Indigenismo

El indigenismo literario(21) se manifest dentro de un triple marco: el social, el

literario y el individual. Socialmente la literatura indigenista buscaba rebelarse
contra la barbarie blanca y mestiza que haban explotado social y econmicamente
al indio americano. Al nivel literario, el indigenismo buscaba rebelarse contra el
lenguaje preciosista, superficial, sentimental y paternalista que haba idealizado al
indio y lo haba transformado en un maniqu. Dentro del marco individual cada
uno de estos autores buscaba lograr su expresin literaria desde las tendencias al
uso de la novela-panfleto, al realismo de tendencias socialistas y hasta el de una
humanizacin total. Sin embargo durante las dcadas del 20 al 40 el realismo social
es el que permite a la literatura indigenista adoptar un carcter autntico y
consecuentemente revalorar el tema indgena dentro de la literatura. El estudioso
colombiano Isaas Pea Gutirrez escribe en su obra Manual de la Literatura
Latinoamericana: "Ese realismo social, en el caso del indigenismo, se construy
sirvindose de elementos connaturales al continente: sus Mitos y dioses, sus
personajes colectivos, su lrica pantesta, su simbiosis con la naturaleza, sus
presencias rurales (no selvticas), su angustia por no sucumbir, sus lenguajes
represados, que as no conocieran de cerca quienes escriban desde las ciudades,
intentaban --gracias al nuevo pensamiento-- recuperar" (195). En resumen,
Gutirrez explica que este realismo social es el resultado de una demanda por la
reivindicacin del indgena en su sociedad, hecha mediante la expresin literaria
que una a la angustia indgena de no perecer. Esta demanda social ha de integrar la
necesidad del rompimiento de las barreras clasistas y tnicas impuestas por una
sociedad blanco-mestiza para marginar a este grupo.
Es importante que los trabajos literarios indigenistas sean vistos como parte de una
literatura heterognea, es decir, que el proceso por el cual estas obras son creadas
difiere de un autor a otro. De esta heterogeneidad, tres observaciones sobresalen
referentes al indigenismo. La primera es que la "composicin narrativa fue
fragmentaria, no secuencial, siguiendo la tradicin cuentstica de la literatura
indgena" (Gutirrez 196). La segunda es la influencia del lirismo quechua
proyectado a travs de las canciones-poemas de la comunidad indgena. La tercera
y ltima caracterstica es la integracin de elementos mticos de la cultura indgena
en la obra literaria. Aunque el realismo social no era completamente reconocido o
aceptado y que hasta haya sido criticado por sus elementos no novelescos(22) hay
que reconocer que ste indujo al rompimiento con los modelos literarios europeos.
La novela indigenista y este movimiento en total, se deben interpretar como una
prctica cultural que trata de un tema polmico y busca, mediante el nivel que le
corresponde a ste, expresar estos problemas sociales. La obra indigenista no se
limit a una simple manifestacin de la problemtica indgena en Amrica, sino
que absorbi y plasm esta temtica en la estructura general de la obra, en su
significado. Este indigenismo buscaba abarcar, segn explica Gutirrez, "al indio
como individuo, como etnia, como miembro de una clase, de una nacionalidad
bimembre, de un sistemas internacional donde l ocupaba similar puesto al del
pen en la costa o al del obrero de Lima" (196).
Otro movimiento relacionado con el tema indgena fue el indianismo que a
diferencia del indigenismo no logr crear una imagen justa o verdica del indgena
latinoamericano. El indianismo errneamente se alej de la realidad indgena para
slo proyectar una imagen superflua, digna de decorar una obra pero no para
representar la realidad de este grupo. El resultado, fue el apogeo de las tendencias

indigenistas mediante una literatura social y el desplazamiento del indianismo

intil en el mbito de la protesta social.
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En Mxico, David Alfaro Siqueiros combin la crtica social con la fe en el progreso. Propona
Universalicmonos! mientras atacaba los valores burgueses. El artista, a pesar de aceptar el nuevo
lenguaje plstico, destacaba la natural fisonoma racial y local que aparecer en nuestra obra
inevitablemente1. Para el artista los rasgos propios emergeran tanto del espritu constructivo (de
los ismos) como de los aportes autctonos y populares. La tradicin india era considerada como
modelo ideal para un arte nacional de raigambre socialista. El principio de unidad orgnica de la
revolucin en el arte y la poltica se plasmaba en el peridico El Machete, rgano de difusin del
Sindicato de los Obreros, Tcnicos, Pintores y Escultores de Mxico. El Machete public su
manifiesto y lo dedic a las clases obreras y campesinas oprimidas. Reivindicaba las
particularidades de las tradiciones indgenas y del arte popular local, valorando sus aportes a un
arte tnico, cosmognica e histricamente trascendental en la vida de nuestra raza, comparable al
de nuestras admirables civilizaciones autctonas2. Propugnaba la funcin educativa y
propagandstica de la pintura mural en su carcter de arte monumental y pblico. Jos Clemente
Orozco sostuvo que Las razas del continente americano estn empezando a darse cuenta de su
propia personalidad. Crea en la responsabilidad compartida por Hispanoamrica y Angloamrica
de crear una civilizacin americana autntica.
En lneas generales, los muralistas mexicanos abordaron la historia de Amrica/Mxico con la
idea de un progreso nacional y popular. Diego Rivera profundiz la bsqueda de una
respuesta al problema del arte para el pueblo en trminos indgenas, intentando
comprender y utilizar en forma creativa las estructuras y las fuentes literarias e iconogrficas
precolombinas. Los muralistas mexicanos fueron muy influyentes en toda Latinoamrica al
reafirmar las producciones artsticas indgenas y populares, al ir ms all del gusto por lo
pintoresco y crear un arte nacional para el pueblo. Pero luego se produjo una identificacin
con el discurso estatal oficial y perdi parte de su fuerza (cuando la rebelin lleg a ser
institucin se anula)3
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En Per el escritor Jos Carlos Maritegui enlazaba a las vanguardias artstico-literarias con
la poltica revolucionaria. Maritegui planteaba que
no todo arte nuevo es revolucionario ni realmente nuevo (...) La naturaleza revolucionaria de las
escuelas o corrientes contemporneas no se basa en la creacin de una nueva tcnica (...) Depende de
rechazar, desechar y ridiculizar lo burgus4

En su revista Amauta (palabra quechua que significa sabio), mostraba su preocupacin por
1

Siqueiros, David A. Tres llamamientos de orientacin actual a los pintores y escultores de la

nueva generacin americana En: Vida Americana, Barcelona, 1921

2

Siqueiros, Rivera, Guerrero, Orozco, Mrida y otros El Machete: Manifiesto del Sindicato de

Obreros, Tcnicos, Pintores y Escultores de Mxico 1924. En: Ades, D. Op. cit. Pag 323-324
3

Garca Ponce, Juan Diversidad de actitudes En: Bayn, D.(comp) Op. cit.
4

316-317

Maritegui, Jos C. Arte, Revolucin y Decadencia 1926. En: Ades, D. Op. cit. Pag.

los problemas del Per contemporneo a la vez que reivindicaba su pasado. Su ttulo no traduce
sino nuestra adhesin a la Raza, no refleja sino nuestro homenaje al Incasmo5. Segn el escritor
La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido
repertorio de ideas imperialistas. El concepto de razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de
expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con
inmigrantes, es una ingenuidad antisociolgica

Estos planteos indigenistas se enlazaban con una tradicin que consideraba al inca como
representante de la grandeza pasada en el contexto de una nacin que necesitaba afirmar su unidad y
luchar por sus reivindicaciones.6 La figura del indio representado e idealizado en las pinturas del
artista peruano Jos Sabogal, queda atrapada entre estas dos temporalidades. El hecho de que
aparezca en un paisaje andino lo vincula con el problema de la tierra. Aunque Sabogal colabor en
Amauta, le preocupaban ms los problemas culturales que los poltico-sociales. Su versin del
indigenismo pretenda dar forma a la unidad cultural del Per por medio del fomento del arte
popular que estaba en declinacin en el Per. Sus obras plsticas,evitaban el academicismo a
travs del uso del color y de la forma.
Todos estos planteos reflejan algunas de las reflexiones que surgieron en torno al problema
de la bsqueda de identidad nacional y continental en las primeras dcadas del siglo XX, un perodo
considerado clave en el debate artstico latinoamericano. El surgimiento de

la pintura

contempornea latinoamericana tuvo como antecedente el renacimiento literario de principios del

siglo, cuyo representante fue el poeta nicaragense Rubn Daro. El escritor desafi a los
tradicionalistas que queran mantener valores anacrnicos. Mirando hacia las vanguardistas
europeas, cre las condiciones para la aparicin de una vanguardia latinoamericana.
En Amrica Latina los diferentes grupos que representaban la vanguardia se anunciaban por
medio de manifiestos y revistas emulando a sus referentes europeos. Cabe mencionar que los
movimientos artsticos europeos adoptados en Amrica Latina, no entraron como estilos estancados
sino que fueron adecuados localmente de manera innovadora. Casi todos los pintores
latinoamericanos que adhirieron al nuevo lenguaje lo hicieron en el exterior, ya que Europa segua
siendo la meca cultural para los artistas. La pintura latinoamericana sigui siendo durante mucho
tiempo tributaria de la actividad artstica europea. Muchos de los pintores latinoamericanos
reconocidos estuvieron en Europa en el momento en que se iniciaban las innovaciones
vanguardistas. La persistente idea de que el centro se encontraba en otra parte, haba impulsado a
buscar modelos a imitar. Al volver, se dedicaban a la creacin de formas modernas especficamente
latinoamericanas, que les proporcionaban un lenguaje visual ms adecuado para expresar el cambio
de sensibilidad de un mundo en rpido proceso de industrializacin y modernizacin.
Segn Antonio Romera el despertar de una nueva conciencia artstica moderna estuvo signada por
la integracin de las economas latinoamericanas en la divisin internacional del trabajo y su
5

Maritegui, Jos C. Amauta. Editorial 1926. En: Ades, D. Op. cit. Pag. 316

Para Mirko Lauer la tendencia indigenista debe ser criticada en la medida que genere en la

conciencia colectiva una divisin entre el pasado y el presente andinos. Cfr. Ades, Dawn, Op. cit.
Pg.204

consecuente insercin en una modernidad perifrica7. En este contexto, la idea de Amrica Latina
como fuente de identidad, implicaba en muchos casos la ambicin de englobar a todo el continente
en una unidad cultural, por diversa que hubiera sido la historia de cada pas. Las sociedades
tradicionales sufrieron transformaciones tan rpidas y profundas que obligaron a ensayar respuestas
frente al impacto modernizador. En el arte, esto se tradujo en diversas experiencias
contrapuestas: unas incorporaron nuevos temas, otras se apropiaron de las vanguardias
europeas y le sumaron un tratamiento plstico diferente, algunas adoptaron un lenguaje
formal completamente abstracto, otras recuperaron la figuracin desde nuevas perspectivas.
En general, prim la coexistencia de obras cuyo texto plstico contena elementos
tradicionales junto con otras que evidenciaban un cambio radical de lenguaje y exhiban
diversos grados de renovacin.8
La relacin neocolonial del arte y la cultura latinoamericana con los modelos europeos fue
muy compleja y revel una gran variedad de hibridaciones y disyunciones, fusiones y fisuras. En
semejante contexto histrico cultural, las cuestiones ms elementales de forma y contenido se
volvieron problemticas, y la cuestin de la identidad latinoamericana se transform en eje de
debate9. Pero muchos artistas latinoamericanos que reconocan su ser europeo y queran ponerse
al da sobre los adelantos vanguardistas del Viejo Mundo, estaban dispuestos a tomar cierta
distancia para definir un estilo propio y transformaron (aunque ms no sea parcialmente) los
modelos europeos de acuerdo a las realidades americanas. Otros artistas se resistieron ms
claramente a la europeizacin y, adhirieron a tendencias indigenistas; algunos pocos desde
perspectivas nostlgicas y costumbristas, pero la mayora con un claro compromiso social y
poltico. Estas corrientes autctonas se dieron mayormente en pases con una tradicin indgena
fuerte como Mxico, Per, Bolivia, Ecuador o Guatemala. Por el contrario, en la Argentina,
Uruguay, Chile o Venezuela los aportes artsticos vernculos tuvieron una impronta europea o
cosmopolita que se reflej no slo en el estilo vanguardista de las obras sino tambin en los
manifiestos y revistas que reivindicaron valores formales puramente plsticos. En otros pases como
Hait, Brasil o Cuba el redescubrimiento de los valores propios se relacion a su vez con el folklore
popular fruto de los negros, es decir con los aportes culturales africanos 10. Estos elementos del
negrismo se combinaron, en algunos casos con los temas sociales.
Mestizajes e hibridaciones culturales
Un concepto considerado fundamental en la resistencia al colonialismo artstico ha sido la
7

Romera, Antonio A. Despertar de una conciencia artstica (1920-1930). En Bayn,

Damin (comp.) Amrica Latina en sus artes. Mxico. Siglo XXI-Unesco, 1987
8

Wechsler, Diana. Impacto y matices de una modernidad en los mrgenes En: Buruca,

Emilio (dir. )Op. cit

9

Martin, Gerald. La literatura, la msica y el arte de Amrica Latina. Pg.159. En:

Bethell, Leslie (ed.) Historia de Amrica Latina. Tomo 8. Barcelona, Crtica, 1981.
10

Romero Brest, Jorge. Op. cit.

nocin de mestizaje artstico. Francisco Stasny, analiza cmo la crisis de identidad de los aos 20
y 30, llev a que algunos pensadores latinoamericanos abandonaran los planteamientos del
indigenismo por un esquema ms amplio e integrador de la realidad tnica, social y cultural del
continente la sntesis de Amrica es la definitiva conciliacin mestiza .11
La identidad latinoamericana se establece como sntesis cultural a travs de la concurrencia,
participacin e integracin de los componentes indgenas, africanos y europeos, gestores del
mestizaje. El planteo de la existencia de un arte mestizo en el contexto latinoamericano no estuvo
asociado a ninguna esttica en particular, ya que las diversas producciones artsticas se adaptaron y
abrieron a distintos lenguajes plsticos. Esto dio lugar a la conformacin de culturas hbridas que
incorporaron elementos culturales africanos e indgenas, como as tambin occidentales. Nstor
Garca Canclini analiza la existencia de cruces de diversas herencias socioculturales en Amrica,
donde lo tradicional y lo moderno se entremezclan. Dicho autor prefiere el concepto de hibridacin
en vez de la nocin de mestizaje o la de sincretismo. Segn dice, los procesos de hibridacin
abarcaran los diversos tipos de intercambios interculturales.12
Creemos que no es la presencia en s mismo de lo mestizo lo que puede ser el
denominador comn del arte latinoamericano, sino la pregunta misma por el ser mestizo y las
diferentes respuestas que se le ha dado a esta cuestin. En un continente signado por la colonizacin
hispnica o portuguesa, por las corrientes inmigratorias europeas, los valores propiamente
autctonos no han quedado demasiado definidos. Es importante reconocer los complejos procesos
de hibridacin y las mutuas asimilaciones entre lo forneo y lo nativo.
. Habitualmente los artesanos latinoamericanos no suelen ser reconocidos como
artistas. Los verdaderos artistas son aquellos sujetos singulares y solitarios, creadores de
obras nicas mientras que los artistas populares seran actores colectivos y annimos,
productores de obras en serie regidas por una tradicin esttica consuetudinaria. Las
artesanas quedaran reducidas a lo prctico-pintoresco. Sin embargo, creemos que las
producciones culturales populares poseen tanta creatividad formal como significados propios
y originales. Lejos de ser inferiores o decorativas, las artesanas han sido portadoras de
formas particulares de conocimiento, creencias y mitos. Lo que llamamos arte no es slo lo
que culmina en grandes obras, sino un espacio donde la sociedad realiza y legitima toda su
produccin visual. Ningn criterio vlido permite privilegiar una forma artstico cultural en
detrimento de otra.

La sntesis que dio respuesta en trminos artsticos al problema eje de la identidad

11
12

Stasny, Francisco Un arte mestizo? En: Bayn, D. (comp) Op.cit.

Garca Canclini, Nstor.

modernidad. Mxico, Grijalbo, 1989.

Culturas hbridas. Estrategias para entrar

salir de la

latinoamericana, se sirvi de elementos europeos para mostrar y expresar la realidad

americana. Las manifestaciones artsticas latinoamericanas no fueron epifenmenos de los
centros mundiales de decisin y de prestigio sino autnticos procesos creativos autnomos.
Esta bsqueda de identidad es importante a la hora de recobrar una conciencia de unidad
entre estas hondas contradicciones que en Amrica Latina nos desgarran. El hecho de
preguntarnos sobre si somos una unidad cultural o una diversidad ficticia, imaginariamente
representada como una sola cosa, forma parte de nuestra responsabilidad. Como dira Torres
Garca Nuestra posicin geogrfica, pues, nos marca un destino La construccin de identidades
ya no es asunto de fundamentos ontolgicos, sino cuestin de estrategias de posicionamiento
frente a los otros
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Desde Mxico a la Patagonia los pueblos indgenas a travs de sus movilizaciones

han ido reconstruyendo su identidad colectiva3. Estos son convocados por un
discurso ideolgico que crtica al
1 Vase al respecto: H.C.F. Mansilla: Nacionalismo y fundamentalismo como reacciones contra la modernidad
occidental, en Eliana Castedo Franco y H.C.F. Mansilla: La aldea global y la modernizacin de un pas
subdesarrollado. Lo ajeno y lo propio en la transformacin de la poltica y la cultura cotidiana en Bolivia,
Iberoamericana-Vervuert, Madrid, 2000, pp. 101-102.

2 La poblacin indgena representa cerca del 8% del total, es decir, 40 millones de los 500 millones de habitantes de
Amrica Latina. Un 91,8% de los indgenas se concentra en Mxico, Ecuador, Per, Bolivia y Guatemala. Datos
proporcionados por la sociloga Mara Teresa Zegada, en El Pas, Madrid, 26 de octubre, 2003, p.15

3 Segn las estimaciones de la sociloga Mara Teresa Zegada Claure, la poblacin indgena constituye el 8% del total,
es decir, 40 millones dentro de los 500 millones de la poblacin de Amrica Latina. Alrededor de un 91,8 % de los
ndigenas se concentra en Mxico, Ecuador, Per, Bolivia y Guatemala., M.T. Zegada Claure: El indigenismo en
Amrica Latina: entre autonoma e integracin, El Pas, 26 de octubre, 2003, p.15.

Estado-nacional, que rechaza a la civilizacin occidental, a la Modernidad y a la

globalizacin. En pases andinos como Bolivia, Per y Ecuador, con una significativa
poblacin indgenas, estos nuevos movimientos se han convertido en un actor poltico
que cuestiona el poder y que lo enfrenta con sus movilizaciones. Al mismo tiempo
ellos plantean una alternativa de recambio del orden establecido. Estas luchas de los
pueblos indgenas encuentran sus antecedentes en una lejana experiencia histrica,
que se inicia con la conquista y colonizacin hispana en el siglo XVI y que se ha
continuado hasta nuestros das4. La independencia de Espaa en la segunda dcada
del siglo XIX y el proceso de construccin de los Estados-nacionales paradojalmente
agrav an la situacin de opresin y explotacin de estos pueblos. No obstante que
la figura del indio aparece idealizada en el imaginario de las nuevas naciones como
un referente de las identidades nacionales que se construyeron, en la practica se les
neg el derecho a sus lenguas, a sus culturas y sus tierras ancestrales 5. A travs de los
llamados procesos de colonizacin interior implementado por el Estado
oligrquico, se despoja a los indgenas de sus tierras comunales por medio de la
guerra o por medio de maniobras legales. En la representacin los indios construidas
por las elites liberales, ellos constituan el universo de la barbarie que deba
erradicarse para promover la civilizacin occidental en el Estado Nacional. A
comienzo de los aos 1920 surgi la corriente de ideas denominada indigenismo
que fue el discurso que asumi por primera vez la defensa del indio, de sus derechos
y de su cultura6. El indigenismo fue un discurso de autores blancos o mestizos
sobre los indios. Este posicin se expres en diferentes variantes, como fue el
indigenismo literario, tendencia que ingres a los indgenas como sujeto en la
novela, en la poesa y en las artes plsticas. El marxista peruano Jos Carlos
Maritegui, tal vez el nico marxista crtico y creativo en la poca de la III
Internacional Comunista en Amrica Latina, propuso un indigenismo
revolucionario, en el que se situa a los indgenas como un sujeto clave en la
revolucin obrera y campesina en Amrica Latina 7. Desde 1930 a 1970 el
indigenismo lleg a ser una poltica oficial del Estado nacional, quin asumi la
tarea de proteccin de los indios a travs de medidas como la asignacin de
4 Bonfil Batalla sintetiza certeramente el carcter de la opresin a los pueblos indgenas: Los indios, los colonizados
acumulan ya casi 5 siglos de agresin, de acoso incesante que ha reducido y fragmentado todas las dimensiones de su
espacio. El memorial de la ignominia sera interminable: despojo de tierras, esclavitud y servidumbre, represin
intelectual, evangelizacincensura, atentado permanente contra la memoria, contra la lenguanegacin total,
desprecio, discriminacin, en Las nuevas organizaciones indgenas (hiptesis para la formulacin de un modelo
analtico, en Indianidad y descolonizacin, p.37.

5 Ver : Hugo Cancino Troncoso,: Nation og nationalidentitet i det post-koloniale samfund i Latinamerika, ca.18241880, en Den Jyske Historiker, No.81, Aarhus Universitet, agosto, 1998.

6 Vase: Henri Favre: El indigenismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998; Anthony D Smith: Nacionalismo
e indigenismo: La bsqueda de un pasado autntico, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe,
Vol.1, No.2, Telv Avid, 1990, pp. 1-23.

7 Ver: Jos Carlos Maritegui; 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Empresa Editora Amauta, Lima,
Per, 1979, pp. 34-104 ; Para una discusin del indigenismo revolucionario de Maritegui, vase: Fernanda Beigel:
Maritegui y las antinomias del indigenismo, en Utopa y Praxis Latinoamericana, ao 6, No.13, junio, 2001, pp. 3657.

tierras fiscales y la implementacin de programas educativos. Esta estrategia tena

como finalidad integrar a los indgenas a la sociedad moderna, y a la ciudadana
como parte del Estado-nacin, no aceptando su condicin de sujeto tnico. Dentro de
esta orientacin los pueblos indios fueron obligados a aceptar las pautas culturales y
la lengua de la sociedad blanca y mestiza y a negar las suyas. El discurso indianista
que Jorge Larran denomina neoindigenismo crtica al indigenismo considerndolo
como un discurso que propicia una poltica paternalista que niega a los pueblos
indgenas su condicin de sujeto de su propia liberacin, a travs de una accin
reformista o caritativa. A diferencia del indigenismo el Indianismo como discurso
filosfico, ideologa, accin organizada y proyecto histrico es una creacin de los
propios pueblos indgenas. 8910
El pensamiento Indianista se encuentra formulado en los documentos de las
organizaciones indianistas que articulan a los campesinos-indgenas tanto a nivel
local, nacional o continental en Amrica Latina 11. En estas fuentes primarias pueden
leerse la enunciacin de sus principios filosficos, sus demandas tnico-culturales,
polticas y econmicas a los Estados-nacionales 12. Tambin estos movimientos
cuentan con sus propios Amautas13, es decir sus intelectuales orgnicos que han
sistematizado los principios ideologa o filosofa indianista como ellos la
denominan14. Se debe destacar que las elites intelectuales indgenas han sido hbiles
8 El indigenismo de Estado fue formalizado en el Primer Congreso Indigenista Latinoamericano, celebrado en
Patxcauno, Mxico, 1940. Vese: Hctor Daz Polanco, op.cit., p.91.

9 Jorge Larran Ibez: Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile,
1996, pp. 169-176. A juicio de Larran, el neoindigenismo como posicin est representada por intelectuales
marxistas que en una coyuntura de crisis de la izquierda y del marxismo sintindose imposibilitados de usar los
argumentos marxistas tradicionales, algunos recurren, algunos recurren a explorar nuestros orgenes y los patrones
culturales, semiolvidadosen las comunidades indgenas, como una nueva base posible de crtica al neoliberalismo,
algunas con una dimensin ecolgica, Larran, op.cit. p.173.

10 Un gran impulso a la organizacin y movilizacin de los pueblos indios fue la Primera y Segunda Reunin de
Barbados en las Indias Occidentales en 1971 y 1977 la Segunda auspiciadas por el Consejo Mundial de Iglesias. Las
reunin contaron con la participacin de respresentanes de los principales pueblos ndgenas de Amrica Latina: En el
punto primero de la I Declaracin de Barbados se estableci: Es necesario tener presente que la liberacin de la
poblaciones ndigenas es realizada por ellos mismos, o no es liberacin.. Cuando elementos ajenos a ellas pretenden
representarla o tomar la direccin de su lucha de liberacin, se crea una forma de colonialismo que espropia a las
poblaciones indgenas su derecho inalianable a ser protagonista de su propia lucha, en Indianidad y descolonizacin en
Amrica Latina. Documentos de la Segunda Reunin de Barbados, Editorial Nueva Imagen, Mexico, 1979, pp. 10-11.

11 Se puede mecionar a este respecto: La Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), El
Movimiento Indio Tupac Katari, El Consejo Indio de Sudamrica (CISA), el Consejo de Organizaciones Maya de
Guatemala, La Coordinadores de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca del Amazona(COICA), el Consejo
Interregional Mapuche (CIM) en Chile, etc..

12 Sobre los orgenes lejanos del discurso indianista, vase: Fernando Mires: op.cit., pp. 107-163.
13 En idioma Quechua hombre sabio.
14 De acuerdo a la definicin acuada por Antonio Gramsci, cada grupo social emergente crea a la vez orgnicamente
una o ms capas intelectuales que le confieren homogeneidad, conciencia al grupo a que pertenecen. Los intelectuales
son los productores del discurso que le otorgan al grupo una conciencia identitaria y un proyecto histrico que orienta la
lucha del grupo social tnico. Vase sobre la formacin de los intelectuales: Antonio Gramsci: Selections from Prison
Notebooks, Lawrence and Wishart Ltd,, London, 1978, pp. 5-23: Para una discusin sobre los nuevos intelectuales
indgenas ver: Hernn Ibarra: El caso de Ecuador. Neoindigenismo e indianismo, Centro de Documentacin Mapuche,
pp. 7-12: http//www.soc.uu.se/mapuche/mapuint/ibarra030600.html

para utilizar las nuevas tecnologas de la comunicacin, como la Internet en donde se

pueden localizar miles de paginas Web y revistas electrnicas muchas de ellas
bilinges. Los estudios, artculos y ensayos sobre el indianismo son innumerables y
cubren campos como la filosofa, la estrategia poltica, el programa de lucha y la
utopa o proyecto histrico de estos movimientos. Entre ellos podemos los trabajos de
Bonfil Batalla, Fernando Mires, Daz Polanco, Hugo F. Mansilla, y Roberto
Santana15.
En el presente artculo vamos a colocar el foco sobre el discurso del indianismo
andino en sus expresiones Quechua y Aymar . Este discurso contiene una filosofa,
crticas profundas a la civilizacin occidental/Modernidad, y a la globalizacin junto
con la propuesta de un proyecto histrico indianista. Las formas organizativas que
asumen estos nuevos movimiento, sus formas de liderazgos y sus relacin con los
partidos polticos y otros movimientos sociales no sern tratados aqu.
Nos parece pertinente enunciar aqu nuestras preguntas y problemticas que
intentaremos responder en este trabajo, que son las siguientes: Es el discurso
indianista un aporte significativo a la crtica de la Modernidad y de la globalizacin?
Es el indianismo un discurso que reinventa la tradicin? Se pueden encontrar en el
indianismo elementos rescatables a la hora de pensar en un proyecto de recambio del
paradigma neoliberal en Amrica Latina? Y finalmente En qu medida los
movimientos indianistas pueden contribuir a crear un nuevo bloque histrico16 en la
comprensin gramsciana del concepto, que articule a todos los actores tnicos,
sociales, culturales, etc. oprimidos y marginalizados del poder y a la riqueza?
El discurso indianista en sus diferentes versiones se plantea como concepcin
antagnica a la civilizacin occidental y a los diferentes proyectos de
Modernidad, es decir a las Modernidad creada por el capitalismo o por las
experiencias socialistas. Este rechazo en bloque a Occidente diferencia
desicivamente al Indianismo del indigenismo en la versin revolucionaria de
Maritegui. En el discurso indigenista revolucionario de Maritegui se valoran
las adquisiciones provenientes de Occidente y en especial de la Modernidad en el
los campos de las libertades y de los derechos ciudadanos, y de la ciencia y
tecnologa occidental24. Nos parece que las grandes adquisiciones de la
Modernidad Europea, como la concepcin de los Derechos Humanos y los
derechos ciudadanos, la democracia y el pluralismo pueden considerarse
creaciones universalistas, es decir, su vigencia no limitadas al espacio europeo.
Nos sorprende que estas conquistas de la Modernidad y de la humanidad no
sean asumidas por sectores significativos del Indianismo y que ellas sea
asociadas por algunos de sus lderes al colonialismo occidental 25. Las grandes
culturas andinas que culminaron en el imperio Incsico y las grandes culturas
de Mesomerica, no llegaron jams a a concebir ni a prcticar formas
democraticas de organizacin social y poltica, por el contrario estas se
constituyeron como estados centralistas con formas despticas de gobierno 26. La
colonizacin hispnica leg a estos pueblos una cultura poltica autoritaria y
centralistas y una sociedad jerarquizada. La articulacin de estas dos herencias

en la cultura de los pueblos andinos tal vez pueda explicar la ausencia

22 Salvador Palminos, antroplogo y amauta de la etnia Quechua explica que las contradicciones no antgonicas
significa la complementaridad de dos fuerzas opuestas- y es la carcteristica fundamental que rige eternamente la
existencia que rige eternamente la existencia y la dinmica de todos los seres en el universo en las sociedades colectivas
y comunitarias, -mientras que la contradicciones antagnicas- es slo carcteristica pasajera que generan las
sociedades clasistas del sistema universal, aparecin en este sistema y morir en este sistema, Filosofa e ideologa de
la indianidad, CISA-QHECHUA, Per, 1998,p.7; Es notable constatar la trasposicin de categoras y trminos de la
filosofa occidental al pensamiento indianista. A este respecto la formulacin de la dialctica como ley general del
Universo y las contradicciones no antagnicas se encuentran expuestas en el artculo de Mao Tse Tung de 1957:
Acerca de la contradiccin, que se puede leer en la direccin:
http://www.moir.org.co/marxismo/mao/la_contradiccion.htm

23Filosofa Indianista, documento de la comunidad Mapuche Aonikenk, Chubut Argentina:

http://www.elchenque.com.ar/aoni/filo/filosofia.htm

24 Vase: Hugo Cancino y Pablo Cristoffanini: El pensamiento de Maritegui y la Modernidad Europea, en Anuario
Mariateguiano, Vol.VI, No. 6, 1994, Empresa Editorial Amauta, Lima, Per, pp. 174-182.

25 Es el caso de Felipe Quispe, lder carismtico del indianismo aymar en Bolivia, quien ha declarado: si lo que se
entiende por democracia es el sistema colonial, que dejaron los espaoles, donde el indgena viva en condiciones
inhumanas, reducido a condicin de Mitayo ( esclavo) de las minas, de sirvientes de los hacendados, entonces es
mejor que nos olvidemos de la democracia. En Gabriela Rotondi: Somos descendientes de una gran civilizacin,
Entrevista a Mallku Felipe Quispe, www.concienciasocial.unc.edu.ar/ admi/articulos/articulos/113.pdf

26 Ver: H.C.F. Mansilla: Tradicin autoritaria y modernizacin imitativa. Dilemas de la identidad colectiva en
Amrica Latina, Plural Editores, La Paz, Bolivia, 1997, pp. 94-96

de una reflexin crtica entre sus intelectuales sobre la democracia y el pluralismo,

que son indiscutiblemente legados de la Modernidad europea, que han llegado a ser
valores occidentales27.
La posicin que predomina en los intelectuales indianista con respecto a la
civilizacin occidental es de ruptura con todos los contenidos de esta civilizacin en
todos los campos. El economista Javier Lajo del pueblo Puquina en Boliva expresa
en uno de sus trabajos: actualmente venimos trabajando en compaa de algunos
hermanos en la bsqueda de un deslinde cultural completo con la cultura
occidental28. En muchos documentos del Indianismo andino por ejemplo se rechaza
la Ciencia y la tecnologa occidental y se propone la vuelta a una sabidura tradicional
que se ha trasmitido oralmente y que se reconstruye en las prcticas sociales y
familiares de estos pueblos. Es posible preguntarse sobre los lmites de la
reconstruccin de una sabidura ancestral cuando la nica base de esta descansa en la
trasmisin oral. La no existencia de fuentes escritas, debido a la inexistencia de una
lengua escrita en las culturas andinas dificulta a un ms esta reconstruccin. Nos
atrevemos postular a que este proceso de reconstruccin que los actuales amautas 29
realizan podra llevar a un invento o a una construccin de la tradicin, como ha
ocurrido con otros movimientos etnico-nacionalistas de nuestro tiempo 30. Es tambin
extrao que los intelectuales indigenistas no admitan la existencia y la operatividad
de los profundos procesos de transculturizacin y aculturizacin que desde la
colonizacin hispana hasta hoy da influido en los modos de vida y en definitiva en la
cultura de estos pueblos31. En los documentos indianistas que hemos trabajado
hemos encontrado una explicita concepcin esencialista de la cultura e identidad
indgena. Los pueblos indgenas aparecen representado como un sujeto puro en el
sentido tnico, social y cultural. En esta comprensin sus amautas e intelectuales
orgnicos no conceden al mestizaje ninguna significacin ni tampoco a las diferencia
de clase en los pueblos indgenas que no estn escindidos de la sociedad global, que
es una sociedad de clases. Por otra parte, los intelectuales indianistas que trabajan en
la reconstruccin de la sabidura y filosofa anscestral se mueven en un doble
horizonte: El de la tradicin de sus pueblos y el de la civilizacin occidental, que
ellos explicitamente rechazan32. En la escritura y formulacin del discurso usan
categoras,
27 Para una discusin de esta problemtica ver: Ibid., pp. 99-123.
28 Javier Lajo: Qhpaq kuna. Ms all de la civilizacin, Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura
indgena, Conferencia en la Universidad Ricardo Palma, Lima, Per, Documento en formato PDF, 2004, p. 3.

29 En lengua Quechua, hombre sabio

30 Ver al respecto: Eric Hobsbawm: The Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1997.
31 Ver: Roger Bastide: El prjimo y el extrao. En encuentro de las civilizaciones, Amorrortu, Buenos Aires, 1973.
32 Desde punto de vista hermenutico toda lectura conlleva una interpretacin y ese acto de interpretar est
mediatizado por la tradicin en que se encuentra situado el lector, en su historia personal y en contexto histrico de su
tiempo. La interpretacin consistira en una fusin de horizontes para llegar a verdad: el horizonte del lector con el
horizonte del autor colectivo e individual del texto. En este contexto podemos afirmar que la reconstruccin de la
sabidura tradicional de estos pueblos es un acto de interpretacin a partir del horizontes de los intelectuales indgenas
que leen esa tradicin no slo a partir de la memoria oral, sino que tambin del tiempo en que ellos viven. Ver: HansGeorg

trminos, y tpicos de la filosofa occidental. Ellos conocen bien la tradicin

filosfica clsica como tambin la de los grandes filosofos de la Modernidad como
Hegel, Kant y Karl Marx, aunque sus colegas europeos no conozcan ni quieran
conocer la filosofa de los pueblos no europeos. Para el intelectual indgena Javier
Lajo del pueblo Puquina, en Per, esta sabidura ancestral constituira una ciencia
altamente desarrollada en los Andes precolombinos, ciencia que ha debido tener un
correlato de pensamiento abstracto y complejo, sistemtico y estructurado 33. No
podemos poner en duda que la sabidura de los pueblos andinos contiene
componentes significativos y valiosos para los pueblos no indgenas y para aquellos
que slo creen en la ciencia y tecnologa occidental. En el campo de la medicina y de
la agricultura y de la ecologa podemos encontrar aportes que deberan integrarse al
saber y la prctica cientfica occidental34.
Gadamer: Sanhed og Metode. Grundtrk af en filosofiske hermeneutik, Systime Academic, Aarhus, Danmark, pp.253359.

Desde el horizonte de una tradicin que se reconstruye el indianismo critica la

civilizacin occidental que gener el mundo moderno. En esta comprensin se
perciben los procesos de globalizacin y de modernizacin acelerada como una
amenaza a la cultura, a las formas de vida y de produccin material de los pueblos
indgenas. La crtica se concentra principalmente en tres rasgos reconocibles de la
Modernidad: a) el predominio de los valores materialistas por sobre los valores del
espritu; sol; b) el individualismo en vez de los valores colectivos y la solidaridad y c)
la dominacin y explotacin sin frenos de la naturaleza, que es parte del proyecto
moderno fundado en el crecimiento incesante. Creemos que estas crticas a la
modernidad no son exclusivas del discurso indianista. Desde las grandes religiones
universales se han formulados tambin crticas al paradigma de la Modernidad, en sus
mltiples dimensiones, como por ejemplo la organizacin de la economa de la
sociedad, la cultura y el medio ambiente dentro de los cannes del paradigma
neoliberal
Dentro de este contexto ideolgico los movimientos indianistas plantean su rechazo
los procesos de globalizacin que al acelerar la modernizacin tienden a la desestructuracin de sus formas comunitarias de vida y a la desarticulacin de los
principios que la sustentan: la solidaridad, la reciprocidad y el comunitarismo35. Del
33 Ibidem, op.cit. p. 4.
34 El estricto respecto a los ecosistemas naturales, la organizacin social de acuerdo a principios mitolgicosreligiosos, la economa informal y la de subsistencia conforman modos de vida que no admiten cuantificaciones
convencionales y que no tienen como objetivo esencial el crecimiento econmico, el progreso material y el dominio de
la naturaleza, H.C.F. Mansilla: Identidades colectivas y proceso de modernizacin. Los indgenas, el Estado y los
cambios contemporneos en el caso boliviano, en op.cit., p.23; Ver: Marcelo Arroyo Rios: El maestro curandero en el
Per. Antecedentes histricos de su aparicin y su importancia en el siglo XXI, Sociedad y Discurso, Nr. 6, Aalborg
Universitet: www.discurso.aau.dk

35 Mara Teresa Zegada Claure, op. cit., p. 15. H.C.F Mansilla seala certeramente que el rechazo a la globalizacin,
es decir al universalismo a causa de su presunto carcter eurocntrico y su talante imperialista se conjuga con la
busqueda de una ideintidad cultural primigenia, que estara en peligro de desaparecer ante el avasallamiento de la
moderna cultura occidental de cuo globalizador, La identidad colectiva boliviana entre los tradicionales valores

mismo modo rechazan y condenan la expansin de las empresas trasnacionales que

con el beneplcito de los Estados nacionales, expanden sus actividades de
explotacin agrcola, minera y de todos los recursos naturales en las regiones que
constituyen el habitat y el medio ecolgico de los pueblos indgenas.