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II. Desarrollo
La filosofa
Primeramente hay una binaridad del lenguaje que propone Sztajnszrajber para explicar
filosofa: pensamiento filosfico-pensamiento cotidiano. Tambin pensamiento filosficopensamiento-tcnico y, finalmente, pensamiento cotidiano-pensamiento tcnico.
Hay metaforizacin aqu porque se pretende nivelar disciplinas, tal vez dos disciplinas
(tcnica y filosofa), con la oralidad a travs de la sustantivacin "pensamiento" que
corresponde a las tres: tcnica, filosofa, cotidianeidad. Esta ltima no es ninguna disciplina
sino ms bien el fenmeno discursivo vulgar, basado o sustentado en el habla. La filosofa
tambin no es y no tiene disciplina aunque s su bibliografa.
La filosofa se pregunta por el qu y la tcnica por el cmo. Recordemos a Wittgenstein: el
qu y el cmo en su oposicin entre la mstica y la lgica cientfica. El cmo suplanta al
adverbio de modalidad o modo por ende lleva en s mismo la metfora del discurso tcnico
basado en la causalidad. El qu de la filosofa metaforiza en relatividad o relativismo
-neologismo empleado bastante ya sea con adjetivos, o en solitario-, pronombre
interrogativo y relativo.
El orden
En este episodio, tenemos neologismos: cosmocentrismo, antropocentrismo, teocentrismo.
Tambin en este nivel se asocia caos a lo malo y orden a lo bueno.
El caos, lo malo. El orden, lo bueno. El cosmocentrismo, -despejado as:
cosmos+centro+movimiento- supone la existencia de un orden superior que determina el
lugar que ocupa cada cosa e individuo. El teocentrismo y antropocentrismo, harto
conocidos por todos, combaten entre s puesto que donde el antropocentrismo ordena,
desordena el teocentrismo o desordena el cosmocentrismo. Como se ve, son categoras
vetustas: teocentrismo y cosmocentrismo parecen poseer mayor semejanza entre s que
antropocentrismo. Ahora bien, si el antropocentrismo (hombre+... etc.) es visto en crisis en
(y a travs de) la modernidad, este trmino pertenece a un orden semntico que lo conjunta
con los dems: en tanto que orden supone centro y lo conveniente al poder. La cualidad tal
vez ms acabada del poder es el de naturalizacin del orden, o su reificacin. En la
dramatizacin del documental (actores) observamos una escena en el supermercado: el
lenguaje se plantea all como sistema de conductas e imposiciones que siempre se
transmiten a alguien. Pensar en este plano que se correspondera con el antes mencionado
de la cotidianeidad (una escena en el supermercado) sera como hablar. Como bien muestra
la escena, la filosofa en la cotidianeidad de ese supermercado se muestra como una
conducta marginal, desordenadora y psicolgicamente crtica.
Asimismo cuestionar lo natural como lo establecido y sujetado por el poder no supone
cuestionar lo entendido clsicamente por natural sino cuestionar qu se entiende por natural
en una poca. La sociedad de hoy se concibe como sociedad de consumo productivista
dependiente de las tecnologas informticas. Para ilustrar esto en su trance pedaggico el
documental escribe la palabra "capitalista" (neologismo exitoso) con la tipografa de la
grafa icnica de la marca Coca Cola (y para despistar tal vez, ms adelante, "Hobbes" se
escribe con igual tipografa). El hecho de que la sociedad actual no es natural (lase
nuevamente en natural contingente) lleva a pensar en sociedades distpicas, por ejemplo
una tambin capitalista, pero posnuclear, desptica, eutansica, etc.
Walter Benajmin observa el mecanismo de evacuacin de la violencia en las sociedades de
hoy: se combate a los violentos desde el orden con la violencia (pero no para acabar con la
violencia sino para reestablecer el orden).
LA MODERNIDAD
"Antes el hombre fue mero espectador de la realidad. Ahora cree que puede modificar la
realidad" (Sztajnszrajber) No es del todo exacto y sin embargo es el mejor legado de la
modernidad.
En este episodio hay ms discurso cuasi poltico-propagandstico en su variante conocida:
mensaje subliminal; el problema con lo subliminal es que pone todo su empeo en no ser
tal; en el nivel de la dramatizacin "La hora de la verdad" es parodia de "Hora clave"
programa poltico y emblemtico de los noventa, Eduardo Malmann es Mariano Grondona,
(msica, y voz de Malmann-Grondona contribuyen a mostrar lo propagandstico).
Las propuestas optimistas de la modernidad la sitan como filosofa perenne. El sentido
profundo de "vanguardia" estara detrs de esta filosofa perenne vista en la modernidad,
que mejor lo dira Habermas: "la modernidad es un proyecto inagotable, cualquier
propuesta nueva por nueva es moderna, ergo el posmodernismo es modernidad".
Posmodernidad o lo despus de lo actual como otras escuelas poseen la caracterstica de
parecerse ms a un prolongado "estado de nimo". Si es as, permanece utpico. El
posmodernismo no hace nada porque critica todo (y la utopa): Sztajnszrajber dice que el
posmodernismo "comprende que una causa traiciona el espritu de la utopa". Es infantil y
por ello poderoso. La modernidad pec por subestimar su hincapi en el cambio:
institucionaliz el cambio. As se ve a la posmodernidad como una suerte de correccin de
la mira desviada de la modernidad.
LO REAL
Sin embargo la vida se encarga de disolver estas nociones binarias, porque all donde no
hay reciprocidad o semejanza no hay amistad (o eso es la amistad misma sin ms) En
cuanto a la semejanza: no se puede ser amigo de un burlete. Entonces la amistad se puede
homologar a una transaccin de servicios. No es cierto que una amiga "Mariana" en el
ejemplo de Sztajnszrajber este "marianizando" todo, porque eso sera una especie
narcisismo fatal para su amiga y para ella.
La idea nietzscheana del enemigo como el mejor amigo, el invasor, el que transforma al
amigo y no le permite dejarse ir slo ha sido apenas rozada por la llamada tica del desierto
-justamente "el desierto"- de la hospitalidad, trabajada en Camus y Derrida, por ejemplo, la
recepcin del extranjero, del leproso, el extrao en la tienda.
LA BELLEZA
La belleza era un valor claro antiguamente. La belleza era entonces producto de la
proporcin, armona y simetra. Nuevamente debe suceder el planteo de si la belleza es
subjetiva u objetiva.
La belleza no est en las cosas (objetiva) ni depende de cada uno (subjetiva). Hay un
criterio de belleza, un canon (aunque este canon parece ligado al objetivismo de la belleza).
Esto es el realismo esttico.
En la modernidad hay dos definiciones: mimesis (reproduce lo real), y la segunda, el arte
como produccin de "lo bello". Valga decir que el arte siempre se sostiene en la mimesis, o
reproduccin de lo real: est es una definicin descriptiva ya que lo bello sucede hasta
ahora slo en la humanidad, en el contacto entre el sujeto y el objeto. Por ejemplo lo bello
de la fisonoma del cisne nos transforma si el cisne nos produce ese goce intelectual pero
nos traspasa a nosotros de otra forma: de ah que nuestra forma de contemplar la belleza de
algo natural y aun la artificial por cuanto tiene su parte natural no puede nunca transmitirse
de otra forma. Nada hay descriptivo all.
La existencia se supone estetizada hoy, por el consumo (una vasija hoy es tanto o menos
bella que una mujer). La belleza como producto del consumo, es vulgar y estereotipada.
Algo de lo que sucede hoy, efecto de creatividad permanente, es la "esttica de la
existencia" propuesta en Nietzsche, propia del Nietzsche torpe (por exacerbado), ya que la
musa no es tan prdiga con nosotros.
Eso se puede ver en la figura del Dandy en Baudelaire, ya que as, puede implicar el
consumo superficial de la belleza industrial del mercado. El ejemplo de un maestro que no
debe aburrir en una clase sera estetizacin al tiempo que teora moderna de enseanza que
busca el mejorar el efecto de aprendizaje: el goce esttico.
La estetizacin de la existencia esta prefigurada en la nocin de la reproductibilidad del arte
de Benjamin que propone que el arte se vuelve ms vulgar al ir perdiendo su "aura". Esta
palabra tan extravagante supone una relacin del hombre con las cosas que se caracteriza
por algo ms que el mero disfrute/diversin/entretenimiento/pasatiempo.
La felicidad es considerada por la antigedad como el fin de todos nuestros actos. Vista ms
desde una ptica schopenhaueriana: tal vez un mecanismo de la vida para regenerarse
puesto que la felicidad es un xtasis que se consume en seguida.
En palabras de Sztajnszrajber: "una bsqueda imposible de lo imposible".
Lo que se lee all, en lo imposible, es la plenitud. (Decir plenitud es como decir completud
cuando se habla del amor).
Actualmente la vida plena o feliz est asociada al consumo: felicidad como alienacin y
con una consecuencia evidente de desigualdad social.
Algo ms acertado es proponer las perspectivas o focalizadores de la felicidad por lo cual
los dems estaran equivocados segn una ptica personal, v. gr. el socrtico (este vera en
el consumista una felicidad cuyo fin cuestionara ya que la de l, el socrtico, se basara en
el desarrollo del saber. No podra en cambio, de ninguna forma, cuestionar el que esa sea su
felicidad).
La felicidad aristotlica supondra el punto medio, la prudencia, el consumo necesario (algo
que no contempla los desbordes).
El epicuresta, siempre muy chinesco, propondra desligarse de las cosas que generan
dependencia, buscando el placer, el hedonismo epicreo para sentirse bien. Algo as como
una suavidad.
La felicidad segn el utopismo supondra la creencia en la felicidad aqu en la tierra pero
siempre en el futuro. De ah Hegel: "no se puede ser feliz en un mundo infeliz". Es curioso
que esta idea est en Hegel y al mismo tiempo: es una de las ideas ms extravagantes y
malsanas jams habida. Slo por ello vale.
Segn el kantiano: la felicidad privada estara por debajo de la pblica (primero la pblica y
despus la privada, o en tanto haya felicidad pblica, habr felicidad privada). El
imperativo categrico ("obra slo segn aquella mxima que pueda querer que se convierta
al mismo tiempo en ley universal") tiene una consecuencia sartreana mejorada: lo que se
hace contamina del ideal de cada cual al otro y por ello se contemplara que ese otro
pudiera tener otro ideal (a esto se le suele llamar "diversidad"). La consecuencia es que no
existe siempre felicidad privada o individual cuando se respeta la pblica.
El cinismo del clebre Digenes supone que la civilizacin hace infeliz al hombre, y por
ello propone el retorno a la naturaleza lo cual no es posible, no es posible ese retorno.
Finalmente, la felicidad como la bsqueda de resolver las propias limitaciones supone la
prdida de las identidades.
LA HISTORIA
No se puede saber lo qu pas en el pasado a menos que el pasado est integrado al
presente: eso es saber el pasado. El pasado est aqu. El pasado como relato es ocultar. La
historia es un compendio de celebridades (hombres o hechos, y configuracin de ambos).
La idea que subyace es la de progreso lineal. La palabra progreso es, se pudiera decir,
idiosincrtica o ideolgica. Los relatos no contados sobre un personaje o hecho
(silenciados) muestran que no es lineal o evidente lo narrado como pasado. La visin
marxista agrega un dato poco consolador: la explotacin cambia, el sometimiento se
mantiene.
Un ejemplo. El 25 de mayo -qu no se sabe qu es- aunque se llama en Argentina (para
Argentina) primera forma de gobierno patrio, oculta el asesinato de un tal Juan Quiones,
muerto a latigazos por haber robado comida para sus hijos. Quin se acuerda de l?
propone Sztajnszrajber. La historia de Quiones es falsa dice Sztajnszrajber, pero lo es?
Pero cmo medir la emancipacin de ese 25 de mayo que no sea imaginacin? No
empez con el sometimiento de los colonizadores la emancipacin, no hay emancipacin
porque haba sometimiento? Y an as un dato un poco ms tcnico nos hace ver que no fue
liberacin aquello, no hubo gran violencia (en el sentido amplio) en 1810.
Segn el Benjamin de Sztajnszrajber la historia es la historia de los vencedores: esto da una
idea de victoria. Pero los que vencieron, qu vencieron? Esta terminologa es propia de la
historia oficial: ni siquiera ellos tienen algn beneficio en ello. Esta idea tambin es muy
endeble.
EL AMOR
El amor se propone como bsqueda de aquello que nos completa. Alcanzar el amor
supondra su anulacin. Es como cuando se define el deseo. Sztajnszrajber desliza las
versiones cientficas y metafsicas del amor. La cientfica: instinto de reproduccin (celo),
reaccin qumica, liberacin de feromonas, -crculo descriptivo vicioso y vacuo-,
hipotlamo, excitacin sexual, coito, etc. La perpetuacin de la especie bajo esta ptica
toma el eufemismo de la palabra amor. El hecho de que Sztajnszrajber haga esta divisin
para luego decir muy poco de la versin cientfica puede tener dos razones: primero su
formacin es humanstica, segundo la ciencia no explica nada as que no dice nada del
amor. Las humanidades deliran discursivamente. O tomando una palabra propia de Peter
Sloterdijk, "excursan".
En este episodio se har una adaptacin libre de El Banquete de Platn. La actualidad de El
Banquete se localiza en que los mitos all expuestos como relatos, por ello mismo siguen
hermticos y por ello mismo cuestionan el orden real:
La intervencin de Fedro, el sofista, condensa lo siguiente: Eros, de los dioses ms
antiguos, con Gea y Urano crean a todos los dems dioses, son el origen. Los dioses
premian a los que se sacrifican por amor. Luego Fedro refiere tres relatos mticos: Alcestis
que da la vida por Admeto, su marido; cuando la muerte viene a llevarse a Admeto, Alcestis
toma su lugar. Alcestis es recompensada por los dioses. (Amor como sacrificio). Segundo
relato: Orfeo (amor narcisista), con su arte, entra vivo al mundo de los muertos y sale con el
fantasma de Persfone que se le desvanece al girarse para mirarlo; Orfeo no habra muerto
por amor sino por querer seguir poseyendo a su esposa. No es premiado por los dioses.
El tercer y ltimo relato, el de Aquiles: (amor como desapego) Hctor mata a Patroclo,
amante de Aquiles, ste decide vengarse sabiendo que si se vengaba morira (segn una
maldicin), "se sacrific por amor" dice Sztajnszrajber y que, a diferencia de Alcestis,
amante, Aquiles era "amado" y que los dioses valoran ms el sacrificio de los amantes. Este
razonamiento es propio de la jurisprudencia que es una suerte de interpretacin filosfica
del derecho, el amado estara en una situacin ms "beneficiosa" de ah su mayor "mrito"
al sacrificarse.
En la intervencin de Aristfanes se propone la teora de las mitades, el origen del
andrgino partido por el rayo de Zeus y la busca de la otra mitad perdida. Este relato tiene
semejanzas visibles en el Gnesis, v. gr. en el episodio que se condensa con el rbol de
conocimiento y su relacin con el poder.
Por ltimo, la siempre ltima intervencin de Scrates propone que uno ama lo que no tiene
y cuando lo encuentra lo quiere para siempre. La idea de Scrates es optimista se podra
decir, porque cree en la unin de dos individuos produciendo una suerte de desinters. En
fin, es para Scrates la busca de un faltante siempre renovado y por ello el amor a la
inmortalidad. Enamorarse es una manera de enamorarse de la humanidad toda (amar algo
para hacerlo perdurable, habida cuenta el lmite: no se puede amar todo y a todos). Peor
an: los hombres, se dira sin excepcin estn destinados amar cosas o personas.
LA MUERTE
El "sentido" de la vida se acaba cuando "sabemos" qu es la muerte. (Sztajnszrajber) Esa
frase se puede leer a placer.
Uno de los vicios de modernidad supone que el paradigma cientfico ha desechado la
muerte.
He aqu una posible teora de la manifestacin de la muerte: cultura cortoplacista y
emparchamiento psicofarmacolgico. La manifestacin de la muerte no se anula
completamente y en el tiempo moderno cobra la forma de la angustia que lleva a un estado
de desfase actitudinal.
Una palabra muy empleada aqu sera el "consumismo", ligado al culto del cuerpo y la
calidad de vida. Por ello la ataraxia epicuresta propendiente a anular la angustia parece
tener una misma raz artificial. Se recuerda la propuesta de Epicuro segn la cual la muerte
no es, porque estamos, y cuando no estamos, la muerte es: ergo, lo que sea que fastidie al
hombre, sea muerte o no, lo fastidia.
La propuesta de Sztajnszrajber "Nuestras vidas se merecen los mejores finales (o muertes)"
se dira falsa (aunque no es el trmino preciso) porque el final forma parte del relato. Esta
es una idea que opone a Arendt (la apropiacin de la muerte o fabricacin de cadveres) a
Shaw quien propona en Hombre y Superhombre que la muerte siempre es individual,
existencial por decirlo de otra forma. En referencia a los desaparecidos, palabra tpica o
emblema que refiere la desaparicin brutal por sistemtica, colectiva y sin exequias, la
apreciacin que se desprende para todo el gnero no dista mucho: desaparecidos de
militares o de no militares, se sigue siendo un desaparecido.
Por ltimo, Sztajnszrajber propone que la filosofa funcionara como postergacin o lucha
contra la muerte o como un martillazo al poder. Lase postergacin como martillo y lase
muerte como poder.