DAFA Awo Ifákoya

DAFA
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
Tra ns c ri to por Aw o I f k o ya , se gundo os e nsi na me ntos rec e bi dos do Ba l ogun Aw ol a l u

O ni s e gun I fa se de Ode Remo - Ni g ria .
Lio 1
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o
texto sagrado da divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de
Luz ou o Esprito de Pureza. A palavra El uma eliso do pronome pessoal 'e'
com 'al' que significa "luz". A sabedoria de If est baseada nos ensinamentos
do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do Esprito de El. Todos os
awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados descendentes de
Dafa - A Voz do Criador

Ornml e portais para o Esprito de El como resultado da transformao que
acontece durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no
entram em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas
palavras limitadas em ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h
nenhuma dvida em minha mente que o Babalwos com quem eu estudei na
frica entram em um estado alterado de conscincia durante divinao. Eles se
referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml caminhou
sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se
lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao
devem estar em alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se
conectar com formas de conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas
e solues aparecerem simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo
condicionado que d ao Babalwo uma certeza interna eles esto caminhando
para a resoluo de um problema particular. O estado alterado de If diferente
que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de rs (Foras da
Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais exttica e
dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o
iniciado tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso
contrrio ela se tornar fraca, inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta
conexo nutrida pelo ciclo de orao If. A disciplina de manuteno do ciclo
de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If mais coeso .
Ciclo De Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua
cabea no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e
bata palmas trs vezes para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo
pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de gua em seus s e em If
dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando, "Espritos da Terra, o
Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa sorte".
Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao.
tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criad or)
pela bno da existncia. Isto seguido por um ork (exaltao) s (O
Mensageiro Divino) e um ork O rnml (O Esprito do Destino). Se o awo
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Aw o
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tem outros Espritos no santurio que eles tambm sejam saudad os com um
ork e terminando o ciclo de orao matutino tradicional por O rnml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como
parte da disciplina diria de If.
Oldmar
1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e .

2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile ay e . Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo
t'egbe - t'ogba,
4. wa fi yiy e wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - el e ni se temi.
5. Alay e o alay e o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo
ko le.
6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dundun-dun. Alay e o, al ay e o.
7. se .
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Traduo
1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que criam o
mundo.
2. O primei ro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os
donos do dia.
3. Eles trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles trazem todas as
coisas que sustentam meu esprito,
4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou,
nada pode bloquear o poder do Esprito.
5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundn cia da Criao.
6. Traz a comida da fl ore sta para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns
louvamos a
Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.
7. Assim seja.
s
1. s , s dr, s , llu kiri k. knrin or ita, a jo langa
langa llu.
2. A rin langa langa llu. Od e ibi ija d e mole . Ija ni otaru ba d'el e ife .
3. To fi d e o mo won. Oro s , to to to akoni. A o fi ida r e lale .
4. s m s e m o. s m s e m o. s m s e m o.
5. O mo e lomiran ni k o s e. Pa ado asubi da. N o ado asure si wa.
6. se .
Traduo
1. Mensagei ro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o Mensageiro
Divino fala com poder. Homem das encruzilhadas, dance ao som do tambor.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discu sso contrria
aos Espritos do Reino Invisvel.
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3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino
sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensagei ro Divino no me manipule. Mensagei ro Divino no me manipule.
Mensageiro Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a
bno da cabaa.
6. Assim seja.
O rnml
1. O rnml, ajomisanra, gb o nnrgn, ibkj Oldmar,
2. E lr pn, O mo o pe kan ti ns o ro dogi dogi,
3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj o ara Ire si, ara Iko le, ara g e t, ara oke
Itase ,
4. ara iw o nran ibi ojum o ti nm o waiye akoko Olokun, o ro ajo epo ma
po n,
5. o lago lagi o kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba o mo e si le ,
6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,
7. O rnml ajiki, O rnml ajike, O rnml aji fi o ro re re lo .
8. se .
Traduo
1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a palavra e fora
ressonante prxima ao Criador,
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Aw o
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2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma que reluz
fora,
3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de
Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase,
4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado,
5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crian as da ira
de morte,
6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que esto
perdidos,
7. Esprito do Destino, me recedor de splicas matutinas, Esprito do Destino,
merecedor de elogio matutino, Esprito do Destino, merecedor de oraes
para as coisas boas da vida.
8. Assim seja.
Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para

obter uma p rvia do dia. No prtico fazer ofere cimentos todos os dias
quando se faz divinao para si mesmo. Para divinao diria possvel pedir
para ser isentad o da obrigao de fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo
orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji em Yoruba signifi ca "perdo".
Daraji
1. O rnml mo p, O rnml mo p, O rnml mo p.
2. If mo p, If mo p, If mo p.
3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
4. Igi nla subu wonakankan d'etu, O rnml ni o di adariji.
5. Mo ni o di adariji.
6. se .
Traduo
1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, Esprito
de Destino eu vos sado,
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2. Sabedoria da Natu reza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado,
Sabedoria da Natureza eu vos sado,
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de
nosso povo eu vos sado.
4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me alivia de minha
obrigao
5. Eu peo que me isente de minha obrigao.
6. Assim seja
Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo

pode decidir fazer o ebo para evitar difi culdades.
O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento
pessoal e oraes para dire o pessoal e elevao. A divinao feita em um
ciclo de quatro dias deve incluir ofe recimentos de adimu di retamente no
assentamento de If .
Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a
divinao
coloque
milho
misturad o
com
gua
mel
que
so
torrados
rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin.

O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se (pode res
Espirituais) em seu santurio. Se o Od para o ciclo de quatro dias marca
favorvel marque isto no Opon. Usando o dedo mdio de ambas as mos
empurre o iyerosun (p de divinao) para o centro da bandeja, ento usando
seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo para cima. Ento leve seus
dedos mdios e empurre o iye rosun da bord a para o centro.
Aperte o pequeno montculo de iye rosun no meio do Opon com seu dedo
mdio di reito e diga ire t. Salpique uma quantia pequena do iyerosun sobre
o ikin dizendo "ire, ire, ire t" . A palavra ire signifi ca "boa sorte", a palavra
t (pronuncia- se "tou") signifi ca "feito" indicando que sua orao terminou.
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Enquanto recita o oriki para E l role o ikin em suas mos como uma
maneira de se conectar com o ase de E l. Quando o oriki for completado, reze
para sua prpria boa sorte enquanto continua rolando o ikin em suas mos.
Se voc come ar a falar muito depressa e as palavras no parece rem ser suas
prprias palavras, voc est fazendo uma conexo a Esprito.
As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a seguinte:
Egn
1. Eg ng n k ik i eg ng n,
2. Eg n ik ra nra n f e a wo ku o p ip i.
3. O d a so bo f un l e wo . Eg n ik b at a b ango e g n d e .
4. Bi ab a f' at o ri n a l e e g n a s e de .
5. se .
Traduo
1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,
2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.
3. Vocs criaram as palavras de reve rncia e de pode r. Os tambore s dos
Antepassad os anunciam a chegada dos Antepassados.
4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados esto aqui.
5. Assim seja.
Or
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Or, p e l At t nr an At t gb e ni k s . K s s t d ' n gb lyi n o r e ni.
s e .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si

prpria. Voc que abenoa uma pessoa antes de qualquer Esprito, nenhum
Esprito abenoa uma pessoa sem a permisso da cabea.
Assim seja.
s
1. s , s Od r , s , l lu o k iri o ko . Ok unrin o r it a, a jo l ang a la ng a lal u.
2. A r in lang a lang a lalu. Od e ib i ij a d e mo l e . Ij a ni o t aru b a d 'e l e if e .
3. To fi d e e mo wo n. Oro s , t o to to ako ni. Ao fi id a re l al e .
4. s ma se mi o . s ma s e mi o . s ma se mi o .
5. O mo e lo mira n ni ko lo s e . Pa ado as ub i d a. N o ad o as ure s i wa.
6. se .
Traduo
1.
Mensageiro
Divino,
Divino
Mensageiro
da
Transf ormao,
Mensageiro
Divino fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria
aos Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensagei ro Divino
sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensagei ro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
Mensageiro Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a
bno da cabaa.
6. Assim seja.
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O rnml
1. O rn ml , Bb gb o nr g n,
2. ad e se o mil e se a- mo- k u- Ik uf o riji Olije ni O b a- O lo f a As unl o lani ni- o mo -Ol o ni
Olub e s an,
3. Er int und e Ed u Ab' ik ujig bo a lajo g un ig bo - Ob a- ig e de p ar a p et u p t n- e luf e
amo ra nmo we d a ar a re O rn ml . Iwo li o ko o yinbo l' o na o d ud u p as a.
4. A k i ig b 'o g un l' a jule O rn d a a ra O rnm l. A ki if ' ag b a M r nd nl g n s ile
k' a s ina.
5. M a ja, ma ro E l r p n ib k j Ed uma re . F'o n ahan' ni O rnm l.
6. b o r, b o y , b os s e .
7. A se .
Traduo
1. Esprito do Destino, a palavra e fora repe rcutida,
2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.
3.
Poder
renascido
para
defender
contra
os
poderes
da
morte
destruio, o poder de Tran sformao est com o Esprito do Destino, no

h nenhum estranho na estrada do Mistrio.
4. Ns louvamos o medicamento da Flore sta que vem do Reino Invisvel dos
Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos os dezesseis princpios
sagrados do Criador.
5. Eu clamo pela Testemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha estrada
para a salvao o Esprito do Destino
6. Leve meu fardo da terra e oferece- o ao Cu.
7. Assim seja.
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10
E l
1. If l l' n, If l l' O l a, If l l o to unl a p e l e .
2. O rn ml lo nij m r e e rin s d ' y .
3. If r o w o . E l r o w o o . Bi nb e lp k un.
4. K r o mo o bo . Bi nb e n w nr n o o jm.
5. If ji o O rn ml , b o l o l' o ko , k i o w l o , b o l o l' o do , d o w l o .
6. Bi o l o l' o de k o w l o . M o jb o. M o jb o. M o jb o .
7. se .
Traduo
1. If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre de depois de
amanh.
2. O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados.
3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est no
oceano, por favor venha.
4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se voc
estiver em wanran no leste, por favor venha.
5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria
passar em minha casa, se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha
casa.
6. Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu presto
homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.
7. Assim seja.
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11

O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se
assuntos importantes aparece rem na divinao, o awo pode decidir fazer eb
completo.
O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros
membros do Egbe If. Podem ser adicionadas canes e oraes que louvam
O rn m l . A divinao feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e
a comunidade servida por este. O culto a O r nm l pode incluir o cntico dos

vrios eptetos utilizados para descrever O r nm l
chamados de
O rn m l
Aj ana
O rnml jn
1. If 0 lk un, A s o ro d ay o E l r- p n, Ib k j Ol d mar .
2. O rn ml ni Bab a wa o e , w a k ni O b a m j, If t o O b a o, O rn ml ni
Bab a w a, If t o O b a o.
3. K a m o k a l, K a m o k a m t t k , Am o l If o w d y .
4. Ok nrin dd k g e t , Olw mi m - im o - t n, Olm ma mi k t b r.
5. A j p a o j ik d , a k m o t n ib a s e , a b m o t n Ib a s e .
6. Onl g ang a n- ajk , y n- a wo- in- ib g , Am iy g n.
7.
Ba ra Pe t u, B ab a kke r k g e t , r s t fi gb og b o ay fi o j o r r s
p t p t .
8. A b i ar a lu b a je re , r s t ngb nk an o le g n,' Fg nw , o ko O ye k.
9. O lm nl, a b ' ni m r, Bab a s O d r , r s t ngb a' ni l' w e ni t n
k nn.
10 . Bab a ak r - fi - in- s e - o g b n, p t n If e a f n ni d .
11 . d d t d u o r l m r k o r l m r m b a f .
12 . A t n o r e ni t k sunw o n s e , f nr n w k an s os o, a j ju o g n,
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12

13 . Ar w o rn n ib i t o j re re t i m w , Bab a e lp o pp o k g b d o je d n.
14 . A y t r gb ' ra s n' l e m fi ar a p a, a s ' o r o d ' ay o .
15 . K a m o k a l, O b a Ald Ol d M rnd nl g n.
16 . O run l m o e ni t i y l .
17 . Onl o r k t nr f p in e ye s ' ay s ' o run b n.
18 . Aj p a o jo ik d , B b mi g b o nn r g n, a t fi a ra t b k .
19 . O g g a g b ay g n, ag r Il lg b n, m o i m o t n.
20 . O mo d b b t w' e w o g n, j n e t t m o r e k n s ' b o s uur u
s uuru.
21 . r s o ko j Ol jo mb a r ap e ran s og un, a s e y t s ro s e .
22 . E d O lj Orb o jo , O b a a t un o mo d b e wu, O k ink in a t e yn e rin n
fi f o n.
23 . Ik o Aj liy ik o Aj o run.
24 . k t b r , a- p a- o j- ik u- d .
25 . Irj Olod um are .
26 . Alt u n s e a iy .
27 . Ik uf o riji
28 . O b a O lo f a as n l' O la.
30 . Erint u nde .
31 . O w.
32 . Olub e s an Olu- li- ib i- e s an.
33 . E l o mo Oyg yg O t a Omi E l.
34 . E l o mo Oyg yg O t a aik u E l.
35 . O t o t o -n yn.
36 . Olw a mi ag r - ilg b n.
37 . O mo t i ab i l k t a s e .
38 . O mo e jo m j.
39 . Ak r f in S o g b n.
40 . Ak nil rn- b ye k an- e ni.
41 . Ok uk uru k g e t .
42 . Bar a g b o nn ng n.
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13

43 . Af e de f e y o .
44 . Gb l j k .
45 . Olw a mi m o im o t n.
46 . Ik d d at w, O r o je ' po m p o n, O ro a b ik j' g b .
47 . O run l m o e ni t y l.
48 . A- s e ay - s e o run.
49 . Dnd nk , o b inrin o- fi d i- ha n- ni- k so .
50 . E l r p n, aj - ju- g n.
51 . O rnmi l! If Olk un, a s' o ro d' ay o .
52 . Ol r r - ik , j e -jo g n.
53 . Iw o lal w y o .
54 . B mi wo o mo t mi y e o.
55 . A ji p a o j ik u d .
Traduo
1. O Babalawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem, Testemunha
da Criao, o Segundo para com o Criador.
2. O Esprito do Destino nosso Pai, ns no temos nenhum outro Rei, If
sufi ciente bom para ser nosso rei. O Esprito do Destino nosso Pai. If
bastante competente para ser o rei.
3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O
Salvador de If dos dias antigos.
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Aw o
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4. O Homem Neg ro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido
completamente, O Chefe que afasta.
5. O carregador do dia de morte, no ter total conhecimento de si falhar;
ter total conhecimento si ter xito.
6. O primei ro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do corao
da fl oresta, poderoso remdio da terra.
7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem infl uncia no
mundo intei ro.
8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d fora
ao fraco, o marido de O ye k.
9. O grande homem enf rentado que alimenta todas as pessoas sem perder
peso, o Pai do Divino Mensageiro da Tran sformao, o Esprito que nos salva
da destruio.
10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande Historiador
de Ife, ele que torna a recreao possvel.
11. Salvador da criana Emere.
12. Ele que muda m sorte em boa sorte, a Grande Linha Mstica da Criao,
Ele que mais efi caz que feitios.
13. O homem original proveniente do lugar onde o crepsculo rompe, Pai e
dono do azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer
din.
14. O jovem que cai sem sof rer danos, Ele que transforma preocupao em
felicidade.
15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da
Criao.
16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.
17. Dono de uma casa grande que alta o bastante para se observar o limite
do vo dos pssaros, habitante do Cu e da terra.
18. Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que ns podemos nos
apoiar para sempre pois Ele to forte quanto uma roch a, Ele a melhor
pessoa com quem podemos passar o tempo.
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19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabedoria, Ele no pode ser
completamente defi nido.
20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrifi cou uma
cabea de leo.
21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma
cabra, Ele que pode executar a tarefa mais difcil.
22. O Rei Neg ro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o homem
pode roso que cria msica na presa de um elefante.
23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino dos
Antepassad os.
24. O Grande Alterad or que muda o dia da morte.
25. O primei ro -ministro do Criador.
26. Aquele cuja funo manter o mundo core to.
27. O Ser a quem a Morte honra.
29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em meio a
honra.
30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados.
31. O Ser que enche a humanidade com alegria.
32. O Chefe Vingador dos Males.
33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fl uxo frio de
gua.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.
35. Aquele que perfeito.
36. O Senhor da Sabedoria perfeita.
37. A crian a que nasceu na montanha de of Itase.
38. Filho de duas serpentes.
39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.
40. Aquele que d conselhos sbios e fraternos tal qual seus parentes.
41. O pequeno homem da montanha Igeti.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.
Transc ri to
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43. Fal ante em todos os idiomas.
44. Ele que se senta em honra.
45. Rei que tudo sabe.
46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de dend e no
fi ca vermelho, o Mstico que luta com a morte.
47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.
48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.
49. O robusto, aquele que viril e que no re cusa os avanos de uma mulhe r.
50. Aquele que a testemunha de todo o destino, aquele que mais efi caz
que remdio.
51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio em alegria.
52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais efi caz que
remdio.
53. voc que pode viver para as pessoas.
54. Esprito que me d fi lhos.
55. Aquele que desperta e muda o dia da morte.
Muitas das canes utilizad as durante o ciclo de orao de dezesseis

dias so verses cantad as dos Od. Alm de orao, este uma poca para
ensinamento e ap rendizado de novos versos dos Od.
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias
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Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de
estaes. O Egbe If inteiro reunem-se do nascer do sol at o por do sol e
recitam ork a O rnm l , E l e os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o
uso de padres marcados na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito
de E l para que o Mesmo apare a ao ritual sem a necessidade de um mdium.
(Os detalhes deste processo so aw o, signifi cando isto, que disponvel
apenas a iniciados).
Festival Anual De If
Este
um
ritual
de
sete
dias
que
envolve
fazer
ofe rendas
aos
assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore

que produz o ikin que sag rado a If. Nesta poca do ano Egb e O s un
(Sociedade que cultua a Deusa do rio da Abundncia) alimenta os tabuleiros
de divinao. Durante o festival o corpo de If inteiro recitado. Isto
normalmente leva quatro dias de sol-a-sol.
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18
Lio 2
Identifi cando as Marcas Dos Od
Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em oito
marcas posi cionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna
chamada de perna de If. As quatro posies em uma perna de If so
formadas por
possveis
uma nica linha ou
combinaes
em
cada
uma
linha
coluna
dupla.
Isto cria dezesseis
(2x2x2x2=16).
Quando
so
combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis combinaes

possveis (16x16=256). Aprender estes pad res e seus nomes no difcil se
os
elementos
esto
separados
em
seus
componentes
fundamentais.
As
marcas de uma nica perna de If so como segue:

I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
Ogb
O ye k
w r
I
I
I I
I I
I I
I I
I
I
I
I I
I I
I I
I I
I I
I I
I
rosn
O wnrn
O br
O knrn
I
I
I
I I
I I
I
I
I
I I
I
I I
I I
I I
I I
I
I I
gnd
O s
trpo n
I
I I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
I I
I
tr
re te
Os e
fn
Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis

cartes de referncia com o desenho do Od em um lado e o nome do Od na
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19

parte de trs. Com isso eu pude memorizar os smbolos em um nico dia.
Cada pessoa tem diferentes mtodos de memorizao. Alguns estudantes
gostam de colocar um nico carto de referncia em seu santurio e olhar
este todas as manhs at a marca do Od se tornar familiar, ento substituir
por outro carto. Outros estudantes gostam de ter todas as dezesseis pernas
em um nico pedao de papel.
A
metod ologia
para
memorizao
sem
importncia.
que
absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto as

letras do alfabeto.
If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto
abordad o pela comp reenso das partes que o compem o sistema e atravs
da compreenso de sua lgica interna, fi ca mais fcil se lembrar. Alm disso,
alguns dos elementos de If que parecem reque rer tempo e esforo para se
memorizar, podem de fato ser calculad os rapidamente sem ter que memorizar
as partes como um tod o.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos os
nomes dos demais duzentos e quarenta Od. A chave se lembrar que cad a
Od If lido da di reita para a esquerda.
Por exemplo o Od Ogb O ye k apare ce como segue:
I I
I I
I I
I I
Se ns invertermos o par obteremos:

I
I I
I I
I I
I I
O segundo exemplo ch amado de O ye k Og b .

Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das marcas
facilitado pelo uso de um o pe le de prti ca. O o pe le uma corrente de
adivinhao com oito sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio de
maneira a formar um padro em forma de ferradura com uma perna de If em
cada lado da corrente. As sementes podem cair com a face exterior ou com a
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face interior para cima. A face exterior rep resenta duas linhas. A face interna
representa uma linha. Um o pe l e de prtica normalmente feito cortando
pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que so
amarrados com um fi o.
O estudante deve praticar lanando o o pe le at que ele alcance um
estgio onde pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser
feito sem ter que se sentar e memorizar todas as duzentos e cinqenta e seis
marcas. Conhecendo como os Od so montad os a partir de duas pernas de
If permite ao estudante re conhecer as marcas e nomea-las simplesmente
identifi cando as partes que a compem .
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Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od
A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od
reside em dife renas regionais no estilo que podem se tornar confusas e
problemticas ao estudante iniciante. William Bascom escreveu uma pesquisa
antropolgica das diferenas na ordem de senioridade dos Od na Cultura
Yoruba e identifi cou meia dzia variaes signifi cantes. No deixe que isto
seja uma fonte de preocupao. Divinao a manipulao de smbolos pelos
Espritos para se comunicar com os humanos. O Esprito far uso efetivo de
qualquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeiramente esteja
conectado a ele. A questo importante reside em selecionar uma ordem de
senioridade e trabalhar com ela. No entre na armadilha de selecionar uma
ordem particular, e muda-la ento durante a divinao no esforo de obter
uma resp osta melhor. Mudar os elementos do orculo no esforo de obter uma
resposta melhor no Divinao, se auto -iluso.
Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode-Remo.
Esta seqncia no " A maneira correta", mas sim, "Uma maneira". O
estudante
linhagem.
Em
encorajado
qualquer
determinar
seqncia
usar
utilizada,
seqncia
os
passos
de
para
sua
p rpria
ap render
senioridade dos Od If so mais ou menos os mesmos. Comece aprendendo a

ordem de senioridade dentro das dezesseis pernas simples dos Od If.
Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos Od If a

seguinte:
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1.
Ogb
9.
gnd
2.
O ye k
10.
O s
3.
wr
11.
4.
12.
trpo n
5.
rosn
13.
tr
6.
O wnrn
14.
re te
7.
O br
8.
O knrn
15.
16.
Os e
fn
Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada

para determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta
seis Od como uma frmula que no requer aprender todos o duzentos e
cinqenta e seis Od em seqncia. Quando voc memoriza a ordem dos
primeiros dezesseis, e quando voc entende a frmula que gera a seqncia
dos Od re stantes, voc pode re citar a ordem inteira de senioridade para
todos os Od aplicando a mesma. H duas frmulas que so mais comuns de
serem usad as neste elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas.
Cabe ao estudante determinar a frmula que rep resenta a metodologia de sua
linhagem.O modo mais fcil para entender a frmula imaginar que o corpo
inteiro do Od If um livro com dezesseis captulos. Em ambos sistemas
apresentad os aqui o primei ro livro composto por Od Mj tambm ch amado
Olodu. A palavra Od Mj quer dizer Od repetido, e uma refe rncia ao fato
que os primeiros dezesseis Od em ordem de senioridade, as pernas direitas
coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so identifi cad os pelo nome
de uma nica perna de If somad a a palavra Mj. Por exemplo quando voc
v um Od onde amb as pernas de If so compostas por marcas nicas, e ns
j sabemos que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas pernas
de Ogb criamos Ogb Mj.
Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji signifi ca

'primeiro'. Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira apario
de Ogb nos Od If, s vezes chamado j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj
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P g. :
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23

mais comumente chamad o de Eji Ogbe e os re stantes quinze Od duplos so
tipicamente chamado de Mj. Os re stantes quinze Ods duplos, tambm
podem ser identifi cados colocando o palavra eji na frente do nome da nica
perna.
A ordem de senioridade para o primei ro livro dos Od como ensinado
em Ode-Remo como segue:
1.
j Ogb
9.
gnd Mj
2.
O ye k Mj
3.
wr Mj
11.
k Mj
4.
d Mj
12.
trpo n Mj
5.
rosn Mj
6.
O wonrn Mj
14.
re te Mj
7.
O br Mj
15.
Os e Mj
8.
O knrn Mj
16.
fn Mj
10.
13.
O s Mj
tr Mj
Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele

j conhece a ordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto corre to
para ambos os sistemas de determinao de senioridade que comumente
utilizado na divinao em If. O ponto de divergncia nos dois sistemas entra
na formao dos quinze livros restantes.
Em Ode-Remo o segundo livro de If formado por todos Od que que
possuem
Ogb
posicionado
na
perna
direita
ou
na perna
esquerda.
dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h dezesseis Od com

Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar Eji Ogb que j ap are ce no livro
um, haver quinze pernas de If que podem ser combinad os com Ogb
colocado na posio direita ou na posi o esquerda. Isto cria trinta (15x2=30)
segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este sistema.
A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como utilizado em

Ode-Remo como segue:
Transc ri to
P g. :
1.
Ogb O ye k
17.
Ogb - O s
2.
O ye k Ogb
18.
O s - Ogb
por
Aw o
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24

3.
Ogb wr
19.
Ogb - k
4.
wr Ogb
20.
k - Ogb
5.
Ogb d
21.
Ogb - trp o n
6.
d Ogb
22.
trpo n - Ogb
7.
Ogb rosn
23.
Ogb - tr
8.
rosn Ogb
24.
tr - Ogb
9.
Ogb O wnrn
25.
Ogb - re te
10.
O wnrn Ogb
26.
re te - Ogb
11.
Ogb O br
27.
Ogb - Os e
12.
O br Ogb
28.
Os e - Ogb
13.
Ogb O knrn
29.
Ogb - fn
14.
O knrn Ogb
30.
fn - Ogb
15.
Ogb - gnd
16.
gnd - Ogb
Perceba que quando duas pernas de If em sequncias dife rentes, o

captulo com Ogb na posio di reita snior ao captulo com Ogb na
esquerda.
Por exemplo Ogb O ye k snior a O ye k Ogb. Se o estudante
memorizou a seqncia das pernas simples de If e compreendeu esta
frmula, ele est apto a recitar a seqncia do segundo livro de Od If
aplicando esta frmula.
Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros
restante dos Od If. A coisa importante a ser lembrad o : cada livro tem dois
captulos a menos que o livro anterior. A raz o para isto que algumas das
combinaes de duas pernas apareceram em livros anteriore s. Por exemplo o
primeiro captulo do tercei ro livro O ye k w r. O primei ro captulo no
O ye k Ogb porque este j apare ceu no livro dois e O ye k Mj apare ce no
livro um. Seguindo esta progresso, o ltimo livro dos Od If Os e e o livro
de Os e tem apenas dois captulos que so:
1.
Transc ri to
P g. :
por
Os e fn
Aw o
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25

2.
fn Os e
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis

captulos, fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novamente o
segundo livro tem trinta captulos; cada livro tem dois captulo a menos (14 x
2 = 28, 30 - 28 = 2).
Outro mod o para ver isto assim:
Li v ro u m
- M j O d te m 16 cap tul os.
Li v ro doi s
- O g b te m 3 0 cap t ul os.
Li v ro t r s
- O ye k te m 2 8 cap t ul os .
Li v ro q uat ro
- w r te m 2 6 ca p tul os.
Li v ro ci nco
- d te m 2 4 cap t ul os.
Li v ro se i s
- ros n te m 2 2 ca p tul os.
Li v ro se te
- O w onr n te m 2 0 ca p tul os.
Li v ro oi to
- O b r te m 18 cap t ul os.
Li v ro nove
- O k nrn te m 1 6 ca p tul os.
Li v ro de z
- g nd te m 14 cap t ul os.
Li v ro on ze
- O s te m 1 2 ca p tul os.
Li v ro do ze
- k te m 10 cap t ul os.
Li v ro t re ze
- tr p o n te m 8 ca p tul os.
Li v ro q uator ze
- tr te m 6 ca p tul os.
Li v ro q ui nze
- re te te m 4 cap t ul os.
Li v ro de ze sse i s
- O s e te m 2 cap tul os.
Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula,

possvel re citar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta e
seis Od sem ter memorizado qualquer coisa alm dos primeiras dezesseis
pernas de If.
A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od org anizar o
conjunto de Od inteiros em dezessete livros. O primei ro livro comp osto
pelos Mj Od. O livro dois so todos o quinze Od com Ogb ap are cendo na
perna direita. O livro trs so todo o quinze Od que O ye k que aparece na
perna direita. Neste sistema os ltimos dezesseis livros dos Od tm quinze
captulos identifi cados pelo nome da perna direita do Od.
Transc ri to
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26

Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida
atravs da compreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao das
dezesseis pernas simples de If.
A compreenso da senioridade do Od torna-se importante porque
seqncia de arre messo do Od a base para a determinao da orientao

do Od (se ele se manifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema
usado em Ode - Remo h duas excees a regra previamente descrita. Quando
fn Mj e Eji Ogb apare cerem juntos, fn Mj considerado o snior. Isto
est base ado na convico que fn Mj foi o primei ro Od criado no reino
invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na tradio Yoruba a
primeira criana gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido a
mais velha, baseado na idia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar
ver se o mundo um lugar segu ro. Sempre que o Od Os e tr ap are ce
snior a todo os Od com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerad os os
pais dos Od restantes. Os e tr o principio da fecundidade no universo
ou a idia que Foram na Natureza podem p rocriar, manifestando assim algo
novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invocao de Os e tr induz os
Mj Od copularem, dando nascimento aos demais duzentos e quarenta Omo
Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). por isto Os e tr
reconhecido como o dcimo stimo Od.
Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar antes que o
estudante
possa
consultar
If
de
forma
efetiva.
Estas
frmulas
so
fundamento para a identifi cao dos versos, determinao da orientao e

para a
con fi rmao de informaes pelo uso de perguntas que possam ser
respondidas por um simples sim/no.

Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo repre senta
o mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de
papel na seqncia utilizada em Ode-Remo usando uma linha para cada livro,
o padro re sultante ser uma estrutura piramidal com as mesmas dimenses
da pirmide em Giza. Eu acredito que este padro uma rep resentao
simblica do modo pelo qual os Od se desdobram no processo de Criao.
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27
Lio 4
Os Princpios Metafi sicos de Od
Cada perna de Od repre senta um princpio metafsico muito especfi co

que forma e guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o
orculo
de
If
primeiramente
veio
existncia,
estes
princpios
foram
ensinados como um mtod o de organizao de dados. Assim que a informao

foi reunida por inspirao divina ou por tentativa e erro, esta informao foi
associada ao Od apropriado baseado em um profndo conhecimento dos
princpios
metafsicos
que
encarnaram
uma
polaridade
problema/soluo
particular. Assim que os recipientes da bno re ceberam este corpo de

sabedoria, a chave para entender um Od especfi co a comp reenso do
princpio metafsico que serve como base para colocar informao em uma
seo particular do conjunto dos Od.
Como um artigo de f, lf ensina a idia que quando Od interp retado
por um Babalwo que est em alinhamento com o Esprito de E l ns estamos
ouvindo voz do profeta O rnml . Esta a razo de que ser parte de uma
linhagem
com
direo
de
ancies
to
importante
ao
p rocesso
de
aprendizagem. Confi rmao de que ns estamos em alinhamento com o

Esprito de E l s pode vir de algum que sofreu alinhamento com E l. Em um
Egbe If o processo de confi rmao realizado pela invocao dos nomes de
todos os an cies awo, traando a linhagem at Ako d e Ase d, os primeiros
dois estudantes do profeta O rnml . Um comp onente essencial no processo
de alinhamento com o Esprito de E l a habilidade em reconhecer o Od
assim
que
se
torna
manifesto
desenvolvimento
desta
habilidade
no
mundo.
ap render
O
os
primeiro
princpios
passo
no
metafsicos
associados com cada perna de If.

O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do
Od baseado em meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que
minha comp reenso dos Od mudou durante os ltimos dez anos e eu espero
que continue a cre scer e se transformar at o fi m de minha vida. As idias
nesta lio devem ser considerad as como pensamentos para con siderao e
contemplao.
Estas
idias
necessitam
ser
comparadas
com
p rpria
experincia do Bab alwo sob re cada Od afi m de formar um banco de dados

Transc ri to
P g. :
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Aw o
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28

pessoal que pode ser usad o para ajudar iluminar o idioma simblico de If.
Este p rocesso amadu rece com idade, porque voc no pode explicar nada
verdadeiramente o que voc no experimentou di retamente. Ao trmino de
cada seo eu inclu uma frase chave. Estas chaves so ap resentadas aqui
para se rem utilizadas como gatilhos de lembrana dos princpios associados
mais fundos. Em minha Experincia o uso destas chaves foi uma ferramenta
essencial no processo para destrancar o signifi cado oculto de cada Od.
OGB
OGB a manifestao de pura luz. a expanso da luz proveniente de
uma fonte externa. Em termos prticos o movimento sem oposio ou um
caminho aberto. Ogb como expresso de crescimento espiritual, repre senta
um alinhamento perfeito com o destino. If ensina que tod a pessoa escolhe
um destino antes de retornar terra pelo ci clo de reencarnao (atunwa). If
ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino, a Natureza
abenoar com vida longa, abundncia e famlia.
Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza
e isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino,
ela deveria viver em concordncia com os princpios do bom carter porque
acredita-se que todo mundo intrincicamente boa. Quando uma pessoa est
em alinhamento perfeito com seu destino, o problema mais iminente est na
possibilidade de mudana de alinhamento. Quando Ogb apare ce traz uma
advertncia para que permanea vigilante no processo de manifestao do
bom carte r. A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a
arrogn cia.
FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho aberto.
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29
O YE K
O YE K uma eliso da frase O yeye iku signifi cando, Esprito da Me
da Morte. Em termos simples O ye k escurido, a completa contrao da
matria no que a Fsica ch ama de buraco negro. Em termos humanas isto
pode signifi car morte fsica. Mais comumente se refere ao fi m de um ciclo.
Quando um beb nasce h um fi m do ciclo de viver no tero. Quando um
adolescente se torna um adulto h um fi m do ciclo de dependncia nos pais.
Em If o fi m de vida em terra marca o comeo de vida no reino dos Ancestrais
(Orun). A palavra yoruba para negro dudu e associado com O ye k como
um smbolo para a dimenso invisvel, a Fonte da Criao. O ye k como o fi m
de um ciclo pode trazer uma bno de paz. Em sua manifestao negativa,
O ye k representa um fi m p rematuro de um ciclo que pode no resultar em
total maturidade ou benefcio.
FRASE CHAVE: O ye k cria e termina a um ciclo.
WR
WR um eliso de iwa ori signifi cando o carter de conscincia, ou a
essncia interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo
tm alguma forma de conscincia. A palavra wr implica uma associao
com o processo de conscincia formando sua prpria identidade nica. Em
termos psicolgicos isto chamado de individualizao. Em If o conceito de
wr
associad o com o p rocesso de tran sformao espiritual simbolizado
pelo elemento fogo. Em termos prticos w r o fogo da paixo. Paixo pode

freqentemente levar ao confl ito. Em termos positivos, confl ito pode conduzir
re soluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode conduzir a mais
confl itos e derrota. Paixo tambm associada com o movimento em
di reo p rocriao.
FRASE CHAVE: wr cria transformao.
Transc ri to
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Aw o
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30
D
D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao p rocesso de
dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial
de Criao, renascimento. Em termos humanos renascimento se refere a
reencarn ao (atunwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a
partir de estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao negativa
d uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado.
FRASE CHAVE: d cria renascimento.
ROSN
ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a
Linhagem ancestral. If ensina que reencarnao (atunwa) f reqentemente
acontece dentro da prpria famlia da criana. rosn em sua manifestao
positiva, rep resenta o uso efetivo de heran a gentica e orientao famliar
(realizao de potencial). A manifestao negativa de rosn qualquer
resistncia
ao
apoio
an cestral,
ou
se
auto -denegrir
(resistncia
ao
desenvolvimento potencial).
FRASE CHAVE: rosn cria re alizao de potencial.
O WONRIN
O WONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo. Fsicos
ensinam que todos os eventos ap arentemente ordenados aparecem caticos
quando visto de perto. Fsicos tambm ensinam que aparentemente efeitos
aleatrios mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto
negativo de O wonrn o rompimento inesperado que destri uma fundao
fraca. O aspecto positivo de O wonrn a habilidade em lidar com mudanas e
ver coisas de uma perspectiva nova.
FRASE CHAVE: O wonrin cria mudana inesperada.
Transc ri to
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31
O BR
O BR quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa
da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If
ensina que manifestao imprpria da vontade pessoal a base do egosmo.
Como uma regra de conscincia, egosmo est baseado em uma sensao de
Ego infl ada. o oposto da humildade, que est baseado na vontade de
considerar as opinies de outros. Tod o o egosmo deve, em algum ponto,
encarar
re alidade
confrontao
pode
(o
indivduo
conduzir
ao
no
crescimento
centro
ou
do
universo).
autodestruio.
Esta
Ser
Humano nunca pode fi car mais forte que as Foras de Natu reza que criou a
conscincia humana. Entender este princpio a fundamento do conceito de
If de bom carte r.
FRASE CHAVE: O br cria a transformao interna.
O KNRN
O KNRN quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que cre scimento
espiritual acontece como resultado do equilbrio entre a cabea e o corao
conhecido como or tutu (harmonia entre pensamento e emoo). O antdoto
do egosmo que pode acontecer em O br a humildade que pode ser criad a
em O knrn . Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo
est errad a, a conscincia inicia uma procura pela verdade. Este o ciclo de
morte e renascimento que o fundamento de toda iniciao. Em termos
sociais, este ciclo repre sentado freqentemente pela voz do profeta. Em
termos
negativos,
O knrn
rep resenta
mudan a
constante
baseado
em
respostas emocionais que no so fundamentadas em refl exo consciente.

FRASE CHAVE: O knrn cria novas di rees e novas possibilidades.
Transc ri to
P g. :
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Aw o
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32
GND
GND um elisio de Ogun da, que signifi ca o Esprito do Ferro cria.
gnd simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura
de uma estrada. Historicamente associado com o processo de organizao
de estruturas sociais em cidades. Em nvel pessoal associad o ao prog resso
para re alizao do destino. A manifestao negativa de gnd destruio
sem prop sito.
FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.
O S
O S a manifestao de mudana sbita e inesperada. O wonrin os
caos construindo estrutura de uma forma i.e. idade avan ada, e doena
oculta. O s a infl uncia exterior de fatores que rompem ou destroem uma
forma particular. Simbolicamente, O s associado com temporais, furaces,
vulces e foras destrutivas da Natureza que transformam tudo em seu
caminho. Como uma Fora da Natureza O s tem um efeito purifi cador. Em
termos pessoais O s pode repre sentar uma mudan a drstica que conduz a
abundn cia.
Em
termos
negativos
O s
pode
rep resentar
algum
que
constantemente foge das re sponsabilidades, o que pode conduzir a vrias

formas de enfermidade mental.
FRASE CHAVE: O s cria mudana radical nas ci rcunstncias .
K
K quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se
refere a uma acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta-se
pelo
uso
de
invocaes
ou
pelo
uso
do
poder
da
palavra.
uma
manifestao positiva pode ser a fonte de poder pessoal usada para proteo,
cura, transformao e a criao de abundncia. o elemento fundamental no
processo de auto -afi rmao. A manifestao negativa de k a fonte de auto
iluso, fofoca e depreciao do prximo.
FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder da palavra.
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33
TRPO N
TRP O N
imunolgico humano
manifestao
de
doena
infecciosa.
sistema
utiliza doenas como processo de purifi cao. Se o
sistema imunolgico est fraco, a doena pode conduzir a inaptido e a

morte. As doena infecciosas tambm podem ser um sintoma de uma relao
insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte da doena
o primeiro passo para determinar uma cura. A manifestao positiva de
trpo n
oferece
imunolgico.
informao
manifestao
manuteno
negativa
de
da
trpo n
sade
do
sistema
espalhar
doenas
passado sua funo saudvel de purifi cao do corpo.

FRASE CHAVE: trpo n cria a manuteno de sade.
TR
TR
fonte
de
viso
mstica.
Viso
mstica
coloca
Or
(conscincia) em alinhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr o

fundamento de um senso de destino individual e propsito no mundo. Em sua
manifestao negativa, ele pode ser a fonte de uma sensao infl ad a de auto
importncia. tr tambm pode se manifestar como uma identifi cao com
algo dife rente da Fonte. As formas mais comuns de identifi cao errnea so
cobia, nacionalismo, racismo e superioridade moral.
FRASE CHAVE: tr cria viso mstica.
RE TE
RE TE uma eliso de ire te signifi cando apertar ou criar boa sorte. Em
termos pessoais re te a determinao teimosa em criar abundncia e mover
em direo a auto -transf ormao. Quando esta teimosia dirigida para metas
imp rprias se torna a base para re sistncia mudar.
FRASE CHAVE: re te cria determinao.
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34
OS E
OS E a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicamente
Os e associad o com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu
ao redor de fontes de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a
conseqncia do uso formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua
manifestao negativa a conduta para abundn cia pode substituir o Esprito
como uma fonte de motivao. Porque If ensina a crena de que as crianas
so uma forma de abundncia, Os e inclui o fascnio pelo ertico como uma
exp resso do desejo de p rocriar.
FRASE CHAVE: Os e cria abundncia atravs da orao.
FN
FN literalmente signifi ca 'o Esprito do Branco'. A refe rncia a luz

branca como a Fonte de toda a manifestao material. Tudo o que ns vemos
no mundo fsico criado literalmente atravs de luz. fn a fonte de
fenmeno
ou
manifestao
no
universo.
tipo
de
manifestao
que
freqentemente pe rcebida como um milagre ou como a re sposta para

aquelas oraes ofe recidas em Os e. Em sua manifestao negativa, fn a
criao de fenmeno atravs de invocaes que ao contrria s idias de
harmonia e equilbrio que sustenta o crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: fn cria a re sposta para oraes manifestando -a como um

milag re.
As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma de uma

cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia
simbolizada por uma con cha de caracol que um padro geomtrico pre ciso
(Seo u rea) que ocorre ao longo de Natureza. A progresso pelo Od pode
ser
tambm
usad a
para
mapear
desenvolvimento
de
lies
de
vida
essenciais, simbolizadas pela sagrad a rvore de Palma (A rvore da vida).
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35

Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, O ye k Mj, wr Mj e d Mj)
criam as dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicas Eji Ogb e
O ye k Mj representam a polaridade entre luz e matria, criando forma no
universo.
wr
Mj
Mj
rep resentam
polaridade
entre
transformao do fogo e o renascimento da gua. Esta polaridade a fonte

de dinmica no universo ou o mecanismo de mudana. Sem forma e dinmica
no h tempo e espao. Quando o tabuleiro de divinao [Opon-If, N. do. T.]
marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes so considerados
assentamentos para estes quatro Od. Em termos humanos este quatro Od
representam o ci clo da vida (Eji Ogb), morte ( O ye k Mj), esprito (wr
Mj), e renascimento (d Mj), em termos mais universais, este quatro Od
so associados com as quatro direes como segue:
1. Eji Ogb - Leste
2. O ye k Mj - Oeste
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul
Em If o leste sempre situado ao topo do tabuleiro, a posio mais

afastada do Babalawo de forma que o Babalawo simbolicamente semp re est
voltado para o leste, a dire o da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela
primeira vez.
Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolvimento
que acontece dentro de Criao em tod a fase de expanso. Isto simbolizado
dividindo cada um dos quadrantes no tabulei ro em trs segmentos.
Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana
ancestral especfi ca que chega existir no momento da concepo. O wonrn
Mj o elemento casual que efetua o desenvolvimento de potencial provido
por rosn Mj. Em O br Mj a conscincia humana expande seus limites
em um esforo em torn ar- se autoconsciente. Conhecimento do Eu coloca uma
pessoa no seu caminho de destino em O knrn Mj. A percepo do destino
conduz para o desejo em retirar obstculos do caminho em um esforo para
manifestar a viso. O impulso para manifestao de viso aparece em gnd
Mj.
Todo
destino
humano
desafi ado
periodcamente
atravs
de
ocorrncias naturais inesperadas em O s. O desejo em superar os efeitos

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destrutivos de O s encontrado no poder da palavra manifesto em k.
Quando a vontade humana no est em alinhamento com os princpios de
harmonia
equilibrio,
corpo
experimenta
tenso
fi ca
vulnervel
enfermidade em Oturupon. Inspirao para superar adversidade acontece

como resultad o de uma sensao renovada de conexo com a Fonte (viso
mstica); isso acontece em tr. A viso renovada do destino que emerge de
tr
pode
conduzir
determinao
expressa
em
re te .
Determinao
apoiada por orao em Os e conduz a uma bno do Esprito que vem de

fn. Neste ponto do ciclo a pessoa retorn a a rosn com uma comp reenso
maior
do
potencial
pessoal
processo
re comea
em
um
nvel
mais
complexo de desenvolvimento.
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37
LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS
EXPRESSOS NOS O MO OD
A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina

espiritual
em
If
considerad a
um
mapa
de
crescimento
espiritual
semelhante a rvore da Vida encontrada na Kabala.

As marcas dos Ods so representaes bidimensionais de um padro de
energia tridimensional. A energia na Natu reza toma uma forma esfrica. A
polaridade
entre
as
foras
de
expanso
contrao
em
uma
esfera
simbolizada pela polaridade entre a perna direita e a perna esquerda dos Od

If. De acordo com as teorias das hiperdimenses fsicas, h oito portais em
qualquer esfera determinada que vincula a quarta dimenso (tempo e espao)
com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao). Trs destes portais so
localizados
ap roximadamente
meio
caminho
entre
equador
(centro
meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o

equador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se
voc desenhar uma linha entre cad a um destes portais que voc obter duas
pirmides intersectas com uma base de trs lados. Em uma repre sentao
bidimensional
proeminente
deste
em
padro
tradies
simblico
se
torn a
religiosas
judias.
Estrela
Baseado
em
de
David
variveis
matemti cas h duzentos e cinqenta e seis mod os pelos quais a energia

pode passar das dimenses invisveis para as dimenses visveis, visto que
estas duas dimenses se cruzam em qualquer padro de energia esfrico
(tomo - terra - estrelas).
Od If um mapa completo da interao entre estas dimenses como
postulado atravs da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta onde
estas
dimenses
se
cruzam
so
geralmente
ap reciados
em
culturas
tradicionais como centros de poder ou lugares de energia espiritual exaltada

(as e). Quando estes lugare s so identifi cad os em If eles so chamad os
Igbodu (fl ore sta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na
frica apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma
comp reenso dos funcionamentos internos nesta dinmica. Postulados da
fsica hiperdimensional afi rmam que os portais so abertos e fechados na
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terra como resultado da interao de outros planetas, do sol e da lua. Esta
a base para a correlao entre aspectos sagrados e as datas dos seus
festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia, em If
chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a
traar o efeito da infl uncia do reino invisvel no reino visvel em termos
simples. Na divinao em If os Quadragramas individuais so lidos da direita
para a esquerda. Quanto aos Mj Od (onde amb as as pernas de If so
idnticas)
os
princpios
metafsicos
discutidos
no
captulo
anterior
so
considerados estveis. Quando os Quadragrams so formados com pernas

diferentes
de
If,
os
princpios
tornam-se
interrelacionados
interdependentes. Em geral a perna de If do lado direito representa os

fatore s em manifestao e a perna de If do lado esquerdo rep resenta fatores
ocultos potenciais. Se a perna de If do lado direito rep resenta melhor sorte
para a pessoa que a perna de If no lado esquerdo, a tarefa do Babalawo
inibir ou bloquear a infl uncia menos favorvel. Se a perna esquerda de If
mais favorvel, a tarefa do Babalaw o aumentar a infl uncia da desta boa
sorte.
Baseado em minha experincia em interpretar os Od o signifi cado do verso
revelado mais claramente se eu considerar primeiro os princpios metafsicos.
Esta
anlise
est
baseada
em
minhas
prprias
observaes
pessoais,
apresentad as de uma forma que relativamente fcil memorizar. Voc pode

simplesmente combinar as frases chaves do captulo anterior e pode formullas em suas prprias palavras. Voc deve fazer isto para cada Od sem ter
que memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesmente aplique a
frmula. Nem todo verso em cada Od refl ete claramente os princpios
metafsicos ap resentados aqui. Por isto o seu material no deveria ser usado
como uma substituio para ap resentao dos versos atuais de Od, o que
apresentad o aqui um auxlio no processo de interp retao.
Na seo seguinte as frases ch aves so ap resentadas em negrito seguido por
uma interpretao mais direta das mensagens especfi cas (em tipo regular)
encontrado dentro do Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve
entre o princpio metafsico e a mensagem exata do verso. Eu acredito que a
integrao de ambos os comp onentes pode ser uma ferramenta efetiva
desmembrando o signifi cado do orculo.
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OGB
Ogb-O ye k:
Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo.

(Este Od expressa a idia de equilbrio perfeito entre esforo
relacionad o a p rogre sso e a cap acidade para desfrutar o momento
presente. conhecido o momento de trabalhar, descansar, jogar e
quando se retirar).
Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.
(Este Od adverte que uma falha em encontrar equilbrio pode
levar a um rompimento por espritos elementares).
O ye k-Ogb
Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto.

(Este
Od
se
refere
ao
termino
das
vrias
fases
de
desenvolvimento pessoal em antecipao a prxima fase. Termino

da infncia leva a transformao em um adulto).
Ibi:
Concluso
de
ciclo
conduz
Instabilidade
enraizada
na
arrogncia.
(Este Od adverte que falha em avaliar as resp onsabilidades da
prxima fase de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e.
doena sexualmente transmissvel).
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Ogb-wr:
Ire:
Um
caminho
aberto
conduz
resoluo
de
confl ito
transformao espiritual.
(Este Od fala de virilidade e fertilidade e a necessidade de se ter
responsabilidade para a concepo de crianas. Tornar-se pai tem
responsabilidades inerentes que surgem ocasio).
Ibi: Confl ito conduz a arrogncia.
(Este
Od
fala
das
conseqncias
negativas
que
vm
como
resultado do fracasso levar re sponsabilidade por desenvolvimento

pessoal).
wr-Ogb:
Ire: Um Confl ito resolvido conduz a um Caminho aberto.

(Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma
disputa).
Ibi: Confl ito conduz a arrogncia e Instabilidade.
(Este Od fala da possibilidade de um confl ito levar a um desg aste
e enfermidade).
Ogb-d:
Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo.

(Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia
atravs de trabalho rduo e otimismo, acarretando aumento de
amigos e da comunidade).
Ibi: Caminho abertos a mudanas insensatas.
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(Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que
sentem cimes do potencial da pessoa para o prog resso).
Od-Ogb:
Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto.
(Este Od um fala da possibilidade de se sob repujar uma ameaa
inimigas).
Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma
ameaa for ignorad a).
Ogb-rosn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral.

(Este Od fala da necessidade em fazer progresso lento e fi xo para
a re alizao do destino).
Ibi:
Caminho
aberto
conduz
instabilidade
Baseado
em
resistncia de um ancestral.
(Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso
no conseguido por falta de esforo em cumprir o destino
pessoal).
rosn-Ogb:
Ire: Seguir a orientao dos Antepassados conduzir realizao

do Destino.
(Este Od fala sob re a necessidade de seguir o tabu pessoal e
familiar).
Ibi: Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a arrogncia.
(Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os
tabus).
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Ogb-Owonrin:
Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados, espere o

Inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de m sorte se transf ormar em boa
sorte).
Ibi: Um caminho aberto bloqueado pelo Caos inesperado.
(Este
Od
fala
da
possibilidade
de
um
acidente
srio
necessidade ser cauteloso quando em viajem).
Owonrin-Ogb:
Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte.

(Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a
confuso para poder criar melhore s ci rcunstn cias).
Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no
for solucionada).
Ogb-O br:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta.

(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a
realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto autodecepo .
(Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no
cuidarem da sade).
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O br-Ogb:
Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto.

(Este Od fala da habilidade em fi car famoso baseado no poder de
fala e a habilidade em solucionar confl itos).
Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema.
(Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia
conduzir a pessoa a um srio acidente).
Ogb-O knrn:
Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo.

(Este Od fala da necessidade de mudar p rocedimentos, a pessoa
est fazendo coisas muito difceis, uma mudana no mtodo trr
um prog resso mais fcil).
Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter
responsabilidade).
O knrn- Ogb:
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto.

(Este Od fala da possibilidade de assumir responsabilidades novas
e da boa sorte que vem com isto).
Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia.
(Este Od fala do fracasso em assumir re sponsabilidades novas e
as conseqncias negativas de tal resistncia).
Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos.
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(Este Od fala da possibilidade de re cebimento de riqueza de esforos
anteriores).
Ibi: Um caminho aberto encontra confl ito.
(Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como resultad o de
um fracasso em ser generoso).
gnd-Ogb:
Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de sob repujar o cime e mentiras dizendo
sempre a verdade).
Ibi: Um Confl ito conduz a arrogncia.
(Este Od fala dos perigos da decepo).
Ogb-O s:
Ire: Caminho abertos leva a abundncia.
(Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia).
Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo.
(Este Od fala do perigo de decepo com amigos).
O s-Ogb:
Ire: Abundncia cria um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao
como a base para realizao do destino).
Ibi: Autodecepo conduz arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que
pode bloquear a boa sorte atravs da r autodecepo).
Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.
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(Este Od fala da necessidade em seguir o con selho do Esprito e sequir os
tabus do Esprito como a base para considerar novas possibilidades).
Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.
(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos
alienados).
k-Ogb:
Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte).
Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.
(Este Od fala de um possvel desapontamento devido a infertilidade).
Ogb-trp o n:
Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade.
(Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de
cre scimento espiritual e de vida longa).
Ibi: O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se p roteger contra a possibilidade de
planos deteriorados ou sade deteriorad a).
trp o n-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Este Od fala da necessidade manter fsica e emocionalmente saudvel uma
relao).
Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.
(Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso).
Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para viso mstica.
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(Este Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibilidade de
comportamento autodestrutivo).
Ibi: Caminho aberto autoiluso.
(Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).
tr-Ogb:
Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino.
(Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados).
Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia.
(Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-re te :
Ire: Um caminho aberto requer Determinao.
(Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria).
Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.
(Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).
re te -Ogb:
Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de
abundn cia).
Ibi: Teimosia conduz a arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para
evitar enfermidade sria).
Ogb-Os e:
Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
(Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e abundncia).
Ibi: Caminho aberto que conduz cobia.
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(Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).
Os e-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a necessidade
em ser pago completamente pelo seu trabalho).
Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia.
(Este
Od
fala
da
possibilidade
de
nenhum
pagamento
para
trabalho
completado).
Ogb-fn:
Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino.
(Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente fatal).
Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao.
(Este Od fala do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb:
Ire: Renovao de f.
(Este Od fala da necessidade de proteo junto com cre scimento espiritual).
Ibi: Sensao Infl ada de destino.
(Este
Od
fala
da
necessidade
em
seguir
orientao
espiritual
quando
envolvido em conf rontaes ou risco de perda em briga).

A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de
estar em alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em
alinhamento com destino pessoal traz bnos.
O YE K
O ye k-wr:
Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.
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(Este Od fala da necessidade em re sponsabilizar-se pelo bem-estar de outra
pessoa).
Ibi: Fim de ciclo conduz a confl itos.
(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-O ye k:
Ire: Transformao leva Contemplao e paz.
(Este Od fala de um con fl ito fatal potencial que evitado).
Ibi: Um Confl ito conduz a um fi m prematuro do Ciclos.
(Este Od fala de um possvel confl ito perigoso).
O ye k-d:
Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento.
(Este Od fala de uma pessoa que est na pob reza que gradualmente cria
abundn cia).
Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.
(Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).
d-O ye k:
Ire: Renascimento conduz a concluso.
(Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho o para
sucesso).
Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo.
(Este Od fala daquelas pessoas que so inclinad as a discusses gerando uma
possvel enfermidade fatal).
O ye k-rosn:
Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.
(Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao espiritual para
assegurar o destino mais alto da pessoa).
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Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade.
(Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).
rosn-O ye k:
Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.
(Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma
doena e adorar Olokun e If para ter abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda.
(Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com
atividades ilegais).
O ye k-Owonrin:
Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana inesperada.
(Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionad as antes que elas
rachem a mesma).
Ibi: Concluso Prematura de ciclos gera caos.
(Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de
gerar tendncias suicidas).
O wonrn- O ye k:
Ire: Caos conduz concluso.
(Este Od fala em evitar um srio confl ito).
Ibi: Caos conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de infi delidade em uma relao).
O ye k-O br:
Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.
(Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com integridade).
Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo.
(Este Od fala de problemas associados com o fracasso para manter espiritual
disciplina).
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O br-O ye k:
Ire: Uma Transformao conduz a Concluso.
(Este Od fala da necessidade em honrar tradies).
Ibi: Uma Transformao conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
O ye k-O knrn:
Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.
(Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade).
Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio.
(Este Od fala de possveis queimaduras
e o possibilidade de perda
fi nanceira).
O knrn- O ye k:
Ire: Nova direo conduz a concluso.
(Este Od fala da necessidade em evitar confl ito).
Ibi: Nova direo conduz a perda.
(Este Od fala que possvel confl ito pode conduzir a violncia).
O ye k-gnd:
Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.
(Este Od fala que se deve evitar confl ito para assegurar boa sorte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Confl ito.
(Este Od fala de um con fl ito que conduz a dano srio).
gnd- O ye k:
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Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso.
(Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia).
Ibi: Agresso conduz a perda .
(Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar perda de
amizade e famlia).
O ye k-O s:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar abundncia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.
(Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).
O s-O ye k:
Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.
(Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar
vida longa).
Ibi: Mudana Sbita conduz a perda.
(Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual for
negligenciad a).
O ye k-k:
Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afi rmao.
(Este
Od
fala
da
necessidade
em
buscar
orientao
espiritual
dos
antepassados para evitar confl ito).

Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar.
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(Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo
espiritual).
k-O ye k:
Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo.
(Este Od fala da necessidade em se evitar confl ito, o valor positivo da
retirada).
Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.
(Este Od fala da necessidade em se p roteger de fofocas).
O ye k-trp o n:
Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade.
(Este
Od
um
fala
da
necessidade
de
perdoar
evitando
tenso
enfermidade).
Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada.
(Este Od fala dos perigos de acordos secretos).
trp o n-O ye k:
Ire: Enfermidade leva fi m de Inaptido repetida.
(Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa).
Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.
(Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).
O ye k-tr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica.
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53

(Este Od fala da necessidade em re correr a orientao do Esprito para
melhorar relaes).
Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo.
(Este Od fala da possibilidade de litgio).
tr-O ye k:
Ire: A Viso Mstica conduz a concluso.
(Este Od fala da possibilidade de matrimnio).
Ibi: Egosmo conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa
relao).
O ye k-r e te :
Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de sua
famlia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa
parte da vida).
re te -O ye k:
Ire: Determinao conduz a uma Concluso.
(Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar uma bno
de vida longa).
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54

Ibi:
Teimosia conduz a perda.
(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de

If - o tabu contra mentira, roub o).
O ye k-Os :
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia
da morte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia.
(Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).
Os -O ye k:
Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.
(Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espiritual).
Ibi: Cobia conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina
espiritual).
O yeku-fn:
Ire: Fim de ciclo conduz a milagres.
(Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperad a).
Ibi: Fim de ciclo conduz a defi cincia orgnica.
(Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).
fn-O ye k:
Ire: Milagres conduzem a concluso.
(Este Od fala da boa sorte que vem como re sultado de ser amvel e
generoso).
Ibi: Defi cincia orgnica conduz a perda.
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55

(Este
Od
fala das conseqncias negativas para aqueles que
no so
amveis e generoso).
O fi m de ciclo exp ressado em
O ye k pode ser o fi m de uma fase de
desenvolvimento pessoal, pode ser a concluso de um projeto e pode ser o

fi m do p rocesso de ap rendizagem de uma lio de vida particular. O ye k
tambm pode se referir ao fi m do ciclo de vida e associado literalmente a a
morte fsica. Quando O ye k se refe re possibilidade de morte prematura,
inclui instrues especfi cas de como evitar esta situao. O ye k em sua
manifestao negativa o fracasso em completar uma tarefa, ou o fi m
prematu ro para um ciclo.
WR
wr-d:
Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.
(Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia).
Ibi: Confl ito conduz a dissipao.
(Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
d-wr:
Ire: Renascimento conduz a transformao.
(Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If).
Ibi: Dissipao conduz a confl ito.
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(Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn:
Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.
(Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos
passados).
Ibi: Confl ito conduz a resistncia a Realizao de potencial.
(Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia).
rosn-wr:
Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao.
(Este
Od
fala
de
poder
de
pessoa
usou
em
uns
conduz
de
modo
responsveis a fortuna boa).

Ibi:
Resistncia a realizao conduz ao Confl ito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais

conduzem ao desastre).
wr-O wonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para assegurar uma
viagem segura).
Ibi: Confl ito conduz a uma perda inesperada.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar p reucaues
espirituais).
O wonrn-wr:
Ire: O inesperado leva a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de trab alho duro e da necessidade em se
preparar para inesperadas difi culdades).
Ibi: O inesperado conduz a confl itos.
(Este Od fala do fracasso em se olhar diante).
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57
wr-O br:
Ire: A Transformao conduz a elevao.
(Este
Od
fala
da
necessidade
em
ser
honrado
fi m
de
assegurar
cre scimento espiritual).

Ibi:
Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento criminal).
O br-wr:
Ire: Elevao conduz a paixo.
(Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bom
carter mais importante que riqueza).
Ibi: Resistncia conduz para um confl ito.
(Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).
wr-O knrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem passar a
carroa na frente dos bois).
Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades perdidas.
(Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a orientao
dada).
O knrn- wr:
Ire: Nova Direo conduz a realizao.
(Este Od fala da necessidade em se identifi car a fonte de um problema e a
necessidade de se pedir ajuda para resolver problemas).
Ibi: Nova Direo conduz a confl itos.
(Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se comunicar).
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58

wr-gnd:
Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.
(Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um fi m para
confl itos).
Ibi: Confl ito cria mais confl ito.
(Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar a raiva de
lado).
gnd-wr:
Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa sorte).
Ibi: Confl ito cria mais confl ito.
(Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
wr-O s:
Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a re sistncia e seguir a
sabedoria de If) .
Ibi: Um Confl ito conduz a enfermidade mental.
(Este
Od
fala
das
conseqncias
negativas
de
fugir
de
suas
responsabelidades).
O s-wr:
Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.
(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia que vem
como resultad o de alguma forma de auto emp reendimento ou criatividade).
Ibi: Uma mudana Sbita conduz a confl itos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir tabu).
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59

wr-k:
Transformao conduz aumentou
Poder
(Este Od fala do valor de fi delidade).

Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento
(Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero pegad os).
k-wr:
Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da habilidade de afi rmao para curar enfermidade fsica).
Ibi: Aumentou de poder conduz a confl itos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo).
wr-trp o n:
Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a sade de
uma crian a que est por nascer).
Ibi:
Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso em se seguir a

orientao de If).
trp o n-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Este Od fala da necessidade em p roteger a sade de crianas).
Ibi: Enfermidade conduz para um confl ito.
(Este Od fala de doenas cau sando vises desacertad as).
wr-tr:
Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica.
(Este Odu fala do valor de iniciao).
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60

Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso.
(Este Odu fala das conseqncias do fracasso em ap reciar bondade e beleza e
a possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr:
Ire: A Viso Mstica conduz transformao.
(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio
para atrair boa sorte).
Ibi: Auto-iluso leva a confl itos.
(Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).
wr-r e te :
Ire: Transformao conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade para transformar todo o comportamento de
negativo).
Ibi: Confl ito conduz a teimosia.
leis do efeito em ego de comportamento negativo).
re te - wr:
Ire: Determinao conduz a transformao.
(Este Odu fala da necessidade em se p reparar para srios confl itos e a
necessidade em seguir a orientao de If).
Ibi: Teimosia conduz a confl itos.
(Este Od diz que um srio confl ito deteriorar a vida desta pessoa).
wr-Os e:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em
di reo a abundncia).
Ibi: Confl ito conduz a cobia.
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61

(Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).
Os e-wr:
Ire: Abundncia conduz Transformao.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassad os para
ter fama e fortuna).
Ibi: Cobia conduz a confl itos.
(Este
odu
fala
orientao
dos
das
conseqncias
antepassados.
Fal a
negativas
tambm
do
da
fracasso
em
possibilidade
seguir
de
a
ser
conquistado por inimigos).

wr-fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.
(Este odu fala da possibilidade de uma nova relao).
Ibi: Confl ito conduz a defi cincia orgnica.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma relao saudvel).
fn-wr:
Ire: Milagres criam transformao.
(Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo).
Ibi: Defi cincia orgnica cria confl ito.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em apreciar suas
bnos).
WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como um

resultado da paixo porque requer coragem em quebrar velhos padres de
comportamento. Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu,
revelando assuntos de p rofunda importncia. O smbolo do fogo utilizado
porque fogo transforma todas as coisas na Natureza. Em sua manifestao
negativa wr a paixo em um confl ito sem sentido, a necessidade de livrar
a cara e a necessidade de ter seu prprio caminho, mesmo que isso signifi que
usar da fora ou da violncia.
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62
D
d-rosn:
Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial.
(Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama)
Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia
(Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena sexualmente
transmitida).
rosn-d:
Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um Renascimento.
(Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia).
Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para uma
ferida ou uma enfermidade).
d-O wnrn:
Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado.
(Este odu fala da avaliao inesperad a de trabalho criativo).
Ibi:
Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de dep resso extrema).
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63
Owonrin-d:
Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento.
(Este
odu
fala
da
necessidade
de
ser
gene roso
como
proteo
contra
problemas inesperados).
Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa).
d-O'bara:
Ire: Renascimento conduz a elevao.
(Este odu fala da necessidade de uma base fi rme de disciplina espiritual).
Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal
entendido).
O'bara-d:
Ire: Elevao que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor da famlia
e da comunidade).
Ibi: Egotismo conduz a iluso.
(Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinhei ro por sexo).
d-O knrn:
Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno ancestral).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem objetivos.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
O knrn- d:
Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
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(Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva).
Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadure cer e agir
de acordo com sua idade).
d-gnd:
Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais socivel).
Ibi: Renascimento que conduz a confl ito.
(Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-social).
gnd-d:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada segura).
Ibi: Confl ito que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no estmago).
d-O s:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.
(Este
odu
fala
da
necessidade
de
usar
alguma
forma
de
controle
da
natalidade).
O s-d:
Ire: mudana Sbita conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um estranho).
Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de perde r-se de um caminho espiritual).
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d-k:
Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio.
(Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os outros).
k-d:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sofi sticado nos negcios).
Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.
(Este odu fala da possibilidade de ser engan ado nos negcios).
d-trp o n:
Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos oorgos
reproductivos).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade.
(Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).
trp o n-d:
Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de assumir uma respon sabilidade publica para
evitar dep resso e enfermidade).
Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana.
(Este
odu
fala
das
conseqncias
negativas
do
fracasso
em
assumir
responsabilidade publica).
Transc ri to
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por
Aw o
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66
d-tr:
Ire: Renascimento que conduz a viso mstica.
(Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia).
Ibi:
Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso
(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).
tr-d:
Ire: viso Mstica que conduz a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar).
Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacion amento).
d-r e te :
Ire: Renascimento que conduz a determinao.
(Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama).
Ibi:
Mudana
arbitrria
que
conduz
Resistncia
teim O s
ao
renascimento.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser p reguioso).
re te -d:
Ire: Determinao que conduz a renascimento.
(Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de fora).
Ibi: Teimosia cria resi stncia ao renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacion amento).
d-Os e:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala do sucesso em um confl ito contnuo).
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
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67

Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
de
encontrar
uma
pessoa
perig O s,
conduzindo a um srio confl ito).
Os e-d:
Ire: Abundncia que conduz a ren ascimento.
(Este odu fala da necessidade de comp aixo em medida apropriada).
Ibi: Cobia que conduz a resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas por falta de p reparao para um
confl ito).
d-fn:
Ire: Renascimento que conduz a milagres.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada inesperada).
Ibi: Resistncia que conduz a defi cincia orgnica.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um confl ito).
fn-d:
Ire: Milagres que conduzem a renascimento.
(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros).
Ibi: Disfuno que cria resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).
D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprito

que
ocorre
pontos
signifi cantes
ao
longo
do
caminho
de
disciplina
espiritual. Renascimento ocorre no ritual de iniciao e nesses momentos de

iniciao em nossa vida diria que transforma nossa pe rcepo do ego e do
mundo.
If
ensina
que
depois
do
momento
original
de
Criao
tod o
nascimento renascimento, luz ren asce como estrelas, estrelas Renascem

como
planetas,
Transc ri to
P g. :
gua
renasce
por
como
terra
assim
Aw o
por
diante.
Em
sua
I fko ya
68

manifestao
negativa
mudana
arbitrria
em
re sistncia
transformao real ou um apego imprprio ao passad o.
ROSN
rosn-O wonrn:
Ire:
Realizao
de
potencial
que
conduz
preparao
para
inesperado.
(Este odu fala da necessidade de se evitar confl ito e promete abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar confl ito).
Oworin-rosn:
Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para
mensagens onricas).
Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).
rosn-O'bara:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao.
(Este
odu
fala
da
boa
sorte
proveniente
de
viajem
compartilhando
conhecimento).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.
(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
Obara-rosn:
Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
69

(Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If).
Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em aceitar
uma disciplina espiritual).
rosn-O knrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se
deixando levar por seus insultos).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das conseqncias negativas do no re conhecimento daqueles
que desejam sua m sorte).
O knrn- rosn:
Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias da m conduta).
rosn-gnd:
Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados).
Ibi: Resistncia ao Destino gerando confl ito.
(Este odu fala das conseqncias negativas da arrog ncia).
gnd-rosn:
Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte).
Ibi: Confl ito que conduz a resistncia ao Destino.
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70

(Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar um ponto
de vista otimista).
rosn-O s:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundncia.
(Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas).
Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos
elementais).
O s-rosn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
rosn-k:
Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de uma promessa de fama).
Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala de decises pob res que conduz a falta de sade).
k-rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de auto -ap reciao).
Ibi: Conduta imprpria que conduz a resi stncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futu ro).
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71

rosn-trp o n:
Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trp o n-rosn:
Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhore s).
Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
rosn-tr:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso M stica.
(Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.
(Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena torn ando -a fatal).
tr-rosn:
Ire: Viso M stica que conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade).
Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
rosn-r e te :
Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao.
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72

(Este odu fala de boa sorte proveniente de liderana sonora).
Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).
re te -rosn:
Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de autoridade bem
treinada).
Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino.
(Este odu fala da possibilidade de difi culdades inesperadas).
rosn-Os e:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual).
Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja.
(Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
Os e-rosn:
Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala de boa sorte inesperad a).
Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude negativa).
rosn-fn:
Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras.
(Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea).
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73

Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
da
arrogn cia
conduzir
doena
vulnerabilidade).
fn-rosn:
Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.
(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino).
Ibi: Disfuno gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens
provenientes do Esprito).
ROSN o potencial latente do nosso destino mais alto dando a ns

lembranas ou ligao com nossos ancestrais. If ensina que nosso destino
mais alto existe em forma de esprito no reino invisvel e referido por Ip onri
uma referencia a ligao entre conscincia pessoal e a conscincia coletiva
de nossos ancestrais. A palavra rosn signifi ca sangue menstrual e usada
para
representar
hereditariedade
ancestral
fsica
(DNA)
espiritual
(sabedoria cultural). Em sua manifestao negativa rosn e o fracasso em

efetivar habilidades latentes.
OWONRIN
Owonrin-O'bara:
Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.
(Este odu fala da procimidade da fama basead o em esforos passados. The
blessing chega de forma inesperad a).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em ap reciar uma beno
quando ela veio).
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
74

O'bara-Owonrin:
Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra inveja que conduz a boa
sorte).
Ibi: Egoismo que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).
Owonrin O knrn:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de deixar as

tristezas para trs).
O knrn- Owonrin:
Ire:
Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da ajuda aos pob res e em levar questes pessoais com menos
seriedade).
Ibi:
Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em ap reciar as coisas que voc
possui).
O wonrn-gnd:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra feitios).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Confl ito.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
75

(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo consequencias
negativas).
gnd-Oworin:
Ire:
Remoo
de
obstculos
gera
proteo
contra
mudanas
inesperadas.
(Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia).
Ibi:
Confl ito que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e a

cobia).
Oworin- O s:
Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um confl ito e da
possibilidade de reatar um velho relacionamento).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de confl ito extremo que conduz a depresso).
O s-Owonrin:
Ire:
Abundancia que conduz a proteo contra mudana inexperada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema).

Ibi:
Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da necessidade de desfaze r-se do desejo de controle).
Owonrin-k:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco)..

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
Transc ri to
P g. :
por
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I fko ya
76

(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ral o a saude).
k-Owonrin
Ire:
Aumento
no
poder
pessoa
gera
proteo
contra
mudana
inesperada.
(Este odu fala da necessidade de desfaze r-se de remorsos e se con centrar em
fazer o bem).
Ibi:
Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sob repujada pelos inimigos).
Oworin-trp o n
Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo contra
doenas.
(Este odu fala da prote o contra doena em uma criana no nascida e
promete ambundancia).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trp o n Owonrin:
Ire:
Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho).

Ibi:
Doena gera caos.
(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude precria).
Owonrin tr:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a viso mistica.
(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre
forte oposio).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a decepo.
Transc ri to
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77

(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fi dedigno).
tr - Owonrin
Ire: Viso M stica prov proteo contra mudana inesperada.

(Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar).
Ibi: Decepa gera caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em
atua baseado no medo de fazer coisas errad as).
Owonrin r e te :
Ire:
Mudana inesoerada que conduz a Determinao.
(Este odu sob re evitar um sentimento de desespero pois no h problema que

no possa ser solucionado).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de insistir no

sentimento de desespe ro).
re te Owonrin:
Ire:
Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala de vitria sobre conspiraes).

Ibi:
Subordinao gera o caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do medo de

injuria).
O wonrn Os e:
Ire:
mudana inesperada que coduz a abundncia
(Este odu fala de trmino de falas acusaes).

Ibi:
Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).
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78

Os e Owonrin:
Ire:
Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao para curar
algum).
Ibi:
Cobia conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidadede [selfi shness] em resultado da falta de

responsabilidade).
O wonrn fn
Ire:
Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
(Este odu fala de consequencias p rovenientes de uma falta de preparao).
fn O wonrn:
Ire:
Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fala sob re conteno que no ap reciada pelos outros e proteo
espiritual contra inimigos).
Ibi:
Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em

apre ciar bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atravs de

um profundo conhecimento dos ciclos e pad res csmicos. Mudana pode ser
a base tanto para boa sorte quanto para uma tragdia, dependendo da
vontade da pessoa sujeita a mesma. A existncia de caos gera dive rcidade no
universo. Caos em sua manifestao negativa destrutivo sem transformao
e crescimento. Caos pode tanto liberar ou restringir a autopercepo de um
indivduo.
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Aw o
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79
O'BARA
O'bara O knrn:
Ire:
Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo
mundo).
Ibi:
Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).
O knrn - O'bara:
Ire:
Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fala sobre p roteo contra alegaes injustas).

Ibi:
Isolamento que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes).

O'bara gnd:
Ire:
Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra mexericos).

Ibi:
Egoismo que conduz a confl ito.
(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).
gnd - O'bara:
Ire:
Clearing obstacles leads to inner Transformation
(This od ci speaks of the need to prepare for confl ict).

Ibi:
Confl ito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sob re consequencias negativas da falta de preparao para um

confl ito, a crena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).
O'bara O s:
Transc ri to
P g. :
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Aw o
I fko ya
80

Ire:
(Este
Transformao interior que conduz a abundncia.

odu
fala
da
necessidade
em
cuidar
do
dinheiro
que
tenha
sido
emp restad o a outros).

Ibi:
Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de furto).
O s - O'bara:
Ire:
Abundancia que conduz a ransformao interna.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram
no passado).
Ibi:
Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da arrogan cia cau sar perda de amigos).
O'bara k:
Ire:
Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra perdas).

Ibi:
Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as oposies).
k - O'bara:
Ire:
Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos).

Ibi:
Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta deap reciao).
O'bara trp o n:
Ire:
transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).

Ibi:
Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).

Transc ri to
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81
trp o n - O'bara:
Ire:
Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia).

Ibi:
Infermidade que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).
O'bara tr:
Ire:
Transformao interior que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pessoas
que trab alham ao seu redor ou para voc).
Ibi:
Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido
como um inimigo).
tr - O'bara:
Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior.
(Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas).
Ibi:
Auto decepo que conduz ao egoismo.
(Este odu fala de possveis consequencias negativas de indulgncia em

mexericos).
O'bara re te :
Ire:
transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte).

Ibi:
Egoismo que conduz a subordinao.
Transc ri to
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82

(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua
auto decepo).
lrete- O'bara:
Ire: Determinao que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se manter fi el aos seus ideais enquanto
rodead o por inimigos).
Ibi:
Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus ideais).

O'bara Os e:
Ire:
Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fala da boa sorte chegando como re sultado da cura de problemas
familiare s).
Ibi:
Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).
Os e - O'bara:
Ire:
Abundancia que conduz a Tran sformao interna
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem).

Ibi:
Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instrues

provenientes de If).
O'bara fn:
lre:
(Este
Transformao interna que conduz a Milagres.

odu
fala da
resoluo de
muitos problemas devido
a Abundn cia
inexpe reda).
Ibi:
Egoismo que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser sob repujado pelo desespero).
Transc ri to
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83
fn-O br:
Ire: Milagre que conduz a Transformao interna.
(Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia).
Ibi:
(Este
Disfuno que gera o egoismo.

odu
fala
da
possibilidade
de
problemas
no -resolvidos
levarem
decepo ou ao roubo).
O BR a transformao interna que ocorre em consequncia do ego que

temperad o pela humildade. Egoismo doentio est frequentemente enraizad o
na emoo incontrolada centrada na autogratifi cao. Em O br o equilbrio
entre a cabea e o corao ocorre como um ato de vontade e intelecto
guiando a pessoa a transceder a repetio de padres inefi cazes antigos da
autodefesa e da conduta autodestrutiva. Alguns destes padres possuem
bases an cestrais (disfuno familiar) e toca a forma de maldio. Desta
maneira o indivduo identifi ca o Eu com a conduta destrutiva. Este padro de
conduta usualmente requer uma interveno da comunidade.
O KNRN
O knrn gnd:
Ire:
Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de uama crian a que incomodad a pela capacidade de ver os
espritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purifi cao e p rocesso
de cura.
Ibi:
Isolamento que conduz a um confl ito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de

espritos no for resolvida de maneira positiva).
gnd O knrn:
Ire:
Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
Transc ri to
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84

(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para
remover obstculos e trazer boa sorte.
Ibi:
Confl ito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa no viajar

pelo mundo).
O knrn O s:
Ire:
Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se ap render como se re tirar frente a posio

esmagadora).
Ibi:
Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal

feito e falta de clareza).
O s O knrn:
Ire:
Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem em receber

uma bno de longevidade).
Ibi:
Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a pessoa no

pode ser tocada pela morte ou destruio).
O knrn- k:
Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal).
Ibi:
Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala dos problemas associad os com a perspectiva unidirecional).
k O knrn:
Transc ri to
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Aw o
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85

Ire:
Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passad a para atrai

bno e longevidade).
Ibi:
Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte p rematura).

O knrn trp o n:
Ire:
Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um fi m a

tristeza).
Ibi:
Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).
trp o n O knrn:
Ire:
Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios).

Ibi:
Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de p roteo

no for levada a srio).
O knrn tr:
Ire:
Novos caminhos que levam a Viso M stica.
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiare s).

Ibi:
Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia basead a no

confl ito enraizado na autodecepo).
tr O knrn:
Ire:
Viso Mstica que conduz a oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra litigios).

Transc ri to
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Aw o
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86

Ibi:
Autodecepo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a um litigio).
O knrn re te :
Ire:
(Este
Novo caminho que conduz a Determinao.

odu
fala
da
necessidade
de
alimentar
os
an cestrais
pedir
por
humildade).
Ibi:
Isolamento que conduz subordinao.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte basead a na crena que uma
pessoa pode lidar com todos os seus problemas sozinho).
re te O knrn:
Ire:
Determinao que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidad a de proteo contra intrigas).

Ibi:
Subordinao que conduz ao isolamento.
(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se determinar quem

amigo ou no).
O knrn Os e:
Ire:
Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso

afi m de garantir a boa sorte)
Ibi:
Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar decises ruins
baseadas na cobia enraizada no medo da perda.
Os e O knrn:
Ire:
Abundancia que conduz a novas oportunidades.
Transc ri to
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Aw o
I fko ya
87

(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina espiritual para
transformar m sorte em boa sorte).
Ibi:
Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar pior a m

sorte).
O knrn fn:
Ire:
Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte).

Ibi:
Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m sorte).
fn - Okaran:
Ire:
Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este odu fala de novidade que tornam fi sico, emocional e espiritual limpos).
Ibi:
Disfuno que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionad a a essa pessoa e

a possibilidade de difamao).
O KNRN rep resenta o primeiro pao que ocorre como resultado de um novo
nvel de auto -entendimento. Qualquer mudan a na percepo do Eu e do
mundo altera a viso da pessoa do futuro e como ele est atuando no mundo.
Qualquer um que se recuse a dar o primeiro passo corre o risco de isolamento
e fecha a porta para um cre scimento mais adiate.
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Aw o
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88
GND
gnd O s
Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para o
desenvolvimento em dire o da fama e da fortuna).
Ibi: Confl ito que conduz instabilidade mental.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira a evitar
a depresso e a raiva).
O s gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de preparar- se pra um grande confl ito de
maneira a p roteger a boa sorte j manifestada anteriormente).
Ibi: Instabilidade mental conduz a confl ito.
(Este odu fala dapossibilidade da raiva e dep resso conduzir a pessoa
violncia).
gnd k
Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas).
Ibi: Confl ito leva a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).
k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino).
Ibi: Conduta imprpria gera um confl ito.
Transc ri to
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89

(Este odu fala das possveis consequencias negativas da incapacidade de
controlar a raiva).
gnd - trp o n
Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afi m de
assegurar a boa sorte).
Ibi: Confl ito gera doena.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
de
dores
geradas
pela
recusa
de
se
desenvolver um bom carter).
trp o n - gnd
Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).
Ibi: Doena gera confl ito.
(Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr
Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela
mudana em direo a oportunidade).
Ibi: confl ito que conduz auto-decepo.
(Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve
doena).
tr gnd
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90

Ire: Viso M stica que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de purifi car a cabea a fi m de remover os
efeitos de m conduta passada).
Ibi: Auto-decepo que gera confl ito.
(Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do fracasso em
mudar a m conduta passada).
gnd r e te
Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra
a decepo).
Ibi: Confl ito que conduz teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
re te gnd
Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o
objetivo de garantir a boa sorte).
Ibi: Teimosia que gera confl ito.
(Este odu fala da perda de re speito manifestad a como re sultado da recusa em
seguir uma disciplina espiritual).
gnd Os e
Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
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91

(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada afi m de
garantir a boa sorte).
Ibi: Confl ito que conduz a avareza.
(Este odu fala de possveis difi culdades que chegam como resultado de
confuso e falta de honra).
Os e gnd
Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao espiritual que
garante a boa sorte).
Ibi: Avareza que conduz a confl ito.
(Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em procurar
orientao espiritual).
gnd fn
Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras.
(Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo).
Ibi: Confl ito que conduz a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para a
comunidade como resultado de manter um confl ito em seg redo).
fn gnd
Ire: Milagras removem obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algum
que no tem bom carter).
Ibi: Disfuno gera confl ito.
(Este odu fala da possibilidade de confl ito baseado no relacionamento com
pessoa de mal carter).
Transc ri to
P g. :
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Aw o
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92

GND a re moo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu
movimento em di reo ao seu destino e o cumprimento de seu potencial mais
elevado.
Os
importante
obstculos
identifi ca- los
podem
tanto
ser
corretamente.
internos
Um
quanto
problema
externos
nunca
pode
ser
resolvido se a raiz do p roblema desconhecida. A negatividade de gnd

ocorre
quando
uma
pessoa
acredita
que
os
obstculos
no
podem
ser
removidos. Isso gera a raiva e confl ito desnecessrio.
O S
O s k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos realcion ados ao
esprito).
Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonr O s em
assunto relacionad o aos espritos).
k O s
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta
passada).
Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental.
(Este
odu
fala
de
possvel
instabilidade
interna
para
aqueles
que
no
transformam mal carter em bom carter).
O s trp o n
Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da inveja).
Ibi: Instabilidade mental que gera doena.
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93

(Este
odu
fala
de
possvel
doena
infertilidade
para
aqueles
que
internalizam mexericos e a inveja).
trp o n O s
Ire: Boa sade gera abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma).
Ibi: Doena fsica gera coena mental.
(Este odu fala da possibilidade de confl ito e confuso para aqueles que no
desenvolvem uma disposio calma).
O s tr
Ire: Abundncia que conduz viso espiritual.
(Esse odu fala da necessidade ab soluta de ser honesto em todas as coisas.
Honestidade trz conhecimento, honra e boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e decpo).
tr O s
Ire: Viso M stica conduz abundncia.
(Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como resultado da
habilidade de se manter calmo diante da advercidade).
Ibi: Auto-ecepo que conduz instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de roub o como re sultado da incap acidade de
se manter calmo diante da advercidade).
O s re te
Ire: Abundncia que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade de manter os confl itos fora de casa).
Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia.
Transc ri to
P g. :
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Aw o
I fko ya
94

(Este odu fala da possibilidade de ser esmag ado se a orientao dos espritos
for ignorada).
re te O s
Ire: Determinao que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de
disputa pblica).
Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se preparar
contra confl ito pblico).
O s Os e
Ire: A abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados).
Ibi: Instabilidade mental gera cobia.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo cultivo do
bom carater).
Os e O s
Ire: Abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e
coragem diante de confl itos).
Ibi: Cobia gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativs pelo uso de linguagem
baixa).
O s fn
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se manter fi rme diante do desejo de fugir de
um problema de maneira a proteger a boa sorte).
Transc ri to
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Aw o
I fko ya
95

Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno.
(Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema
apenas o tornar maior).
fn O s
Ire: Milagres levam abundncia.
(Este odu fala da chegad a de abundncia inesperada).
Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em
desenvolver bom carter e em resolver o que foi estragado no passado).
O S uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma

pessoa pode mudar gerando abundn cia ou no mudar gerando confuso e
depresso levando instabilidade mental e emocional. Quando esse odu
apare ce a pessoa deve ser p revenida contra instabilidade mental, porque
dependncia torna-se uma forma de invocao ou auto -feitio.
K
k trp o n
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade na forma de
nascimento de uma criana ou na forma de criatividade).
Ibi: Conduta imprria que leva dpena.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
da
falta
de
disciplina
espiritual
gerar
infertilidade).
trp o n k
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
96

Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez).
Ibi: Doena conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de problemas associad os uma gravidez insalubre).
k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo
coletivo para aumentar a boa sorte).
Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo.
(Este odu fala de possivel resistncia ao ensinamentos de If).
tr k
Ire: Viso M stica que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e feitios como
preparao a um aumento na abundncia).
Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).
k re te
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao.
(Este odu fala da boasorte proveniente do prprio esforo pessoal).
Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
97

(Este
odu
fala
de
desapontamento
perda
como
resultado
de
um
investimento coletivo).
re te k
Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel promoo e aumento de carga de trabalho).
Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma lideran a fraca).
k Os e
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da correo de falss alegaes).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.
(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes).
Os e k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas acusaes por
meio do cultivo do bom carter).
Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).
k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas).
Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno.
(Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k
Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
98

(Este odu fala de possvel aumento de respon sabilidade pessoal levando
boa sorte).
Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria.
(Este odu fala de possvel pob reza re sultante do fracasso emarcar com o
aumento de responsabilidade).
K signifi ca atrair. Uma pessoa atrai seus re cursos toda vez que abenoa ou
enfeitia alguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da
palavra (o fo ase ). If ensina que palavras tem a habilidade de transformar a
realidade fsica. Em sua manifestao negativa a conduta imprpria em K
o uso antitico do poder da palavra para feitios, cobia e exp resses de
denegrimento.
TRPO N
trp o n tr
Ire: Boa Sade conduz a viso mstica.
(Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar
Boa Sorte).
Ibi: Doena leva a autodestruio.
(Este
odu
fala
de
posveis
efeitos
negativos
da
falsa
necessidade
de
avaliao).
tr trp o n
Ire: Viso Mi stica prov proteo contra doena.
(Esse odu fala do tab contra bebida)
Ibi: Autodecepo gera doena.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
I fko ya
99

(Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre fracasso em
honrar o tab contra bebida e outras formas de conduta vici O ss).
trp o n re te
Ire: Boa sade que conduz a determinao.
(Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalmente e
espiritualmente para confl ito).
Ibi: Doena que conduz a teimosia.
(Esse odu fala sob re possvel doena entre crianas e a consequencia da falha
em trata-la devidamente).
re te trp o n
Ire: Gera boa sade.
(Esse odu fala da necessidade de ser justo de tod as as maneiras para manter
estabilidade interna e boa sade).
Ibi: Teimosia gera doena.
(Este
odu
fala
de
possvel
consequencia
de
tratar
outras
pessoas
injustamente).
trp o n Os e
Ire: Boa sade que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de tomar resp onsabilidades para si e outros
nos arecifes da negatividade no mundo).
Ibi: Doena que conduz a cobia.
(Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do fracasso em agir
de maneira responsvel, principalmente com crian as).
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
100
I fko ya
Os e trp o n
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira corre ta crianas e
evitar confl itos desnecessrios em auxlio a boa sade e sorte).
Ibi: Cobia que conduz a doena.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir de maneira
responsvel).
trp o n fn
Ire: Boa sade que conduz a milagres.
(Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas).
Ibi: Doena conduz a disfuno.
(Este odu fala de consequencias negativas da tristeza excessiva).
fn trp o n
Ire: Milagres geram boa sade.
(Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e pratica de
disciplina espiritual).
Ibi: Disfuno gera doena.
(Este
odu
fala
da
possibilidade
de
adentrar
um
relacionamento
potencialmente violento que pode levar a injria fsica).
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
101
I fko ya

TRPO N a necessidade de males como meios naturais de corre o de
desequilibrios. If ensina que a preveno de males chega como viver uma
vida de bom carter, em alinhamento com o destino pessoal e o con ceito de
vida em harmonia com o mundo. Em sua manifestao negativa, trp o n
mal prolongad o que periga tornar- se fatal.
TR
tr r e te
Ire: Viso mstica que conduz a determinao
(Este odu fala da necessidade de comp reenso do relacionamento entre
criao e o Criad or como base de entendimento de si e do mundo).
Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materias
espirituais).
re te tr
Ire: Determinao leva a viso mistica.
(Este
odu
fala
da
necessidade
de
prote o
espiritual
contra
espritos
elementais).
Ibi: Teimosia leva a autodecepo.
(Este odu
fala da difi culdade extrema se houver re sistencia a comp reeno
do eu e do mundo).
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
102
I fko ya
tr Os e
Ire: Viso mstica leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo para p reservar boa sorte).
Ibi: Autodecepo leva a avareza.
(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os
problemas de auto - proteo).
Os e tr
Ire: Abundancia que leva a viso mistica.
(Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito).
Ibi: Cobia leve para autodecepo.
(Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido autodecepo).
tr fn
Ire: Viso mstica leva a milagres.
(Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa sorte).
Ibi: Autodecepo leva a disfuno.
(Esse odu fala de con sequencias negativas da falta de fi delidade).
fn tr
Ire: Milagres levam a viso mstica.
(Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo).
Ibi: Disfuno leva a auto decepo.
(Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete

um
erro
Transc ri to
P g. :
de
identifi cao
dos
por
desejos
pessoais
Aw o
com
Raiz
sofre
com
103
I fko ya

autodecepo. A manifestao negativa de tr a crena que desejo
pessoal o mesmo que desejo divino.
RE TE
re te Os e
Ire: Determinao leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra negatividade no caminho da
boa sorte).
Ibi: Teimosia que conduza avaresa.
(Este
odu
fala
das
consequencias
negativas
da
falha
em
estabelecer
independencia pessoal).
Os e re te
Ire: Abundancia leva a determinao.
(Este
odu
fala
da
abundancia
inesperada
criando
necessidade
de
ser
generoso).
Ibi: Cobia que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de perda de abundancia devido avareza).
re te Ofu
Ire: Determinao que conduz a milagres.
(Este
odu
fala
da
necessidade
de
ser
gene roso
para
criar
abundancia
pessoal).
Ibi: Teimosia que conduz a disfuno
(Este odu fala das consequencias negativas da perda de gene rosidade).
fn r e te
Ire: Milagres que conduzem a determinao.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
104
I fko ya

(Este
odu
fala
da
necessidade
de
cre scimento
espiritual
diario
auto
refl exo).
Ibi: Disfuno que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual).
RE TE re oresenta movimento fi rme em direo a meta. Determinao como se

manifesta em r e te e o desejo de concretizar o Destino e desenvolver bom
carate r. Em sua manifestao negativa, determinao se tran sforma em
resistencia ao crescimento.
OS E
Os e fn
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para difi culdades extremas
provenientes de fontes externas).
Ibi: Cobia leva a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar
contra difi culdades externas).
fn Os e
Ire: Milagres levam a abundancia.
(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou
necessita para garantir boasorte).
Ibi: Disfuno leva a avareza.
(Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
105
I fko ya
OS E beno de vida longa, abundancia e fi lhos que Ifa diz chegar para
aqueles que cultivam bom carte r. Resistencia ao cultivo de bom carter
egocentrismo e fonte de cobia.
FN descrito como a manifestao de milag res. fn apenas visto como

miraculoso por aqueles que no comp reendem o relacionamento entre os
reinos
visveis/invisveis.
Milag re
algo
normal
para
aqueles
que
comp reendem o Awo. A interao entre os reinos visveis/invisveis inclui a

possiblidade de invocao de fenmeno criativo e destrutivo. A invocao de
fenmenos
destrutivos
no
tem
fi nalidade
porque
est
em
oposio
ao
verdadeiro Eu, a natureza interna do Eu.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
106
I fko ya
LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA
A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no

significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos
envolvidos no processo de consulta a If com uma faixa de variao dependente
da maneira com a qual esses elementos so colocados na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um
tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e
designa um espao sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s,
um Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco
de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes sagradas da palmeira), Iroke
(sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para determinar a
orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend)
e ataare (pimenta da costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o
ikin. H uma crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies
importantes e o opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que
esta distino seja real. Meu professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer
uma de suas divinaes. Eu nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha
particularmente uma questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser
utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina que o uso
do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba
apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada
resolvida e no sujeita a uma divinao posterior.
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode
examinar os vrios elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que
este no o nico mtodo de consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo
de consultar o orculo. Durante cada passo eu darei uma explicao sobre o
significado simblico do passo baseada no meu entendimento do processo. Eu
creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto os
elementos importantes so includos em alguma forma.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
107
I fko ya
CONSULTANDO O O PE LE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu
descrevo como lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este
um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes inclusos no
processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho,
no s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun,
significando refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte
de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue
a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um
espao sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se (poder
espiritual) proveniente do reino invisvel para o reino visvel e usar o se para
transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes mtodos para
alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns
so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma
ataare (pimenta da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire
determinado pelo odu, o qual ser comentado na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa
que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no
processo o elemento mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma
faixa maior de variaes ocorre. O propsito da invocao coloca o Awo em um
estado alterado de conscincia atribudo ao Retorno ao tempo em que Ornml
caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando ele deve alcanar este
estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar
este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas.
Outros demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes.
O que eu apresento aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para
consultar o orculo. O oriki dito durante a divinao seria similar s oraes
recitadas
no cilclo de quatro dias de oraes. A familiaridade e freqncia do
uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a elevao da

conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
108
I fko ya
ORIKI DAF (O PE LE )
Ornml e l rn-pin, Aj e ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun,
Esprito do Destino, Testemunha da Criao, provedor da forte medicina,
prximo jia do Oceano,
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Ita s e, ara ojumo,
Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha, nativo do
alvore cer,
ibiti ojo ti nmo, waiy e ara oke l'geti okej e oje .
O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaket e pennepe,
O elefante nos p rotege contra as doenas do homem, conhecimento torn a-se
fora, ele forma uma cabaa de luz bran ca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiy e , O ba iku ja gba o mo re sil e ,
pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a qualquer
momento, o Chefe que defender as crian as contra as mandbulas da morte,
odudu ti ndu ro emer e , ma ba fo otun or ti, ko sun won s e .
O poder que proteger a cabea contra espritos elementares, nunca se
tornando menos que a prpria cabea, porque a fonte do pode r.
Ase .
Assim seja.
Tome o o pe le das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em

cada uma das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com
o dedo e o dedo mdio da mo direita, deixe que a corrente toque o
tabuleiro e ento mova-a em um movimento circular anti-horrio dispondo -a
em formato circular no tabuleiro. O gesto simblico indica que voc esta
pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de maneira que as
questes endereadas permaneam estveis durante a examinao. Levante a
corrente em um movimento horrio, toque-a nos quatro pontos cardeais
di retamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste,
norte e sul com o leste localizado no top o do tabulei ro como lugar simblico
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
109
I fko ya

onde a luz primeiramente encontra o mundo. Assim que voc fi zer contato
com cada um dos pontos diga: b s il Orn signifi cando Eu re speito os
pode res do leste, bs iw Orn signifi cando Eu re speito os pode res do
oeste, bs Arw signifi cando Eu re speito os poderes do norte b s
Gs signifi cando Eu re speito os poderes do sul. Ento toque o cho a sua
di reita fora do tabulei ro. Tocando o o pe le em um ponto fora do tabuleiro e
pedindo que o Esprito de O rnml
junte-se a voc no tabuleiro. Estenda o
o pe le di retamente em frente ao opon.

Muitos o pe le possuem um nme ro par de bzios conectados na ponta do lado
di reito e um nmero impar de bzios conectados ao lado esquerdo da
corrente. Arre messe a corrente com o lado par voltado para a sua direita. Se
a corrente virar enquanto voc estiver lanando a corrente, voc precisa
cuidad osmente colocar o lado direito em sua posi o corre ta. Alguns Aw o
usam
lado
impar
do
o pe le
direita,
tome
um
sistema
use- o
consistentemente.
O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim)
na tampa da garrafa e borrife em cada semente do o pe le .
O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu junto com sua
interpretao
instrues
em
qualquer
trab alho
subseqente
que
seja
necessrio. A sesso de leitura fechad a por alguma forma de oriki de Boa

Sorte, seguido pela palavra to, signifi cando que a divinao est completa.
DAFA (IKIN)
Tan to o Ikin quanto o o pe le seguem os mesmos passos. O Awo senta- se na
esteira com o opon (tabulei ro divinatrio) entre suas pernas, e uma tigela
com os ikin dentro entre o tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao.
O primeiro passo de limpeza purifi car o local. Borrife gua no cho, no s
e nos Ikin dizendo Ile tutu, s tutu ire lona iponri atiwo run signifi cando
Ref resque a Terra, ref resque o Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu
destino mais alto p roveniente do reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao
realizada na lngua do Awo. Novamente h diferentes metod os de alimentar a
lngua durante esse processo. O mtodo mais comum tragar uma pequena
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
110
I fko ya

quantidade de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma
sementes de ataare (pimenta da costa).
O tercei ro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa
que est pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba
ampliado (dando respeito) ao espectro completo de rs representad os na
comunidade com a qual eu estou trabalhando.
BSE
O p ni fn O l run.
Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais.
b Oldmar, Oba jiki.
Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos.
M j ln.
Eu hoje desperto.
Mo wo'gun m rin ay.
Eu contemplo os quatro cantos da Terra.
b lwr. gb gi lr, l'fi n e wu l'd, nt Oldmar k pj e
d, m Olworiogb.
Eu sado o Esprito da Pu reza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma de
uma escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo fi lho do Sumo
Sacerdote que fez todas as cabeas existentes na Criao.
b'se il Orn.
Eu sado o poder do Leste.
Ib'se iw Orun,
Eu sado o poder do Oeste.
b'se Arw.
Eu sado o poder do Norte.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
111
I fko ya

b'se Gs.
Eu sado o poder do Sul.
b O ba gbalye.
Eu sado o Rei das Estaes da Terra.
b run k.
Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas.
Ib Atw run.
Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel.
b Olkun -s r -d ay
Eu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas.
Ib af f l g l g awo isl-ay.
Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso.
b g g , O ba.
Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de todas
as coisas na Natureza.
b tt aiy l gb r .
Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade.
b O ba awo n O ba.
Eu sado o Rei dos Reis.
b kt br, O ba t np' j ik d.
Eu sado o Desvior dos dias fi nais, O Rei que pode mudar o dia da Morte.
b t-k e ni Oldmar.
Eu sado a esteira que no pode ser en rolada uma vez que estendida.
b d mu d mu ke te a l nu m fohun.
Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis.
b'se aw n ik e me s run.
Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino Invisvel.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
112
I fko ya

b Or,
Eu saudo o Esprito da Conscincia.
b Or in.
Eu saudo o Esprito do Eu interior.
b po nr ti wa' l' run.
Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino Invisvel dos Ancestrais.
b Kr.
Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior.
Ib jl - M pn,
Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados no
Reino Invisvel dos Ancestrais.
b d-Ar, ati d- E j ,
Eu
saudo
Esprito
do Guardio
de
todos
Espritos
Interiores
que
so
selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais.

run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.
O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permanente do Eu Interior, ele o Eu
Interior, la onde o Eu Interior p resta conta de tudo aquilo que fez durante
sua jornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k ta se , o fi id r e ll .
Eu saudo o Divino Mensagei ro da Transformao, o homem das Encruzilhadas,
natural da Montanha da Criao, ns utilizaremos sua espad a para tocar a
Terra.
b s s o de mt.
Eu saudo o Esprito do Trilhei ro, Senhor do Mistrio da Pintura Medicinal.
b gn awo, Onle kngu-kngu run.
Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas no
Reino dos Ancestrais.
b O btl, r s s r Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, O ba
pt-pt t w o n gb'od ranj .
Transc ri to
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Aw o
113
I fko ya

Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvado na Caverna
Sagrada. Senhor do Antigo Misterio da Veste Branca, o espirito que louvado
no dia sagrad o da Floresta, Guadio dos portadore s de defi ciencia fsica. Rei
das geraes futuras.
b Yemoja Olgb-r e re .
Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas Boas.
b sun oloriya ign arwa obirin.
Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza feminina.
b luks aira, bmb o mo arigb se gn
Eu saudo o Rei que no morreu, o fi lho da pedra de raio.
b jliy jl run Oya O lw k.
Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos Ancestrais, o
Espirito dos Ventos q aquele que guia os mediuns dos Ancestrais.
b bej or.
Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos.
b Aj-gngls O lmbo yeye aiy.
Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as
Mes da Terra.
Kkn mase , (List elders)
Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores).
b Ojub o n m f.
Eu saudo o santurio das seis direes.
Ase .
Assim seja.
O p rximo passo saudar o tabulei ro de divinao (opon) primeiramente
tocando - o com o Iroke (sineta) e ento re citando o Oriki Opon.
ALAFIA O PO N
Iwaju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo .
Transc ri to
P g. :
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Aw o
114
I fko ya

Que a cabea do tabuleiro oua. Que o ci rculo do tabulei ro oua.
Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run.
Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O
meio do tabuleiro a encruzilhado Cu.
Ase .
Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o
recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios.
Oun awo. Owo yi awo.
Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia.
Emi nknso so l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'a s ina.
Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria dos dezessei
principios que moldam a Terra.
Eleri Ipin f' o na han mi.
Testemunha da Criao re vele-se a mim.
Ase .
Assim seja.
Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque O rnml re citando o Oriki

If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.
Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
115
I fko ya

A-je-je- ogun obiriti-a-p'ijo-ihu sa.
Possuidor da medicina que sob repuja a Morte.
Oluwa mi amoimotan-a ko m o o tan ko se .
O Criador que conhece tod as as coisas que conhecemos.
A ba mo o tan iba se ke.
Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o sufi ciente
Oluwa mi Olowa aiyer e o mo E le sin Ile-Oyin.
O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel.
O mo o l'o pe kan t'o s'an an dogi-dogi.
Filho do senhor da arvore que sempre est fi rme.
Oluwa mi opoki a-mu-id e -s'oju ekan ko j e k'ehun hora a s aka-sa ka
akun.
O Criador Opoki que passa uma corrente de ou ro de proteo em seus olhos
de maneira que as garras do leo no dilace rem.
O mo Os o-ginni tapa ti ni- e wu nini.
Filho de Os o -ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em fi nos tecidos, o
Senhor do Egun que caminha com pernas-de-pau.
O mo Os o pa'de mo wo pa'de me se o mbere ati e pa oje.
Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente
dourada de Oje.
Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo.
O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no Pilo.
O mo igba ti ns 'ope jiajia.
Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.
Iku dudu ati e wo O ro aj'epo ma po n.
Ancestral esperiente que come azeite-de-dend no envelhecido.
Agiri ile-il o bo n a-b'Olowu diw e re ma ran.
Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca se
espalham.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
116
I fko ya

Oluwa mi a-to-iba-jaiye O ro a-b'iku-j'igbo.
O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando pelo
bosque.
Oluwa mi Ajiki og e ge a-gb'aiye-gun.
Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make
Peace on Earth.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e.
A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer, re molda
caeas ruins.
O mo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das folhas.
O mo arin ti irin ode- o wo s aka- s aka.
Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas.
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise .
Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo terreno e ofe rece-lo
aos Cus.
Ase .
Assim seja.
Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de

seus ancestrais.
ADURA ATI IJUBA

b Oluwo,
Eu saudo o Awo mais antigo (signifi cando O rnml )
b Akoda,
Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de O rnml )
b Aseda,
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
117
I fko ya

Eu saudo Aseda (o segundo aluno de O rnml )
b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo.(mudar)
E saudo (nome de seu ancio)
b jugbona.
Eu saudo meu professor (geralmente o segundo Awo mais velho no Egbe)
b baba, b yeye, b yeye b baba.
(Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes.
A juba e nkn ko de e nkn ku.
Meus re speitos a todos aqueles que tem me instruido.
Ase .
Assim seja.
Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre os Ikin,
dever re colocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apre sentar
os Ikins ao tabuleiro.
FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi.
Cinco Ikin (Ap resente ao lado esquerdo do Opon)
Erun O ra.
Cinco Ikin (Ap resente ao lado direito do Opon)
Eta Egutan.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
118
I fko ya

Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon)
Eji Ere ye .
Dois Ikin (Apresente base do Opon)
Eniti o ba fi n idan.
Um ikin (Apresente ao meio do Opon)
Recoloque os Ikin no re cipiente e ento os remova um a um chamando em

cada momento um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se
(nome do odu) mo ko ki to , signifi cando Eu re speito (nome do odu), nos d
instru o completa.
Assim que voc diz o nome do odu, segu re o Ikin diretamente acima do
recipiente, ento o toque na face no topo do tabulei ro, toque o centro do
tabuleiro e ento coloque- o def ronte sua boca no momento de falar a palavra
to. Coloque cada Ikin em sua vez nasua mo esquerda at obter dezesseis.
Coloque qualquer Ikin extra no tabulei ro como testemunha da divinao.
Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com
as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas
um ou dois Ikin na mo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esquerda
voc far duas marcas no tabulei ro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda
voc far apenas uma marca no tabulei ro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou
se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda, voc no far marca nenhuma no
tabuleiro. Em Ode-Remo a seqncia de marcas a seguinte:
2
Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc
pode cantar a If. utilizo o seguinte Orin que possui ch amadas e respostas
caso mais que um Awo esteja presente durante a divinao.
ORIN IKIN
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
119
I fko ya

Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
Chamada: O ye k Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye
akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cad a odu em seqncia at todas oito marcas estive rem feitas no
tabuleiro).
A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d- o luz.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
120
I fko ya
LIO 7
DETERMINANDO A
ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores

que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre
Ire e Ibi. Ire significa que o problema em considerao est no processo de
mudana em direo ao efetivo e transformando resoluo. Ibi geralmente
significa que a pessoa que est tentando resolver um problema est resistindo a
uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente do Or
(conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o
Awo na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo
no qual o odu se manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar
todas
as
questes
envolvendo
divinao.
As
vezes
polaridade
problema/soluo est to clara que a explorao das dimenses no

necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo. No h um conjunto
de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar a
orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em
frica. O estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar
neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem
vrios implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de
ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi usualmente
representado pelo osso de um cabrito. Vrios outros implementos so utilizados
para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o
nome do odu) fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a
boa sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de
maneira que esta afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e
claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a quem se faz a divinao
o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado esquerdo
uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
121
I fko ya

tocada em cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin
quando colocado na esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz
o ti o significando a outra possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo
vago de modo que o poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso
tocado em cada semente do Opele ou tocado no recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em
busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na
mo da pessoa, ela deve separar os implementos um em cada mo. Ela manter
a mo fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os
Ikin, o Awo lanar mais duas vezes afim de obter mais dois odu. Se o primeiro
odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda. Se o segundo
odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do
tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do
tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a
divinao chega com ire. Se o segundo odu for snior ao primeiro odu, a
divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da
fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a
manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a expresso
proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo (Abundncia), Omo (Filhos) e
Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a escolha entre Agbo
ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa sorte)
ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte
menor ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte
menor de filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao
est em uma situao onde ter filhos ou netos improvvel, a orientao
relaciona-se a determinao da sorte maior. Lembre-se que o propsito da
orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os versos do odu
manifesto na resposta a uma questo particular.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
122
I fko ya

s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja
saber se seus empreendimentos tero sucesso e a divinao d uma resposta
afi rmativa no primeiro odu ento claro que o ire chega em abundncia. Se o
Awo tiver certeza acerca de como interp retar o verso no ser necessrio
pedir orientao.
A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira
de fazer a distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados
para representar as diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est
recebendo o odu dois por vez com a sorte maior identificado primeiro a sorte
menor identificado com o segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a
colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte
maneira:
Alguns
Awo
utilizam
uma
Owo
Agbo ato
Omo
Alafia
confi gurao
similar
porm
com
uma
nfase
ligeiramente dife rente, optando por agbo ato ( Vida longa), aje (abundancia),
owo (fama) e omo (fi lhos). A posio no tabulei ro fi ca:
Transc ri to
P g. :
Aje
Agbo ato
Omo
Owo
por
Aw o
123
I fko ya

Nos dois sistemas quatro odu so con sultad os com o Ikin. Se o primeiro odu
snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior
ao primeiro odu, owo a sorte maior; se o te rceiro odu snior ao quarto
odu, alafi a a sorte menor; se o quarto odu snior ao tercei ro odu ento
Omo a sorte menor. Se a pessoa que est re cebendo o odu no tem
prob abilidade de ter fi lhos ou netos no futuro, a explorao do ire fi nda no
nvel de sorte maior.
O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas
necessidades e nas circunstancias da pessoa que veio para divinao. A sorte
maior o ire mais provvel de se manifestar primeiro. A sorte menor a boa
sorte que chega como conseqncia da sorte maior. Por exemplo, fi nanas
abundantes podem levar a boa sade ou pode levar a oportunidade de
engravidar.
Vida
longa
pode
se
tornar
base
de
uma
boa
sade
ou
possibilidade de ter mais fi lhos ou netos.

O prop sito da explorao do ire determinar as conseqncias de um
padro particular de comportamento. Ire representa provveis conseqncias,
no
necessariamente
conseqncias
inevitveis.
componente
de
livre
arbtrio signifi ca que uma pessoa pode jogar pela janela sua sorte em
qualquer ponto ao longo do caminho do destino.
Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo
certifi car-se que a pessoa que pede orientao compreendeu o objetivo para o
qual ela est sendo direcion ada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na
forma de interp retao do odu original e esclare ce as dvidas discutidas nos
versos mostrando como um problema em particular pode levar a um resultado
positivo
por
avisar
pessoa
em
agir
de
maneira
que
assegure
manifestao do re sultado positivo. A pessoa que est em posi o de re ceber

a beno pode resistir a beno, caso este em que a possibilidade de
resoluo e elevao perdida.
H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em di reo de ire.
O primei ro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e
orao com adimu (ofe rendas preparadas) ou eje (sangue).
Invocaes
por
ire
devem
ser
feitas
no
fi m
da
sesso
de
divinao
independente da orientao do odu. Isto feito marcando o odu original no

tabuleiro (mesmo que a divinao for feita com o O pe le ) e ento recitando o
verso descrevendo a sorte desejada. Ao fi nal da recitao do verso, o Awo
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
124
I fko ya

deve
pedir
especialmente
pela
manifestao
de
ire
como
indicado
nos
exemplos seguintes:
AGBO ATO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) fi lho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo
ojo aye mi.
Para semp re se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Semp re traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami y e o jo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami y e o jo iku fun ara mi ati aw o n o mo
mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro,
kiamaku iku e jo, Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus fi lhos e afaste a Morte de todos aqueles que
incluimos em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no
morram pelo fogo, que eles no morram tragicamente, que eles no morram
em desonra que eles no morram pela gua.
Ni nri'di joko p e nile aye. Ki e ma je ki nba w o n ku - Iku aj o ku.
Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.
Ki o bami ka'w o Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta o s o.
Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que tod os queles que fazem
feitios no possam nos fazer mal.
Ki o je ki ngbo ki nt o ki npa ewu se hin.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
125
I fko ya

Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos torn arem-se bran cos.
Ase
Assim seja.
OWO
Eu sou (seu nome) fi lho de (nome de seus pais espirituais)
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na e jo , ki o
bami di o na ibi, ki o bami di o na Es u.
Fe che o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus fi lhos,
conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da
negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das Travessuras.
Ki o jeki aw o n o mo - araye gburo, mi pe mo l'owo l o wo . Pe mo niyi, pe
mo n'o la, pe mo bimo rere ati b ee bee .
Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons fi lhos.
Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re s' o wo ki e mi
mi gun ki ara mi kiol e, ki nma ri ayipada di buburu l o jo aye mi ati
bee bee .
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas
enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade seja semp re boa, e
se tornando em bem para que o mal no encontre a ti em tod os os dias de
minha vida no mundo.
Ki es i 'na aje fun me, ki aw o n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti mo ba
niita warawara, ipeku O run e pehinda l o do mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trab alho e
que a morte prematura passe longe de ti.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
126
I fko ya

Ki e so mi di pup o gun rere, ki'mi r' o wo san o wo ori, kimi r' o wo san
awin O run mi ati b ee bee .
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinhei ro para pagar meus dbtos,
que eu possa sempre fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro l o na fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.
ALAFIA
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agb aye gbaraj o kiwo n maa gbe 'mi n'ija,
kiegbe mi leke o ta.
Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas
difi culdades, defender-lo de seus inimigos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki aw o n o mo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que
esteja livre da inveja.
Ki o ma j e ki n s aisan ki nse gun d ki nr e hin o ta.
Supere seus inimigos.
Aje at awo n oloogun buburu gbogbo.
Afaste tod as as formas de feitio.
Omi kiiba 'l e kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati b ee bee .
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que
voc semp re tenha um bom caminho no mundo.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
127
I fko ya

Ase .
Assim seja.
O MO
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o ma j e ki awo n iyawo mi ya'gan, tak o tabo o pe kiiyaagan.
Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyam o tiyoo bim o rere ti won, yoo gb ' e hin s i - sinu aye
ati bee bee .
Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti
seguindo seus paos e sepultaro a ti no fi m de sua vida.
Ki e je ki Iyawo mi r' o mo gbe po n.
Seja abenoado com fi lhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr 'ibi abiku o mo .
No sofra a morte de seus fi lhos.
Ase .
Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire
lona iponri atiwo Orun to , signifi cando Boa sorte do seu destino mais alto
no Reino invisvel,
orao est completa. O Aw o ento empurra o iyerosun
em direo ao centro do tabulei ro e o pressiona com o dedo medio dizendo,

to. O iye rosun contendo o odu e a orao passado na testa do consulente
das sobrancelhas em direo a parte de trs do pescoo, formando uma linha.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
128
I fko ya

Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser borrifada na lngua de maneira
que o ire seja ingerido.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao O pe le se o ire slido. Isto pode ser
feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire designando os
bzios como uma resp osta afi rmativa e o osso como uma resposta negativa.
Se a resposta for negativa, o Aw o pode que rer perguntar se um adimu ao
Esprito que est falando no odu ir garantir o ire. Se a resposta for positiva o
consulente far uma ofe renda e o Awo repetira a invocao por ire quando a
comida for apre sentada ao Esprito. A oferenda para qulaquer odu pode
sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que o
consulente necessita do auxlio de um determinado Orisa. Na maioria dos
casos os Orisa que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso
do odu. Freqentemente os Orisas so referidos tambm por nomes de
exaltao e imagens simblicas de maneira que nem sempre est claro qual
Orisa
est
envolvido
na
soluo
de
dado
problema.
Novamente
esta
informao pode ser confi rmad a pelo uso do O pe le para re sponder sim/no.
Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a perna snior de
If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachad a.
Transc ri to
P g. :
1. Ogb
Obatala, Ori
2. O ye k
Egun
3. wr
Sango, Aganju
4. d
Yemoja
5. rosn
Egun
6. Owonrin
Esu
7. O'bara
Sango
8. O knrn
Ossosi
9. gnd
Ogun
10.
O s
Oya
11.
Ori, Oro
12.
trpo n
Onile, Nana Buruku
13.
tr
Obatala, O rnml
14.
re te
Ori,Onile, Obaluwaye
15.
Os e
Osun
16.
fn
Yemoja
por
Aw o
129
I fko ya
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao
santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um memb ro da
comunidade do Awo. O p ropsito de levar a oferenda at o santurio dar a
pessoa que est fazendo a ofe renda uma oportunidade em utilizar seu tempo
com o ase das foras Espirituais mais provveis em auxiliar a jornada em
di reo a boa sorte.
Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida
potencial
alterando
circunstan cias,
i.
e.
problemas
srios
de
sade,
nascimento de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de

maneira a assegurar a manifestao de boa sorte.
Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma
mo ou duas de ikin, o ire deve ser semp re confi rmado pelo oferecimento
de um pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela
marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande. O odu
marcad o junto com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os
quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento esf regados
na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transf ormar) da
oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao
recitad a no or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a
orao em uma expresso comunitria de suporte para a boa sorte e elevao
prometida pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra utilizad a no contexto
da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser
descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do te ro e fatal a
vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana,
converte-se em ibi. Agarrar- se ao ibi pode tomar a forma de confuso,
fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de
1
P re as , s. f. pl . (l . pa re re ). Anat. . Tud o o que se e li mi n a do te ro ap s a expul so

do fe to: pl ace nta, me mb rana s e cord o um bi l i cal; se cun di nas [N . do T. ].
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
130
I fko ya

conduta, auto -estima baixa, e conceitos morais pob res. taref a do Aw o
identifi car a fonte de ibi e tran sforma- la em ire. H uma regra importante na
divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A reg ra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo
identifi car o caminho para ire. Toda divinao deve fi nalizar em ire,
pois de outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial
ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como
se resguard ar contra a manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas
questes esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa sorte se
manifestar
como
resultado
da
transformao
do
ibi.
Nesta
situao
identifi cao do ire tanto um indicador do prog resso para o Awo quanto uma
viso de esperana para o con sulente.
A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na seso
anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta
sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo informao que pode ser
utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que
o ibi foi identifi cado e neutralizado, o Awo ainda tem a taref a de ofe recer
orientao adequada e instruo para manifestar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafi o para o Aw o determinar qual o
verso do odu se aplica di retamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de ibi
vem junto com o odu que confi rma ibi, no o odu inicial. O p rocesso de
determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a
fonte de ibi ser identifi cada. A fonte de ibi no necessariamente o rs que
est falando em um verso particular. Por exemplo, um odu no qual Sng esta
claramente
falando
pode
encontrar
re sistncia
proveniente
da
prpria
conscincia da pessoa (ibi or), re sistncia dos efeitos de uma disfuno

familiar (ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia com seu
rs pessoal (ibi p roveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de
sade pobres (ibi Omolu), ou o problema pode ser resultado deliberado ou
incon sciente de uma forma de feitio (ibi igede).
O ibi que est trazendo o problema nem sempre identifi cad o claramente
pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e
transformar a fonte de re sistncia. Este o aspecto de cura de If. Ao
contrrio da metod ologia de auxilio do ire, no h frmulas simples para
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
131
I fko ya

transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer instruo da por
professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa aprender a
Arte
de
Cura
de
If
por
si
mesmo
ou
pela
leitura
de
um
livro
est
absolutamente equivocado. A primeira regra de cura :

Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de
outra pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria
vida.
Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um Aw o
no tem e nem espera ter o remdio para curar tod as as feridas. A tarefa do
Awo ter todas as solues para todas as pessoas. A tarefa do Aw o saber
quem
na
comunidade
bem
como
ase
para
determinar
um
problema
particular e encaminhar a pessoa com problemas para a pessoa que possui a

soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conselho em
problemas associados com as pre as. Uma fonte melhor de informao
obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso acontece se o Aw o uma
mulher. SE a divinao mostra que seu carro quebrou, no faz do Awo
automaticamente um bom mecnico.
Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea
e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas fi carem
sem soluo simplesmente por que o Aw o tinha uma falsa noo que ele era a
nica fonte de ire. Um ponto importante nisto o Awo carece de encontrar
uma via que conduza a cura . O Awo no necessita ser a via que leva a
cura . O Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que
necessita de cura no caminho de elevao efetiva e transformao.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
132
I fko ya
LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso
mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de
orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu
no creio que algum possa efetivamente aprender qualquer tcnica de cura sem
a orientao direta de um professor experiente. A informao encontrada nesta
lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este tem apenas a
inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O
primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o
estudante sabe ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a
estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos
com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a
conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa
etria. Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome (Esentaiye) determina
o destino da criana nos prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em
como desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O
rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de
famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para
assumir uma posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como
uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao
chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb, o
processo de ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos
de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a
idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema
pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto
real na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
133
I fko ya

tratamento em uma comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A
preparao para fazer um Ebo fora desse contexto pode requerer levar a pessoa
atravs da cerimnia de imposio de nome, rito de puberdade e vrias
iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um novo odu
para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o
progresso do cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If
para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu
que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta
freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo
que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes
deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que
dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas para
um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria, acidentes e
uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a
pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais
recentes. Isso pode levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre
o problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A
pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o orculo
periodcamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento
utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema
chegou originalmente em k wr h elementos de auto-sugesto baseados
em falta de auto-estima. No processo de transformao esta situao necessita
ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando
o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um julgamento
sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada
vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se
torna repetitivo. Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta
a If se realmente sabemos a resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos
negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a
respeito desse problema:
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
134
I fko ya

O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode
ser
efetivamente
endereado,
at
trauma
da
disfuno
ser
san ado.
Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no

curando a raiz do trauma.
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do p roblema aumenta a disfuno.
Isto signifi ca que os problemas solidifi cam-se e no so percebidos como
problemas. Eu chamo a isso, deifi car a disfuno. Deifi car a disfuno resulta
no pensamento que coisas como pedofi lia, drogas e abuso nupcial so desejos
do rs. Como uma comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse
pas. No contribua para esse p roblema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu
recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos
os exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero
com uma soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades
por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolve r, voc no
est pronto para a Divinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico
errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual
mgico para a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o
ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro
sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu
contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a
conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou
uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa convico como fundamento
de sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz,
assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se
voc no pode imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem
respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de
If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que
crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
135
I fko ya

de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e humildemente
vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa
estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos
ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual
de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio
ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de
feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos
ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente
passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de
autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal,
fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem
ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If.
If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos
Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A
idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e
do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em
conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta
similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto
limpa a influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo
de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que
trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado
por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem
grandes o bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para
lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados
por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em
sua prpria vida remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de
abstmios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e
qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi
fundada com o princpio de que a voz de autoridade na sobriedade qualquer
pessoa
provem
Transc ri to
P g. :
poder
ficar
por
sbria.
Este
princpio
Aw o
consistente
com
os
136
I fko ya

ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de If/rs
nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os
iniciados mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as
perguntas. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja
realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que trabalha.
Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser mtodos tradicionais
de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a cura no
acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e no
do paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas
para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da
pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de
frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e
gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza
pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este
estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral
maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus
corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma
regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da
conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso
pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria conscincia da
pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada
pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em
corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso
cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corpo.
Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e mentais. Esta
uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um processo onde a orientao de
uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam
por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar
seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no
momento conveniente.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
137
I fko ya

Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um
homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o
problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode
tomar potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs
odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de
algum como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo e no
considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a
boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em
particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido
como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O
rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire
em qualquer situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia
social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade.
Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os
atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia
incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a
conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o
fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se
queimar, no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode
utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez
determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia
com o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo
de esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a
pessoa em determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa
vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que
causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
138
I fko ya

tipicamente
causadas
por
influncias
do
meio
ambiente
que
no
necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da

pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que
coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as
condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos torna-se
vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns
nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode
ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal,
vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e
renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado
da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais.
If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte prematura,
incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o
Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de
recomendar
pessoa
mdico
que
pode
melhor
transformar
causa
fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de um

relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados em
sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo
no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade
(tanto convencional quanto alternativa) e tomar as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O
primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que
melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito
necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa (patu ou
fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em particular), colocado
fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A melhor
fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
139
I fko ya
LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de

unidade
no
mundo.
Todos
os
rituais
em
If
so
realizados
diante
do
assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a If

com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e
morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao
invs
disso
voc
pode
marcar
odu
do
esprito
que
esta
afetando
transformao ou desequilibrando o odu.

Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo
para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em
influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal
rs. Aqui temos um ponto de referncia para a explorao dessas opes:
1)
Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
2)
Egun - O ye k Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e

para fora do reino dos Ancestrais).
3)
s - Os e tr
4)
Ossosi - O knrn Mj
5)
Ogun - gnd Mj
6)
Obatala - Ogb Mj, fn Mj
7)
Yemo - fn Mj, Ogb Mj
8)
Olokun - re te Ogb
9)
Yemoja - d Mj
10) Sango - wr Mj, O'bara Mj, O knrn Mj, rosn Mj

11) Oya - O s Mj
12) Osun - Os e Mj
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
140
I fko ya

13) O snyin - O knrn trp o n
14) Onile, Obaluwaye - r e te Mj
15) Nana Buruku - trp o n Mj
16) O rnml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode semp re ser feito
marcand o Eji Ogb e Os e- tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea
e corao que o fundamento para o alinhamento com o destino. Os e- tr
encarna s como o fi lho de sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa
habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de
comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os
rituais em If, do p rocesso divinatrio em si at a iniciao mais elevada.
Esta seqncia semp re a mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e
raramente
exclui
algum
desses
elementos.
Se
voc
compreender
essa
estrutura voc pode lembrar facilmente do p rximo passo em qualquer ritual

em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazer os
elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de
iniciante
como
Awo,
freqentemente
vi
alguns
Aw o
mais
experientes
procede rem da mesma maneira que eu cal culei sozinho pela comp reenso da
lgica interna da estrutura do ritual. Isto no signifi ca que voc no possa
cre scer e ap render a fazer as coisas de mod o mais tradicional e efi ciente. A
meta sempre est em resolver o problema com todos os recursos disponveis
a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no
significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao
sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a defumao do espao
ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para uma determinada tarefa
(recitando uma reza especfica sobre a gua e borrifando-a no local). Uma vez
que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir do tabuleiro de
divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo pode
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
141
I fko ya

e deve ser omitido desse processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e
conflito que algumas vezes necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma
alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar
as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If
ensina que todas as coisas margeam dentro e fora das polaridades opostas.
Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-d, que fala sobre viso
mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel elevado. Uma vez
que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais que
so chamadas a assistir o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras espirituais
para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fi zer Ebo o
processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de bran co no dia
do
ritual.
tambm
necessrio
determinar
por
divinao
se
pessoa
necessita continuar vestindo branco por um perodo determinado de tempo a

fi m de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branca refl ete as
infl uencias fsicas. A cor preta absorve as infl uncias fsicas. O objetivo da
refl exo reter a conexo emocional para a elevao que ocorre durante o
Ebo. Quando trab alhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro
da testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com um rs especfi co, o
odu que encarna tal rs pode ser marcado no tabuleiro; O Oriki re citado
sobre
ele
Iyerosun
passad o
na
cabea
da
pessoado
meio
das
sobran celhas em di reo a parte de traz do pescoo. Quando for necessrio

imp regnar Awure em Ase, os seguintes materiais de consagrao podem ser
includos:
Ori
Banha de Ori
Egun
Azeite de Dend
Esu
Azeite de Dend
Ossosi
Azeite de Dend e cinzas
Ogun
Azeite de Dend e rosn
Obatala
Banha de Ori e efun (giz)
Yemo
Cinza
Olokun
Efun (giz)
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
142
I fko ya
Yemoja
Melao
Sango
Azeite de Dend
Oya
Azeite de Dend
Osun
Mel
Nan a
gua
runmila
Azeite de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork re citados pelo Aw o, a pessoa que est re cebendo
a transformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a mudana do
ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto
do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve
dar para a lngua comer, verifi que qual odu aparece na perda direita de If e
oferea o seguinte:
1)
Ogb
Efun e gua
2)
Oyek
3)
wr
4)
Efun e gua
5)
rosn
Azeite de Dend
6)
Oworin Azeite de Dend
7)
Obr
8)
Oknrn
Azeite de Dend
9)
gnd
Azeite de Dend
Azeite de Dend
Azeite de Dend
10) Os
Azeite de Dend
Azeite de Dend
11) trpon
12) tr
13) rete
14) Os
15) fn
Transc ri to
P g. :
gim e ataare (pimenta da costa)
Efun e gua
gim e ataare (pimenta da costa)
Mel
Efun e gua
por
Aw o
143
I fko ya
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do

Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra
beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de
perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto
disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o
Awo que no esteja familiarizado com o mecanismo de um ritual relacionado a
transformao do ibi em ire necessita confirmar seus conhecimentos do ritual
pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples
e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda)
adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada
antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a
importncia
de
um
rito
particular
de
passagem
necessita
ter
alguma
compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar.

Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal
para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h
nenhuma relao entre quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de
que se um pouco de sangue bom, uma quantidade maior melhor ainda
errnea e reflete uma falta de compreenso dos segredos internos do processo
de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o
trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um
pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a
eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma
comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar
doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin
deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
144
I fko ya
j Ogb Mj
No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no encontre - felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata
Doce) no dia em que ele foi fazer uma jornada terra de Isu (Inhame) e
Agbd (milho). If aconselhou dnkn para a fazer eb para que sua vida
fosse mais doce que Isu e Agbd .
Isu e Agbd
foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to
doce quanto dnkn . Estava naquele dia dnkn danado e cantou de

alegria pois ele iria repetir o eb inmeras vezes. If avisou que no havia
nenhum valor em repetir o eb . dnkn cantou e danou em louvor ao Awo,
enquanto o Awo louvou a If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando
dnkn comeou a cantar
s ps uma cano na boca de
dnkn .
dnkn comeou a cantar;
Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l.

Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Batata Doce, mais doce que mel.

Vida de Batata Doce, mais doce que mel.
rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
Comentrio:
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Aw o
145
I fko ya

If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver
uma bno de vida longa, abundncia e fi lhos. If diz que a estrela desta
pessoa brilhar acima de tod as outras que conhecer na jornad a. If diz que
esta pessoa deveria comer batatas doces como medicamento para boa sorte.
tt (ofe renda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de
azeite de dend), 1prato branco, 4 e k (bolos de milho), dn (farinha de
milho misturad a com leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn.
Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi feito um jogo divinatrio

para o caluniador de dentro da casa, e para o caluniador da rua e rml no
dia que todos eles contaram que iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua.
O caluniad or de dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram
em fazer
eb . rml fez eb e obteve vitoria sob re os seus inimigos de dentro e de

fora de sua casa. rml estava muito contente, ele comeou a cantar e
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou
Oldnmar . Quando rml comeou a cantar, s ps uma cano em sua
boca. rml cantou;
Elnn Il, Elnn de o.

Elnn Il, Elnn de o.
Kini mo ra l'w yin.
Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.

O que eu comprei de voc?
Comentrio:
If diz que os rs insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber
uma bno de abundncia. If diz h muitas pessoas que difamam esta
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Aw o
146
I fko ya

pessoa tanto em casa quanto no trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar
seus inimigos. If diz que esta pessoa deveria cultuar If .
tt (oferenda); 3 e iyel (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de dend),
3 ek (bolos de milho) 16 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos a
btl e
gn.
w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos.
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I fko ya
yk Mj
Alegria - re cebida - em - casa - no - - to - forte - quanto - alegria recebida - na - fazenda; foi feito um jogo divinatrio para Onkbidun no dia
em que ele quis aumentar sua alegria. If aconselhou Onkbidun a re ceber
cinco enxad as tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as
enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a
fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas enxad as para sua
Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a casa e
a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxad as eram usadas
para desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxad as
foram usadas para enterrar placentas. Onkbidun estava muito contente, ele
comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar . Quando Onkbidun comeou a cantar s
ps palavras em sua boca. Onkbidun cantou;
yy ke wa y fn mi o.
yy ke wa y fn mi o.
A mi y nil, a mi y lj.
yy Aye e, yy.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.

Alegria em casa, alegria na fazenda.
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148
I fko ya

Comentrio:
If diz que esta pessoa re ceber uma bno de alegria. If diz qualquer
alegria na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria
inclui abundncia e fi lhos. If diz que as coisas no tm corrido bem para
esta pessoa antes de fazer eb. If diz que a vida desta pessoa tem ido em
zig-zag variando em boa e m sorte. If diz que esta pessoa tem difi culdades
em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude tem que mudar.
tt (oferendas); 4 e iye l (pombo), 4 Abo ad e (galinha), 1 Eku (rato),
1 Eja aro (bag re), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato bran co, certa
quantia em dinheiro determinada pelo Awo, que ser ofe recida a bej. O Awo
marcar este Od com iyerosun em cinco enxadas a serem guardadas na
casa, e cinco enxadas se rem mantidas fora da casa.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye se - tornam - verdadeiras - em - frente - da - bacia; foi feito um jogo
divinatrio para o Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em
que Macaco no queira perder tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco
fazer eb. O Macaco fez eb no dia em que ele manteve as coisas que
pertenciam a ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelas
rvores com seu fi lho nas costas, o fi lhote no caia. O Macaco era muito feliz,
ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,
enquanto If
louvou Oldnmar . Quando o Macaco comeou a cantar, s
ps palavras em sua boca. O Macaco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj. Il edun pa pj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj.
Eu ofereci inhame pilado.

A casa no tem nenhum infortnio.
Eu ofereci inhame pilado.
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149
I fko ya

A casa no tem nenhum infortnio.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela no perca
as coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com de
inhame pilado deveria ser ofe recido ao ris desta pessoa. If diz que l
deveria ser colocada ao redor do assentamento do ris dista pessoa. If diz
que devem ser feitas oraes para evitar morte inesperada e infortnio. If
diz que esta pessoa lutou muito no passado e receber uma bno de paz.
tt (oferendas); 5 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1 prato
branco, 1 epo (garraf a de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma
quantia em dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser oferecida a bej.
w (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando
chover.
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I fko ya
wr Mj
O -
que - ns - usamos - para - pilar - inhame -
no - - usad o - para -
perfurar - elu - mas - sim - uma - velha - panela - cobrindo - a - boca - foi
feito um jogo divinatrio para Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do
Esprito
do
Oceano)
116
Olsa
(casa
do
Esprito
da
Laguna).
If
aconselhou a Olu que fi zesse eb para que assim a jornada fosse abenoado
com bondade. Olu fez o eb . Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes
jogando ayo (um tipo de jogo). Olkun prometeu que ele daria a metade de
sua propriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogando ayo. Olu foi a
para a casa de Olsa e bateu trs vezes jogando ayo. Olsa prometeu ele que
daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse venc-lo
jogango ayo. Isto aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de
abundn cia. Olu estava cantando e danando em louvor ao Awo, enquanto o
Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando Olu comeou a
cantar, s colocou uma cano em sua boca. Olu cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o.

Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo lynb o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.
Eu joguei ayo com Olu, eu re cebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro.
Comentrio:
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151
I fko ya

If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca.
If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que esta pessoa
deveria oferecer uma ovelha a Eleda . If diz que esta pessoa encontrar a
boa sorte boa vinda de um estranho.
tt (Ofe recendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha), 1 prato
branco, ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro ser determinada pelo
Awo, que ser oferecida a btl .
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar junto - a - ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr fi lhos daqueles
que andam a cavalo com arrogn cia de frente a Olu no dia em que eles se
preocuparam por se rem tratados como se eles estivessem mortos. If
os
aconselhou a fazer eb. Eles fi zeram eb. O Awo disse que a imagem de uma
pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele dia os fi lhos
fi caram conhecidos por estare m entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If
diz
que esta pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se
ela estivesse morta. If diz que esta pessoa deveria re ceber dois conjuntos de
bej, um conjunto de bej feminino e outro masculino, como parte do seu
santurio pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos, morte
e doena.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato
branco, 4 ek
(feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garraf a
de azeite de dend) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej
btl.
w (tabu): cachorro e fruta ri.
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152
I fko ya
d Mj
Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi
feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode
Ejiejiemogun quis encontra a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou
Onibode Ejiejiemogun a fi zer eb, assim a bondade no iria passaria longe
dele.
Onibode
Ejiejiemogun
fez
eb.
partir
daquele
dia
Onibode
Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que esta pessoa re ceber bnos se eb for feito. If diz que
esta pessoa acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a
boa sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If
diz que esta pessoa continua otimista sobre o futu ro e ela deveria ofe recer
oraes aos rs pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que a
orao constante trar para a realidade os sonhos desta pessoa.
tt
(oferendas);
eiyele
(pombo),
todas
(ofe rendas de uma variedade de comidas), 4 ek
as
coisas
comestveis
(bolos de milho), 1 epo
(garraf a de azeite de dend), 1 prato bran co e 40 nira (dinhei ro nireriano),

oferecidos a s.
- o0o Eetalewa - e - gbagbegbada - olhos; foi feito um jogo divinatrio para
rnml no dia em que ele estava levando lagede para os trs lugares de
encontro da morte. Ele um pato que ns chamamos de e sojiji e lagede
quem estava levando trs lugares de encontro da morte. If
Orunmila a fazer eb , assim a morte, doena e as
aconselhou
difi culdades no o
encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. Orunmila fez eb e

passou pelo trs lugare s de encontro da morte com lagede. Ambos fi zeram
uma jornada inclume.
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153
I fko ya

Orunmila comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar .
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras
lanadas pela morte e a doena no o localize.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyele (pombo), 1 ek
(bolo de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de
dinheiro determinada pelo Awo, a ser ofe recida a s.
w (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de
seu re cipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da
ciade.
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I fko ya
rosn Mj
Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em
que ele estava sendo ameaado pela boca das pessoas do mundo.
If
aconselhou Apeni a fazer eb afi m de evitar a morte e a destruio da boca

das pessoas do mundo. Apeni foi p rotegido da morte e destruio causada
pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o
Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar . Quando
Apeni comeou a cantar s ps uma cano em sua

boca. Apeni cantou;
Enu w, e nu wn le pa Apni.
Enu w, e nu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.

Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de prote o contra seus inimigos.
If diz que deve ser feito ofe rendas ao Egngn familiar.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa
de azeite de dend), akara (bolinho de feijo), l (bolas de goma de amido)
e 16 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos ao Or e a Egngn .
-o0o-
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155
I fko ya

Porogun - de - igbodu - com - um -
fundo - acionrio; foi feito um jogo
divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos
antepassados para a casa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu
Irosu a fazer eb de maneira que quando ele pilasse inhame, veria uma
criana comer isto, quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa, ele veria uma
criana comer isto. Okaitsusu Irosu
fez eb e viu crianas que comendo tudo
que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar em louvor ao

Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Assim que
Okaitsusu
Irosu
comeou
cantar,
ps
um
cano
em
sua
boca.
Okaitsusu Irosu cantou;
Baba ma je nkn j e , iyn ti mo gn.

Baba ma je nkn j e , Ob ti mo se.
Baba ma je nkn j e ,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei.

Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei.
Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter fi lhos. If
diz que se ela fi zer eb , trar uma bno de fi lhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado),
b (mandioca), coisas doces,
1 eiyele, 1 Abo adie (galinha), 1 prato bran co, 1 epo (garraf a de azeite de
dend) e 35 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos ao Or e a Egngn .
w (tabu): cobra, roupa vermelha.
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wo nrn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas em - nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no
dia que ela queria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a
Folhagem wn a fazer eb de forma que ela receberia a bno de fama. A
Folhagem wn fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a
cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo estava louvando If,
enquanto If estavam louvando Oldnmar .
Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca.
A folhagem wn cantou;
wn m j, wn m y.
wn ti m ota oye b'od.
wn m j, wn m y.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.

wn trou xe o poder do chefe do mar.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa re ceber
um ttulo importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de
um
lde r.
If
diz
que
esta
pessoa
tem
que
assumir
uma
posio
de
responsabilidade dentro de sua famlia.

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157
I fko ya

If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um problema.
tt (oferendas); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato
pequeno), 6 Eja aro (bag re), 1 prato branco e 25 nira (dinhei ro nigeriano),
oferecidos a btl e a s.
-o0oEsta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal - que - a

- Boca - da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs - dizendo - que ningum deve - deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio
para Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque
daqueles que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb.
Ologbo Jigl fez eb. A partir daquele dia Ologbo Jigl viajou sem ser
maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor ao Awo,
enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Oldnmar . Quando
Ologbo Jigl comeou cantar, s ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl
cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer
eb de maneira a evitar ser ab alada por feitios. If diz que aps o eb
for
feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante
a jornada.
tt (ofe rendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite de
dend), 1 prato bran co e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos btl e a
s.
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I fko ya
br Mj
Lavando - a - mo - direita - com - a - mo - esquerda - e - lavando - a - mo
- esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun
(madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua cabea lavada.
If
aconselhou a Awun que ele fi zesse eb . Isso foi no dia em que Awun recebeu
uma cabea boa. Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando Awun comeou a cantar,
s ps uma cano em sua boca.
Awn de na, Awn d r. Or ire l'Awn nwe.

Awn de na, Awn d r. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a
mo do Awo alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If
de
maneira que seu fardo possa continuar a ser erguido.

de azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos de milho) e
50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a s.
-o0oTransc ri to
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159
I fko ya
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para se

restabelecer. If aconselhou dn a fi zer eb de maneira que a re a tivesse
sombra. dn fez o eb . A rea comeou a ter somb ra. dn comeou a
cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar . Quando dn comeou a cantar, s ps uma cano em
sua boca. E dn cantou;
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.

dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.

dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If
diz que se esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se
esta pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta
pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma bno de um bom
relacionamento.
de azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek
(bolos de milho) e 100 nira
(dinheiro nigeriano) oferecidos a s.

w (tabu): caar passarinhos.
Transc ri to
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Aw o
160
I fko ya

knrn Mj
A -
madeira - dura - da -
fl ore sta - usad a - para - fazer - Osunsun - no - d
suco - enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi feito
um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada
cidade de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb . No
momento em que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou s e deu a ele
um bolinho de feijo. s pegou o bolinho e se transformou em uma mulhe r.
s transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse
lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. s pegou o bolinhoo e se
transformou em uma pequena criana. s transformado em uma criana
pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana
um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu trs bolinhos de feijo. s
perguntou a Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada
a Owa. s disse a Sakoto que as pessoas de Owa estavam sofrendo a muito
tempo por falta de chuva. s apontou para um ado (pequena cabaa usada
para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre os ado . s disse que
alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os outros permaneceriam
calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse em
silncio e a cortar o seu topo. s disse que assim que Sakoto se aproximasse
da entrada de Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria
anunciar que ele estava trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e
foi entrado na cidade dizendo; "povo de Owa eu trago chuva". Imediatamente
comeou a ch over. O dia seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a
falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer o estranho que disse
que trou xe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas
propriedades e pertences dando metade para Sakoto. Isto aconteceu naquele
dia em que Sakoto re cebeu as bnos que ele p rocu rou. Sakoto comeou a
cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou Oldnmar . Quando Sakoto comeou a cantar, s ps uma cano
em sua boca. Sakoto cantou:
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161
I fko ya

Skt mo lw, awo ire dun n'if e .
Skt mo lw, awo ire dun n'if e .
Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.

Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada. If diz que
esta
pessoa
deve
abundn cia. If
fazer
eb
afi m
de
que
jornada
lhe
traga
fama
diz diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino ser
capaze de resolver um problema que lhe trar boa sorte. If diz que esta
pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a s antes de iniciar a jornada.
If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos benfeitores.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de
zeite de dend), 1 prato bran co, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinheiro
nigeriano) oferecidos a gn e a s.
-o0o-
H - dife rentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um

jogo divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercado.
If aconselhou a Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente.
Igbegbe fez eb e ele pode ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e teve
viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta
pessoa deve fazer eb para clare ar um caminho confuso.
faa eb para tirar confuso.
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162
I fko ya

tt (ofe rendas); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo (garrafa azeite
de dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e a s.
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Aw o
163
I fko ya
gnd Mj
Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia
em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele
recolhesse o fruto de seus esforos. O tig re relutou a fazer eb . O tigre foi
caa e capturou um cervo que ele colocou debai xo de uma palmeira. Assim
que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da palmeira caram da
rvore sacralizando - o. O tig re continuou a caa e captu rou um antlope que
ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto de comer
o antlope, este fi cou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e
perguntou o que deveria ser feito para que ele pudesse re colher o fruto dos
esforos. If o aconselhou a fazer eb. O tig re fez eb. A partir daquele dia o
tig re come tudo o que ele captura na caa.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de
seutrabalho.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 pedao de couro, 1
epo (garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55
nira (dinhei ro
nigeriano), oferecidos a gn e If.
-o0o-
Eluku -
no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um
jogo divinatrio para as pessoas de Idena- Magbon no dia em que a cidade

inteira esta lamentando por sua boa sorte. If aconselhou as pessoas de
Idena- Magbon a fazerem eb de maneira a re ceber a boa sorte que poria um
Transc ri to
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por
Aw o
164
I fko ya

fi m s suas lamentaes. As pessoas de Idena- Magbon fi zeram eb . E naquele
dia as pessoas de Idena-Magbon re ceberam a bno de boa sorte.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte
venha para seu caminho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um
risco de que elas sejo perdidas se no for feito eb .
tt (ofe rendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pigeon), 2 adye
(ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma
quantidade
de
dinheiro
determinada
pelo
Awo.
Ambos
os
sinos
sero
marcad os com iyerosun . Um sino para o Awo e o outro sino para o pessoa
que re cebeu o Od.
w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa
ou carteira.
Transc ri to
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Aw o
165
I fko ya
s Mj
A - rod a - da - frente - carreg a - dinheiro - enquanto - que - a - roda - de trs - carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - brilhando - o - top o
- do - rio; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se
preparando para ir a lugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb
antes de iniciar a jornada. rnml fez eb . rnml ofereceu gim a aqueles
que estavam viajando com ele. Quando eles terminaram de beber, eles
olharam um pra cara do outro e disseram que o homem que eles queriam
prejudicar
fereceu-lhes
gim.
Eles
disseram
que
no
desejavam
mais
prejudicar rnmle. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo ir em
frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa viajar a uma laguna onde
haver uma brisa. (Esta uma refe rncia a algum tipo de rompimento e a
uma iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela
fi zer eb, seus inimigos tero uma mudana de sentimento quato a esta
pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garraf as de gim, a pessoa deve
dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo. If diz que
antes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um
pouco da bebida da garrafa em p resensa dos seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo (garraf a de
azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim
seco), e 100 nira (dinhei ro nigeriano) ofe recido a ymi.
-o0oEnquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum - diz - qualquer coisa - mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas - ms -
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
166
I fko ya

comeam - a - falar;
foi feito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia
que ele estava p rocura de fama e fortuna. If o aconselhou a fazer eb .

Ejipabileseigi
fez eb . A partir daquele dia Ejipabileseigi fi cou conhecido
como um grande homem.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz
que se esta pessoa fi zer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta
pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz
que esta pessoa deveria ignorar aqueles que no ap reciam seu trabalho e
continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz que o bom trabalho logo lhe
trar boa sorte.
tt (ofe rendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz de Cola),
orgb (Cola amarga), 1 prato bran co, 1 epo (garraf a de azeite de dend) e
25 nira (dinheiro nigeriano).
w (tabu): sopa comida da panela.
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P g. :
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Aw o
167
I fko ya
k Mj
O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja - por - mar enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito um jogo
divinatrio para Erelu do Mar, o fi lho do navio, o santurio acima do mar, no
dia para o que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do
Mar a fazer eb . Erelu do Mar fez eb . Naquele dia em que Erelu do Mar
recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If
louvou
Oldnmar .
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca.
Erelu do Mar cantou:
Ok mi s, ok mi gb.
Ok mi s, ok mi gb.
but ire l'k mi l.
but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.

Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb , se se estiver indo viajar. If
diz que esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um barco. If
diz que esta pessoa vai fi car rica se ela trabalhar com um estranho.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
168
I fko ya

tt (ofe rendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no prato
branco), ged we re (banana), ein (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend),
1 adye (ave) e uma quantidade de dinhei ro determinad o pelo Awo, ofere cido
a s.
-o0o-
Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para
Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria
feita chefe. If aconselhou Agbadu a fazer eb. Agbadu se re cusou fazer eb .
A partir daquele dia sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um
relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est casad a, ela esta
tendo problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais
ansios e que esta condio est tornando seus problemas piores. If diz que
h pessoas que querem ajuda-la, mas esta pessoa os est mantendo longe.
If diz que esta pessoa necessita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyele (pombo),

1 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de
dinheiro a ser determinada pelo Awo, ofere cidos s.
w (tabu): macaco cinza.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
169
I fko ya
trpn Mj
Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A
morte me esqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a
Ikusigbade que fi zesse eb . Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida
longa.
Comentrio:
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb
para se prevenir contra abiku. If diz que o beb prometeu aos imortais que
retornaria a terra dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de
maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos antepassados antes
de se tornar adulto.
tt (ofe rendas); Mariwo
(folhagens de palma), 1 eiyele (pombo), 1
adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira

(dinheiro nigeriano), oferecidos a bej.
-o0o-
Couro - fi no - que - cobriu - o - face - de - Egngn ; foi feito um jogo

divinatrio para Yaya
e Yy no dia em que amb os quiseram construir uma
casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer eb . Yaya se re cusou a fazer eb .

Yy fez eb . A casa feita por Yaya veio abaixo. A casa construda por Yy
du rou o resto de sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em
diante.
Comentrio:
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
170
I fko ya

If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que
esta pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel para vive r.
tt (oferendas); dm para os antepassados, ofe recida a Egngn e
bej.
w (tabu): Ob de trs gomos.
Transc ri to
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por
Aw o
171
I fko ya
tr Mj
Assim - como - a - gua - fl ue - por - cima - do - caminho - o - caminho - fl ue pelo - rio roupas
no
Eri; foi feito um jogo divinatrio para o religioso com longas

dia
em
que
ele
tentou
seguir
caminho
dos
Imortais.
If
aconselhou o religioso com longas roupas a fazer eb . O religioso com longas

roupas fez eb. A partir daquele dia coisas fl uiram suavemente para o
religioso com longas roupas.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fi m de re ceber
bnos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi (fi o de contas)
, 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco e certa quantidade de
dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a btl .
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana -
- o - sperma - que -
rejeitou - o - esprito - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e

para os poderes destrutivos re sidentes na terra, no dia em que a Terra quis
vender no mercado. If
aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a
Terra no seria prejudicada pelos pode res destrutivos residentes na terra. A

Terra fez eb . A partir daquele dia todo o lucro fi cou com Terra.
Comentrio:
Transc ri to
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Aw o
172
I fko ya

If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados
destrutivos em sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta
pessoa deveria fazer uma oferta de gene rosidade para os seus colegas de
maneira que estes no fi quem ciumentos e destrutivos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato bran co, 1
epo , (garrafa de azeite de dend) e 100 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos a
btl.
w (tabu): leo cru.
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Aw o
173
I fko ya
Ire te Mj
mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles
estavam indo usar gim para cuidar de seus fi lhos. If aconselhou as pessoas
de Ipere Amuyo a fazerem eb . As pessoas de Ipere Amuyo fi zeram eb. A
partir daquele dia os fi lhos de de Ipere Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos fi lhos. If diz para esta pessoa deve fazer
eb de maneira que tenha abundancia e bom carte r.
tt (oferendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo (garraf a de
azeite
de
dend),
prato
branco,
ek
40
nira
(dinhei ro
nigeriano),
oferecidos a sun e If.
-o0oO - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca

- discutiram - entre - elas; foi feito um jogo divinatrio para Im Im no dia
em que ela ia ter fi lhos na terra. If aconselhou Im omi a fazer eb . Im omi
fez eb. Im omi recebeu uma bno de fi lhos. Im omi cantou e danou em
louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar .
Quando Im omi comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Im
omi cantou:
Ko de m lte, wun mi ju il e ke .
Ko de m lte, wun mi ju il e ke .
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
174
I fko ya

No h nenhuma crian a venda, eu amo as crianas mais que contas.
No h nenhuma crian a venda, eu amo as crianas mais que contas.
Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter fi lhos, deve fazer eb com suas jias e
pedir para os antepassad os uma bno de fi lhos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas, ek (bolos de
milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a sun e If.
w (tabu): galo, espinafre.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
175
I fko ya
se Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma
jornada a Ijebu. If aconselhou t a fazer eb . t fez eb . A partir daquele
dia t era uma pessoa importante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerad a
uma pessoa importante.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), bolos de feijo, 1
epo (garrafa de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos ao Or.
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - fl oresta - se - transformam enquanto - as - folhas - Gbdgi - se - tran sformam - em - uma - pessoa; foi
feito um jogo divinatrio para Tw ase Ihuloko no dia em que Tw ase Ihuloko
desejou que a o bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If
aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb. Tw ase Ihuloko fez eb . A partir
daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada para terra.
Comentrio:
If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos
Espritos e o reino dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb
para receber as bnos do Esprito em terra.
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P g. :
por
Aw o
176
I fko ya

tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garraf a de
azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinhei ro nigeriano), ofe recidos ao
Or.
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P g. :
por
Aw o
177
I fko ya
fn Mj
Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em que
ele estava procurando por abundncia. If aconselhou rsnl a fazer eb.
rsnl fez eb . Deste dia em diante rsnl obteve todas as bnos que
ele necessitava.
Kini ire (Orao para boa sorte);
Ogb funfun ken e we n o difa fn rsnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to
n'to ko wo m o niye n. se .
Ogb o estrangeiro, consultou If para rsnl ao qual disse para fazer

eb de maneira que ele fosse san cionado; ele fez o eb e este foi o dia
em que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio:
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a
btl para abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto com a
recitao desse Od.
tt (oferendas); dm btl.
-o0oTodas - as - coisas - ap are cem - como - espinhos - que - afetam - os - ps das - pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que
ele
estava
em
meio
seus
inimigos.
If
aconselhou
fazer
eb .
Eljrngn fez eb . A partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus

inimigos.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
178
I fko ya
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro vai auxiliar esta
pessoa a derrotar o seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garraf a de
azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em
dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a Oro.
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
179
I fko ya
LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1.
Ogb Mj
EjiOgb
2.
O ye k Mj
EjiO ye k
3.
wr Mj
4.
d Mj
5.
rosn Mj
6.
Owrin Mj
7.
O'bara Mj
8.
O knrn Mj
EjiO knrn
9.
gnd Mj
Ejignd
10.
O s Mj
Eji Os
11.
k Mj
Ejk
12.
trp o n Mj Ejitrp o n
13.
tr Mj
14.
re te Mj
Ejr e te
15.
Os e Mj
Eji Ose
16.
fn Mj
Ejifn
Ejwr
Ejid
Idi Mj
Ejidi
Ejrosn
Ejio wo rin Ohenren Mj Ejiohenren
Eji o 'bara
Ejitr Etura Mj
Oragun Mj
Ejietura
Ejioragun
OGB
17.
Ogb - O ye k
Ogb 'Yeku
18.
Qyeku - Ogb
O ye k l'Ogb
Transc ri to
P g. :
por
Qgbe alamulu
Aw o
180
I fko ya

19.
Ogb - wr
Ogb'wori
20.
wr - Ogb
wr'gbe WoribOgb
21.
Ogb - d
Ogb'di
22.
d - Ogb
Idigbe Idin Ekute
23.
Ogb - rosn Ogb'rosu
Ogb Dosunmu
24.
rosn - Ogb Irosu Ogb
rosn Agbe
25.
Ogb Owrin
Ogb Wunle
26.
Owrin - Ogb OwonrinsOgb
27.
Ogb - O br
28.
O'bara - Ogb O'barabOgb
29.
Ogb - O knrn
30.
O knrn - Ogb
31.
Ogb - gnd Ogb'gunda
Ogbdunga
32.
gnd - Ogb gnd'gbe
Odundabede
33.
Ogb O s
34.
O s - Ogb
35.
Ogb - k
Ogb'ka
36.
k - Ogb
k'gbe
37.
Ogb - trp o n
Ogb'turupn Ogb Tomopon
38.
trp o n - Ogb
trp o n'gbe
39.
Ogb - tr
Ogb'tura
Ogb Alara
40.
tr - Ogb
tr'gbe
tr Orik o
41.
Ogb - re te
Ogb'rete Ogb At e
42.
re te - Ogb
re te 'gbe re te - Agbe
43.
Ogb - Os e
Ogb'se
Ogb Segun
44.
Os e - Ogb
Os e'gbe
Os omina Ose OrOgb
45.
Ogb - fn
Ogb'fun Ogb Fohun Folohun
46.
fn - Ogb
fn'gbe fn nOgb
Transc ri to
P g. :
Ogbwehin
Ogbworin
Ogb'bara
Ogbdi Kaka
Ogb Gbarada
Ogb'kanran
Ogbkran
Oknrn sode
Ogb'sa
Ogbsa
O s'gbe
por
Aw o
181
I fko ya
O YE K
47.
O ye k - wr
O ye k Wori
48.
wr - Qyeku
wr 'yeku
49.
O ye k - d
Qyeku'di O ye k Sidin
50.
d - O ye k
Idi'yeku
51.
O ye k - rosn O ye k'rousu
Ogosun
52.
rosn - O ye k Irosu'yeku
Arosun Takeleku
53.
O ye k - Owwrin
O ye k Wnrin O ye wonrinmi
54.
Owrin - O ye k
O wnrn'yeku
55.
Qyeku - O br O ye k Bara
56.
O br - O ye k O br'yeku
57.
O ye k - O knrn
O ye k lekan
58.
O knrn - O ye k
O ko nro n'ye ku
59.
O ye k - gnd
O ye k Eguntan
60.
gnd - O ye k
gnd'aiku
61.
O ye k - O s
62.
O s - O ye k
63.
O ye k - k
64.
k - O ye k
65.
O ye k - trp o n
66.
Otutupn - O ye k
trp o n'yeku
67.
O ye k - tr
Oyek batuye
68.
tr - O ye k
tr - aiku
69.
O ye k - re te
70.
re te _ - O ye k re te 'yeku
71.
O ye k - Os e
O ye kse
72.
Os e - O ye k
Os esaiku
Transc ri to
P g. :
O ye k bwr
Idin gelede
O ye k Gasa
O s'yeku
Oyek beka
k'yeku
Oyek batutu
O ye k'rete
por
Opoku r e te
O ye k pOs e
Aw o
182
I fko ya

73.
O ye k - fn
74.
Ojiiil -- Ovckrl
O ye k'fun
Oveku ya fokun
WR
75.
wr - d
wr'di
76.
d - wr
Idwr
77.
wr - rosn wr'rosun
wr Wosu
78.
rosn - wr Irosu Wori
rosn Awoye
79.
wr - _Owonrin
wr Wonrin
80.
Owonrin - wr
Owonrin Wori
81.
wr - O br
wr Bara
wr Obere
82.
O br - wr
O br Wori
Obanikosi
83.
wr - O knrn
84.
O knrn - wr
85.
wr - gnd Iworwgnd wr Awede
86.
gnd - wr gnd Wori
87.
wr - O s
wrwO s
88.
O s - wr
O s Wori O s Woo wr Woo
89.
wr - k
wrwoka
90.
k - wr
k Wori
91.
wr - trp o n
wr'turupn
92.
trp o n - wr
trp o n Wori trp o n Lawi
93.
wr - tr
Iworwtr
94.
tr - wr
tr Wori
95.
wr - re te
96.
re te - wr
re te Wori
Atepa wr
97.
wr - Os e
wrwase
wr Wowo
98.
Os e - wr
Os e Wori
Transc ri to
P g. :
wr Owari
wr nknran
O knrn Wori O knrn Awoye
gnd Lawori
wr Ayoka
wr Wotu
wr - at e
por
Aw o
183
I fko ya

99.
wr - fn
100. fn - wr
wrwfn
fn Wori
fn Gondo
D (IDI)
101. d - bosun
Idi'osu
Idin aisun
102. bosun - d
Irosu'di
Olosun din
103. d - Owonrin d'wonrin
Idin aarin
104. Owonrin - d Owonrin'di
Owonrin Sidin
105. d - O br
d'bara
106. O br - d
O br'di
O'bara Obd
107. d - O knrn d'kanran

108. O knrn - d O knrn di
109. d - gnd
d'gunda
110. gnd - d
gnd'di
gnd Gedi Igbin
111. d - O s d'sa
112. O s - d O s'di
113. d - k dka
Idinka
114. k - d k di
Nkala nkadi
115. d - trp o n
d Turupn
116. trp o n - d
trp o n di
117. d - tr
d'tura
Idin atago
118. tr - d
tr di
tr Aladin In
119. d - r e te
d'rete
Idin Amileke
120. r e te - d
re te di
121. d - Os e d'se
Idin See
122. Os e - d Os e di
123. d - fn
d'fun
124. fn - d
fn di
Transc ri to
P g. :
por
fn Untedi
Aw o
184
I fko ya
ROSN
125. bosun Owo_nrin
Irosu Wonrin
bosun Elerin
126. Owonrin - bosun
Owonrin'rosu
Owonrin Onitude
127. bosun - _O'bara
Irosu _O'bara
bosun Ega
128. O'bara- bosun O'bara'rosu
O'bara Lasun
129. bosun - O knrn
Irosu O knrn
130. O knrn - bosun
O knrn'rosu
131. bosun - gnd
Irosu gnd
bosun Gebamoyan
132. gnd - bosun
gnd'rosu
gnd Eje Ta Soro
133. Irosuia - O s
Irosu O s rosn Saara
134. O s - rosn
O s Rosu O s Leesun
135. rosn - k
Irosu _Oka
136. k - rosn
k'rosu
Ero Ma Sun Ka
137. rosn - trp o n
Irosu Turupn rosn Etutu
138. trp o n - rosn
trp o n Rosu
trp o n Sokun
139. rosn - tr Irosu Tura
rosn Ateere
140. tr - rosn tr Rosu
tr Amosun
141. rosn - r e te
Irosu Rete
rosn Openme
142. r e te - rosn
re te Rosu
re te Nsun
143. rosn - Os e
Irosu Os e rosn Oso
144. Os e - rosn
Os e 'rOs e Os e Olosun
145. rosn - fn
Irosu fn
rosn Afi n
146. fn rosn fnrosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin - O br
Owonrin'bara
148. O br - O wnrn
O br wnrin
Transc ri to
P g. :
por
Owonrin Palaba
Aw o
185
I fko ya

149. O wnrn - O knrn
O wnrnkanran
150. O knrn - Owonrin O knrn W o n
O knrn Ajagbule
151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda
O wnrn In Dagbon
152. gnd - O wnrn
Ogunderin Sile
gndw_onrin
153. O wnrn - O s O wnrn'sa
Owonrin W Os
154. O s - _O wnrn O s Wnrin
O s Onilesun
155. O wnrn - k
O wnrn'ka
O wnrn Woka
156. k - O wnrn
k Wonrin
k Alakan
157. Ow_onrin - trp o n
Owo_nrin Turupon
158. trp o n - O wnrn Turupn Wnrin
O wnrn Baturupon
trp o n Obalufon
159. O wnrn - tr
O wnrn tr O wnrn Elejigbo
160. tr - O wnrn
tr Wonrin
161. Owonrin - r e te _
Owonrin'rete
tr Alaketu
162. r e te - O wnrn re te Wonrin
Ire_te Olofa
163. O wnrn - Os e O wnrn'se
O wnrn We se
164. Os e - O wnrn Os e wnrin
Os e Oloogun
165. O wnrn - fn O wnrn'fu
O wnrn Wfn
166. fn - Owonrira
fn wonrin
fn Meyin
O BR
167. O'bara - O knrn
O'bara Ko_nran
168. O knrn - _O'bara
O knrn'bara
169. O'bara - gnd
O'bara'gunda
170. gnd - O'bara
gnd'bara
171. O'bara - O s
O'bara 'sa
172. O s - O'bara
O s'bara
173. O'bara - k
O'bara 'ka
174. k - O br
k'bara
Transc ri to
P g. :
por
O'bara'nla
Aw o
186
I fko ya

175. O'bara - trp o n
O'bara Turupn
176. trp o n - O'bara
trp o n'bara trp o n Dara
177. O'bara - tr O'bara 'tura O'bara Kerebete

178. tr - O'bara tr'bara
179. O'bara - r e te
O'bara 'rete
180. r e te - O'bara re te 'bara

181. O'bara - Os e
Outra Alaraba
re te Alao
O'bara's e O'bara Alas e
182. Os e - O'bara
Os e'bara Os e Oluwo
183. O'bara - fn O'bara 'fu

184. fn - O'bara fn'bara fn Balaba
O KNRN
185. _Obaltrair - gnd
186. gnd - O knrn
Okaran - Eguntan
gnd'kanran
187. O knrn - O s O knrn' sa
O knrn Adisa
188. O s - O knrn O s 'kanran

189. O knrn - k O knrn'ka
190. k - O knrn lka 'kanran
191. O knrn - trp o n
O knrn Tutu
192. trp o n - O knrn
O knrn Turupn
193. O knrn - tr
O knrn 'tura
194. tr - O knrn
tr 'kanran Outra Tikun
195. O knrn - re te
196. Ire_te_ - O_kanran
O knrn - at e
Ire_te_'kanran
197. O knrn - Os e O knrn' se

198. Os e - O knrn Os e 'kanran
199. O knrn - fn
O knrn'fu
O knrn Funfun
200. fn - O knrn
fn'kanran
0fi nraw ekun
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
187
I fko ya
150
GND
201. gnd O s
Qgunda'sa
gnd Masa
202. O s - gnd
O s'gunda
O sgun-un Leja
203. gnd k
Qgunda 'ka
gnd Kaa
204. k - gnd
k'gunda k Olooka
205. gnd - trp o n gnd'turupn
gnd Baturup o n
206. trp o n -gnd trp o n'gunda

207. gnd - tr
gnd Tura
gnd Tasia
208. tr - gnd
trgunda
Outra Rera
209. gnd - r e te gnd'rete
gnd Kete
210. r e te - gnd re te 'gunda
re te Aaya
211. gnd - Os e gndse

212. Os e - gnd Os e'gunda
Ise - Eguntan Os e omolu
213. gnd - fn gnd'fu

214. fn - gnd fn - Eguntan
fn Fonda
O S
215. O s - k O s'ka
216. k - O s k 'sa
217. O s - trp o n
O s'turupn
218. trp o n - O s
trp o n'sa
219. O s - tr
O s'tura
O s Ala Wore
220. tr - O s
tr'sa
tr - Gasa
221. O s - re te
O s'rete
O s Oloyan-an
222. r e te - O s
re te 'sa
Arotesa
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
188
I fko ya

223. O s - Os e O s'se
224. Os e - O s Os e'sa
225. O s - fn
O s'fu
Qsafun-un
226. fn - O s
fn'sa
fn Salosun
IK
227. k - trp o n k Turupn
k - trp o n tuuru
228. trp o n - k trp o n'ka

229. k - tr
k Alakan
230. tr k tr'ka tr Finka

231. k - rete
k'rete
k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka

233. k - Ose (k Ose)
234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPO N
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu
241. trpon - Ose (trpon'se)
242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon
243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)
Transc ri to
P g. :
por
Aw o
189
I fko ya
TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse
248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela
249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RE TE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje
252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu
256. fn - Os (fn'se) fnonilese
Transc ri to
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por
Aw o
190
I fko ya

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Tra ns c ri to por Aw o I f k o ya , se gundo os e nsi na me ntos rec e bi dos do Ba l ogun Aw ol a l u

Dafa - A Voz do Criador

Ciclo De Orao Diria

Dafa - A Voz do Criador

1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e .

Dafa - A Voz do Criador

Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para

Dafa - A Voz do Criador

Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo

O Ciclo Orao De Quatro Dias

rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin.

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si

Dafa - A Voz do Criador

destruio, o poder de Tran sformao est com o Esprito do Destino, no

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

a comunidade servida por este. O culto a O r nm l pode incluir o cntico dos

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Muitas das canes utilizad as durante o ciclo de orao de dezesseis

O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

Dafa - A Voz do Criador

assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore

Dafa - A Voz do Criador

uma nica linha ou

Isto cria dezesseis

combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis combinaes

marcas de uma nica perna de If so como segue:

Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis

Dafa - A Voz do Criador

absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto as

Se ns invertermos o par obteremos:

O segundo exemplo ch amado de O ye k Og b .

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

senioridade dos Od If so mais ou menos os mesmos. Comece aprendendo a

Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos Od If a

Dafa - A Voz do Criador

Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada

Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji signifi ca

Dafa - A Voz do Criador

Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele

dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h dezesseis Od com

A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como utilizado em

Dafa - A Voz do Criador

Perceba que quando duas pernas de If em sequncias dife rentes, o

Dafa - A Voz do Criador

No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis

- M j O d te m 16 cap tul os.

- ros n te m 2 2 ca p tul os.

- O w onr n te m 2 0 ca p tul os.

- O k nrn te m 1 6 ca p tul os.

- O s e te m 2 cap tul os.