la frente de
los recin nacidos. Esta continuidad-resistencia que se
refleja en prcticas heterogneas y sincrticas se
complementas por prcticas de ruptura de tipo milenarista.
Los cultos pentecostales se nutren de connotaciones
apocalpticas y milenaristas con referencia constante a los
"signos de los tiempos" ltimos que son las guerras, los
temblores, las epidemias. . . etc. Esta expectativa de fin
del mundo ligada al estado de trance y a la glosalalia
pueden conducir, como en el caso estudiado en Yucatn
por Felicitas Goodman, a la quema de los bienes
personales, al cierre del templo y al caminar desnudos en
la calle del pueblo proclamando el fin de los tiempos y la
venida de Cristo.
Finalmente, una tercera funcin se aade a esta
coexistencia de prcticas heterogneas y a- estas prcticas
de ruptura. Ha sido destacada por el estudio de Miller
sobre los indios Tobas del Chaco argentino. Este
antroplogo ha subrayado la funcin reordenadora de los
cultos pentecostales. Frente al fracaso de la religin
tradicional pare resolver los problemas engendrados por la
de-estructuracin de las relaciones sociales tnicas (bajo el
182
4. ELEMENTOS DE CONTINUIDAD,
RUPTURA Y DIMENSION
PROTESTATARIA
Sincretistas, milenaristas y/o reordenadotes, estos
protestantismos populares son religiones orales. No son
como los protestantismos histricos urbanos de la clase
media, una religin del libro y de lo escrito, pero una
religin de la palabra. Para aquellos, la Biblia cumple con
un papel mgico y protector primero y luego sirve de
referencia al discurso religioso. En las zonas rurales, la
duracin misma del culto (de dos o tres horas en
promedio) nos refiere a una religin oral donde la prdica
ha Sustituido el relato tradicional de los mitos y de los
cuentos, donde la lectura bblica ritualizada es un ejercicio
de memorizacin al cual se aade la agilidad de la prctica
de la bsqueda de los relatos bblicos citados. Esta religin
oral hace alternar la prdica, los cnticos de tipo letana, y
183
(
&
La proliferacin de sectas protestantes en Mxico durante
estos ltimos aos ha llamado la atencin de los
investigadores. Demasiado aprisa, el fenmeno ha sido
enjuiciado (y no estudiado) como vanguardia a
instrumento de una conspiracin imperialista contra
Mxico. Esta corriente de interpretacin ha sido reforzada
185
186
D.F. %
(1)
1950
1960
1970
1980
16.62
13.33
12.7
9.12
Estado de
Mxico
%(1)
3.91
4.12
6.2
15.02
D.F. %
(2)
1.8
1.6
1.6
2.3
Estado de
Mxico %
(2)
0.9
1.3
1.4
4.78
191
194
CONCLUSIONES
En el Mxico rural, el campo religioso constituye una de
las principales instituciones reproductoras de las
relaciones sociales. La lucha por el control poltico pasa
por el control de los medios simblicos de legitimacin
202
!
"
206
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