Epistemologia da Complexidade (Bachelard & Morin)

Conhecer no consiste, necessariamente, em construir sistemas sobre bases prdeterminadas trata-se, sobretudo, em dialogar com a incerteza. (Edgar
Morin)
A humanidade vive um complexo processo de transformaes, atuando em escala
local e global, integrando e conectando comunidades e as pessoas que as
compem em novas combinaes de espao e tempo, redefinindo as identidades,
compreenses e os papis dos indivduos. Este conjunto de mudanas pode ser
sintetizado como globalizao. Tal fenmeno contemporneo est associado ao
multiculturalismo, entendido como
a tenso entre diferena e igualdade, ou
melhor, entre a exigncia de reconhecimento
da diferena, e a exigncia da
redistribuio, que permita a realizao da igualdade.
Fomentada pela globalizao e pelo
multiculturalismo, brota uma nova
reflexo acerca da filosofia, e do papel que
esta exerce sobre a cincia, revisando
seus fundamentos e, mais que isto, seu
dever social como garantidora desta nova
ordem.
Tal reflexo conduz s teorias de
Gaston Bachelard e Edgar Morin. Seus
estudos acerca da epistemologia,
questionam a ideia de universalidade, e
analisam os rumos da histria, para
mostrar que: sendo a verdade
circunstancial a intersubjetividade e a consensualidade, no asseguram a
certeza.
OBJETIVO
A pretenso do presente estudo est voltada, portanto, problematizao do
pensamento cientfico e, para tal, buscar-se- a viso de cincia, e de construo do
conhecimento nos escritos desses autores uma vez que suas teorias so
convergentes em muitos sentidos, dentre eles
crtica a aspectos da cincia clssica, e afirmao da necessidade de
construo de um pensamento complexo para a cincia, com um novo
posicionamento do indivduo diante da realidade.

O projeto de Bachelard consiste em dar s cincias a filosofia que elas merecem.

Neste intento, o presente trabalho revisita sua epistemologia, preocupando-se com as
temticas e categorias fundamentais, principalmente discutindo a produo do
conhecimento, a descontinuidade da cincia, e seu processo de ruptura, o
racionalismo aplicado.
Edgar Morin, por sua vez, prope uma epistemologia da complexidade, ou seja,
uma epistemologia adequada ao pensamento complexo, que, rompendo com a
matriz moderna, prope um novo posicionamento do indivduo diante da realidade e,
portanto, nova forma de conhecimento. Nesta perspectiva, ope-se diretamente
cincia moderna, que se funda, segundo ele, em um paradigma da simplificao,
que tem como princpios a disjuno, a reduo, e a abstrao.
EPISTEMOLOGIA
O termo epistemologia provm do grego episteme, que significa cincia e logos
(teoria). Em termos gerais, a disciplina que toma as cincias como objeto de
investigao, com o intuito de reagrupar a crtica do conhecimento cientfico a
filosofia e a histria das cincias.
O conceito de epistemologia serve para designar, seja na teoria geral do
conhecimento, seja em estudos mais restritos concernentes, a gnese e a
estruturao das cincias. No 1 caso, ter natureza filosfica, no 2 estar mais
afeita s cincias. Atuais reflexes sobre o conhecimento e diversidade de questes
que o envolve, tm-se voltado epistemologia, visto que nela, cincia e filosofia se
encontram.
Percebe-se que a epistemologia multiforme, pois, de acordo com o contexto, pode
se classificar como lgica, filosofia do conhecimento, sociologia, psicologia,
histria, etc., mas, sempre possuindo como questo central
estabelecer se o conhecimento poder ser reduzido a um puro registro, pelo sujeito,
dos dados j anteriormente organizados de forma independente no mundo
exterior; ou se o sujeito poder intervir ativamente no conhecimento dos objetos.
Assim, mesmo que se busquem simplificaes, ainda se encontra em aberto a
questo acerca de qual seria seu domnio de saber. Essa resposta depende de sua
relao com o conjunto de cincias das quais mais se aproxima
Teoria do Conhecimento/Filosofia das Cincias/Metodologia/Cincias Humanas.
1.1 TEORIA DO CONHECIMENTO
Por Teoria do Conhecimento, entende-se a disciplina filosfica que tem por objeto,

estudar os problemas levantados da relao entre sujeito cognoscente e objeto

conhecido.
Neste sentido, a Epistemologia, que trata somente do conhecimento cientfico,
poderia ser entendida como parte da Teoria do Conhecimento. Porm, ocorre que,
no caso do empirismo lgico, que entende que
a linguagem da fsica constitui um paradigma para todas as cincias (de modo
a ser possvel alcanar uma cincia unificada); s reconhecido como
conhecimento, aquele cientfico.
1.2 FILOSOFIA DAS CINCIAS
Bachelard assume Epistemologia como a filosofia das cincias, que trata da relao
entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido adequada s cincias
contemporneas. No aceita a filosofia como sntese dos resultados gerais do
pensamento cientfico; nem voltada s verdades primeiras, acabadas, definitivas
prope um modelo aberto e no dogmtico, uma
filosofia que ultrapassa seus prprios princpios.
Aos cientistas, Bachelard mostra a necessidade de uma
reforma subjetiva, pois o pensamento cientfico
transforma os prprios princpios do conhecimento.
Aos filsofos, prope considerar o conhecimento,
como uma evoluo do esprito que permite variaes.
Prope uma Epistemologia ligada Filosofia no
submetida aos sistemas clssicos, mas com
instrumentos tericos prprios cultura cientfica
contempornea. Busca assim, conciliar os discursos
filosfico e cientfico.

http://www.fnac.pt/O-NovoEspirito-Cientifico-GastonBachelard/a218582

Avalia ele que, para o cientista, a filosofia um

resumo dos resultados gerais do pensamento cientfico prtico; j o filsofo,
pensa que
a filosofia da cincia tem por misso articular os princpios da cincia com os
princpios de um pensamento puro, desinteressado dos problemas de aplicao
efetiva.
Contudo, avalia ele, tais posicionamentos so obstculos epistemolgicos, que
colocam limitaes ao pensamento, pois, de um lado, valorizam o geral, e de outro, o

imediato.
Bachelard prope operar dialeticamente os valores experimentais
e os valores racionais, caracterstica da contemporaneidade, onde
o empirismo precisa ser compreendido,
o racionalismo precisa ser aplicado.

Um empirismo sem leis claras, sem leis coordenadas, sem leis dedutivas no pode
ser pensado nem ensinado; um racionalismo sem provas palpveis, e sem aplicao
realidade imediata no pode convencer plenamente.
O valor de uma lei emprica, prova-se fazendo dela a base de um raciocnio.
Legitima-se um raciocnio fazendo dele, a base de uma experincia.
Na dialtica dos conceitos construdos e reconstrudos pelo pensamento cientfico,
nada definitivo e imutvel sendo assim, a filosofia da cincia assume um
pluralismo filosfico, capaz de servir tanto experincia quanto teoria.
Usando como instrumento terico o perfil epistemolgico, Bachelard caracteriza
as diversas regies filosficas implcitas nos conhecimentos objetivos particulares,
abstraindo-lhes a ordem da realidade epistemolgica, adotando um realismoemprico-racional; dando a entender que:
um conhecimento pode expor-se numa filosofia particular, mas no pode fundarse numa filosofia nica, j que seu progresso implica aspectos filosficos
variados. Portanto, o vetor epistemolgico, ao tratar do conhecimento
cientfico, caminha sempre do racional ao real, nunca em sentido contrrio.
Entendendo como objetivo primordial do racionalismo, refletir sobre o atual
conhecimento cientfico, em sua atividade racional e tcnica (por meio da dialtica do
racional e do experimental), Bachelar defende uma razo aberta e evolutiva,
contrria razo imutvel.
Os pressupostos epistemolgicos de Bachelard fundam-se em uma nova Filosofia da
Cincia, que no procure ordenar o conhecimento cientfico, nem traar seus limites;
antes, seu papel intervir junto cincia quando esta produz seus conceitos,
pensando a produo do saber cientfico, oferecendo instrumentos tericos para
superar suas dificuldades, salientando as rupturas epistemolgicas necessrias
verificao da descontinuidade que existe, entre o conhecimento comum e o
conhecimento cientfico, e estabelecendo os conceitos fundamentais de uma nova
epistemologia.
Tal como Bachelard, tambm Edgar Morin afirma que o mtodo determinista,

prprio da cincia moderna, era justificado pela necessidade de um mundo ordenado

e regulado, afastando a desordem, a incerteza e o erro, que tambm esto
presentes nos fenmenos.
Tal mtodo tem como fundamento a separao entre filosofia e cincia, uma vez que
busca a reduo do complexo ao simples, necessria ideia de uma ordem universal
dos fenmenos.
O conhecimento cientfico clssico usando do rigor matemtico, desintegrou a
realidade e, para poder quantific-la, separou-a em disciplinas. Ao negar a
multiplicidade e a desordem dos fenmenos,
anulou a diversidade.

Assim, o paradigma cientfico moderno o da simplicidade. Um paradigma que pe

ordem no universo, expulsando dele a desordem A ordem reduz-se a uma lei a
um princpio.
A simplicidade quer o uno e, quer o mltiplo, mas no pode ver que o Uno pode ser
ao mesmo tempo Mltiplo.
O paradigma da simplicidade nem separa o que est ligado (disjuno), nem
unifica o que est disperso (reduo). Percebe-se assim que, ao tratar do tema,
Morin reconhece os grandes avanos da cincia porm tais avanos, ao
reduzirem o complexo ao simpleslevaram s consequncias nocivas percebidas
no sculo XX A compartimentalizao da realidade provocou a cegueira em
relao ao global.
1.3 METODOLOGIA X EPISTEMOLOGIA
Tradicionalmente, parece no haver nada em comum entre Metodologia e
Epistemologia, visto que a 1 trata do estudo dos mtodos cientficos, enquanto a 2
representa o estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados das diversas
cincias; no entanto, percebe-se que o estudo sobre estes princpios deve levar em
conta o mtodo empregado por aquela.
Contudo, o empirismo lgico coloca a epistemologia, e a metodologia, em planos

diferentes. Com a confirmao experimental sendo superior, no h dicotomia. J para

os analticos, a metodologia e a epistemologia possuem a mesma concepo
como indica uma discusso terica acerca do rigor na produo do conhecimento
A racionalizao da experincia metodolgica a sua epistemologia, portanto
a epistemologia seria o campo terico onde se produz o saber sobre o objeto
da metodologia.
Assim sendo, nesse caso, a metodologia, ao refletir histrica, e criticamente a
produo do conhecimento cientfico, analisa os fundamentos da cincia, e tambm
suas produes metodolgicas
O mtodo delimita os parmetros da realidade onde o objeto
construdo sendo ento, validado pela epistemologia.

ser

Bachelard, em sua filosofia da cincia, no especifica as duas disciplinas. Admite que

o racionalismo, permanentemente almejado, exige a multiplicao e mudana
constante de mtodos tornando a cincia cada vez mais metdica. Observa
tambm, que o conhecimento cientfico deve ser dinmico, portanto
todo pensamento cientfico deve mudar diante de uma nova experincia.
Por isso, no h mtodos perenes, e os discursos sobre eles sero sempre
circunstanciais (Racionalismo aplicado), ou, em outras palavras
o pensamento muda com novas experincias, e estas
sempre atualizando o conjunto das teorias.

esto

Na mesma linha, Morin diz que pretende conduzir um discurso no acabado, situado
num lugar em movimento num pensamento complexo que liga a teoria
metodologia, epistemologia, e at ontologia. Tal teoria permite a passagem de
nveis do fsico ao biolgico, e deste ao antropolgico, em saltos que se integram
aos nveis anteriores, descrevendo unidades complexas numa metodologia
aberta e especfica.
1.4 CINCIAS HUMANAS
Numa epistemologia integral esta toma por objeto o saber cientfico em geral,
contudo, tem tambm por objeto diversas cincias com seus problemas
especficosconstituindo assim suas epistemologias regionais.
Mas ocorre que embora os objetos das cincias regionais sejam especficos
a epistemologia integral no pertence a uma cincia especfica. Surge da o
seguinte questionamento:

A epistemologia vista como um todo

no dependeria das cincias humanas?
Acerca desta relao surgem 2
posicionamentos: para o empirismo lgico
a epistemologia entendida como anlise
lgica das cinciasou seja sua linguagem
limitada ao que pode ser captado
objetivamente; enquanto que, por seu lado, as
cincias humanas esto vinculadas ao
conhecimento de fatos situados no espao e
tempo.
Bachelard diferentemente partindo
da psicanlise do conhecimento objetivo,
A me epistemologia, e sua cria a cincia
relaciona epistemologia e cincias humanas,
destacando a importncia da histria das cincias e da psicologia, na reflexo sobre a
reproduo de conhecimento.
Desta contextualizao epistemolgica, surgem noes como obstculo
epistemolgico e atos epistemolgicos, essenciais dialtica proposta por Bachelard
na compreenso do desenvolvimento cientfico.
preciso um incessante construir e reconstruir dialtico da
passada, e da histria sancionada pela cincia atual.

histria

Nesta compreenso, a epistemolgica bachelardiana se configura como uma

reflexo
que ocorre pela constante volta ao passado, a partir das certezas do
presente, conforme
a um contnuo processo de retificao do saber cientfico.
Neste movimento, utiliza-se da psicologia do conhecimento objetivo para
desvelar o processo de conhecimento.
Morin, por sua vez, prega a necessidade de desenvolver uma epistemologia da
complexidade que possa convir ao conhecimento do homem. Em seus escritos,
deixa evidente a busca, concomitante, da unidade da cincia, e de uma teoria
subjacente da complexidade humana. Entende ele que:
a cincia humana no possui um princpio que enraze o fenmeno do Homem no
universo natural, nem qualquer mtodo apto a apreender
a extrema
complexidade que o distinga de outro fenmeno natural conhecido.
Em consonncia com a ideia de epistemologia integral e regional de Bachelard, busca
uma unidade das cincias, as quais teriam como objeto, no fragmentos estanques da

realidade, mas sua totalidade. Pondera, no entanto, que a ideia da necessidade de

uma unidade da cincia incompatvel com o quadro atual de fragmentao.
impossvel, no quadro onde grandes disciplinas parecem corresponder s
essncias e matrias heterogneas: o fsico, o biolgico, antropolgico; mas
possvel no campo da physis generalizada.
Nesta perspectiva transdisciplinar, tal cincia generalizada s teria sentido, se
fosse capaz de conjugar, simultaneamente, unidade e diversidade, continuidade e
ruptura. Assim, as diversas cincias deixariam de ser entidades fechadas sem
perderem, no entanto, sua prpria identidade.
2 A Epistemologia de GASTON BACHELARD
Gaston Bachelard nasceu na regio de Champagne /
Frana, em 1884. De origem humilde, trabalhava
enquanto estudava. Pretendia formar-se engenheiro,
at que veio a 1 Guerra Mundial, e impossibilitou a
concluso deste projeto.
Passa a lecionar no curso secundrio as matrias de
fsica e qumica Aos 35 anos, inicia os estudos de
filosofia, a qual tambm passa a lecionar. Suas 1s
Gaston Bachelard(1884-1962)
teses foram publicadas em 1928 Ensaios sobre o
conhecimento aproximado e Estudo sobre a evoluo de um problema fsico: a
propagao trmica dos slidos.
Seu nome passa a se projetar e convidado, em 1930, a lecionar na Faculdade de
Dijon. Mais tarde, em 1940, vai para a Sorbonne, onde passa a lecionar cursos que
so muito disputados pelos alunos, devido ao esprito livre, original e profundo deste
filsofo que, antes de tudo, sempre foi um professor. Bachelard ingressa em 1955 na
Academia das Cincias Morais e Polticas da Frana e, em 1961, laureado com o
Grande Prmio Nacional de Letras.
Bachelard morreu em 1962. Dentre suas obras diurnas, destacam-se O novo esprito
cientfico, de 1934; A formao do esprito cientfico, de 1938; A filosofia do no,
de 1940; O racionalismo aplicado, de 1949, e O materialismo racional, de 1952.
Dentre as obras noturnas destacam-se A psicanlise do fogo, de 1938; A gua e os
Sonhos, de 1942; O ar e os sonhos, de 1943; A terra e os devaneios da vontade,
de 1948; A potica do espao, de 1957.
Objetivos e normas tericas:

a) O filsofo deve ser contemporneo cincia de sua prpria poca;

b) tanto o empirismo de tradio baconiana quando o racionalismo
idealista, so incapazes de dar conta da prtica cientfica real e efetiva;
c) a cincia fato essencialmente histrico;
d) a cincia possui irresistvel carter social.
2.1 OBRA E PRINCIPAIS INSTRUMENTOS TERICOS
Bachelard considerado o pai da epistemologia contempornea, tendo lanado as
bases do chamado racionalismo aberto, que tem seus fundamentos na renovao
histrica das descobertas cientficas, atravs da crtica da epistemologia tradicional.
Em sua teoria, desenvolve instrumentos tericos a que ele chama de psicanlise
do conhecimento objetivo racionalismo aplicado e materialismo tcnico.
Trabalha tambm, com noes fundamentais sua epistemologia: corte
epistemolgico, obstculos epistemolgicos, perfil epistemolgico, regio
epistemolgica, e descontinuidade.
Em termos gerais, Bachelard desenvolve um novo racionalismo que,
Hilton Japiassu, em seu livro Para Ler Bachelar:

como diz

Se constri instaurando uma ruptura entre o conhecimento comum e o

conhecimento cientfico. No h verdades primeiras, mas sim erros primeiros. Quando
se apresenta cultura cientfica o esprito nunca jovem pois tem a idade de
seus preconceitos. Concordar com a cincia aceitar uma mutao brusca, que deve
contradizer o passado. Para um esprito cientfico, todo o conhecimento uma
resposta a uma questo Se no h questo, esse conhecimento no pode existir.
Porque, nada dado. Tudo construdo.
Em sua obra Conhecimento Comum e Conhecimento Cientfico Bachelard coloca
esta ruptura ntida e evidente Entre o conhecimento comum e o conhecimento
cientfico, a ruptura parece to ntida, que estes 2 tipos de conhecimento no
poderiam ter a mesma filosofia.
O empirismo a filosofia que convm ao conhecimento comum. O empirismo
encontra a sua raizsuas provas, seu desenvolvimento.
Ao contrrio, o conhecimento cientfico solidrio com o racionalismo e, quer se
queira ou no, o racionalismo reclama fins cientficos. Pela atividade cientfica, o
racionalismo conhece uma atividade dialtica que prescreve uma extenso constante
dos mtodos.

Em 1927, Bachelard lana sua teoria acerca do conhecimento aproximado, na qual

utiliza o conceito de aproximao ao invs de identidade, ao referir-se ao
conhecimento da realidade. Afirma que o conhecimento cientfico constri-se a
partir de retificaes, que o vo aproximando do real. a filosofia do trabalho, com
base na retificao e aproximao.
Na obra supramencionada, desenvolve a ideia de que a abordagem do objeto
cientfico deve ser feita atravs do uso sucessivo de diversos mtodos um
superando o outro, permitindo a evoluo do conhecimento.
A esta constante superao chamou de proximacionismo, conceito fundamental em
sua epistemologia. O esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber,
um alargamento dos quadros do conhecimento; julga o seu passado condenando-o.
A sua estrutura a conscincia dos seus erros histricos.
Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como a retificao histrica de um longo
erro; e a experincia como retificao de uma 1 iluso comum.
A epistemologia proposta por Bachelard to flexvel quanto a cincia, visto que,
como o conhecimento cientfico se constri a partir de constantes retificaes, a
filosofia, para ser coerente diferentemente da filosofia tradicional tambm deve
assim proceder.
Na teorizao da chamada razo aberta, Bachelard prope sua evoluo em
consonncia com o saber cientfico. Para isso, lana a noo de histria
recorrente, que permite epistemologia uma projeo sobre o passado das cincias
a partir das luzes do presente, de modo que a filosofia evolua nos mesmos moldes
compatveis com o esprito cientfico.
O autor busca fundamentos para sua epistemologia nas mais diversas reas,
principalmente na qumica, matemtica e fsica. Em especial, a
fsica
relativstica de Einstein e a fsica quntica, as quais, ao discutir conceitos como
espao, tempo, e causalidade, confirmam a ideia de que a cincia avana
com as rupturas epistemolgicas. (paradigmas)
Para tanto, Bachelard faz uma subdiviso em 1 lugar trata de problemas especficos
da fsica, da matemtica, e da qumica, para, em seguida, tratar da proposta filosfica,
propondo uma filosofia da cincia, elaborada de acordo com a concepo evolutiva
do conhecimento, e conforme a uma epistemologia histrico/crtica.
A razo deve obedecer cincia A geometria, a fsica, a qumica, e a aritmtica
so cincias A doutrina tradicional de uma razo absoluta, imutvel, nada mais
seno uma filosofia (uma filosofia que j teve sua poca).

Seguindo esta ideia, o conhecimento histrico pois o esprito tem

estrutura varivel, logo o instrumento para a investigao cientfica no a
lgica como propunha o neopositivismo a histria da cincia.
O autor penetra no mundo da descoberta cientfica como uma atividade filosfica
nova, que se prope a acompanhar a evoluo do conhecimento cientfico. Para tal,
parte dos conceitos atuais, e faz uma releitura da histria cientfica, buscando os
conceitos que se mantm, e aqueles que so ultrapassados.
Se o conhecimento cientfico avana por meio de sucessivas rupturas
epistemolgicas, a busca da verdade nada mais do que um constante
aproximacionismo, onde a funo da cincia a constante retificao
superando os obstculos epistemolgicos.

Introduo ao pensamento epistemolgico

Quando procuramos as condies psicolgicas do progresso cientfico, chegamos

logo convico de que o problema do conhecimento cientfico precisa ser
colocado em termos de obstculos.
E, no se tratam de obstculos externos; a lentido, e as disfunes aparecem no
interior do prprio ato cognoscitivo.
aqui que podemos mostrar causas de estagnao e at de represso aqui que
podemos descobrir aquelas causas de inrcia, que chamamos de obstculos
epistemolgicos.
Em termos simples, poder-se-ia dizer que os obstculos epistemolgicos so ideias
que impedem ou bloqueiam outras ideias, pois implicam uma parada do pensamento,
isto , um contrapensamento. Afirma Bachelard que atravs deles que se
analisam as condies psicolgicas do progresso cientfico. O ato de conhecer dse contra um conhecimento anterior destruindo conhecimentos mal

estabelecidos.
Um exemplo destas ideias-obstculo so os dogmas ideolgicos, que sustentam
ou legitimam o discurso cientfico. Tais empecilhos, como j expresso, proliferamse na forma de pensamento do racionalismo idealista, e no realismo
ingnuo.
Para superar os obstculos das cincias, toma-se a ideia de racionalismo aplicado
para designar a cincia trabalhada pela inteligncia, se opondo ao puro formalismo, ao
convencionalismo e ao idealismo absoluto, ao positivismo, pragmatismo e empirismo.
Dessa forma, Bachelar prope como mtodo para identificao, e remoo dos
obstculos que bloqueiam o desenvolvimento do esprito cientfico, a psicanlise do
conhecimento cientfico, que baseada em uma epistemologia prpria, rompe com a
tradicional ideia da filosofia da cincia, que procurava estabelecer conhecimentos
universais e absolutos.
Para ele, na historicidade das cincias que emerge o conhecimento
cientficoretificando-se constantemente numa dialtica profcua do j
constitudo, com o a constituir-se O conhecimento vulgar feito de
respostas; j o conhecimento cientfico, vive na agitao dos problemas.
3 A EPISTEMOLOGIA DE EDGAR MORIN
Edgar Morin, pseudnimo de Edgar Nahoum, nasceu
em Paris em 8 de Julho 1921 socilogo e filsofo
francs de origem judaico-espanhola (sefardita).
Pesquisador emrito do CNRS (Centre National de la
Recherche Scientifique), formado em Direito, Histria e
Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e
Epistemologia.
considerado um dos principais pensadores sobre a complexidade. Autor de
dezenas de livros entre eles: O mtodo (6 volumes); Introduo ao pensamento
complexo; Cincia com conscincia; e Os 7 saberes necessrios para a educao do
futuro.
Durante a 2 Guerra Mundial, participou da Resistncia Francesa e,
considerado um dos pensadores mais importantes dos sculos XX e XXI.
A apresentao dos escritos de Edgar Morin acerca do pensamento complexo
expe bem seu ponto de partida. No mesmo vis de Bachelard, e em direta afronta ao
pensamento cientfico moderno enfaticamente Morin apresenta a metodologia

com a qual sua obra acerca do pensamento complexo pretende tratar:

Pedimos legitimamente ao pensamento que dissipe as
da obscuridade, e coloque ordem e clareza no real.

brumas

A palavra complexidade s pode exprimir o embarao, a nossa confuso, a nossa

incapacidade de definir de maneira simples, de
nomear de maneira clara
de pr ordem em nossas ideias.
justamente sobre a complexidade no como chave, mas como desafio ainda
mais especificamente, como desafio do pensamento na revelao da complexidade
que se dedica Morin. Se em sua obra o tema complexidade, nela, num paralelo
Bachelard, se buscar sua epistemologia. Antes, porm, fazem-se necessrios 2
apontamentos, um a ttulo de conceituao, outro a ttulo de ressalva. Quanto
conceituao, Morin assim define complexidade:
complexo o que no se pode resumir a uma palavra mestra o que no pode
reduzir-se a uma lei ou a uma ideia simples; portanto, complexidade uma palavra
problema, e no uma palavra soluo.

Concepo Dedutivista de Complexidade

Complexidade a prpria relao entre o simples e o complexo que so

antagnicos e complementares.
Sua ideia fundamental denunciar a metafsica da ordem entendida como
princpio do pensamento que considera o mundo e no como princpio revelador
da essncia do mundo.
Antes porm de imprimir muitos esforos no tema da complexidade, o autor diz
existir ressalvas a serem feitas. Elas se referem necessidade de dissipar 2 iluses:
A primeira, crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade (a
complexidade aparece somente onde o pensamento simplificador falha.)

Enquanto o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real, o

pensamento complexo integra o mais possvel os modos simplificadores de
pensar.
A 2 iluso confundir complexidade com completude o pensamento complexo
aspira ao conhecimento multidimensional enquanto que a totalidade a noverdade; assim, Morin deixa claro que...a complexidade no a chave do mundo, mas
o desafio a ser enfrentado.
E, tendo em vista que o pensamento complexo busca revelar e por vezes,
ultrapassar o desafio a epistemologia adequada ao pensamento complexo rompe
com a matriz moderna propondo um novo posicionamento do indivduo
diante da realidade e, portanto, uma nova forma de ver o mundo.
3.1 A RUPTURA COM A EPISTEMOLOGIA DA CINCIA MODERNA
Para tratar da epistemologia, Morin faz uma retomada s circunstncias do sculo
XIX, dizendo que os fsicos ensinavam o princpio da desordem tendente ao mundo, a
arruinar qualquer coisa organizada enquanto os historiadores e bilogos pregavam
um princpio de progresso das coisas organizadas. De modo que, parece haver um
contraponto entre as cincias se umas tendem decadncia outras tendem
ao progresso.
Assim, o autor se questiona acerca de como seria possvel associar as 2 vises
sobre a mesma realidade e d a entender que no a realidade que
fragmentada as leituras que se fazem dela que so limitadas.
A ruptura com a concepo de cincia
moderna evidente, quando o autor diz que
no se podem aceitar degradaes e danos,
que a especializao compartimentalizada do
conhecimento provoca.
Tal paradigma mestre no ocidente, foi
formulado por Descartes em sua filosofia da
cincia ao separar o sujeito pensante (ego
cogitans) e a coisa extensa (Res extensa) e, pr como princpio da verdade, as
ideias esterelizadas ou seja o prprio pensamento disjuntivo.
O resultado dessa forma de conhecimento a compartimentalizao na busca
da hiperespecializao. Neste vis a funo da cincia moderna de
compartimentar a realidade, em busca da universalizao de suas leis.

Na leitura de Morin, o ideal do conhecimento cientfico clssico era descobrir a ordem

perfeita, escondida por detrs da simplicidade aparente dos fenmenos. Tal
concepo leva a uma inteligncia cega, pois destri o conjunto das totalidades,
isolando todos objetos daquilo que os envolve As realidades chaves so
desintegradaspassando entre as fendas que separam as disciplinas.
Para o autor, tal leitura no condizente com a necessidade de unir a cincia e a
complexidade humana Afinal, de que serviriam todos os saberes parciais, seno
para formar uma configurao que responda nossas expectativas, nossos desejos,
nossas interrogaes cognitivas?
E, para isso preciso uma nova epistemologia!
3.2 A EPISTEMOLOGIA DA COMPLEXIDADE
Morin parte da ideia de que a prpria necessidade do tipo de pensamento
complexo que sugere exige a reintegrao do observador em sua observao.
A cincia do homem no possui um princpio que enraze o fenmeno humano no
universo natural, nem um mtodo apto a apreender a extrema complexidade que
o distinga de qualquer outro fenmeno natural conhecido.
Trata-se de reintegrar o homem entre os seres naturais para
neste meio mas, no para reduzi-lo a este meio.

distingui-lo

Trata-se, por consequncia, de desenvolver uma teoria, uma lgica, uma

epistemologia da complexidade que possa convir ao conhecimento do
homem. Portanto, o que se busca aqui a unidade da cincia, em termos de uma
teoria da complexidade humana, onde a cincia encontra seus fundamentos no
consenso e no conflito se desenvolvendo sobre 4 elementos independentes e
interdependentes:
a racionalidade, o empirismo, a imaginao e a verificao.
A racionalidade e o empirismo so antagnicos medida que as descobertas
empricas destroem, e atualizam as construes racionais assim como verificao e
imaginao se complementam, e tambm se agridem. Nesta concepo
a complexidade cientfica a presena do observador no cientfico.
Esta imbricao entre cientfico e no-cientfico, entre elementos demonstrveis e
no demonstrveis, leva ao fato de que a cincia nunca chega ao objeto que procura.
Nas palavras do autor:

H, com efeito, no apenas nveis e escalas, h igualmente os ngulos de viso,

o ponto de vista do observador, alm dos nveis de organizao. E em diferentes
nveis de organizao emergem certas qualidades e propriedades caractersticas
desses nveis.

Comentrios de Joinville (blogspot)

(a essncia da complexidade a impossibilidade de se homogeneizar, e reduzir)

Nesse sentido Bachelard prega a necessidade da ideia de complexidade na cincia
mais apta a atender s necessidades da contemporaneidade:
Enquanto que a cincia de inspirao cartesiana tratava, mui logicamente, o
complexo com o simples o saber cientfico contemporneo procurava ler o
complexo real sob a aparncia simples fornecida por fenmenos compensados; se
esforando em encontrar o pluralismo sob a identidade.
Do delrio da lgica hipercomplexidade
A complexidade leva compreenso de que a razo em sua evoluo,
tambm produz o seu oposto, o risco de sufocar a si mesma, e destruir-se.
Nas palavras de Morin:
A razo no dada a razo no gira sobre rodas a razo pode autodestruirse por processos internos, ou seja, pela racionalizao.
Este o delrio da
lgica o delrio da coerncia que deixa de ser controlada pela realidade
emprica.
Brota na continuidade de tal pensamento a compreenso de racionalidade:
a verdadeira racionalidade reconhece a irracionalidade e dialoga com o
irracionalizvel.
Tal racionalidade (a verdadeira racionalidade) profundamente tolerante com os
mistrios. No entanto, vive a humanidade uma poca de transio na concepo de

espao e tempo ( antes, parmetros fixos, que permitiam a ideia de certeza das
cincias agora complexos, e exigindo uma nova postura).
O espao e o tempo no so mais entidades absolutas e independentes.
No s no h mais uma base emprica simples, como tambm uma base lgica
simples (noes claras e distintas, realidade no ambivalente, no contraditria,
estritamente determinada) para constituir o substrato fsico.
Resulta da uma consequncia capital:
o simples (as categorias da fsica clssica que constituem o modelo de qualquer
cincia) no mais o fundamento de todas as coisas, mas uma passagem um
momento entre complexidades, da complexidade microfsica complexidade
macrocsmica.
A nova posturaadequada nova
realidade , no mais a negao daquilo
que no pode ser classificado, simplificado
mas sim, o reconhecimento da
realidade complexa, e a busca por uma
complexidadeainda mais profunda.
Noutros termos, o conhecimento cientfico
deve evoluir no do simples ao
Wladimir Kush On this way
complexo, mas por uma aproximao
cada vez maior, para uma complexidade cada vez maior a
hipercomplexidade;
onde o simples no passa de um momento um aspecto entre vrias
complexidades ( microfsicas, biolgicas, psquicas, sociais).
Tendncia autorganizao
Tentando considerar a tendncia complexificao crescente, em funo dos
desenvolvimentos da autorganizao (autonomia, individualidade, criatividade
etc.) chegamos, finalmente, ao crebro humano, onde se encontram os
fenmenos hiperespantosos da mais alta complexidade.
Para Morin: a humanidade vive um contraponto, entre o processo global, e a
conscincia dos indivduos. Analisa ele, que o mundo vive a idade de ferro
planetria, enquanto o esprito humano vive a sua pr-histria.
A idade de ferro planetria indica que entramos na era planetria, onde todas as

culturas, todas as civilizaes, esto doravante, em interconexo permanente. E,

ao mesmo tempo, indica que, apesar das intercomunicaes, se est numa barbrie
total das relaes entre raas, entre culturas, entre etnias, entre potncias, entre
naes.
J a pr-histria do esprito humano significa que, no plano do pensamento
consciente, ainda estamos no incio vivendo a humanidade uma poca de
transio, de fim de um tempo, e esperana em outro.
3.3 CONCLUSO
O presente estudo deixa evidente que, uma das principais marcas de congruncia
entre os autores estudados o fato de ambos criticarem o pensamento
cientfico clssico, evocando a ideia da complexidade na cincia.
Ao tratar da epistemologia como reflexo histrico/crtica da produo de
conhecimento cientfico, tanto Bachelard quanto Morin propem uma reconstruo
do pensamento filosfico visto que, nos moldes modernos, este encontra-se
enraizado em sistemas fechados, que pretendem traar os limites do conhecimento
cientfico, mas em nada contribuem para as circunstncias atuais de uma cincia,
aberta, dinmica e setorial.

Conceito de globalizao (geoblog)

Bachelard critica, no pensamento moderno, a leitura simples que feita sob o

mltiplo a noo absoluta e simplista dos elementos em que a natureza do objeto
totalmente separada das relaes com outros objetos; e prope que se ponha em
evidncia, ao invs da epistemologia cartesiana, o ideal de complexidade da cincia
contempornea, que se constri, desenvolve e progride, por meio da ruptura e
descontinuidade com o saber anterior.

Morin, retomando muitos aspectos da epistemologia bachelardiana, destaca que o

pensamento determinista, quantitativo e mecanicista, isola e fragmenta o saber, o que
permite que especialistas alcancem alto desempenho, em reas especficas.
No entanto, por outro lado, distanciam-se da realidade social, e distanciam os
problemas uns dos outros de modo que, perdem a viso do global, do contexto
planetrio da real complexidade dos problemas humanos.
Diante disso, os 2 defendem que o discurso filosfico precisa estar vinculado aos
discursos das diversas cincias e, mais que isso, que cada cincia deve ter a sua
prpria filosofia.
Em conformidade com este raciocnio, para cada problema do pensamento cientfico
devem existir diferentes elementos de reflexo filosfica, de modo que cada problema,
cada experincia, exigiria a sua filosofia. Outrossim, ambos evocam a necessidade do
pensamento cientfico trabalhar com a realidade coletiva
Ao criticar o mtodo da individualizao mecnica, que trata seu objeto como
individual, separado e distinto, os autores propem que o pensamento cientifico deva
ser percebido, definido e inserido em um grupo. Esta noo de grupo, permite a
incluso da noo do particular e do geral, do uno e do mltiplo.
Nesta nova perspectiva, em ltima anlise, Bachelard e Morin propem uma
ruptura no conhecimento cientfico, tornando-o apto a atender ao conjunto de
mudanas da globalizao, e ao consoante posicionamento multicultural exigido.
Jean Mauro Menuzzi Revista DIREITOS CULTURAIS (Dezembro 2008)
REFLEXES SOBRE EPISTEMOLOGIA: BACHELARD E MORIN
fontes para consulta / ilustrao: Algumas contribuies de Bachelard Epistemologia
da Cincia # Gaston Bachelard e o Novo Esprito Cientfico # O fenmeno Criador na
Poesia # Edgar Morin Olhares Inquietos blogspot
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]](texto complementar)[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
Sistemas Complexos e o Caos Determinstico (trecho)
At recentemente, sistemas dinmicos eram classificados em 3 categorias segundo
o padro de variao no tempo das grandezas que caracterizam os seus
estados:
a) estveis, convergindo para um valor fixo; b) peridicos,
estabelecendo-se em
oscilaes peridicas; ou c) imprevisveis, caracterizado
por flutuaes irregulares.

(Sistemas imprevisveis eram tambm denominados randmicos ou ruidosos.)

Porm, em 1963, Edward Lorenz, enquanto estudava um modelo de previso do
tempo, fez uma descoberta que surpreendeu o mundo. Seu modelo seguiu um curso
que no se enquadrava como randmico, peridico, ou convergente, exibindo um
comportamento bem complexo embora definido apenas por poucas, e simples
equaes diferenciais.
A dinmica gerada pelo modelo exibia uma caracterstica no usual;
2 pontos
localizados a uma distncia nfima seguiam rotas temporais bastante divergentes.
Esta observao levou Lorenz a concluir que, a previso do tempo em um intervalo
de tempo longo no seria possvel.

O Efeito Borboleta realmente existe?

Sistemas como o de Lorenz so chamados catico determinsticos ou seja

embora apresentem comportamento aperidico bem como imprevisvel sua
dinmica complexa governada por equaes diferenciais determinsticas simples.
(o desenvolvimento da qumica tem enfatizado, historicamente, estudos
de fenmenos no-lineares por aproximaes lineares simples.)
A divergncia de rotas muito prximasobservada por Lorenz, uma das
caractersticas principais de sistemas complexos que exibem resposta catica. Este
efeito denominado sensibilidade crtica s condies iniciais. Um famoso
exemplo, o chamado efeito borboleta, que diz que pequenas flutuaes no ar
causadas pelo bater de asas de uma borboleta, podem gerar consequncias
inimaginveis.
A sensibilidade crtica s condies iniciais a caracterstica fundamental que
diferencia os sistemas complexos catico determinsticos dos sistemas que
apresentam respostas randmicas ou estocsticas. Para estes sistemas (randmicos
ou estocsticos), a mesma condio inicial pode conduzi-los a estados bastante
distintos em pequenos intervalos de tempo o que no ocorre nos sistemas
catico determinsticos.

Quando se mede um sinal temporal discreto, sempre se deseja encontrar as equaes

que governam a dinmica deste sistema. Se este sinal for catico deseja-se
determinar se o sistema catico determinstico, ou randmico.
No caso de um sistema catico determinstico, espera-se poder descrever a sua
dinmica por meio de um conjunto finito de equaes diferenciais. Sendo o sistema
randmico, este no seria descrito por um conjunto de equaes diferenciais devido
ao seu elevado grau de liberdade mas sim, por funes de probabilidade.
Atualmente a Teoria do Caos utilizada como uma ferramenta de observao de
fenmenos previamente mal compreendidos do ponto de vista determinstico, tais
como fenmenos epidemiolgicos, turbulncia em fluidos, fluxo de calor, ritmos
biolgicos, e movimentos populacionais, sociais e econmicos.
Marcelo Catanoce Gandur agosto/2001
http://biq.iqm.unicamp.br/arquivos/teses/vtls000244105.pdf