ECLESIOLOGA

ANA MARA NAVARRO LORCA

DNI: 48653958-B
Profesor: Miguel ngel Miralles
DECA 2013/2014

PROGRAMA
I

EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA SAGRADA ESCRITURA Y EN

LA TRADICIN PATRSTICA Y TEOLGICA.

A. La Iglesia en la Sagrada Escritura
1. La Iglesia en el Antiguo Testamento
1.1. La promesa hecha a Abraham
1.2. La experiencia del desierto
1.3. Anuncio de una nueva y eterna alianza
2. La Iglesia en el Nuevo Testamento
2.1. La eclesiologa de los Sinpticos. El evangelio del Reino
2.2. El Reino de Dios anunciado por Jess
2.3. La Iglesia en los Hechos de los Apstoles
2.4. La Iglesia en San Pablo
2.5. La eclesiologa en los escritos de San Juan
2.6. La Iglesia en la primera carta de San Pedro
B. La eclesiologa de los Padres de la Iglesia
C. La eclesiologa en la teologa
1. La Escolstica
2. Los primeros tratados de la Iglesia
3. La eclesiologa en la reforma protestante y en la contrarreforma
II

LA IGLESIA, OBRA DE JESS

1. Fundamentos teolgicos de esas posiciones
2. Reino de Dios e Iglesia
2.1. Datos neotestamentarios sobre el Reino de Dio
1. El Reino de Dios es escatolgico
2. El Reino de Dios, acontecimiento de salvacin
3. Carcter universal del Reino anunciado por Jess
2.2. Relacin Reino de Dios-Iglesia
3. Jess y la Iglesia
1

4. La doctrina del Concilio Vaticano II

III

EL MISTERIO DE LA IGLESIA
1. Nueva visin de la Iglesia en el Vaticano II
2. Manifestacin de misterio de Dios en Cristo
3. La Iglesia conformada a imagen de la Trinidad
4. Puede definirse la Iglesia?
5. Lo divino y lo humano en la Iglesia
6. Cristocentrismo eclesial
7. Creo en la Iglesia

IV

LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS

1. Significado bblico
2. Contenido teolgico
1. Pueblo elegido y convocado por Dios
2. Destino universalista de la Iglesia, pueblo de Dios
3. Dimensin comunitaria de la Iglesia como pueblo de Dios
4. La Iglesia, pueblo cultual
5. La Iglesia, pueblo de iguales
6. Dimensin histrica de la Iglesia como pueblo de Dios
7. Democratizacin de la Iglesia?
8. La Iglesia, pueblo sacerdotal
9. La Iglesia, pueblo proftico
10. La indefectibilidad en la fe del pueblo de Dios
11. Lugar y funcin del laicado en el pueblo de Dios

V
VI

LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO

LA IGLESIA DEL ESPRITU
1. El Espritu en la Sagrada Escritura
2. Significado eclesial de Pentecosts
3. Accin del Espritu en la Iglesia
4. Presencia del Espritu en la Iglesia segn la tradicin patrstica y teolgica
5. El Espritu Santo, alma de la Iglesia
2

6. La Iglesia, templo del Espritu

7. Los carismas del Espritu en la Iglesia
8. Institucin o carisma?
9. Iglesia de Cristo o Iglesia del espritu?
VII

LA

IGLESIA,

SACRAMENTO

UNIVERSAL

DE

SALVACIN

1. Significado del trmino sacramento

2. De qu es la Iglesia sacramento?
3. Fuera de la Iglesia no hay salvacin?
4. Mediacin y salvacin por y rn Cristo-Mediacin y salvacin por y en la
Iglesia
VIII.LA RELACIN IGLESIA-MUNDO
XI. LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN
X.NOTAS O PROPIEDADES ESENCIALES DE LA IGLESIA
1. La unidad de la Iglesia
2. La santidad de la Iglesia
3. La catolicidad de la Iglesia
4. La apostolicidad de la Iglesia
XI.IGLESIA PARA LA MISIN
1. La Iglesia continuadora de la misin de Cristo-Media
2. El Espritu Santo hace misionera a la Iglesia y est presente en todo tiempo
3. La misin de la Iglesia al servicio del Reino
4. La Iglesia evangelizada y evangelizadora, testimonio evangelizador
5. Insercin de la Iglesia en las diversas culturas
6. El dilogo interreligioso
7. La nueva evangelizacin
XII.DIMESIN ESCATOLGICA DE LA IGLESIA
1. ndole escatolgica de la vida cristiana
2. Constitucin escatolgica de la Iglesia
3

3. Mara, modelo y ejemplo de la Iglesia

14-10-2013

La Iglesia se organiza de forma vertical y de forma horizontal. Fue en el

Concilio Vaticano II de 1962-1965 donde se acordaron nuevas normas para organizar la
Iglesia. En este concilio se concluy la obra del Concilio Vaticano I, y sin l sera difcil
poder hablar hoy en da de Iglesia Catlica.
En Espaa se dijeron misas en latn hasta 1965, la misa se adapt a la lengua
verncula de cada pas, gracias a la reestructuracin de la liturgia adaptndola a los
tiempos actuales, de esta forma, se dej de dar la misa en latn de espaldas al pblico y
usando el altar.
Echando la vista atrs, vemos como en las primeras Eucaristas la gente llevaba
lo que tena y cenaban compartiendo lo que tena. La Eucarista hace la Iglesia y la
Iglesia hace la Eucarista, esto es lo que consigui el Concilio Vaticano II.
Otro dato anecdtico, es que en la Iglesia el ttulo oficial de Papa no existe, es
obispo de Roma. El trmino Papa quiere decir servidor de servidores, su Santidad.

21-10-2013
SENTIDO ETIMOLGICO DEL TRMINO ECCLESIA:
Eclesiologa viene del griego ekklesia (), que se convirti a su vez en el
latn ecclesia, y que simplemente significa una reunin de gente. Es una palabra
compuesta por la preposicin griega ek ( ), que denota un origen y que puede
traducirse independientemente como desde, y kaleo (), que significa llamar. La
definicin ms genrica es la de "una reunin de ciudadanos llamados desde sus hogares
a un lugar pblico". Aunque hoy en da el trmino se relaciona fuertemente con la
Iglesia cristiana, sus races son ms amplias.
La Septuaginta utiliza ekklesia para traducir en griego la palabra hebrea qhl (
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), que significa congregacin, asamblea, compaa o cualquier otro cuerpo

organizado. Estos usos en las escrituras Hebras del trmino ekklesia no son tomados por
los telogos cristianos como referidos a la Iglesia especficamente (sino que en contexto
se refieren a una reunin especfica para circunstancias particulares), aun as estos
mismos telogos ven al pueblo Judo (vistos como el "Pueblo de Dios", una comunidad
que se entenda a s misma como definida por una alianza nica con Dios), como un
preludio, o prototipo o un tipo de profeca viva, de lo que un da sera la Iglesia
Cristiana.
La palabra "Iglesia" ["ekklsia", del griego "ek-kalein" - "llamar fuera"]
significa "convocacin". Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), en general de
carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo
Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre
todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue
constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19). Dndose a s misma el nombre
de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de
aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la
tierra. El trmino "Kiriak", del que se deriva las palabras "church" en ingls, y
"Kirche" en alemn, significa "la que pertenece al Seor".
En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no slo la asamblea
litrgica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35), sino tambin la comunidad local (cf. 1 Co
1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp
3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La "Iglesia" es el pueblo que
Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y
se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra
y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo.

I. EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA
SAGRADA

ESCRITURA

EN

LA
5

TRADICIN PATRSTICA Y TEOLGICA.

A. La Iglesia en la Sagrada Escritura.
1. La Iglesia en el Antiguo Testamento.
1.1. La promesa hecha a Abraham.
Hasta la promesa de Abraham Dios se presenta ante el hombre a travs de
diversos signos. Pero con la promesa a Abraham se personaliza, as la primera Alianza
de Dios es con Abraham. Y Abraham ser considerado como padre de diversas
religiones. De esta manera, las tres religiones monotestas tienen como padre de la fe a
Abraham.
1.2. La experiencia del desierto.
La promesa que hace Dios a Abraham es cumplida de forma progresiva. Yahvh
es quien libera al pueblo de la esclavitud de Egipto y da lugar a la experiencia en el
desierto.
1.3. Anuncio de una nueva y eterna alianza.
La Iglesia es una Iglesia que nace del costado de Dios o

en el da de

Pentecosts. Dios siempre ha tenido, desde el da de la creacin, presente esa Iglesia

porque siempre ha hecho una llamada o una convocacin. Dios quien es el que hace
todo posible, por ello Dios hace la creacin pero son los cientficos nos dicen como lo
hace. Por ello, Adam y Eva no salen de la nada, van con una evolucin (Darwin) pero es
Dios el que la posibilita. Hay que interpretar el Gnesis.
Dios castiga pero siempre perdona. Ejemplos de ellos son la Creacin cuando
Adam y Eva son expulsados del Paraso pero Dios les entrega ropas. O el Diluvio
Universal en que Dios castiga a la humanidad ero salva a los animales.
Anuncia eterna alianza con Cristo: el pueblo se aparta de Dios (Moiss va a por
las tablas y el pueblo mientras celebra el Becerro de Oro.) En la Tierra Prometida se
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aparta con las deportaciones. La imagen de un Dios fiel (A.T) siempre est ah.
Mensaje profeta: mensajero del mensaje de Dios. Lee la historia porque si ha
pasado eso si lo haces os pasar de nuevo lo mismo.
La esposa es la mala porque se va con otros y el esposo es paciente y espera.
Dios se parta cuando el pueblo no lo quiere, Dios crea al ser Humano en libertad
para elegir entre el bien y el mal. Y Dios vuelve cuando se le reclama. El esposo no est
con ellos pero si al lado y el que lo quieren permanece fiel.
A.T: pequeo resto de los que han permanecido siempre fieles, son los que mantienen l
comunidad, la familia Lo forman pobres, humildes los que han puesto su confianza en
Yahv (Dios) su vida est llena por los valores no por lo material.
El mensaje de los profetas es la circuncisin del corazn. Con Cristo aparece el
Nuevo Testamento. La Iglesia preestablecida en A.T crece con Cristo en el N.T. El
cristianismo (Antiokia) desarrolla el judasmo.
28-10-2013

2. La Iglesia en el Nuevo Testamento

2.1. La eclesiologa de los Sinpticos. El evangelio del Reino.
En el Antiguo Testamento se espera el nacimiento de la Iglesia y en el Nuevo
Testamento la Iglesia es fundada. El verbo se hace carne en la historia de los hombres.
El cristianismo es la nica religin en la que Dios baja de los cielos, se humilla y se
hace hombre, sufriendo con todas las consecuencias que lleva implcita la encarnacin
humana, tanto positivas como negativas.
Encontramos el Reino Mesinico, comienza el Nuevo Testamento, los nuevos
tiempos. Dios habla y se manifiesta por medio de su hijo a quien instituy heredero de
todo. En el Antiguo Testamento tenemos mensajeros, y en el Nuevo Testamento es
dnde Dios nos habla por medio de su hijo.
De los cuatro evangelistas que existen, la mayora de ellos son sinpticos, estos
seran Mateo, Marcos y Lucas. stos son llamados sinpticos porque si los en columnas
una junto a otra, tienen la misma fuente de informacin, una fuente Q.
Mateo escribe a judos, evita citar a Dios y usa la metfora de los Cielos. En cambio,
Lucas y Marcos se dirigen a paganos, a quienes explican ritos y costumbres judas.
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Sera Juan la excepcin de los cuatro evangelistas, ya que no es considerado sinptico, y

ste escribe a los helenos.
En esta Eclesiologa encontramos el trmino Reino, que es una analoga con
Iglesia. El trmino Iglesia slo aparece dos veces en el Evangelio y las dos veces son en
el de Mateo. Mateo habla del reino de los Cielos y no dice el Dios porque para los
judos esa palabra era impronunciable. EN cambio, la palabra Reino aparece ms de 100
veces. Pero a pesar de escasa citacin de Dios en el Evangelio, hay que tener presente
que Dios se ha presente con su mensaje de amor y justicia, implantndolo en la Tierra.
Y cuando hablamos de Reino, hay que decir que la palabra rey aparece en
reflejada en el Antiguo Testamento, el reinado de Dios. En el Antiguo Testamento Israel
se crea el pueblo elegido pero como lo va a ser si Dios es para todo el mundo y no para
un nico pueblo.
Entonces, cul es la verdad? Si la verdad es objetiva, es slo una, buscamos y
tendemos hacia la verdad del reino de Dios, pero quien est cerca de la verdad y
siempre hay una bsqueda de la verdad. Pero si pensamos en la verdad como relativa
todo vale pero si es as matar vale y por esto la verdad es objetivo. Y los cristianos
estamos prximos a la verdad porque esta es Dios.
2.2. El Reino de Dios anunciado por Jess
-Este Reino no es un reino poltico es de orden espiritual y religiosos. Los judos
esperaban un mesas libertador cuando algunos se unen al grupo de Jess y ven que no
se van apartando. Las diferentes Iglesias dicen que esto es blasfemo porque Jess dice
que es un hijo de Dios y por eso stos lo condenan por creerse rey. Es Pilato quien lo
condena por creerse rey, un cargo que l ostentaba. Aunque para el judo la idea de
condenarlo era por blasfemia. Por lo tanto, el reino de Jess no es un reino poltico, no
es de ndole material, es un reino de plenitud, de la justicia, e un reino que trae un modo
de vida.
-La salvacin de todos los seres humanos: llama a la conversin, ao de gracia. La
Salvacin es para todos sin distincin entre buenos o malos y por ello rompe esquemas
y como quiere cambiar el mundo debe dialogar con todos (mujeres, samaritanas,
recaudadores de impuestos...) para poder hacerlo, porque se acerca primero para ayudar
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humanamente y segundo espiritualmente. Esta llamada de comprensin tiene similitud

con el ao de gracia, del que habla el Antiguo Testamento, en el cual se perdonaba todo
(los enemistados...) para los judos y Jess traa el ao de conversin de gracia.
-La salvacin es don gratuito de Dios; llama a todos, judos y gentiles. Los judos no
queran combar a los dems porque ellos crean que eran el pueblo elegido. Pero Dios
deca que era para todos, gentiles, pecadores, prostitutas, publicanos... llama a todos.
El trmino pecado significa estar apartado de la justicia del reino, para que haya pecado
se necesita la materia de pecado, la conciencia de pecado y la libertad para hacerlo.
El reino de Dios es para todos y se aprovecha o no, t tienes unas cualidades sino lo
haces lo usarn otros, se las dar a otro. Jess no piensa en una comunidad formada por
santos, sabe que el humano tiene fallos, en su reino habr peces buenos y malos, trigo y
cizaa. En el reino de Dios convive todo, lo bueno tiene que intentar cambiar lo malo,
pero muchas veces es imposible.
- Jess es el Reino: sus palabras y obras en el reino de Dios. Jess no se atribuje el ttulo
de mesas, porque eso lo instauran sus seguidores por sus palabras y obras. Su reino es
un reino de servicio, cuyos seguidores juzgarn.
-El reino anunciado por Jess es escatolgico, es decir, que tiene un tiempo definitivo,
ltimo, el fin del mundo, la renovacin del universo. Para los cristianos la escatologa es
una venida de Cristo, en el reino de Dios. El cristiano cree que el alma es inmortal, el
cuerpo muere, la materia no se destruye, se transforma, los cristianos creen que de esa
materia renacer el cuerpo. Cuando venga Jess de nuevo, en su segunda venida, habr
una resurreccin de todos los muertos pero en base a su libertad a un sitio o a otro. Y
puesto que el Reino de Dios es una institucin de gracia y salvacin, podemos hablar de
una Iglesia purgante, militante y triunfante.
-El Reino de Dios y la comunidad de salvacin reunida por Jess. Jess rene el grupo
de los 12 Apstoles, pero adems, junto a l iban discpulos y seguidores A todos ellos
llama mi Iglesia. Con ellos aparece el nuevo Israel (las 21 tribus de Israel) Jess llamo a
los que quiso y fueron con l para predicar su palabra. Entre los 12 destaca Pedro como
cabeza, fue el primer Papa de la historia de la Iglesia, al cual se le confan las llaves
como nexo de unin, el primero de entre los iguales, es el servidor de todos. Tambin a
9

los 12 les da el poder de perdonar los pecados pero todos pueden entrar en la Iglesia,
puesto que necesitan la fe y el bautismo, esa comunidad en la cual compartan todo. Los
primeros cristianos vivan en comunidad y lo compartan todo. Lo sinpticos proyectan
en sus evangelios lo vivido en escritos Post-Pascuales, despus de la resurreccin. Los
evangelios los escriben las comunidades de cada evangelista. Todos los apstoles menos
juan, fueron martirizados, lo intentaron martirizar con aceite hirviendo pero lo curaron y
sigui viviendo.
2.3. La Iglesia en los Hechos de los Apstoles
- Para Lucas la Iglesia es la obra de Dios El tiempo de la Iglesia se sita entre la
partida de Jess y su segunda venida. Es decir, desde la ascensin el cuerpo de Cristo
asciende al cielo y as est con Dios en cuerpo y alma. Lucas sita en este hecho el
inicio de la Iglesia.
- La Iglesia es tambin para Lucas el Nuevo Israel, ya que las promesas hechas a
Israel se cumplen en Jess y en la iglesia.
- El tiempo de la Iglesia en el tiempo de cumplimiento de las promesas (derramamiento
del espritu). Los milagros de Jess son un ejemplo de donde hay dolor y sufrimiento l
es capaz de remediarlo y paliarlo.
- La importancia de cenculo: La Eucarista. Mediante la unin que se produce durante
la Eucarista se manifiesta el Espritu Santo.
- El saberse dotada del Espritu. La cruz. Es una Iglesia perseguida, pero con
Pentecosts se sienten con fuerza para defenderla. En el Antiguo Testamento dibujada
en el Nuevo Testamento, se hace posible su expansin y de ser tangible es en
Pentecosts, 1 comunidad reunida, orante y dispuesta a predicar, ya no hay una
presencia fsica del resucitado. La Iglesia dotada por el Espritu Santo tiene la fortaleza
para anunciar a Cristo.
- Papel de los apstoles en la Iglesia de Pedro. Su papel es de jueces. Actualmente los
obispos son los sucesores de los apstoles, ya que a la muerte de stos los obispos cogen
el cargo que realizaban los apstoles y con la expansin de la Iglesia el nmero de
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obispos aumenta con respecto al de los apstoles. Pero el nico cargo de sucesin
apostlica directo es el de Pedro, cuyo cargo ocupan los Papas.

04-11-2013
2.4. La Iglesia en San Pablo
Pablo de Tarso no fue uno de los 12 apstoles iniciales de Jess, se consider
como uno de ellos ms tarde.
- Experiencia de su conversin: Pensamiento eminentemente cristocntrico. Pablo se
convierte al cristianismo cundo va de camino a Damasco, cae al suelo y en la cada le
dice Pablo porqu me persigues y le contesta que es a quin l persigue. En la cada
queda ciego y se hospeda en casa de Gamaliel y all conoce quien era Jess, y Pablo se
sentir tan elegido que llega a ser apstol. Pablo es una columna de la Iglesia junto a
Pedro. El cristianismo se extiende por el mundo gracias a l porque lo extiende a
gentiles y no slo a judos como los otros apstoles. Su pensamiento es cristocntrico
porque considera a Cristo como la cabeza y los dems cristianos son el cuerpo de la
Iglesia.
- La Iglesia como cuerpo de Cristo, en San Pablo. Por la Eucarista se mantiene y
verifica la unidad. Dependencia. Cristo como cabeza. Relacin esponsal de Cristo en la
Iglesia. Por eso se llama comunin, comn unin, todos unidos en ese cuerpo vinculado
con Cristo en la Eucarista. La Iglesia confiesa a Jess como Seor (Kirous), el que
cuida todo lo que tiene. Con Dios ha hecho una definitiva alianza sellada con la sangre
de Cristo La Iglesia como cuerpo de Cristo en San Pablo es nico, no se puede separar,
el cuerpo de Cristo es la ida central de la eclesiologa paulina. La Eucarista se mantiene
en comunidad, ser el centro de esa unidad, por ella habr unidad de cuerpo. Por eso el
significado de comunin. Hay una dependencia total de la Iglesia con Cristo, que es la
cabeza. Cristo esposo del pueblo de Israel y el pueblo era la esposa infiel. La Iglesia
esposa y Cristo como esposo. Cristo respeta, cuida y persona a su esposa, aparece la
imagen de un esposo delicado al cuidado de la esposa. Hijos de Dios son los bautizados,
criaturas de Dios los no bautizados.
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- La Iglesia templo de Dios en el Espritu Santo. La Iglesia es ese templo, pero es un

templo de los cuerpos. Cada persona es nica, irrepetible y sagrada, con el bautismo
todos somos templos del Espritu Santo. Esta Iglesia es una Iglesia de piedras vivas en
las que todas tienen una misin y ninguna es ms importante que otra, ya que el templo
se mantiene gracias a ellas y cae si lo hace su piedra angular, en este caso Cristo, pero si
caen algunas piedras este templo se mantendra aunque tendr carencias.
- Los carismas del Espritu en la eclesiologa paulina. Cada uno tiene un servicio
distinto pero para el bien comn. Pues en estos carismas, para la comn utilidad de los
dems y para la construccin de la Iglesia, quiere decir que ese carisma es bueno y
autntico. Cada uno tiene un carisma, un servicio y nadie es ms importante que otro y
el carisma ms importante es la caridad, al que debemos aspirar todos. Caritas significa
amor y esto es caridad, el mensaje sera amar a los dems totalmente, por eso te ayudo y
aqu el amor significa compartir. En el cristianismo caridad hace referencia a amar como
Dios nos ama.
2.5. La eclesiologa en los escritos de San Juan.
La eclesiologa de San Juan est guiada por la contemplacin de los misterios de
Cristo: bautismo y Eucarista. San Juan presentar varias imgenes de ese Jess:
Bautismo como muerte y resurreccin con Cristo y Eucarista como pasin, muerte y
resurreccin de Jess.
a) El espritu actualiza, misterio trinitario.
Trinidad = Padre, Hijo y Espritu Santo, son tres personas y un solo Dios. El
Espritu Santo hace posible la consagracin de la Eucarista, acta en la Iglesia,
hace posible el bautismo y los sacramentos. El que posibilita que la historia de la
Iglesia siga caminando es el Espritu Santo, aunque siempre actan todos juntos.
b) La imagen de la Vid.
Jess usa imgenes cotidianas de su poca para transmitir una enseanza
(parbola). Solamente el sarmiento unido a la vid puede dar fruto, pero cuando el
sarmiento es separado solo sirve para dar fuego. Sino estas unido a lo que tienes
que estar unido no vas a dar un buen fruto. En el Nuevo Testamento Jess es la
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vid verdadera y nica y Jerusaln deja de ser la via nica. El sarmiento es la

prolongacin de la vid por lo que solo unidos a Cristo se puede dar fruto.
c) La imagen del buen Pastor.
Paleocristianismo. En las primeras imgenes de Jess es un pastor sin barba y
sin nada, con una oveja sobre sus hombros. No es tanto lo que se quiere
representar el aspecto fsico, sino la simbologa de Cristo como pastor que cuida
a sus ovejas. Al hablar de rebao se hace referencia a fuerza y unin con los
creyentes. La imagen de este pastor es delicada, que cuida a su oveja y que lo
lleva a casa si se escapa. Pastor y ovejas son nicas.
d) Imagen del templo.
Si se destruye el este templo y en tres das lo reconstruye, Jess se refiere a su
cuerpo, a la resurreccin. Su cuerpo resucitado es el templo de toda la
humanidad. El templo estar en cualquier lugar donde est la verdad.
e) La unidad y el amor. La unidad entre los creyentes en Cristo es signo de
credibilidad del origen divino de la Iglesia.
El mandamiento del amor, Jess no abole otros mandamientos. Dios quiere que
hombre y mujer se respeten, y ese amor se traduce en obras segn la verdad. En
la mentira no hay unidad no hay amor. Jess nos dej el mandamiento amaos los
unos a los otros como yo os he amado, sin amor no hay cristianismo, ya que el
amor es un signo del cristianismo.
Juan puso el origen la Iglesia en la crucifixin de Cristo, ya que en el costado de
Cristo surge la iglesia.
f) Iglesia estructurada, envo, petrina, testigo.
Pentecosts es la clave fundamental de la manifestacin de la Iglesia de una
forma palpable. Despus de glorificacin y envo del Espritu Santo. Todos los
sacramentos tienen un smbolo. Los 12 apstoles tienen misin de continuadores
e la misin de Cristo.
g) En el Apocalipsis, la Iglesia perseguida.
La Iglesia es perseguida en el apocalipsis. SU origen es escribir en una forma
cifrada que solo ser entendida por los primeros cristianos, todo presenta una
13

simbologa. No es un fin del mundo sino de esa Iglesia que nunca ser derrotada.
Por eso de habla de la Iglesia como la asamblea a de vencedores.

11-11-2013

B. La eclesiologa de los Padres de la Iglesia

La patrstica habla de los padres de la Iglesia, esto se basaba en la
fundamentacin bblica, hablarn a la luz de esta cmo es la Iglesia, qu es la
trinidad...lo que vendr a formar parte del Credo.
Para los Arrios Jess es Dios, pero para los cristianos es Dios y hombre. En
cambio, para los adopcionistas Jess es adoptado, pero los cristianos dirn que Jess es
hijo de Dios.
Aparecer el trmino Casta-meretriz, hablando de la Iglesia santa y prostituta, y
formarn parte de su cuerpo. Una Iglesia que siempre necesita reparacin porque
siempre cae en pecados.

C. La eclesiologa en la teologa
1. La Escolstica.
Se pierde fuerza en el uso de la Biblia para dar paso a la dialctica y a la razn
teolgica para probar que las proposiciones doctrinales responden a las leyes de la
lgica, justificando los enunciados de la fe.

2. Los primeros tratados de la Iglesia.

Los primeros tratados de la Iglesia surgen con la finalidad de combatir las
corrientes espiritualistas antijerrquicas y contrarrestar el movimiento comunitario que
desembocar en el conciliarismo y la reforma. De esta manera, se legitima la misin y la
existencia de la Iglesia.

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3. La eclesiologa en la reforma protestante y en la contrarreforma.

Los protestantes recogieron ideas de los movimientos comunitarios y
espiritualistas. Lutero se rebel contra la situacin en que la Iglesia se encontraba ya
que pretenda conseguir una reforma de la misma, para lograr que respondiese mejor a
su ser de comunidad de fe y del Espritu. Y toda esta propuesta deriv en lo que
conocemos histricamente como la reforma protestante y la contrarreforma.

VII.

LA

IGLESIA,

SACRAMENTO

UNIVERSAL DE SALVACIN

1. La Iglesia como Sacramento Universal de Salvacin.

Significado de sacramento: son siete, el sacramento hace presente aquello que
significa. El bautismo para el cristiano es morir con Cristo y hacernos miembros de la
Iglesia catlica, por lo que nos quita del pecado original.
Por qu es la Iglesia sacramento? Porque es la base universal de Salvacin,
aquel que esta fuera de la Iglesia no se puede salvar. Puesto que el fundador de la
Iglesia es Jess, la Iglesia quiere esa salvacin para todos. Y el lugar para salvarse es
dentro de la Iglesia de un modo ordinario, pero los lugares extraordinarios seran las
otras religiones, e incluso aquellos que no creen en Dios podran llegar a ser salvados,
puesto que el camino extraordinario busca la buena voluntad de los hombres. De esta
manera, se puede decir que la afirmacin fuera de la Iglesia no se puede salvar es
verdadera como medio ordinario. Pero en realidad es Cristo quien nos salva, ya que es
mediador en Dios y los hombres y como funda la Iglesia est tambin es mediadora y
salvadora y por tanto es el camino querido por Jess para la salvacin.
2. Significado de sacramento.
Los acontecimientos por medio de los cuales se realiz en la historia el plan
salvador de Dios en Cristo son los sacramentos, misterio por los cuales Dios acta en la
Tierra, todos son instituidos por Cristo.
Presentan un significado analgico del trmino, representa, contiene todo lo que
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representa, por ejemplo, el agua hace alusin a limpieza, y en el bautizo somos

limpiados del pecado original. Todo sacramento tiene su simbologa.
La Iglesia es sacramento por cuanto en su visibilidad histrica transparenta las
realidades invisibles, evanglicas, que sta llama vehicular: el acceso de Dios a los
hombres. Como Cristo en su humanidad es sacramento, el acceso de Dios a los
hombres, la Iglesia lo es en Cristo y Cristo es el medio cuando se hace hombre adquiere
la humanidad con todas sus consecuencias, por lo tanto lo experimenta, y de esta
manera une a Dios y al hombre y viceversa. Rompe el muro, por tanto Cristo sera
sacramento y la Iglesia es sacramento porque Cristo es su cabeza, sin l no habra
Iglesia.
3. De qu es la Iglesia Sacramento?
Lo es porque la Iglesia es reflejo de Cristo, la luz de las gentes. Pero como la
luna no ilumina sino en cuanto que es un reflejo de la luz del sol, as tampoco la Iglesia
iluminar a los hombres sino refleja sobre ellos la misma luz que imana de Cristo.
Los primeros cristianos toman la imagen de Cristo como sol, por ello festejamos
el 25 de Diciembre ya que es l el que ilumina y da sentido a todas las necesidades del
ser humano.
La Iglesia est vinculada a la historia del ser humano ya que debe vivir las
necesidades del hombre, porque si no fuera as sera una Iglesia que solo se mira a s
misma y que no estara vinculada al hombre.
En cuanto al mensaje sobre la dignidad de la persona, la justicia, la paz, el
desarrollo y la reconciliacin, es la Iglesia la que debe transmitir ese mensaje ante estas
salvaciones. Debe ser la que de opinin, aunque a veces se equivoque, ya que para ella
todos son sus hijos formula del dilogo para la paz, reconciliacin esto es tarea de la
Iglesia.
La salvacin definitiva haciendo presente el Reino, as como el germen e inicio
del Reino de Dios, debe tener como modelo a la Iglesia.
En lo referente a los actos de la Iglesia es casta y prostituta, santa y pecadora.
Pero hay que recordar que la Iglesia no es un fin en s misma, es un medio que tiene
como finalidad el encuentro del ser humano con Dios.
4. Fuera de la Iglesia no hay salvacin?
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Esta frmula se encuentra por primera vez en san Cipriano y en Orgenes.

Cuando estos hacen esta afirmacin, la Iglesia es necesaria porque la ha fundado Cristo
como medio ordinario para la salvacin.
Se trata de afirmar no un principio soteriolgico sino eclesiolgico: la necesidad
de la institucin eclesial. Cristo fund una nica Iglesia como sacramento de salvacin
para el hombre.
Como medio extraordinario de salvacin estn todas las religiones que no estn
dentro de la Iglesia, los pecadores, el no estar bautizado. Adems, existen comunidades
cristianas que les faltan elementos constitutivos y queridos por Cristo para la salvacin,
como ocurre en la Iglesia protestante o la anglicana.
5. Mediacin y salvacin por y en Cristo, mediacin y salvacin por y en la Iglesia.
Cristo es el nico mediador de la Salvacin, Nadie va al Padre si no por m (Jn
14, 6).
La igualdad de todas las religiones con respecto a la salvacin no se da, porque
la Iglesia es fundada por Cristo y es el medio ordinario para la salvacin. La salvacin
es un exclusivismo Nadie se salva fuera de la Iglesia, excepto por medio
extraordinario. Tambin se produce inclusivismo Cristo por encima de las religiones,
aunque no es la causa exclusiva de la gracia salvfica. Existe Semina Verbi la semilla
del verbo, lo que hay en del cristianismo en otras religiones como la justicia, la paz, el
amor... Con todo ello, podemos decir que la unidad Cristo-Iglesia y salvacin no existe
de forma exclusivista pero s de forma ordinaria.

VIII LA RELACIN IGLESIA-MUNDO.

1. Contribucin de la Iglesia al Mundo.
La Iglesia debe contribuir al mundo en todas las situaciones no slo en casos de
caridad, debe contribuir en todos los campos de lo humano, y todo ello dentro de la
libertad y el dilogo.
2. Relacin Iglesia-Mundo desde la doctrina del Vaticano II.
El primer Concilio es el de Jerusaln, pero es en el s. XX cuando Juan XXIII
17

dice Iglesia qu piensas del Mundo y viceversa.

3. Misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo.
Esta misin en muy importante desde el Concilio Vaticano II.

18-11-2013

X. NOTAS O PROPIEDADES ESENCIALES DE LA

IGLESIA.
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. La Iglesia es slo una pero en su
realidad histrica es diferente est dividida.
Aunque sea una existen heridas en la unidad. Adems, es santa porque el
Espritu Santo habita en la Iglesia y hace que acte, aunque est formada por pecadores
es ex maculatis inmaculata.
La Iglesia es una y todos somos uno, la Santsima Trinidad es su causa y
fundamento.
1. La unidad de la Iglesia.
La Iglesia es una puesto que tiene un nico Seor y en l se superan todas las
divisiones. Pero cules son los vnculos de la unidad? Hay comunin entre:
- Profesin de una misma fe recibida de los apstoles.
- Celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos.
- La sucesin apostlica por el sacramento del orden, que conserva la concordia
fraterna de la fama de Dios.
La unidad ser en lo sacerdotal, en el culto. El Bautismo es la puerta de entrada
de la Iglesia unidad de vida social orientada por la caridad.
Hay unidad en la diversidad, ya que en la diversidad encontramos un nexo de
unin, la vida del cristiano se define por el amor servicial. La funcin del Papa es
18

tambin nexo de unin entre todos los creyentes. Pero hay que diferenciar entre unidad
y uniformidad, ya que cada uno tenemos una forma de actuar y dentro de la unidad
expresamos la pluralidad, as por la parte del hombre se aleja de la uniformidad.
Las heridas de la unidad: en esta una y nica Iglesia de Dios aparecieron heridas,
ya desde los primeros tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente
como condenables; y en los siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y en
comunidades pequeas se separaron de la comunin plena con la Iglesia catlica y, a
veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes. Son muchos los elementos de
santificacin y de verdad que existen fuera de los lmites visibles de la Iglesia catlica.
Dentro y fuera de la unidad hay semillas del verbo, existe la verdad fuera pero el
camino ordinario es el de la Iglesia de Cristo.
2. La santidad de la Iglesia.
La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor, Cristo es su esposo, el cual se
entreg por ella para santificarla; el Espritu Santo la vivifica. Aunque la comprendan
pecadores, ella es ex maculatis inmaculata. En los santos es donde brilla su santidad,
y en Mara es ya la eterna santa.
La santidad es la primera nota que se le atribuy a la Iglesia, es un trmino
bblico: cuando algo es tocado por Dios es santificado. El ser humano por criatura de
Dios es santo y por ello hay que respetar al otro. A la vez la Iglesia es santa y pecadora,
porque la forman pecadores.
3. La catolicidad de la Iglesia
La palabra catlica significa universal en el sentido de segn la totalidad o
segn la integridad. La Iglesia es catlica en un doble sentido.
La Iglesia es catlica, ya que anuncia la totalidad de la fe, lleva en s y
administra la plenitud de los medios de salvacin, es enviada a todos los pueblo; se
dirige a todos los hombres, abarca todos los tiempos es por su propia naturaleza
misionera (AG 2).
4. La apostolicidad de la Iglesia.
La Iglesia es apostlica: est edificada sobre slidos cimientos, los 12 apstoles
del Cordero (Ap. 21, 14); es indestructible; se mantiene infaliblemente en la verdad, ya
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que Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus
sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.
Cuando Jess elige a los 12 apstoles, les entrega una misin en esta Iglesia
apostlica, convive con ellos y en ellos funda esa Iglesia y les entrega el mensaje. Jess
enva a doscientos y hasta quinientos a predicar, anuncian lo que han odo de Jess sin
convivir con l.
De los 12, Judas Iscariote lo traiciona, entonces el lugar de ste queda libre y se
elige a Matas, que sera un nuevo apstol. EN la sucesin apostlica el nico cargo con
lnea directa es el de Papa, los obispos no tienen sucesin apostlica directa.
5. Semina Verbi.
La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es Una,
Santa, Catlica y Apostlica... subsiste en le Iglesia catlica, gobernada por el sucesor
de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura visible
pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de Verdad (LG 8).
25-11-2013
EXTRUCTURA ORGANIZATIVA.
La Iglesia catlica tiene miembros en la mayora de los pases de la Tierra,
aunque su proporcin en la poblacin vara desde una mayoritaria en algunos a casi nula
en otros. Es una organizacin jerrquica en la que el clero ordenado est dividido en
obispos, presbteros y diconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero
tienen en cuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una
autoridad superior, pero la autoridad superior debe ejercer su gobierno teniendo en
cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones e intercambio de ideas.
Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Roma y Madre y Cabeza de todas
las Iglesias.

LA DICESIS.
Territorialmente la Iglesia catlica se organiza en dicesis o Iglesias particulares,
cada una bajo la autoridad de un obispo; algunas de stas, de mayor rango, son llamadas
20

arquidicesis (o archidicesis) y estn bajo la autoridad de un arzobispo. En las iglesias

orientales catlicas, estas circunscripciones suelen llamarse jerarquas y archi jerarquas,
respectivamente. Actualmente hay 2838 dicesis, de las cuales 631 son arquidicesis.
La dicesis de Toma, que incluye a la Ciudad del Vaticano, es la Sede Papal.

PRELATURAS Y ABADAS TERRITORIALES.

Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en la prctica
como tales: son las prelaturas y abadas territoriales, regidas por un prelado o un abad,
respectivamente. Actualmente existen 43 prelaturas territoriales, casi el 80 de ellas en
Amrica Latina (Brasil y Per), y 11 abadas territoriales, ms de la mitad en Italia, as
como una prelatura personal (Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei).

AGRUPACIONES.
Las dicesis pueden agruparse en provincias eclesisticas y stas, a su vez, en
regiones eclesisticas. La arquidicesis que preside una provincia eclesistica es
llamada metropolitana. En ocasiones, la provincia eclesistica est conformada
nicamente por la arquidicesis metropolitana. De la 631 arquidicesis existente

GOBIERNO DE LA IGLESIA.
El gobierno de la iglesia catlica reside en los obispos, a quienes ayudan los
sacerdotes.
Los obispos, se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros y
los diconos. Los cardenales, ayudan al Papa en la accin pastoral de la Iglesia Catlica
Universal y en la administracin del Vaticano y la curia romana. El Papa, es electo por
el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En 1871, el Concilio Vaticano I hizo
nfasis particular sobre la ya existente doctrina de la infabilidad papal, lo cual ha
generado hasta el das de hoy grandes polmicas. El concilio ecumnico, asamblea de
todos los obispo del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hay que tomar

21

las decisiones ms importante, en materia de fe (dogma) y de moral. CONFERENCIAS

EPISCOPALES.
Los obispos de un pas pueden organizarse en una conferencia episcopal (o
asamblea de ordinarios en Oriente).

RDENES RELIGIOSAS.
Dentro de la iglesia se encuentran muchas rdenes religiosas monstica de
frailes y monjas, as como tambin congregaciones de Institutos de vida religiosa. Sus
miembros suelen hacer los votos de obediencia, pobreza y castidad: de todos modos los
votos a realizar quedan a disposicin de la cada institucin. Todos ellos dedican sus
vidas enteramente a Dios. Otras prcticas religiosas incluyen ayuno, meditacin,
oracin, penitencia y peregrinacin.

MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA.
Los cinco mandamientos o preceptos de la Iglesia catlica (que no deben
confundirse con los Diez Mandamientos de la ley de Dios), en su forma actual, fueron
establecidos por el Papa Juan Pablo II y promulgados en 2005 por el Papa Benedicto
XVI, que elimin el trmino diezmo del quinto mandamiento (pagar el diezmo, como
de costumbre), cuyo significado real era, obviamente, una contribucin a las
posibilidades de cada uno, no es un impuesto.
1. Participar en misa los domingos y fiestas de guardar, y abstenerse de trabajos
y actividades que impidan la santificacin de estos das. 2. Confesar los pecados al
menos una vez al ao. 3. Comulgar el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.
4. Guardar la abstinencia y ayunar en los das que la Iglesia seale. Das de ayuno:
mircoles de Ceniza y Viernes Santo. Das de abstinencia de carne o cualquier otro
alimento determinado por la Conferencia Episcopal: todos los viernes, sobre todo en
Cuaresma, a menos que una solemnidad es un viernes. 5. Satisfacer las necesidades
materiales de la Iglesia, cada cual segn sus posibilidades

22

SENTIDO ETIMOLGICO DEL TRMINO ECCLESIA:

Eclesiologa viene del griego ekklesia (), que se convirti a su vez en
el latn ecclesia, y que simplemente significa una reunin de gente. Es una palabra
compuesta por la preposicin griega ek ( ), que denota un origen y que puede
traducirse independientemente como desde, y kaleo (), que significa llamar. La
definicin ms genrica es la de "una reunin de ciudadanos llamados desde sus hogares
a un lugar pblico". Aunque hoy en da el trmino se relaciona fuertemente con la
Iglesia cristiana, sus races son ms amplias.
La Septuaginta utiliza ekklesia para traducir en griego la palabra hebrea qhl (
), que significa congregacin, asamblea, compaa o cualquier otro cuerpo
organizado. Estos usos en las escrituras Hebras del trmino ekklesia no son tomados por
los telogos cristianos como referidos a la Iglesia especficamente (sino que en contexto
se refieren a una reunin especfica para circunstancias particulares), aun as estos
mismos telogos ven al pueblo Judo (vistos como el "Pueblo de Dios", una comunidad
que se entenda a s misma como definida por una alianza nica con Dios), como un
preludio, o prototipo o un tipo de profeca viva, de lo que un da sera la Iglesia
Cristiana.
La palabra "Iglesia" ["ekklsia", del griego "ek-kalein" - "llamar fuera"]
significa "convocacin". Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), en general de
carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo
Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre
todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue
constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19). Dndose a s misma el nombre
de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de
aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la
tierra. El trmino "Kiriak", del que se deriva las palabras "church" en ingls, y
"Kirche" en alemn, significa "la que pertenece al Seor".
En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no slo la asamblea
litrgica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35), sino tambin la comunidad local (cf. 1 Co
1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp
3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La "Iglesia" es el pueblo que
Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y
23

se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra
y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo

ACTIVIDAD CATECISMO

Resumen Iglesia Santa.

La Iglesia siempre ser santa, ya que Cristo la am como su esposa, y por ella se
sacrific y la llen del Espritu Santo. Desde entonces, la Iglesia es el Pueblo santo y
sus fieles los santos.
Al producirse esa unin la Iglesia fue santificada por Cristo y con Cristo, lo que
adems de convertirla en santa la hizo santificadora, siendo una de sus finalidades
santificar a los hombres. Adems, de ser el medio para conseguir la salvacin.
A pesar de que la Iglesia es santa, en la tierra presenta una santidad imperfecta,
aunque verdadera, ya que la santidad perfecta an no se ha podido alcanzar, por ello los
seguidores de Cristo debemos tener de modelo a Dios Padre para seguir su camino de
santidad. Y es la caridad una premisa muy importante para este fin, puesto que dirige
todos los medios de santificacin, los informa y los lleva a su fin (LG 42).

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Adems, aun siendo Cristo puro, santo y sin pecado, su Iglesia acoge a
pecadores, por lo que la hace santa y necesitada de purificacin. Todos y cada uno de
sus miembros deben ser considerados pecadores, incluso sus ministros, porque en cada
uno de ellos reside la cizaa el pecado. Pero a pesar de ello, todos acogen la salvacin
de Dios y estn en vas de la santificacin.
Algunos fieles llegan a ser canonizados, debido a que han vivido segn la gracia
de Dios, y en ellos la Iglesia ha reconocido la santidad, convirtindolos en modelos para
el resto de miembros de la Iglesia. As, los santos son el origen de renovaciones en
momentos cruciales de la Iglesia.
Pero, es la Santsima Virgen la que lleg a la perfeccin de la santidad y es en
ella donde la Iglesia es eternamente santa. Y somos los creyentes los que debemos

REFLEXIN PERSONAL

seguir luchando contra el pecado para alcanzar dicha santidad.

Quisiera comenzar esta reflexin personal de la asignatura comentando que la

temtica de esta asignatura me ha parecido muy interesante porque habla de muchos
aspectos relevantes de la Iglesia. Adems, me ha gustado el modo en que ha trabajado
los diferentes apartados detallando multitud de contenidos que han logrado que la
asignatura tenga un flujo continuo en los contenidos y estos queden claramente
expuestos.

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Por otro lado, me gustara destacar que el hecho de haber propuesto una
actividad sobre el Catecismo me parece una gran idea para acercarnos a este libro
imprescindible para cualquier docente de Religin.
Por ltimo, como aspecto negativo creo que, a pesar de que el contenido me
haya parecido interesante y bien estructurado, el tiempo de la asignatura era escaso en
relacin a la cantidad que se pretenda ensear de dicho contenido, y algunos de los
apartados de la gua inicial no se han podido trabajar.

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