UNIDAD II

Sesin
Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana
doctrina. Tito 2: 1

El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista

Guillermo Miller
La aplicacin del principio da por ao.

Estudi la Biblia durante 13 aos.

Josiah Litch

El Juicio
precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos

10:42

El juicio tiene dos fases:

o Fase en proceso: Investigativa.
o Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo.

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Los textos de Litch:

o Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico)
o Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida

Hiram Edson

En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844,

entr en l, a fin de completar una obra antes de
la segunda venida. (Mateo
25:10; Daniel 7:13-14; Lucas 12:35-37; 19:12).
El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10).
La obra de los Adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11.

El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.

Enoch Jacobs

Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de

la segunda
venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos
3:19-21.
Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote.
El lugar de juicio es en el cielo. Apocalipsis 4:1-6

Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio

est
ahora en proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.

Apollos Halle y Joseph Turner, Enero 1845

La parbola de las 10 vrgenes, Mateo 25:1-13,

habla de la venida de Cristo

como un novio, no como el Rey de gloria.

Personajes:
o Novio=Cristo (2 Cor. 11:2).
o
o

Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo,

Apocalipsis 19:7-9; 21:9-10.
Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10.

Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo
ante el Anciano de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14.

Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de Cristo,

Apocalipsis 19:7-8; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14.

Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin

que tiene lugar despus del examen de los invitados. Cristo se une a
su reino y l regresa de la boda.

Conclusin de Halle y Turner

Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria,

sino como el

novio que recibe su reino. Por lo tanto ha llegado el juicio

Sumario (en trminos de una boda moderna):

La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19.

Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del

tiempo de gracia, Daniel 7.
o Celebracin posterior a la boda, Apocalipsis 19.
o Se casa con la Nueva Jerusaln, Daniel 9:5.

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Owen R. L. Crosier: Feb. 7, 1846

El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo

El Santuario terrenal es un tipo del celestial

El santuario tena dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual,

los cuales correspondan
a las dos fases de la obra de Cristo en el

santuario celestial.
El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es purificado
del mismo por
el servicio del da de la expiacin anual el cual tambin inclua
sacrificios.
El santuario celestial tambin debe ser purificado, Hebreos 9: 22-23.

Hay dos velos en el santuario celestial, de los

cuales, Cristo traspas el
primero en el ao 31 DC. Heb. 6:19-20; 9:2-3.

Crosier ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en

el calvario, en esto l fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran que
la expiacin no finaliz en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado
una vez y para siempre. La mediacin
sacerdotal expiatoria comenz desde

que Cristo ascendi al cielo.

Elena G. de White

Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White sin
embargo no fue as, los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana
White confirmaba (o en ocasiones
los rechazaba) si era cierto o no los

descubrimientos bblicos.
Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada
por Dios se

desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:

a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y

Cristo.
b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.
6.2. La crisis de 1888
En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva
generacin de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y
acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta
a estas acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las
credenciales bblicas de porqu guardar el sbado llegando a
acumular un verdadero arsenal. Se lleg al punto de organizar
debates y surgieron campeones defensores del sbado. Pero
esto no fue lo mejor.
Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que daba
como fruto su carcter moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las audiencias a buscar la
justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada.
Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la justicia
de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor

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adventista que por varios aos haba servido a la hombre como editor de la Pacific Press
y la Sings of the Times.
Alonzo T. Jones, quien haba sido militar en el ejercito de los Estados Unidos y haba
aprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en
contextura y temperamentos, pero causaron una revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el
Colegio Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la
justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracin
de la iglesia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. El
presidente de la Asociacin General, Butler estaba especialmente incomodo con la
posicin de estos jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos del
sbado.

La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilando

ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo tema
doctrinal que traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo
mayoritario de la comisin teolgica, despus de que haban aceptado por apretado
margen que la Ley referida en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del
asunto).
Al ao siguiente Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: A
los jvenes Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes y a los dirigentes George
Butler y Uras Smith para que no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se invit
a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su
investigacin sobre Daniel 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La enfermedad
no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison (presidente de la
Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones.
Donde Uras quien fuera el expositor ms respetado de las profecas admiti que en el
punto de Daniel 7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo para
afirmar que l s haba estudiado el tema y lo conoca bien.

Esto dividi an ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los

asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con la
interpretacin de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los
conceptos que dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de
agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo
abierto y burla a la presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados cuando
vieron la amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero an as, se
volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores adems de ridiculizar a Elena de
White considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba ignorado el
testimonio del espritu de profeca.
Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congreso
termin con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenaz
cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms adelante, Butler
renunciara a su cargo como presidente de la Asociacin General por motivos de salud y
en su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendra
ningn partido. Smith se retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo
en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sera presidente
interino.
Por su parte, Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, donde en
algunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la aceptacin del
mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes

fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la

divisin no haba terminado an. Smith, Butler y Morrison
abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de
la justificacin por la fe. Aunque otros burladores como
Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E.
Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos,
con excepcin de Herny apostataron de la iglesia con el
pasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis R.
Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar el
adventismo en Alemania, se volvi contra l en 1930.

Que el congreso de
Minneapolis fue desde el
10 de octubre hasta el 4 de
Noviembre de 1888, Que
asistieron 96 delegados y
el total de miembros
adventistas era 26. 968 en
el mundo.

La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas

secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la
nueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.

Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista
volvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se debiera tomar su
apostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres
humanos libres y falibles.
AUTOEVALUACIN
1. Por qu crees que es importante la educacin para la Iglesia Adventista?
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2. Qu motiv a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?

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3. Lee 1 Tim 4:12, Dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu
manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios?
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4. De qu manera la experiencia de Waggoner y Jones es una leccin para recordar el

versculo de 1 Cor 10:12?
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5. Escriba en sus propias palabras que se discuta en el congreso de

en1888 y que personajes estaban implicados

Minneapolis

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6. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hermana White no fue usada
por Dios, sino que su llamado don consista en una prctica de mesmerismo?
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