Retiro Espiritual

para Comunidades Salesianas

Curso 2012-13

TRABAJO Y TEMPLANZA.
Expresin salesiana
de la radicalidad evanglica
JESS SEZ CRUZ, SDB

1. PRESENTACIN

Nos serviremos del material disponible en la Congregacin: sabidura de D. Bosco (sueos y

en especial el de los 10 diamantes), las aportaciones de los rectores mayores a este tema, sobre
todo, Don Egidio Vigan y la carta de D. Pascual Chavez titulada Testigos de la radicalidad
evanglica. Llamados a vivir en finalidad el proyecto apostlico de Don Bosco. Trabajo y
templanza (Convocatoria del CG27, ACG 431. Los nmeros entre parntesis remiten a este
nmero de las Actas) y el Proyecto de vida de los Salesianos de Don Bosco. Gua de lectura de las
Constituciones salesianas, CCS, Madrid 1987. (Se citar como Proyecto y el nmero de pgina).
Vamos a esbozar primeramente el marco en el que se disearn ms adelante estos dos
ejes de la espiritualidad salesiana que son el trabajo y la templanza. Luego describiremos el
trabajo y la templaza salesianos. Acabaremos con unos ejercicios de oracin y reflexin, para
facilitar su aplicacin a la vida.

2. EL MARCO: EL LEMA DEL TRABAJO Y TEMPLANZA

EN SU MUTUA RELACIN, A PARTIR DEL SUEO DE LOS DIEZ DIAMANTES

Don Bosco nos ha dejado dos lemas: uno para nuestra mstica (Da mihi animas, caetera
tolle) y otro para nuestra ascesis (Trabajo y templanza). Una ascesis sin frmulas extravagantes.
Trabajo y templanza son realidades positivas. Si el trabajo expresa la dinamicidad de la vocacin y
estimula la creatividad hacia el fin de la misin; la templanza regula la misma accin y sostiene las
facultades psquicas superiores (razn, sentimiento, voluntad) en su justa medida, en el dominio
de los sentidos, afectos y pasiones en los que se enrazan.
En el sueo de los diez diamantes se esboza el modelo del verdadero salesiano, es decir,
la Carta de identidad del rostro salesiano, expresada en el manto del personaje. Representa la
imagen ideal de nuestra espiritualidad. Todo salesiano, presente o futuro, debe mirarse en l,
como en un espejo. Don Bosco durante toda su vida fue la encarnacin de este simblico
personaje. Con palabras de D. Felipe Rinaldi: Todos los diamantes tienen una luz propia: pero
todas esas luces no son ms que una luz: Don Bosco! (ACS 55, 923). El personaje de este sueo
representa nuestro modelo de comportamiento, nuestro propio ideal, es decir, el icono lo que t y
yo podemos ser con la gracia de Dios.
En su parte frontal del manto se expresa el testimonio que damos de Dios con la fe, la
esperanza y la caridad pastoral. Es la mstica salesiana, centrada en el Da mihi animas. Los
cinco diamantes de la espalda constituyen la asctica salesiana.
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Nos detenemos en algunos rasgos fundamentales de esta asctica. El manto del personaje
cuelga de sus hombros, como si estuviera sostenido por dos grandes diamantes: Trabajo y
Templanza, que colocados en la parte alta de la espalda sostienen todo el manto; y segn D. Egidio
Vigan hacen de cremallera entre el aspecto mstico y el asctico, traducindolos juntos en la
vida cotidiana (3.2.).
Es decir, trabajo y templanza es el binomio inseparable, y las dos armas con las que
nosotros lograremos vencer todo y a todos (Don Bosco). Trabajo y templanza tienen una funcin
complementaria de impulso y apoyo. La misma realidad de la vida exige la fuerza del entusiasmo y
la renuncia a lo que impide realizar el bien; entrega generosa y mortificacin de lo que la limita y
condiciona negativamente.
El ao 1876 D. Bosco tuvo el sueo del toro furioso. Aqu estn patentes las condiciones
para nuestra perseverancia y el futuro de la Congregacin:
Mira, es necesario que hagas imprimir estas palabras, que sern como vuestro lema,
como vuestra palabra de orden, vuestro distintivo. Ntalo bien: El trabajo y la templanza
harn florecer a la Congregacin Salesiana. Hars explicar estas palabras, las repetirs
continuamente, insistirs en su significado. Hars imprimir un manual que explique y haga
comprender bien que el trabajo y la templanza son la herencia que dejas a la Congregacin
y, al mismo tiempo, su gloria (MBe 12 , 397).
Es el famoso lema de D. Bosco: Trabajo y templanza harn florecer la Congregacin
(Const. 18).
Entre las actitudes y medios para crecer en la castidad, Don Bosco propone estas dos. Lo
tenemos recogido por el Art. 84 de nuestras Constituciones:
La castidad no es conquista que se logra de una vez para siempre; tiene momentos
de paz y momentos de prueba. Es un don que, a causa de la debilidad humana, exige
esfuerzo diario de fidelidad.
Por eso el Salesiano, fiel a las Constituciones, vive en el trabajo y la templanza,
practica la mortificacin y la guarda de los sentidos, utiliza con discrecin y prudencia los
instrumentos de comunicacin social y no descuida los medios naturales que favorecen la
salud fsica y mental Sobre todo, implora la ayuda de Dios y vive en su presencia, alimenta
su amor a Cristo..
Vista ya la relacin general entre el trabajo y la templanza, vamos a descender a cada uno
de los dos polos del binomio.

3. EL TRABAJO SALESIANO CONSTRUYE EL REINO DE DIOS EN LA TIERRA

Narra D. Bosco: El cuarto diamante estaba en el hombro derecho, y tena escrito:

Trabajo. Y contina Don Bosco: Para no producir confusin, conviene observar que esos
brillantes emitan rayos que se elevaban en forma de pequeas lenguas de fuego y llevaban
escritas ac y all diversas sentencias Sobre la palabra Trabajo: Remedio contra la
concupiscencia; poderosa arma contra todas las tentaciones del demonio.
Conviene hacer la hermenutica precisa de estos textos de nuestra tradicin. Pues de la
vida que all se anuncia nos alimentamos espiritualmente. El diamante del Trabajo est en el
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hombro derecho, como para indicarnos la primaca del xtasis de la accin de S. Francisco de
Sales en el Tetimo (Trait de lamour de Dieu). La accin, el trabajo, ha de estar animado
totalmente por los dinamismos profundos de la Fe, Esperanza, y sobre todo por la Caridad
pastoral. Es un trabajo que no hace del salesiano una persona que brega sin parar, sino un genuino
agente de salvacin, aunque opere en el rea de la educacin, con cualquier tipo de actividad
que promueva al joven y lo desarrolle.
Sobre la condicin de trabajador para todo salesiano, D. Bosco era muy claro: A la
Congregacin salesiana se entra para trabajar: los holgazanes (poltroni) no son para nuestros
noviciados (Proyecto, 239). Quien quiera entrar en la Congregacin ha de amar el trabajo, no el
descanso. Y que nadie entre con la esperanza de estarse con los brazos cruzados. Es decir, si Don
Bosco nos garantiza el pan y la profeca de llegar al paraso (Pan, trabajo y paraso), es preciso
para ello poner los medios: Trabajo, trabajo, trabajo.
No es un trabajo sin medida, sino que tiene la medida del buen sentido ardorosamente
apostlico; un trabajo que no se limita a un horario burocrtico. En particular, para el salesiano el
sbado y el domingo (el fin de semana son das de especial intensidad apostlica, porque la
pastoral tiene especiales exigencias en esos das). Lo mismo dgase tratndose de vacaciones: Don
Bosco deca que nosotros las tendremos en el paraso, y que se descansa cambiando de
ocupacin. Don Vigan estaba convencido de que lo que Don Bosco deca para los nios, por
desgracia se haba vuelto aplicable hoy tambin a los religiosos: las vacaciones son la vendimia
del diablo (Interioridad apostlica, 122). Y como Rector Mayor conoca casos bien concretos.
El trabajo apostlico intenso entra en el mbito de la ascesis salesiana. Por esto, est
ordenado. Tiene la medida del buen sentido ardorosamente apostlico. As el trabajo es
oracin en la medida en que est ordenado al cumplimiento de la misin (idem).
El trabajo salesiano tiene su especificidad. Ante todo, es un trabajo asiduo y bien hecho.
Adems se pueden destacar estas caractersticas: Las cualidades del trabajo salesiano son, por
ej., la prontitud, la espontaneidad, la generosidad, la iniciativa, la actualizacin constante, y
naturalmente la unin con los hermanos y con Dios (Proyecto, 238).
No es fin en s mismo, sino que es medio para llevar el evangelio a los jvenes, es decir, va
unido al cumplimiento de la misin. Por lo tanto, es un trabajo pedaggico, educativo, pastoral,
preparado con las imprescindibles cualificaciones en ciencias humanas y en materias teolgicas;
un trabajo vivido con el peculiar estilo salesiano indicado por la expresin: procura hacer bien
todas la cosas con sencillez y mesura, eco de las palabras de Luis Comollo: Hace mucho el que
hace poco, pero hace lo que debe; hace poco el que hace mucho, pero no hace lo que debe
(Proyecto, 238-239).
Don Bosco vea siempre en el trabajo un modo concreto de estar unido a Dios (trabajo
apostlico, trabajo santificado). Entonces, hay que evitar hacer del trabajo un dolo, que sirve para
engrandecerme, y es ocasin para dominar a otros y no para servirlos. Por eso el trabajo salesiano
entra dentro de un proyecto comunitario e inspectorial. Gastamos nuestras fuerzas para anunciar
el evangelio a los jvenes y a los pobres, aunque cada uno de nosotros solamente haga una parte
del mismo que lo posibilita. Por eso nuestro trabajo es trabajo apostlico compartido.
El trabajo exige cierta profesionalidad, sea trabajo especfico de enseanza o sea un
trabajo de anuncio especfico del Evangelio. La pasin apostlica nos lleva a ser responsables:
evitar la improvisacin y la repeticin mecnica; y ser muy creativos cuando se trata de comunicar
un contenido que es instrumento de transmisin (directa o indirecta) de los valores del Reino de
Dios (buenas noches, homilas, grupos de fe, catequesis, etc.).
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Pero el trabajo salesiano ha de estar moderado tambin por la templanza. En 1880, en una
carta a D. Bodrato, Don Bosco recomienda a nuestros queridos hermanos: Trabajar hasta donde
lo permita la salud y no ms; pero que todos huyan del ocio (MB XIVe 540). Y a los misioneros:
Cuidad la salud. Trabajad; mas slo lo que os permitan vuestras fuerzas (MB XIe 332).
Ni el diamante del Trabajo ni el de la Templanza se confunden con el del Ayuno, situado
tambin a la espalda. El diamante del Ayuno indica la ascesis de la mortificacin de los sentidos.
Es muy distinto tambin de la Templanza que indica un dominio de s en general. El trabajo no
es esencialmente mortificacin, aunque muchas veces lo implica. El trabajo y la templanza son dos
rasgos positivos de la personalidad humana como tal.

4. LA TEMPLANZA ES LA EXPRESIN DEL SEORO DE S MISMO

SOBRE S MISMO PARA GLORIA DE DIOS

La templanza es una actitud que endereza hacia la consecucin del bien concreto, por el
seoro sobre s. Es la clave del poder de una personalidad.
Seguimos aqu principalmente a Don E. Vigan. La templanza no se reduce a mortificacin
de los sentidos. La templanza es una virtud cardinal, centro de otras muchas virtudes. Su
caracterstica principal es hacernos seores de nosotros mismos, dominar nuestros instintos,
inclinaciones y tendencias.
En particular, la templanza otorga la sabidura, el dominio de la concupiscencia y la
capacidad de equilibrio en las reacciones. La templanza indica un dominio de s general, con un
estilo de vida espartano, a base de sacrificio y de un horario exigente, y acompaado de sentido
de la medida y equilibrio como fruto de la capacidad de controlar las propias reacciones. Esta
actitud de templanza debe ir unida a una actitud general de simptico estilo popular, rico de
sentido comn y con suficientes espacios para un sana dosis de sagacidad (ACS 300, p. 19). Y cita
l a D. Felipe Rinaldi: El salesiano debe saber frenarse. No va con los ojos cerrados: los abre, pero
no va ms all: si una cosa no est bien, se para. Dueo de s mismo, incluso en el juego. Comedido
con el muchacho que lo desespera. Capaz de callar y disimular, de hablar a su debido tiempo y ser
pillo (idem). Es decir, la furbizia, la sagacidad, la agudeza y, a veces, cierta tempestividad para
saber tratar a los jvenes: hablar cuando es conveniente, no emitir palabras inoportunas y
mensajes que no lleven valores. Implica saber esperar el momento oportuno para tomar
decisiones, evitar los estallidos temperamentales que echan a perder la accin educativa.
La templanza supone un modo de ascesis no pequeo, que ayuda vitalmente a las
actividades de la caridad pastoral en forma continuada. No es fcil dominar el amor propio, ante
unos muchachos que nos hacen perder la paciencia. Pues bien, la templanza posibilita reaccionar
de forma controlada y siendo capaces de reconocer los errores, cuando los hay.
D. Egidio Vigan tiene sobre la templanza un prrafo magnfico, que cito:
La templanza exige muchas virtudes que influyen constantemente sobre la conducta, para
presentar a los destinatarios una personalidad que se hace amar; asegura la observancia en la vida
de oracin personal y comunitaria; acompaa siempre la actividad como expresin de equilibrio
apostlico; robustece la fraternidad en la vida de comunidad; ejerce un continuo seoro sobre las
pasiones en la prctica de los votos. Ayuda, en particular, a renovar cotidianamente la
autenticidad de la fraternidad, para que haya realmente en la comunidad un solo corazn y un
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alma sola, porque favorece el aporte de todo un clima de mutua confianza y de perdn,
promoviendo ese espritu de familia que suscita en los jvenes el deseo de conocer y seguir la
vocacin salesiana (C 16). (E. VIGAN, Interioridad apostlica, p. 123).
Tambin podemos leer: La templanza ayuda a mantenerse sereno. Pero no es una suma
de renuncias, sino crecimiento en la fe, en la esperanza, en la caridad, en la adhesin a las
Constituciones, en amor a la comunidad, en la alegra en la heroicidad de lo cotidiano (Proyecto,
242).
Don Pascual, basndose en comentario al artculo 18 de las constituciones, ampla y explica
mejor lo que all se dice referido a la templanza:
Esta (la templanza) se concibe como guarda del corazn y dominio de s mismo, es decir,
como moderadora de las inclinaciones, instintos y pasiones, cultivo de lo razonable, ruptura con lo
mundanal no huyendo al desierto, sino permaneciendo entre los hombres, dueo del propio
corazn, estar en el mundo, sin ser del mundo. Tal templanza es una actitud esencial de fondo, de
dominio de s. Con razn la tradicin teolgica habla de la templanza como de una virtud
cardinal: un eje de rotacin sobre el que giran diversas y complementarias actitudes de dominio
de s. De hecho, he aqu las virtudes que giran en torno al ncleo central de la templanza: la
continencia, contra las tendencias de la lujuria; la humildad, contra las tendencias de la soberbia;
la mansedumbre, contra las explosiones de la ira; la clemencia, contra ciertas inclinaciones a la
crueldad y a la venganza; la modestia, contra la vanidad de la exhibicin del cuerpo (la moda!); la
sobriedad y la abstinencia, contra los excesos en la bebida y en la comida; la economa y la
sencillez, contra la liberalidad en el derroche y en el lujo; la austeridad en el tenor de vida (una
vida espartana), contra las tentaciones de la comodidad (Proyecto, pp. 238-239, 241 ss,).
La templanza, ntimamente unida a la humildad y enraizada en ella, es la virtud que
dispone nuestras facultades para ejercer, mediante el ejercicio de la libertad, un dominio tal de
nosotros mismos que nos lleva en la vida cotidiana al difcil camino del vaciamiento de los
egosmos y de las reacciones de la soberbia.
Por esto, no es posible mantener una vida temperada sin mortificar los sentidos. La
mortificacin aade al equilibrio y a la maduracin social, un firme ejercicio de renuncias y
sacrificios de forma razonable y comedida, que proyecta hacia la identificacin con Cristo, en la
generosidad de un amor que quiere participar de la pasin salvfica de Cristo, situando al hermano
temperante en el camino del martirio.
La templanza necesita la ascesis y la mortificacin de los sentidos, aunque se distingue de
ellos, como ya hemos dicho. En la Carta de la identidad de la Familia Salesiana, en el art. 34
titulado Trabajo y templanza, se enfoca desde esta perspectiva:
El ejercicio de la caridad apostlica incluye la exigencia de conversin y de
purificacin, es decir, la muerte del hombre viejo para que nazca, viva y crezca el hombre
nuevo que, a imagen de Jess, Apstol del Padre, est dispuesto a sacrificarse
cotidianamente en el trabajo apostlico. Darse es vaciarse y vaciarse es dejarse colmar por
Dios, para regalarlo a los dems. Desapego, renuncia, sacrificio son elementos
irrenunciables, no por gusto de ascetismo, sino simplemente por la lgica del amor. No hay
apostolado sin asctica y no hay asctica sin mstica. Quien se pone a s mismo totalmente al
servicio de la misin no necesita penitencias extraordinarias; bastan, si se acogen con fe y se
ofrecen con amor, las dificultades de la vida y las fatigas del trabajo apostlico. La ascesis
recomendada por Don Bosco tiene diferentes aspectos: ascesis de humildad para no sentirse
ms que siervos ante Dios; ascesis de mortificacin, para hacerse dueos de s, custodiando
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los sentidos y el corazn y vigilando para que la bsqueda de lo cmodo no agoste la

generosidad; ascesis de la valenta y de la paciencia para poder perseverar en la accin
cuando se choca con la dura realidad; ascesis del abandono cuando los acontecimientos nos
llevan ms cerca de la cruz de Jess.(Carta de la identidad carismtica de la Familia
Salesiana de Don Bosco, p.51).
La mortificacin de los sentidos exige dominio sobre s mismo y no ha de verse como un
momento negativo para la persona. No supone una descalificacin de los objetos sensibles, ni un
desprecio de las criaturas, siempre realidades positivas y buenas vistas desde Dios. El dominio de
los sentidos supone valorarlos y usarlos para el bien y no para el goce egosta que aprisiona al
alma. El ayuno (de los sentidos) ha sido practicado por Jess, antes de su vida pblica.
La mortificacin de los sentidos implica alguna privacin a veces; otras, aguante. Pero ha
de hacerse con inteligencia, sin darlo importancia ni buscar con ello ningn tipo de
reconocimiento humano.
Las mortificaciones han de ser pedaggicas, al servicio de la espiritualidad y de la misin; es
fruto del amor (siempre concreto) a los jvenes y a los hermanos. Se han de vivir con humildad y
alegra, como momento de identificacin con los sentimientos de Cristo en la Cruz, y dejan al
salesiano (mortificado) no triste, sino con esa alegra y sentido de fiesta que es caracterstica
nuestra: sirvamos al Seor con alegra. La santidad consiste en estar siempre muy alegres.
Si concretamos, lo dicho anteriormente, la templanza, como dominio de s mismo, en la
vida activa del salesiano apasionado por Dios y por los jvenes se mide por el esfuerzo en amar
hacindose querer. No es fcil. Nuestro Proyecto de vida resume as:
Ser temperante, para nosotros significa ser controlado, equilibrado, con sentido
comn, en el punto exacto, no excesivo, conforme a razn, dueo de s, amable; pero
tambin sensible a las muchas necesidades actuales, a lo que gusta o disgusta a la juventud,
a los signos de los tiempos, a todos los amplios sectores de la renovacin de la Iglesia, no
pronto nicamente a frenar los cambios, aunque s atento a los desequilibrios y
desviaciones (Proyecto, 242).
Hasta aqu vuestra escucha paciente. Ahora os queda pasar de la pasividad activa a la
actividad pasiva de la vida interior, que es pasiva porque se deja arrastrar por el Espritu Santo.

4. ACTIVIDADES PARA ORAR Y REFLEXIONAR

4.1. ORAR CON LA PALABRA, CULTURALMENTE ENCARNADA

Palabra de Dios:

El que quiera venir en pos de m, niguese a si mismo, tome su cruz y me siga (Mc 8, 34).
Cristo, a pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer, y, llevado a la consumacin,
se ha convertido, para todos los que le obedecen, en autor de salvacin (Hb 5, 8-9).
Para mi vivir es Cristo y morir una ganancia (Flp 1, 22).
Ahora me alegro de sufrir por vosotros, pues voy completando en mi carne mortal lo que
falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24).

Palabra de Don Bosco:

Cuando acontezca que un salesiano sucumba y cese de vivir trabajando por las almas,
entonces podris decir que nuestra Congregacin ha alcanzado un gran triunfo, y sobre ella
descendern abundantes bendiciones del cielo (MBe XVII, 239).
Don Bosco pone en boca de Luis Comollo: Hace mucho el que hace poco, pero hace lo que
debe; hace poco el que hace mucho, pero no hace lo que debe.
Nos hacemos religiosos no para apegarnos a las criaturas, sino para practicar la caridad
hacia el prjimo, movidos por el solo amor de Dios; no para vivir una existencia cmoda, sino para
ser pobres con Jesucristo, padecer con l sobre la tierra, y hacernos dignos de su gloria en el cielo
(MBe 17,17). Cuando empiecen entre nosotros las comodidades y el bienestar, nuestra Sociedad
ha terminado su curso (MBe 10, 595, nota 1).

Palabra de D. Pascual Chvez

Esta (la templanza) se concibe como guarda del corazn y dominio de s mismo, es decir,
como moderadora de las inclinaciones, instintos y pasiones, cultivo de lo razonable, ruptura con lo
mundanal no huyendo al desierto, sino permaneciendo entre los hombres, dueo del propio
corazn, estar en el mundo, sin ser del mundo. Tal templanza es una actitud esencial de fondo, de
dominio de s. Con razn la tradicin teolgica habla de la templanza como de una virtud
cardinal: un eje de rotacin sobre el que giran diversas y complementarias actitudes de dominio
de s. De hecho, he aqu las virtudes que giran en torno al ncleo central de la templanza: la
continencia, contra las tendencias de la lujuria; la humildad, contra las tendencias de la soberbia;
la mansedumbre, contra las explosiones de la ira; la clemencia, contra ciertas inclinaciones a la
crueldad y a la venganza; la modestia, contra la vanidad de la exhibicin del cuerpo (la moda!); la
sobriedad y la abstinencia, contra los excesos en la bebida y en la comida; la economa y la
sencillez, contra la liberalidad en el derroche y en el lujo; la austeridad en el tenor de vida (una
vida espartana), contra las tentaciones de la comodidad.

Palabra de las Constituciones:

El trabajo y templanza harn florecer la Congregacin. En cambio, la bsqueda de

comodidades y bienestar material ser su muerte.
El salesiano se entrega a su misin con actividad incansable, y procura hacer bien todas las
cosas con sencillez y mesura. Sabe que con su trabajo participa en la accin creadora de Dios y
coopera con Cristo en la construccin del Reino.
La templanza refuerza en l la guarda del corazn y el dominio de s mismo, y le ayuda a
mantenerse sereno.
No busca penitencias extraordinarias; pero acepta las exigencias de cada da y las renuncias
de la vida apostlica: est dispuesto a soportar el calor y el fro, la sed y el hambre, el cansancio y
el desprecio, siempre que se trate de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas (Const. 18).
***
Ejercicio de oracin:
-Repasa y saborea lentamente los textos de la palabra de Dios, de Don Bosco, del Rector
Mayor y de las Constituciones. Haz oracin con ellos.

-Siente que Dios te llama a vivir en unin con su Hijo Jesucristo; siente la llamada a
identificarte con Cristo.
-Agradece a Dios que haya pensado en ti, que te haya amado infinitamente.
-male sobre todas las cosas (proyectos, personas, etc.) que hay en tu vida. El es tu
absoluto.
-Pdele fuerzas para seguirle con la Cruz.
-Mira a qu te compromete el art. 18 de las Constituciones en tu vida diaria.

4.2. REFLEXIN SOBRE LA PROPIA CONDUCTA COMO MODO DE ACCEDER AL PROPIO YO

Don Bosco deca con San Pablo: Los trabajos de ahora no pesan lo que la gloria que un da
se nos descubrir (Rom 8, 18).
Considera cmo vives tu dimensin de trabajador: si el trabajo te realiza como persona o
si vives las tareas cotidianas como una esclavitud o un castigo; si tu trabajo es parte del proyecto
que Dios tiene de ti, si las tareas que ejecutas te avalan como colaborador del Dios creador.
Toma conciencia del dominio que tienes de ti mismo, es decir, de cmo eres persona
humana.
Te propongo unos tems a modo de cuestionario, como ayuda para una toma de
conciencia de la accin del Espritu Santo en tu vida. Va en un anexo.

4.3. ORACIN FINAL

- Individualmente: Te propongo que escribas lo que en el ejercicio primero has orado.
- Comunitariamente: Sugiero, para acabar el retiro comunitario, hacer la oracin que viene
al final del comentario al art. 8 de las Constituciones, en el Proyecto de vida de los Salesianos de
Don Bosco, pp. 244-245, que pongo a continuacin:
1- Para que respondiendo generosamente a tu llamada nos entreguemos a la misin que
nos confas con actividad incansable, a imitacin de Don Bosco, que slo se interes por la
salvacin de los jvenes, Roguemos al Seor: TE LO PEDIMOS, SEOR.
2- Para que comprendamos la grandeza y hermosura de nuestro trabajo apostlico, que
nos hace partcipes de tu accin creadora y colaboradores de tu Hijo en la construccin del Reino,
roguemos al Seor: TE LO PEDIMOS, SEOR.
3- Para que siempre sepamos unir trabajo y templanza salesiana, y estemos convencidos
de que en tal binomio se halla el secreto del xito apostlico y de la fecundidad de la
Congregacin: ROGEMOS AL SEOR.
4- Para que, sin buscar penitencias extraordinarias, sepamos aceptar las exigencias de cada
da y las renuncias de la vida apostlica y las hagamos instrumento para tu mayor gloria y
salvacin de los jvenes, roguemos al Seor: TE LO PEDIMOS, SEOR.

ANEXO 1:
PISTAS PARA UNA TOMA DE CONCIENCIA DE LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN MI VIDA
A) Sobre mi trabajo:
Vivo las 24 horas diarias de entrega a la misin (incluido el descanso y la comida) con
sentido sobrenatural, como obediencia al Padre, con una confianza y una entrega amistosa y filial?
Soy responsable en las tareas y obligaciones que la Comunidad me ha encomendado, qu
tanto por ciento del tiempo del da dedico a ellas, qu cario pongo en las personas con las que
me relaciono y se relacionan conmigo?
Soy perezoso e indolente? Soy diligente, ordenado en el trabajo, puntual al horario
comunitario y al que yo mismo me he establecido?
Tiene mi trabajo estas cualidades: prontitud, espontaneidad, generosidad, iniciativa,
actualizacin constante, unin con Dios y con los hermanos?
Me centro en m (mi propio trabajo, como cosa ma), sin abrir el horizonte hacia la
solidaridad con los dems hermanos? Soy individualista o trabajo bien en equipo?
Cmo promuevo el trabajo de equipo? Acepto las leyes del trabajo en equipo:
planificacin, verificacin, evaluacin de objetivos? Confronto mis criterios con los de la
Congregacin y de la Iglesia local?
Mi trabajo entra en el proyecto pastoral de la comunidad, es educativo y cualificado;
puedo decir que en mi profesin como obrero intento actualizarme con una formacin
continuada?
Vivo mis horas de trabajo con alegra como misin, testimonio, oferta del evangelio de
Cristo, celebracin gozosa de su amor, etc.?
Cmo me preparo las horas de dedicacin explcita a la misin (trabajo de taller, clases,
charlas, homilas, etc.)? Soy creativo?
Comparto con los hermanos y seglares no solamente mis horas de trabajo, sino mi fe, mis
sentimientos y reflexiones?
Valoro positivamente la cultura del trabajo? Conozco y sigo las vicisitudes y problemas
los trabajadores a sueldo?
Doy testimonio con mis horas de trabajo de ser pobre y solidario? Soy apstol con mi
curre cotidiano y no mero profeta de la justicia social de otros?
Distribuyo mi tiempo para orar bien tanto individual como comunitariamente? O el
trabajo se come mi oracin, cayendo en el activismo?
B) Sobre mi templanza
La virtud de la templanza modera las fuentes de energa y no destruye ninguna posibilidad
humana, sino que potencia todo lo positivo de la persona. Don Bosco relaciona la templanza con la
sobriedad en el comer, beber y dormir; y constituye una energa personal que ayuda a vivir en
castidad.
Qu dominio tengo sobre mi mismo o estoy atado a lo que me apetece? Soy dueo de
mi propio corazn o me dejo llevar por lo fcil?
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Mis cualidades naturales (inclinaciones, instintos y pasiones) estn puestas al servicio del
Reino de Dios?
Pongo racionalidad en mis tendencias, s romper con lo que dentro de m me lleva a
buscar solo mi bien, me encierro en mis intereses individualistas, doy satisfaccin a lo que me
piden mis apetitos y deseos?
O por el contrario, en qu medida rigen en mi vida el desorden, la bsqueda de
satisfacciones inmediatas (en el comer, en el beber, en el ver, en el or, etc.)?
Acto movido por el inters de Dios y de los hermanos o por inters propio? Busco lo
que favorece mis planteamientos egostas y as frena y disminuye mi entrega a los dems, a los
jvenes, a la misin?
Guardo mi corazn escondido en Jesucristo? Soy equilibrado en la convivencia,
mantengo la reserva adecuada? O, por el contrario soy ligero en mis juicios, busco sobresalir y
estar en el centro de atencin, creo tener la razn en todo?
Soy moderado en mis expresiones o me dejo llevar por la ira? Soy equilibrado y me
mantengo sereno tambin en mi trabajo, siendo fiel al horario comunitario y sin cansarme
excesivamente? Procuro hacer bien todas las cosas con sencillez y mesura?
Descanso lo suficiente para poder estar til para la brega cotidiana?
Estoy atento a lo que gusta o disgusta a los jvenes para amarles con todas sus
circunstancias? Participo con alegra en el trato en el patio o en el Centro Juvenil en la
convivencia con los muchachos y jvenes?
Estoy dispuesto a soportar el calor y el fro, la sed y el hambre, el cansancio y el desprecio,
siempre que se trate de l gloria de Dios y de la salvacin de las almas?
Soy sensible a los movimientos de renovacin de la Iglesia, conozco la teologa que lo
expresa? Mantengo vivo en m el entusiasmo por la evangelizacin y catequesis de los jvenes y
me pongo al da con lecturas adaptadas, como Catequistas y Misin Joven?

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ANEXO 2: EL SUEO DE LOS DIEZ DIAMANTES (1881)

(MB. 15, 166-ss)

En el mes de septiembre de 1881 tuvo Don Bosco uno de sus sueos ms importantes en el que se
le presento el porvenir que le esperaba a su Congregacin y el extraordinario crecimiento que ella
iba a tener, y al mismo tiempo se le daban a conocer los peligros que amenazaran destruirla si no
se proceda a luchar a tiempo para evitar estos peligros.
Las cosas que el Santo vio y oy en este sueo le impresionaron de tal manera que no se content
con narrarlo de viva voz sino que lo escribi. Y stas son sus palabras: La gracia del Espritu Santo
ilumine nuestros sentidos y nuestros corazones. Amn.
Lo siguiente es para enseanza de la Comunidad Salesiana.
El 10 de septiembre de 1881, mientras dorma cre que me hallaba paseando por un gran saln
cuando apareci un personaje de tan majestuoso aspecto que no poda fijar en l la mirada. Iba
vestido de la siguiente manera:
Primera parte:
Un rico manto le cubra el cuerpo. Sobre el manto llevaba una banda con este letrero: La
Comunidad Salesiana tal como debe llegar a ser.
El manto del personaje tena diez diamantes de tamao y esplendor extraordinarios.

En el pecho llevaba tres diamantes: el uno se llamaba FE. El otro ESPERANZA. Y el que
estaba sobre el corazn tena por ttulo: CARIDAD.

En el hombro derecho llevaba un diamante que se llamaba TRABAJO, y en el hombro

izquierdo otro que se llamaba TEMPLANZA.

En la espalda el manto tena tambin cinco diamantes.

Arriba tres: el del centro tena escrito: OBEDIENCIA y era el ms grande y el ms brillante
de los cinco. Junto al hombro derecho haba un diamante que se llamaba VOTO DE
POBREZA, y junto al hombro izquierdo otro que se llamaba: VOTO DE CASTIDAD.
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Debajo de estos dos ltimos haba otros dos: el de la derecha tena por ttulo PREMIO y el
de la izquierda MORTIFICACIN.

Desde el diamante de la FE salan estas frases de la Sagrada Escritura: Armaos con el

escudo de la fe para que puedan resistir a los ataques de los enemigos del alma (Efesios
6,16). La fe sin buenas obras es una fe muerta (Apstol Santiago). No son los que oyen el
buen mensaje sino los que lo cumplen, los que van a poseer el Reino de Dios (ib).

Desde el diamante llamado CARIDAD salan unos rayos de luz con las siguientes frases:
Que cada uno ayude a los otros a llevar sus propias cargas, y as se cumplir la ley de
Cristo (San Pablo Gal. 6,2). Amad y seris amados. Pero antes que todo hay que amar la
propia alma y el alma de los dems. Que se celebre muy devotamente la Santa Misa. Que
se recen con fervor los Salmos. Que cada cual visite frecuentemente a Jess Sacramentado
en el Templo.

Desde el diamante del TRABAJO salan unos rayos con las siguientes frases: Este es un
buen remedio para dominar las pasiones y la concupiscencia. Es un arma poderosa contra
los ataques del diablo.

En el diamante de la TEMPLANZA las frases eran: Si quitas el combustible se apagar la

flama. Haz un pacto con tus ojos para no ver lo que no te conviene. Y un pacto con la gula
para no comer ni beber ms de lo debido. Haz un pacto con el sueo para no dejarte
vencer por la pereza. Las bebidas alcohlicas y la pureza no pueden vivir juntas.

Esta es la frase que sala del diamante de la OBEDIENCIA: Este es el fundamento en el cual
se basan el edificio espiritual y la santidad.

Del diamante de la POBREZA salan estas frases: Dichosos los pobres de espritu, porque
de ellos es el Reino de los Cielos. Las riquezas son espinas. La pobreza no consiste en
palabras sino vivir pobremente, y ella nos abrir el Reino de los Cielos y entraremos en l.

Desde el diamante de la CASTIDAD salan unos rayos luminosos con las siguientes palabras:
Todos los bienes me vinieron juntamente con ella. Dichosos los puros de corazn
porque ellos vern a Dios.

El diamante llamado PREMIO tena estos letreros: Si te atraen los grandes premios que te
esperan, que no te asusten los muchos trabajos que tienes que hacer. Pasajero es lo que
sufrimos en la tierra. Eterno es lo que nos har gozar en el Cielo.

En el diamante llamado MORTIFICACIN haba escritas frases: Esta es un arma

potentsima contra los ataques del demonio. Es una defensa para todas las virtudes.
Ciertos espritus inmundos no se alejan sino con la oracin y la mortificacin. (Madre
Celestial 9.29).

En las orillas del manto haba tambin unas frases: por ejemplo: Que ests virtudes sean tema de
predicacin muy frecuentemente. Quien desprecia las pequeas cosas, poco a poco caer.
Y una voz aadi: La caridad lo comprende todo, lo excusa todo, lo espera todo, lo soporta todo
(1 Cor 13,7). Prediquemos esto siempre con la palabra y con los hechos.

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Segunda parte:
Entonces desapareci la luz y nos rodearon las tinieblas. Nos arrodillamos y rezamos el himno:
Ven Creador Espritu y rezamos el Salmo 129: Desde lo hondo clamo a Ti Seor y rezamos la
jaculatoria: Mara Auxiliadora, rogad por nosotros.
Y apareci un letrero que deca: La Congregacin Salesiana cmo tiene el peligro de llegar a ser.
Entonces volvi a aparecer el personaje pero con aspecto triste y como quien est a punto de
comenzar a llorar. El manto, antes tan hermoso ahora estaba desteido y destrozado. En el sitio
donde antes haba estado cada diamante, haba ahora un gran roto, y la polilla destruyendo la
tela.

Donde antes deca: FE, ahora deca: SUEO Y PEREZA.

Donde antes deca: ESPERANZA, ahora se lea: BURLA Y DESPRECIO.

En el sitio donde antiguamente estaba escrito: CARIDAD, se vean ahora ests palabras:
NEGLIGENCIA EN LA ORACIN. BUSCAN SUS PROPIOS INTERESES Y NO LOS INTERESES DE
JESUCRISTO.

En vez de TEMPLANZA, se lean ahora: GULA: SU DIOS ES SU VIENTRE.

Donde antes se lea TRABAJO, ahora se lea: SUEO, PERDER EL TIEMPO, QUITAR LO
AJENO.

En el sitio donde antes haba el diamante llamado OBEDIENCIA, ahora solamente haba un
gran rasgn.

El en vez del diamante llamado CASTIDAD ahora haba un letrero con estas palabras:
CONCUPISCENCIA, EXCESO DE LOS OJOS, SOBERBIA DE LA VIDA.

El diamante de la POBREZA haba sido reemplazado por estas palabras: PEREZA EN EL

LECHO, EXCESO EN BEBER Y COMER, LUJO EN LOS VESTIDOS, AMONTONAR DINERO.

Donde antes se lea PREMIO, ahora estaba escrito: NUESTRA RECOMPENSA SERN
SOLAMENTE LAS COSAS DE LAS TIERRAS.

En el sitio donde haba estado la palabra MORTIFICACIN, ahora no haba nada, solo un
gran rasgn.

Al ver esto el Padre Lasagna cay desmayado y el Padre Cagliero se puso muy plido y exclamo:
Posible que hayamos llegado a un extremo tan espantoso? En ese momento se apareci un
jovencito vestido de tnica blanca bordada con plata y oro y nos dijo: Siervos e instrumentos de
Dios Omnipotente: lo que acaban de ver y or es un aviso del Cielo para meditarlo y para ensearlo
a los dems. Que se hable mucho de esto en la predicacin. No se cansen de predicar acerca de
estos temas, pero que su predicacin vaya acompaada de la luz de su buen ejemplo de vida. Que
la meditacin sea muchas veces acerca de lo importante que es cumplir los Reglamentos y los
propios deberes de cada uno. Si as se hace, no faltara auxilio del Todopoderoso, y la comunidad
ser la admiracin del mundo y de los ngeles, y la gloria de la comunidad ser la gloria de Dios. Y
se repetirn aquellas frases del Salmo: Es el Seor el que ha hecho esto y estamos alegres. No a
nosotros Seor, no a nosotros sino a tu nombre sea dada la Gloria.

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Hay que ser prudentes en la aceptacin de los novicios: ponerles pruebas fuertes; slo aceptar a
los buenos. Despedir a los inconstantes, ligeros y volubles.
Al or ests palabras me despert e inmediatamente me levant y escrib todos estos mensajes
para que no se me fueran a olvidar. Y qued convencido de que Nuestro Seor tiene una gran
misericordia hacia nosotros y que nuestra comunidad es muy bendecida por el Cielo, pero que
Dios quiere que le cooperemos debidamente. Los males que aparecieron en reemplazo de los
diamantes nos amenazan y son peligrosos, pero los podremos alejar si se predica mucho acerca de
esto y si cada uno se esfuerza por practicar lo contrario a cada vicio.
Nos esperan muchas espinas, pero tambin muchos consuelos y grandes triunfos. Oh Mara
Auxiliadora de los Cristianos, rogad por nosotros. Ojal que ninguno de nosotros se deje robar
algunos de esos diamantes.

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