A ver flor: esta muy bien lo que escribiste, pero sigo sin enteder.

Cuando hablamos yo crei que el

trabajo era de otra cosa. Si quers presentar esto vos sola, todo bien. No me compete el tema y lo
que hice es otra cosa. Me parece, sin animos de ofender, que explicas definiciones, perspectivas
de poltica y conceptos que te encantan, tan universales como la democracia, a los cuales yo solo
hubiera dado un parrafo concreto de definicin y contextualizacion y con mi opinin, (total les gusta
que opinemos y tens muy bien con que defenderla si te preguntan) y nada mas. Solo como
introduccin al punto. Y luego esa democracia en la obra: si hablas de Antigona original hablas de
democracia clsica, entender las acciones de los sujetos en ese contexto poltico. Y si es
Antigona Anohuil entenderla desde la modernidad, el iluminismo, la francia revolucionaria y lo que
quieras!!. Y ah Podemos hablar de si sigue siendo tragedia: si o no y porque. Esto nos obliga a
usar a Adorno a Nietzsche, a Platon, a Hobbes, a Maquiavelo. Pero focalizado, concretizado,
analizando, sin necesidad de caer en citas de las obras, sino, en el tratamiento de la obra q ellos
las conocen mejor q nosotros.
O sea le tema seria tragedia clsica y moderna, la vigencia de Antigona porque?? Porque la
poltica es trgica, porque? Porque la democracia funcionaba asi y hoy funciona asa, pero igual
no pasa nada. Y Antgona funciona porque: es mujer, porque es loca, porque sigue su pulsion,
porque es dionisaca....por lo que sea...
Ahh otra cosa, en esta explicaciones prdes de vista lo items que podras ir desarrollando: la idea
de un sujeto acatador, o un sujeto activo..etc etc... no?? Esos puntos q estn en hombre-Dios,
pueden ir tranquilamente aca, en hombre-hombre no??
Bueno... espero no te disgustes..sino simplemente lo charlemos, en estos das te llamo. Te mando
lo mo mas o menos ordenado para q veas. No recuerdo si te mande algo o no?
Y sino flor. No te preocupes, segu con tu trabajo a delante y yo me ocupo de recrear otro. sin
dramas, de veras.
A lo largo del textos hay acotaciones de cosas q me parecen q no van y cosas q me gustara q
vayan. Y hasta como reordenar los temas... yo luego acomodo mas lo mo, pego lo tuyo (aunque
no quede asi) para mas o menos darle forma y ver cuales son los puntos flojos y los fuertes.
Bueno..besotes besotes estate bien, luci (no te mufes si dije algo q no te gusto o te desilucione,
eh? Dale. besos)

Ttulo
Introduccin:
En la que debemos incluir:
Tema
Objetivo
Estructura
Justificaciones de nuestra eleccin.
Desarrollo:
1)

Hombre Dios.

Definicin de hombre:
Definicin de Dios:
Exposiciones:
-Tomar al hombre como un instrumento de los dioses, como un medio

-Tomarlos como un opuesto/ antinomia Hombre Dios cada uno con su propia ley, aqu
dndose el tratamiento de la ley en la obra Antgona.
Funcin del orculo como mediador ( relacin con Gramsci?)
Idea de Destino est preestablecido, predicho ( relacin con la idea del orculo)
es incierto.
el hombre puede desafiar a Dios y a su destino.
2)

Vivos Muertos.

-Los vivos, viven en funcin de los muertos. Lo que se sostiene por la idea de que Polinices
est muerto.
-Cul era el problema de no enterrar a Polinices?
- Idea de Suicidio en el mundo Griego.
3)

Ancianos Jvenes

Pueblo, Coro, Tiresias, Creonte / Hemn, Ismena, Antgona, Polinices, Etocles.

Cmo se manifiesta en ambos grupos la idea de SABIDURA?

4)

Democracia Tirana

Hemn, Pueblo / Dictadura, Fascismo, Caudillismo.

5)

Hombre Mujer.

-Tratamiento de la Mujer en el mundo Griego.

-Porqu no pueden ser sucesoras en el poder.
-Porqu Sfocles elige como herona a una mujer.
6)

Individuo Sociedad.

Tratamiento del rol social de los sujetos. Debate entre Antgona e Ismene.
CONCLUSIN:
Vigencia.

Tragedia Clsica /Moderna Tragedia/ Drama (diferencia entre dolor y

sufrimiento)- Externo al sujeto/ confrontacin interna del sujeto.
Funcin de la Tragedia Clsica (Educar en valores democrticos) y Moderna (Por
pura Poltica o por contar -como generadora de catarsis en los sujetos-)
FIN

Apartado (3) Democracia Tirana.

El tratamiento de la poltica en Antgona:
( Teniendo en cuenta que el apartado democracia- tirana slo va a ser uno de los ejes que cubrir el
apartado 3. Los otros dos q otros dos? deben corresponder a la identificacin de los ideales del
Iluminismo dentro de la obra de Antgona, Dentro de los que se incluir la gnesis -aparente- del
pensamiento Socrtico Platnico, y los pensadores Iusnaturalistas, mas Descartes. Ideales que son
posible identificar en algunas alusiones visuales correspondientes a la figura de Creonte.
Y por ltimo, el tratamiento de la Ley dentro de la obra, la que incluir, un poco de mitologa griega
para comprender la relacin hombre-dioses) (...)

Definiciones segn Diccionario de Sociologa:

Ley:
Es la voluntad expresa del Estado, en este sentido la ley no posee carcter necesario, pero s
normativo, contiene un mandato o prohibicin emanado de los rganos competentes del
estado y est respaldada por la autoridad y la capacidad coactiva que son caractersticas del
mismo.
La ley es una de las formas mas explcitas y concretas del control, aunque de ningn modo
la nica ni la mas influyente. El cumplimiento o el incumplimiento de la ley da origen a
ciertas consecuencias jurdicas o sociales , una de las cuales es la sancin que
frecuentemente forma parte de la misma ley. socialen nuestro caso no se lacanza el control,
en sentido iusnaturalista del orden por la ley, dado que violar la ley del estado (no asi la
divina) desencadena el desorden imprevisto por el estado,e ne etse caos, por el Leviatan de
Creonte
Democracia:
Filosofa o sistema social que sostiene que el individuo, solo por su calidad de persona
humana y sin consideracin a sus cualidades, rango, status o patrimonio debe participar en
los asuntos de la comunidad y ejercer en ellos la direccin que proporcionalmente le
corresponde. La democracia debe ser limitada y nunca se da en el sentido puro.
Tirana:
Todo ejercicio del poder, cualquiera que sea su origen arbitrario, desptico y de ordinario
cruel; ejercicio del poder no limitado por la ley o la constitucin; poder puro y simple; la
especie de poder que no supone aqu esencia alguna por parte del sbdito. Puede ejercerse
por un individuo o por un grupo. (...)

En una democracia el pueblo puede hacer cualquier cosa pero debe saber que no debe
hacer cualquier cosa. La democracia es el rgimen de la autolimitacin y es, pues, el
rgimen del riesgo histrico y un rgimen trgico.1
Abordar el problema de los significados de la democracia nos exige un trabajo de
recopilacin histrica as como de actualizacin de los distintos debates, a fin de entender
como ha ido evolucionando el trmino y cmo puede ser entendido en nuestros das.
Obviamente nunca llegaremos a una respuesta nica pues la democracia , sus condiciones y
sus caractersticas estn en contnua discusin, y su definicin depende del paradigma
desde el cual se aborda la problemtica y de los contextos socio-histricos, econmicos y
polticos en los cuales se desarrollen las experiencias democrticas. Como seguramente se
sabe, el trmino democracia es de origen griego y hasta all debo retoceder para iniciar
este apartado.
La democracia clsica todo esta muy bien, pero no me parece necesario. No creo que
tengamos q explicar que es la democracia..va...nose si hace falta... q queres contar de
Antgona? Nose no lo tengo claro. Antgona e suna excusa me parece y solo hablas de
poltica. No me parece.
El primer antecedente de la democracia y los orgenes del trmino se remontan a la Grecia
clsica, en la primera mitad del siglo V a. C. en la forma de gob. que experimento la polis
griega, siendo Atenas el ejemplo ms representativo.
Robert Dahl, asegura que si bien etimolgicamente el trmino democracia supone una
sencillez [democracia = demokratia demos = pueblo / kratia = gobierno] sus dos
componentes nos plantean dos problemas centrales, qu o quines constituyen el pueblo y
qu significa que ellos gobiernan. Dos preguntas claves a lo largo de toda la tradicin del
pensamiento y debate democrtico, de cuyas respuestas depender el contenido de esta
forma de gobierno.
Grecia constituye en trminos de Cornelius Costoriadis , el primer ejemplo de una sociedad
que delibera explcitamente sobre sus leyes y que a la vez es caps de modificar esas leyes.
En este sentido es la primer comunidad con vida poltica, entendida esta como una
actividad colectiva cuyo objeto es la institucin de la sociedad como tal (pg 113).
En Grecia la poltica es autonoma: Los ciudadnos establecen y modifica sus propias leyes,
son capaces de su autoinstitucin. La comunidad poltica es absolutamente soberana , y se
fundamenta en la igualdad de todos los ciudadanos . Esta igualdad se manifiesta en un
doble sentido . Isonoma igualdad de los ciudadanos ante la ley, e Isegora o el derecho de
todo ciudadano de participar y expresarse en la asamblea. En trminos de Tucdides, el
demos es autnomos, autodiktos, autoteles, es decir: se rige por sus propias leyes, posee su
jurisdiccin independiente y se gobierna l mismo.
El fundamento de la democracia griega es la participacin plena y activa de todos sus
ciudadanos. Esta participacin es la que los constituye en ciudadanos; renunciar a ella,
1

Castoriadis, Cornelius: Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, 1988,
pg. 124.

significa renunciar a la ciudadana, situarse fuera de la polis. La participacin en el

gobierno de la polis es un elemento necesario para el desarrollo de la persona humana, uno
de los medios indispensables para que los individuos desarrollen sus capacidades y
facultades materiales.
Segn la visin griega de la democracia, el ciudadano es un ser total para quien la poltica
constituye una actividad social natural, no separada del resto de la vida (...) y para quien el
gobierno y el estado ( o ms bien, la polis) no son entidades remotas o ajenas, sino que la
vida poltica es una extensin armoniosa de si mismo ( R. Dahl)
El lugar fundamental de participacin es la Ecclesia, la Asamblea, donde el pueblo,
soberano, decida sobre sus propios problemas. En ella todos los ciudadanos tenan el
derecho de tomar la palabra (isegora), sus votos tenan el mismo peso (isopsephia) y todos
posean la obligacin moral de hablar con absoluta franqueza (parhesia). La participacin
se materializaba tambin en la posibilidad de todos los ciudadanos de ocupar los cargos
electivos o de ser jueces. La democracia era concebida como una relacin inherente a la
vida d ela polis, una relacin simbitica (tal como lo crea Sartori)
Los ideales polticos que, en trminos de David Held, sostienen este sistema son: La
igualdad entre ciudadanos, la libertad, el respeto a la ley y la justicia. Los individuos se
consideran iguales entre s y se reconocen colectivamente como soberanos capaces de crear
las leyes y disear las instituciones adecuadas para su autogobierno, basado en la idea del
bien comun, que no implica que todos deban tener los mismos intereses sino en poder
coincidir en lo que es bueno para la ciudad. En este mundo griego no existe la divisin
entre lo pblico y lo privado ni todas las diferenciaciones que adquiere la vida social del
hombre en el mundo moderno, como Estado/ sociedad civil, participacin/ representacin,
libertad/ igualdad.
La democracia griega funcionaba a travs de las siguientes instituciones. La Asamblea, el
consejo de los 500, los tribunales, los magistrados y el comit de los 50.
La Asamblea estaba compuesta por toda la ciudadana y ella trataba, discuta y decida
sobre todos los grandes asuntos que afectaban a la comunidad. El consejo de los 500 tena
como funcin central organizar la asamblea, es decir, redactar su agenda, hacer borradores
de la legislacin, recibir iniciativas , proponer decisiones etc. Con este consejo colaboraba
tambin el comit de los 50, que por su escaso N , era tambin mas efectivo. Las funciones
de administracin de la ciudad eran llevadas a cabo por los magistrados, quienes duraban
en su cargo generalmente un ao y eran elegidos por sorteo o elecci. Y finalmente los
tribunales, que estaban organizados de manera similar al consejo. En todos los casos, todas
las magistraturas eran y los jurados eran ocupados por eleccin, por sorteo o por rotacin,
lo que aseguraba la participacin de un gran nmero de ciudadanos en funciones oficiales y
no exista la reeleccin.
Junto a estas instituciones existan otras tendientes a garantizar la participacin de los
ciudadanos, aumentar los medios de control, establecer responsabilidades para con la
comunidad y autolimitar el poder del pueblo.
Esto que sigue esta bueno: es mas sintetico. Ellos ya saben q quiere decir cada cosa
El demos puede apelar al demos contra s mismo: el pueblo dicta la ley, el pueblo puede
equivocarse, el pueblo puede corregirse.

Democracia funcionaba
indispensables:

partir

de

determinadas

caractersticas

estructurales

Ciudad- Estado pequea.

Economa de esclavitud, que deja tiempo libre a los ciudadanos.
Trabajo domstico, es decir el trabajo de la mujer, que libera al hombre para los
deberes pblicos.
Restriccin de la ciudadana a un nmero relativamente pequeo (slo eran
ciudadanos los varones adultos libres atenienses; excluidas la mujeres, los esclavos
y los extranjeros)
Los ciudadanos deben tener intereses suficientemente armnicos entre s, de modo
de compartir un intenso sentimiento de lo que es el bien general.
Los ciudadanos deben mostrar un alto grado de homogeneidad respecto de las
caractersticas que, de otra manera, tenderan a generar entre ellos agudas
discrepancias y conflictos polticos respecto del bien pblico.
La cantidad de ciudadanos debe ser pequea por 3 razones: para evitar
heterogeneidad, para un mejor conocimiento de la ciudad y de los dems
ciudadanos gracias a la observacin, la experiencia y el debate y finalmente para la
reunin conjunta de todos los ciudadanos en asamblea a fin de que puedan actuar
como gobernantes soberanos de su ciudad.
Los ciudadanos deben estar en condiciones de reunirse para decidir en forma directa
acerca de las leyes y medidas polticas.
La participacin de los ciudadanos no debe limitarse a su participacin dentro de la
asamblea, debe incluir tambin la participacin en la administracin y el desempeo
de los cargos pblicos.
La ciudad- Estado debe ser autnoma.

Es necesario tener siempre en cuenta las condiciones que acabo de enumerar, para subrayar
que estos requisitos se hallan en oposicin con las caractersticas de las sociedades
modernas, y por lo tanto no es posible extrapolar modelos independientemente de los
contextos en los cuales los mismos tuvieron lugar.
Entre muchos factores, lo que alimento un modelo de vida democrtico fue quizs el
surgimiento de una ciudadana a la vez econmica y militarmente independiente, en el
contexto de comunidades relativamente pequeas y compactas. Los cambios polticos
tuvieron lugar en comunidades sociales y geogrficamente acotadas con una poblacin de
unos pocos miles de habitantes que convivan en estrecha relacin, en un centro urbeno o
en sus alrededores. En estas comunidades la comunicacin era relativamente fcil (...)las
cuestiones de culpabilidad y responsabilidad poltica eran prcticamente ineludibles, y el
tipo de obstculos a la participacin poltica que plantean las sociedades grandes y
complejas no eran todava significativos.
Hasta aca
Las crticas a la democracia griega:

Una de las peculiaridades o paradojas de la democracia griega, modelo que ha servido de

ejemplo para las democracias occidentales y de punto de partida de nuestras experiencias
histricas, es que fue severamente criticada por los pensadores de la poca que ms ha
trascendido: Platn y Aristteles. Con distintos argumentos, ambos consideraban a la
democracia como una forma desviada, impura o injusta de gobierno.
En se tipologa de regmenes polticos Platn considera una sola forma capaz de realizar el
ideal de justicia, la Aristocracia, siendo las de mas formas impuras e injustas. Para entender
la clasificacin platnica es necesario, entonces, comenzar por el concepto de justicia, pero,
para ello, debemos considerar algunas premisas bsicas.
Los hombres, por naturaleza, tienen aptitudes diferentes; en ellos puede predominar la
razn, el valor o las pasiones. Segn el elemento predominante encontraremos tres tipos de
ciudadanos. Aquellos en los que la razn es el elemento predominante, son los filsofos,
pueden aprehender las verdades, alcanzar el mundo de las ideas, los que son capaces de
comprender lo que existe siempre de una manera inmutable. Aquellos en los que
predomina el valor son los guardianes, los guerreros. Finalmente, Aquellos en los que
predominan los instintos son los artesanos, trabajadores, labradores de la tierra. Estas tres
partes que encontramos en el alma de los hombres, se reproducen en la ciudad originando
los tres grupos sociales descriptos.
Hay tres partes en nosotros que se encargan de su funcin respectiva, una nos induce a
aprender, otras a encolerizarnos y la tercera a desear los placeres (...) los que formis parte
de la ciudad sois, pues hermanos, pero el dios que os ha formado hizo entrar oro con la
composicin de aquellos de vosotros que sois propios para gobernar a los dems; por tanto,
son estos los mas nobles; hizo entrar plata en la composicin de sus auxiliares, y hierro y
bronce en la de los labradores y dems artesanos (...) la ciudad perecer cuando sea guiada
por el hierro o el bronce.
Establecidas las partes constituyentes de una sociedad, Platn deduce el concepto de
justicia. La justicia consiste, entonces, en hacer cada uno lo suyo segn su propia
naturaleza; es decir, cada cual debe tener en la ciudad una sola ocupacin para lo cual la
naturaleza lo ha dotado convenientemente mejor que para cualquier otra tarea, y debe
asegurarse a cada uno la posesin de su propio bien y la actividad que le es propia. (cuando
los comerciantes, los auxiliares y los guardianes se mantienen dentro de su clase y cada uno
hace lo suyo, ese estado de cosas hace justa a la ciudad). La ciudad nos parece justa cuando
las tres clases de naturaleza que la componen llenan las funciones que le son propias.
Una ciudad justa es, entonces, una ciudad bien gobernada en la cual los filsofos gobiernan,
los guardianes defienden la ciudad y los artesanos, labradores, comerciantes se ocupan de
ejercer sus oficios. Esta forma de gob. perfecta y justa es la Aristocracia. Cualquier
modificacin de esta, cualquier mezcla entre sus partes dar origen a formas impuras e
injustas, formas malas y viciosas, caracterizadas por el desorden y la desorganizacin,
desde el momento en que la naturaleza de los hombres se mezclan y desempean funciones
que no se corresponden con sus almas. Sus actos no sern justos y no lo ser tampoco la
ciudad. Platn establece un proceso de decadencia de la ciudad a partir de la mezcla de sus
clases, proceso que determina una tipologa de las formas de gobierno, desde la justa por
excelencia, la Aristocracia, hasta la mas injusta, la tirana.

Tenemos entonces, por un lado a la Aristocracia como forma pura y justa que se
corresponde con una determinada forma de organizacin de la sociedad y con un tipo de
hombre, y por el otro, cuatro formas malas y viciosas con sus correspondientes tipos de
almas individuales Timocracia, oligarqua, democracia y tirana. El pasaje sucesivo entre
estas formas se produce por la mala combinacin y mezcla de las clases que componen a la
sociedad. As, cuando los filsofos se mezclan con los guardianes el espritu predominante
vive sediento de victorias y honras y ansias de honores nos encontramos en una timocracia:
gobierna el alma donde reside la ambicin y la clera.
Cuando los gobernantes son invadidos por un deseo ilimitado de riquezas, nos encontramos
en una oligarqua. Aqu mandan los ricos y el gobierno est basado en el censo; los pobres
no participan de ninguna manera en el poder. En el alma de los gobernantes predominar el
elemento pasional, el espritu de avaricia y codicia. El gobierno de la riqueza ser la causa
de la aparicin del tercer tipo vicioso, la democracia, es decir el gob. de los muchos y
pobres de la masa de la poblacin que naturalmente solo deba dedicarse a los trabajos
artesanales, el comercio y la labranza. La oligarqua por el afn de riquezas de sus
gobernantes suele reducir a la indigencia al resto de la poblacin.
La democracia nace, entonces, cuando los pobres, despus de haber obtenido la victoria
sobre los ricos, matan a unos, destierran a otros, y comparten con los que quedan el
gobierno y los cargosa polticos distribucin que por lo comn suele echarse a suerte en el
sistema poltico.
En este sist. De gob habr hombres de todas las clases reina la extrema licencia, la extrema
libertad, nadie tiene la obligacin de mandar y obedecer. La democracia: es una forma de
gob. encantadora, anrquica y pintoresca, pues establece una especie de igualdad tanto
entre iguales como entre los desiguales. El hombre que habita en este sistema no posee ni
orden ni control sobre su vida, sus pasiones y sus deseos no hay orden ni sujecin en su
conducta y sigue el caprichoso curso de su vida que considera agradable, libre y dichosa.
La democracia es, a su vez, el origen de la siguiente y ltima de las formas malas y
viciosas: la tirana, y es precisamente la caracterstica central de aquella, la libertad, la
causa del nuevo rgimen. Es el deseo inmoderado de libertad que lleva a los hombres a
deseo su opuesto: el exceso de autoridad y, con ella, su esclavitud. La excesiva igualdad
entre gobernantes y gobernados y el reinado de la licencia ms absoluta conduce a la
anarqua y a la esclavitud. En este nuevo gob. un caudillo gobernar con poderes absolutos.
Pero como siempre es posible la victoria de la justicia sobre la injusticia, y el saber y la
verdad sobre las sombras, las opiniones y la ignorancia, es posible el regreso desde una
tirana nuevamente a una Aristocracia.
Queda as expuesto el concepto negativo que posee Platn de la democracia. Con una
explicacin un tanto diferente Aristteles coincide con Platn en su evaluacin contraria a
este rgimen de gobierno. Aristteles distingua las formas de gob. segn sus fines. Un
rgimen poltico es la organizacin de las magistraturas en las ciudades, cmo se
distribuyen, cul es el elemento soberano y cul el fin de la comunidad en cada caso.
Cuando un rgimen se propone el bien comn es un rgimen recto; en cambio cuando el
objetivo era el beneficio y bien de los propios gobernantes, las formas de gob. son
desviaciones de las rectas. Dentro de cada uno de estos grupos (formas rectas y formas

desviadas) encontramos subtipos segn entre quines y entre cuntos se distribuyen las
magistraturas.
As la monarqua, la aristocracia y la rep. Son las formas de gob. en las cuales se gobierna
en vistas al bien comn de la polis. La tirana puede definirse como una monarqua
orientada hacia el inters del monarca en la cul se ejerce un poder desptico sobre la
comunidad. (...)
Finalmente la democracia es el gob. de los pobres en su propio beneficio. De las formas
pervertidas, la democracia es la mas moderada y la tirana lo peor. La democracia se
caracteriza por fundarse centralmente en la igualdad entendida por la ley como que no
sean mas en nada los pobres que los ricos, sino que ambas clases sean semejantes y como
la participacin de todos en la mayor medida posible en el gobierno y en la libertad.
Una de las caractersticas de la libertad es el ser gobernado y gobernar por turno, y la
justicia democrtica consiste en tener todos los mismos numricamente y no segn
merecimiento. Son procedimientos democrticos los siguientes: el que todas las
magistraturas sean elegidas entre todos; que todos manden sobre cada uno, y que cada uno,
en su turno sobre todos; que las magistraturas se provean por sorteo o todas, o las que no
requieren experiencia o habilidades especiales; que no se funden en ninguna propiedad o en
la menor posible; que la misma persona no ejerza dos veces la misma magistratura; que las
magistraturas sean de corta duracin; que administren justicia por sobre todos los
ciudadanos elegidos entre todos y acerca de todas las cuestiones; que la Asamblea tenga
soberana sobre todas las cosas, y que los magistrados en cambio no tengan ninguna, o
sobre las cuestiones menos importantes. La institucin ms democrtica es el consejo. La
justicia consiste en que todos tengan numricamente lo mismo, y lo mismo es que no
gobiernen mas los pobres que los ricos, ni tengan slo los primeros la soberana sino todos
por igual numricamente.
Expuestos, tanto el modelo democrtico griego como las crticas de sus contemporneos,
ambos han trascendido de su mero mundo para sentar las bases del pensamiento
democrtico moderno, como afirma Held.
Tanto el modelo clsico, de democracia como sus crticas han tenido un impacto duradero
en el pensamiento poltico moderno occidental; el primero como fuente de inspiracin para
muchos pensadores demcratas, y las segundas como advertencia de los peligros de la
poltica democrtica.
Desde aca de nuevo...Cul debe ser el lugar dentro de la teora de la democracia del
modelo griego?.
Creo que la siguiente cita de Castoriadis nos sirve de contexto para pensar y ubicar a la
democracia griega en el mundo moderno:
Grecia es el locus histrico, social donde se creo la democracia y la filosofa y donde por
consiguiente estn nuestros propios orgenes. En la medida en que el sentido y el vigor de
esta creacin no estn agotados, Grecia es para nosotros un germen, no un modelo ni un
ejemplar entre nosotros sino un germen.

En la edad media . se da como un ocaso del pensamiento democrtico. Sobre todo por la
hegemona de la Iglesia catlica.
Pero a pesar de aquel ocaso del pensamiento democrtico lo que surge es el concepto de
soberana popular y desde all su incorporacin a la teora democrtica como punto de
partida indiscutible de las democracias modernas.
Ideal del poder descendente, a la idea del poder ascendente, segn la cual el poder
proviene/ deriva del pueblo y es delegado al prncipe. El prncipe tiene tal autoridad porque
el pueblo se la ha conferido es el pueblo el que posee el derecho de hacer la ley. El poder
soberano consiste en el poder de hacer la ley.
Maquiavelo El prncipe
Exaltacin de los ideales republicanos. Repblicas principados
Con Maqui la poltica vuelve a pertenecer al mbito de las creaciones humanas, desligada
de cualquier orden extramundano , de todo sistema jerrquico determinados por criterios
extrasociales, de autoridades legitimadas por la religin y de verdades absolutas. La poltica
es ahora lucha por el poder. Maqui es uno de los responsables de la creacin de un campo
poltico autnomo, separado de la religin y que posee identidad y caractersticas propias.
La poltica es el campo para la virtud y el lugar donde los gobernantes debern enfrentar
a la fortuna.
Las preguntas acerca de por qu obedecen los hombres, respecto de la legitimidad del
poder, de los lmites de la autoridad y los mrgenes para la autonoma ciudadana regresan
con mucho vigor, y para quedarse, al centro de la teora poltica.
Puntos bsicos:

Hombre es un animal poltico.

La asociacin poltica es necesaria e indispensable para la realizacin de las
potencialidades humanas.
Un hombre nuevo debe ser tambin un buen ciudadano.
Un sistema poltico est constituido por buenos ciudadanos.
El ciudadano posee como atributo central y caracterstico la virtud cvica.
La virtud cvica es la inclinacin de los hombres a procurar el bien en todos los
asuntos pblicos
El mejor sistema poltico, es aquel basado en la igualdad de los ciudadanos en
ciertos aspectos fundamentales: la igualdad ante la ley, la ausencia de dependencias,
de ausencias de jerarquas.
Los sistemas polticos slo son legtimos si en su gobierno participaba todo el
pueblo.

(debo ampliar mas por sobre todo en los contractualistas) Pensar ms acerca de esto.
De algunos apuntes de Poltica extraje.

 Salvo algunas excepciones, por ejemplo el Fascismo, nadie est dispuesto a

proclamarse pblicamente contrario a las concepciones democrticas. Incluso muchos
dictadores se proclaman democrticos, proclamando que el gobierno toma sus decisiones de
acuerdo con los deseos y la aprobacin del pueblo, expresada de alguna forma particular.
Sin embargo, en algunos casos el sustantivo aparece acompaado de adjetivos
democracia real, formal, socialista ...-que dan lugar a pensar en la existencia de respuestas
muy diferentes ante la pregunta : qu es la democracia? Entonces sera bueno aqu
identificar el tipo o forma en que se manifiesta este rgimen poltico en cada uno de los
hipertextos. no creo q esto lo podamos identificar..o a que hipertextos te referis?
La palabra democracia proviene del griego y significa soberana del pueblo, pero no hay
definicin de democracia generalmente aceptada que se pueda formular en una sola
proposicin. No obstante, pueden extraerse dos ideas que se vinculan con ella:
a)soberana del pueblo
b)la igualdad
Las mismas llevan a la distincin entre gobierno del pueblo respecto del gobierno para el
pueblo.
Lo importante de esto es que ambas caractersticas se violan en Antgona: la soberania es de
un solo hombre, Creonte, y la igualdad NO es para los muertos, (polinices y eteolces,
diferencias en los rituales fnebres)
Democracia y soberana de pueblo
En el mundo griego, la palabra democracia se emple para designar una forma de gobierno
en la que el poder resida en todos los ciudadanos de la comunidad.
Este rgimen se caracteriza por ser participativo, es decir por permitir la participacin
real del ciudadano en las decisiones colectivas. Los principios fundamentales sobre los que
se asentaba eran dos: la igualdad de los ciudadanos ante la ley, y la igualdad de palabra en
la asamblea, constituido como rgano soberano de gobierno.
Las ciudades griegas eran comunidades pequeas , lo que facilitaba la intervencin de los
ciudadanos en la vida pblica.
La organizacin del poder en la democracia segn Aristteles:
El fundamento del rgimen democrtico es la libertad (en efecto, suele decirse que slo en
este rgimen se participa de la libertad, pues ste es, segn afirman, el fin a que tiende toda
democracia). Una caracterstica de la libertad es el ser gobernado y gobernar por turno y, en
efecto, la justicia democrtica consiste en que todos tienen igual valor , no segn los
merecimientos; y siendo esto lo justo. Todos los ciudadanos deben tener lo mismo, de
forma que en las democracias resulta que los pobres tienen ms poder que los ricos, puesto
que son ms numerosos y lo que prevalece es la opinin de la mayora. sta es, pues, una
caracterstica de la libertad, que todos los partidarios de la democracia consideran como un
rasgo esencial de este rgimen. Otra es vivir como se quiere, pues dicen que este es el
resultado de la libertad, puesto que lo propio del esclavo es vivir como no quiere. ste es el

segundo rasgo esencial de la democracia, y de aqu vino la idea de no ser gobernado, y si

no, por turno. (Aristteles, La Poltica).
Democracia no era un rgimen que satisfaca a los filsofos griegos. Platn la rechaz
defendiendo en cambio una estructura jerrquica, donde el gobierno estuviera en manos de
los sabios.(en el apartado... este punto es sumamente cuestionado por su alcance e
implicacias en otras dimensiones de la vida, por Nietzsche y otros autores dado el sesgo
que implic sobre la humanidad toda, mejor identificada esta idea con el pensamiento
socrtico, cuna del iluminismo del XVIII Tambin Aristteles la vio, como un mal menor,
sin mostrar mayor entusiasmo.
(Esto que sigue no creo que haga falta)
((Las razones de esta valoracin negativa de la democracia son dos: por una parte, la
desilusin que les provoc el deterioro de la democracia ateniense en la guerra frente a
Esparta; pero adems, y esta es sin duda la razn mas importante, consideraban que el
gobierno de los muchos no era confiable. Sin dudar, afirmaban que el control de los asuntos
pblicos debera estar en manos de una minora calificada, con habilidades, saber y
experiencia para decidir lo mas conveniente para todos. La Aristocracia era su rgimen,
pero como todos los regmenes puros se corrompan, la democracia pasaba a ser el mas
soportable de los malos gobiernos.))
Como consecuencia, por lo menos en parte, de la argumentacin aristotlica, durante
mucho tiempo existi un juicio negativo respecto de la democracia, asocindose un
rgimen de ese tipo a la inestabilidad, la soberana de los mediocres y una tendencia al
despotismo.
Hasta el gran terico de la soberana popular Rousseau, dudaba de las posibilidades de la
democracia:
En su contrato social dice No hay gob que est tan sujeto a guerras civiles y a las
agitaciones intestinas como el democrtico o popular, a causa de que no hay tampoco
ninguno que propenda tan continuamente a cambiar de forma ni que exija mas vigilancia y
valor para sostenerse. Bajo este rgimen, el ciudadano debe armarse de fuerza y de
constancia y repetir todos los das, en el fonde de su corazn (...) prefiero la libertad con
peligro que a la esclavitud con sosiego. Si hubiera un pueblo de dioses estara gobernado
democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.
Los ideales de la democracia vuelven a exaltarse durante la revolucin francesa (Creo que
ac es innecesario hacer alusin) yo la incorporara en tragedia moderna, en el iluminismo.
Quiza deberamos reveer el ordenamiento de los temas. Reestucturarlo: que el eje sea
democracia y tragedia segn 4 antigonas en la cultura clsica y moderna, no? Otro
ordenamiento para integrar mejor lo tuyo y mio. En democracia entra poltica y tirana, en
tragedia, entra esttica, e iluminismo. no?
(...)
Por otro lado.
b) Democracia e igualdad. (quizs ac se relacione tambin con la ley)
Otra cuestin crucial es el de la democracia como expresin de un ideal de igualdad.
El concepto de igualdad es amplsimo, por eso abreviar

Puedo referirme a dos temas vinculados con esa idea dentro del mbito social.
Esto es importante si enmarcamos a Antgona en un debate dentro de su rol de ciudadana, o
sea polticamente. Debe acatar la ley. Peor como la democracia resuelve el problema de la
fe, si la ley es divina y esta por sobre el sujeto. O bien si la ley q hay q acatar es ilegtima,
porque es de un tirano q usurpo el poder. L mismo tiempo la igualdad entre los hermanos...
Igualdad frente a la ley e igualdad de derechos ( tienen estrecha relacin con la Rev.
Francesa)
Igualdad frente a la ley:
Este principio se explica histricamente a partir de la necesidad de abolir todo tipo de
discriminaciones provenientes de las sociedades basadas en el privilegio.
La constitucin Francesa en el 1971, cerraba su prembulo con ... ya no hay en ninguna
parte de la nacin, ni para el individuo, algn privilegio o excepcin al derecho comn de
todos los franceses. Se expresaba entonces en el derecho a una jurisdiccin comn y al
acceso a los principales cargos civiles y militares independientemente del origen de los
individuos. De esta manera se afirmaba la idea de que todos los sujetos originarios de la
sociedad son los individuos en tanto tales.
O sea este item es mucho mas trgico en Bresch, en las modernas donde la proclama
francesa fue: igualdad fraternidad..no?
En tanto a la igualdad de derechos, se refiere al disfrute equitativo por parte de los
ciudadanos de algunos derechos fundamentalesque estn garantizados por medio de una
disposicin constitucional. La cuestin se presenta a la hora de determinar cules son esos
derechos, que pueden ser extremadamente variado: igual satisfaccin de las necesidades
fundamentales, igualdad de oportunidades, nivelacin de la riqueza etc.
(...)

El prncipe de maquiavelo no es un tirano, no solo no emplea su poder con fines egostas,

sino que reconoce como naturales y por consiguiente legtimos, los lmites de su propio
poder.
Adems la concepcin maquiavlica es tan ajena a la concepcin y a la prctica moderna
del totalitarismo. Como a la concepcin antigua de la tirana.
Esto es importante. Esta bueno. Tiranos griegos eran diferentes a los tiranos modernos, por
ejemplo Hitler; los segundos se diferencian en funcin de la importancia del control
ideolgico, los modernos no quieren solo hacerse obedecer pretenden subyugar el espritu
de sus sbditos. El prncipe de maquiavelo no sustenta tales ambiciones. Maquiavelo nunca
redujo el poder a la fuerza, el gobernante prncipe puede gobernar por las leyes o por la
fuerza cap 23
Si lo primero es propio de los hombres lo segundo es propio de los animales. Como muchas
veces las leyes no bastan es indispensable recurrir a la fuerza lo que equivale a la ltima
instancia del poltico
Violencia mas astucia es igual a fuerza Obligado el prncipe a emplear el procedimiento
de los animales debe preferir los que son propios del len y el zorro(...) se necesita pues ser
zorro para conocer las trampas y len para asustar a los lobos.
Ver relacin de Maquiavelo/ Montesquieu

Aca encontre importante la idea de fortuna virtud que laburan los docentes en la materia: el
sujeto q se anima, y corre riesgos, o el q espera su suerte. Eso esta bueno si lo queres
laburar y responde un poco al item: sujeto que Acata o actua
Fragmentos o ideas de los textos encontrados en Internet: estas ideas que abajo siguen
estan todas buenas .para mi van todas y es un ejemplo de como digo q labures. Todo lo de
democracia lo vas incorporando, metiendo, el los distintos temas-problema q la obra nos
plantea. Entendes lo que digo?
Algo a tener en cuenta, es que la obra ofrece una continuacin temtica de los siete
contra Tebas de Esquilo, en donde segn el argumento que nos presenta, quienes decretan
la insepultura de Polinices, no son ni mas ni menos que todo el pueblo, es decir los
ciudadanos reunidos en asamblea, de manera como se puede apreciar democrtica.UAHH
ESTO NO LO SABIA ES UN DATO QUE SI NO LO TENEMOS EN CUENT APUEDE
SER ERROR, juzgar a Creonte en vez de al pueblo.
Sin embargo en el argumento que Sfocles nos propone en Antgona, ser (es) Creonte
solo (AHH) a travs de la promulgacin de un Edicto quien decreta no dar sepultura a el
joven Polinices, llamaramos a esto una exaltacin de la figura del tirano. Creonte, que a
su vez, se ha proclamado rey el mismo. Lo cual genera mayor desaprobacin del
personaje.
Este paper demuestra que el objetivo de Sfocles era educar en los valores democrticos de
Atenas, versus los Persas quienes se asimilaban mas a los objetivos de Creonte.
Toda esta idea podra ser una de las interpretaciones posibles, desde un enfoque poltico, de
la obra en cuestin.

Ver bien los ideales de la Ilustracin (...) sobre todo intentando ver estos ideales en la figura
de Creonte.
Para poder relacionarlo con Hobbes, Locke, Montesquieu, Maquiavelo y Platn
(pensamiento socrtico). Luego emitir una comparacin (por la diferencia) con el
pensamiento Aristotlico.
ILUSTRACIN: esto yo lo escribi un poco con las criticas de Adorno y dialectica negativa
(que creo q la entendi!! y con Nietzsche). Si me dejas uso esto acomodado con lo que yo
hice.
El Iluminismo:
La ilustracin fue un Movimiento filosfico del siglo XVIII, se da especialmente en
Francia, afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y
dirigir sus vidas, abjurando del pensamiento histrico. Fue origen de la enciclopedia y
antecedente inmediato de la Rev. Francesa.
Las Ideas de la ilustracin francesa se centraban en siete puntos
Rebelin contra las autoridades

Racionalismo
La idea de ilustrar
Optimismo cultural
Vuelta a la naturaleza
Cristianismo humanizado
Derechos humanos
La rebelin contra las autoridades se diriga en parte contra el poder de la iglesia, del
Rey y la nobleza. En el siglo XVIII estas instituciones eran mucho ms poderosas en
Francia que en Inglaterra, por ejemplo. Los franceses siempre han sido un poco ms
racionalistas que los ingleses. Esa diferencia tiene sus races en la Edad Media. Cuando los
britnicos hablan del sentido comn, los franceses suelen hablar de la evidencia. La
expresin inglesa tiene que ver con la experiencia comn, y la francesa con lo evidente,
es
decir
con
la
razn.
Racionalismo. Al igual que los humanistas de la Antigedad, como Scrates y los estoicos,
la mayor parte de los filsofos de la ilustracin tena una fe inquebrantable en la razn del
hombre. Esto fue tan destacable que muchos llaman a la poca francesa de la ilustracin
simplemente
Racionalismo.
Las nuevas ciencias naturales haban demostrado que la naturaleza estaba organizada
racionalmente. Los filsofos de la ilustracin consideraron su cometido construir una base
tambin para moral, la religin y la tica, de acuerdo con la razn inalterable de las
personas.
La idea de ilustrar. Ahora haca falta ilustrar a las grandes capas del pueblo, porque
sta era la condicin previa para una sociedad mejor. Se pensaba que la miseria y la
opresin se deba a la ignorancia y a la supersticin, por lo tanto haba que tomarse muy en
serio la educacin de los nios y del pueblo en general. No es una coincidencia que la
pedagoga
como
ciencia
tenga
sus
orgenes
en
la
Ilustracin.
En cuanto se difundieran la razn y los conocimientos, la humanidad hara grandes
progresos. Era slo cuestin de tiempo, pensaron los filsofos de la ilustracin.
Vuelta a la naturaleza. Alguno de estos filsofos se convirtieron en defensores de una
vuelta a la naturaleza. Para los filsofos iluministas la naturaleza significaba casi lo
mismo que la razn, porque la razn humana proviene de la naturaleza, al contrario que
la
Iglesia
y
la
civilizacin.
Cristianismo humanizado. De ah que haba que volver a la naturaleza, a nuestro estado
natural, incluso haba que convertir la religin en algo natural, lo cual nos lleva a un
concepto
humanizado
del
cristianismo.
Derechos Humanos. Los filsofos de la ilustracin francesa no se conformaron con tener
puntos de vista tericos, sino que lucharon activamente a favor de lo que llamaron
derechos naturales. En primer lugar se trataba de luchar contra la censura y,
consecuentemente, a favor de la libertad de imprenta. Haba que garantizar el derecho del
individuo a pensar libremente y a expresar sus ideas. Se luch en contra de la esclavitud de
los negros y a favor de un trato ms humano a los delincuentes. El principio de
inviolabilidad del individuo fue finalmente incorporado a la Declaracin de los
Derechos Humanos que fue aprobada por la Asamblea Nacional Francesa en 1789.
Los derechos de la mujer. Una de las que ms luch a favor de los derechos de las mujeres,
durante la Revolucin Francesa, fue Olympe de Gouges. En 1791 hizo pblica una
declaracin sobre los derechos de la mujer -ya que la declaracin de derechos de los

ciudadanos no contena ningn artculo sobre los derechos naturales de las mujeres- en
donde exiga los mismos derechos de los hombres. Esto la llev a ser ejecutada en 1793,
prohibindose, adems, toda actividad poltica de la mujer.
CONCEPTO DE ILUMINISMO* (Ojo con lo que dice Adorno y Horkheimer, porque
slo repara en la ciencia, pero para integrarlo -en este caso- debo observarlo desde un
sentido poltico). Lo ma scerca a poltica es como lo hacia platon: expulsar los oetas por
peligro..y asi... polticamente el epligro es Hitler, o el nazismo: la ciencia a dispocion del
poder, parta finer perversos y aniquiladores. Por eos nacen als pores criticas y replanteos
del progreso y al iluminacin tras el holocausto: como al ciencia nos llevo a esto??? O la
bomba atomica. desde ah.
El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha
perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos.
Pero la tierra enteramente iluminada resplandece bajo el signo de una triunfal desventura.
El programa del iluminismo consista en liberar al mundo de la magia. Se propona,
mediante la ciencia, disolver los mitos y confutar la imaginacin: Bacon, "el padre de la
filosofa experimental", recoge ya los diversos temas. Desprecia a los partidarios de la
tradicin, quienes "primero creen que otros saben lo que ellos no saben; luego suponen
saber ellos mismos lo que ellos no saben. La credulidad, la aversin respecto a la duda, la
precipitacin en las respuestas, la pedantera cultural, el temor a contradecir, la indolencia
en las investigaciones personales, el fetichismo verbal, la tendencia a detenerse en los
conocimientos parciales: todo esto y otras cosas ms han impedido las felices bodas del
intelecto humano con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con
conceptos vanos y experimentos desordenados. Es fcil imaginar los frutos y la
descendencia de una unin tan gloriosa. La imprenta, invencin grosera; el can, que
estaba ya en el aire; la brjula, conocida ya en cierta medida antes: qu cambios no han
aportado, la una al estado de la ciencia, el otro al de la guerra, la tercera al de las finanzas,
el comercio y la navegacin! Y hemos dado con estas invenciones, repito, casi por
casualidad. La superioridad del hombre reside en el saber, no hay ninguna duda respecto a
ello. En el saber se hallan reunidas muchas cosas que los reyes con todos sus tesoros no
pueden comprar, sobre las cuales su autoridad no pesa, de las que sus informantes no
pueden darles noticias y hacia cuyas tierras de origen sus navegantes y descubridores no
pueden enderezar el curso. Hoy dominamos la naturaleza slo en nuestra opinin, y nos
hallamos sometidos a su necesidad; pero si nos dejsemos guiar por ella en la invencin,
podramos ser sus amos en la prctica".
Bien que ajeno a las matemticas, Bacon ha sabido descubrir con exactitud el animus de la
ciencia sucesiva. El feliz connubio en que piensa, entre el intelecto humano y la naturaleza
de las cosas, es de tipo patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe ser el amo de
la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin
de las criaturas ni en su fcil aquiescencia a los seores del mundo. Se halla a disposicin
tanto de todos los fines de la economa burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla,
como de todos los que quieran manipularlo, sin distincin de sus orgenes. Los reyes no
disponen de la tcnica ms directamente que lo que hacen los mercaderes: la tcnica es
democrtica como el sistema econmico en que se desarrolla. La tcnica es la esencia de tal
saber. Dicho saber no tiende -sea en Oriente como en Occidente- a los conceptos y a las
imgenes, a la felicidad del conocimiento, sino al mtodo, a la explotacin del trabajo, al

capital privado o estatal. Todos los descubrimientos que aun promete segn Bacon son a su
vez instrumentos: la radio como imprenta sublimada, el avin de caza como artillera ms
eficaz, el proyectil guiado a distancia como brjula ms segura. Lo que los hombres quieren
aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio integral de la
naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa cuenta. Sin miramientos hacia s mismo, el
iluminismo ha quemado hasta el ltimo resto de su propia autoconciencia. Slo el
pensamiento que se hace violencia a s mismo es lo suficientemente duro para traspasar los
mitos. frente al actual triunfo del "sentido de los hechos", incluso el credo nominalista de
Bacon resultara sospechoso de metafsica y caera bajo la acusacin de vanidad que l
mismo formul contra la escolstica. Poder y conocer son sinnimos. La estril felicidad de
conocer es lasciva tanto para Bacon como para Lutero. Lo que importa no es la satisfaccin
que los hombres llaman verdad, sino la operation, el procedimiento eficaz; "el verdadero fin
y tarea de la ciencia" reside no en "discursos plausibles, edificantes, dignos o llenos de
efecto, o en supuestos argumentos evidentes, sino en el empeo y en el trabajo, y en el
descubrimiento de detalles antes desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la
vida".
* [Max Horkheimer y Theodor Adorno; "Dialctica del Iluminismo"]

Ojo ver idea de opresin/libertad, en la figura de Creonte y Antgona

Por otro lado tambin, debo tener en cuenta: se debe tener presente una idea amplia de
Democracia, teniendo en cuenta los hipertextos. Adems creo debo confirmar- que el
concepto que presenta una idea mas perceptiva de cambio y estabilidad es el de Tirana, se
mantiene la idea de tirana pero en cada una de las obras modernas se toma una nueva
forma de tirana, con particularidades espacio-temporales, ya sea a travs del caudillismo,
la dictadura en el proceso de reorganizacin nacional, ya sea en el nacional-socialismo
hitleriano del 46 en Alemania(...) y la corrupcin, con Anohuil??no? Las democracias mas
debiles, o corrompidas?

Tirana Democracia
Creonte Hemn.
Creonte cree que debe matar a Antgona para mantener el principio de autoridad no solo
ante el pueblo sino tambin ante su familia.
Si el desorden permito en mi propia familia, qu no harn los extraos?..., al que
gobierna se debe obedecer an en lo mas pequeo, sea ello justo o no sea ..., no hay
calamidad alguna mayor que la anarqua; las ciudades deshace, los hogares destruye,
consigue que vencidos huyan los batallones aliados, y, en cambio, la disciplina es causa de
que se salven muchos soldados victoriosos...

Creonte apoya absolutamente a la tirana, ya que no permite que voces lo aconsejen en la

toma de rdenes aunque sepa que las mismas sean injustas.
l no admite consejos de sus conciudadanos
me habr, pues, de dictar la ciudad cuando mande?
- Hemn: no es ciudad la que sea propiedad de un solo hombre
Pero l insiste en que el poder absoluto es del rey pero no admiten todos que la ciudad
es del jefe?
Hemn por su parte presenta una forma diferente de ejercer el poder. Se presenta ante su
padre , ante el clamor del pueblo, sobre la injusticia de la pena de muerte sobre Antgona.
Las peticiones del pueblo no llegan al rey, no hay causes para ello, y Creonte que segn el
tiene la verdad absoluta sobre todas las cosas no se preocupa de enterarse que opina el
pueblo de sus rdenes.
Hemn dice a su padre:
Tu persona al vulgar ciudadano intimida si se trata de dichos que quizs no te agradan,
mientras yo puedo oculto, por ejemplo, oir como la ciudad se lamenta por esa nia al ver
que, an siendo la mujer que menos lo merece, va a perecer por causa de la mas noble
accin
Asimismo Hemn intenta razonar sobre las rdenes que no admiten sugerencias aunque
sean injustas. El hombre, aunque sea sabio, no ha de sentir vergenza de aprender
muchas cosas y no ser inflexible
Mas adelante ante la insistencia de Creonte de que admitir sugerencias supondra perder su
autoridad, Hemn insiste que se va a convertir en el tirano de un pas despoblado.
Estamos ante un caso claro de Dictadura y Democracia, en la primera existe el poder
absoluto de gobernar sin tener en cuenta al pueblo, sin escucharle ni tener en cuenta sus
inquietudes, sus opiniones.
Hemn representa la democracia, escuchar al pueblo, sus opiniones, y gobernar teniendo
en cuenta sus sugerencias.
Por eso no se pierde autoridad sino que se fortalece la misma.
Creonte no admite consejos del pueblo, pero si de Tiresias, quien le vaticina los presagios
que por su proceder los Dioses le tienen reservado. El coro tambin avisa a Creonte de lo
que podra llegar a suceder, al no ceder en su accionar.
Antgona y Creonte tropiezan cada cual con una muralla de incomprensin.
Tener en cuenta tambin que el tratamiento de la ley debe darse tambin dentro de ste
marco.

Scrates, Iluminismo Antgona y Creonte.

Iluminismo relacin con la alegora de la caverna Idea de Razn.
La Repblica de Platn. Cap. VII.

TRAGEDIA, ILUSTRACIN Y SOCRATISMO. ESTE TEXTO YA LO ESTUDIE..Y ESTA MUY

BUENO ME LO HABIAS PASADO. LA INFORMACION DE ABAJO TAMBIEN ESTA
BUENA. YE S MUY UTIL PARA RECORTAR...
Mariano Nava Contreras
A partir de las crticas postuladas por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia con respecto a los
peligros de la tradicin racionalista en tanto que muerte de la esencia de la tragedia ateniense,
parece coherente continuar esta lnea y enfocar este acercamiento en el marco de las relaciones
entre tragedia y socratismo. Igualmente, proponemos que este acercamiento debe realizarse a partir
de los postulados del pensamiento ilustrado, y que esta gramtica de pensamiento debe inscribirse el
marco de las complejas relaciones polticas y sociales que determinan la convivencia democrtica
en la polis ateniense. Consideramos que las tensiones contradictorias que rigen la vida poltica, y
que se exponen en el drama ateniense constituyen evidentes paralelismos con los dilemas de la
Ilustracin de todas las pocas, y en este sentido, son plenamente rescatables para el debate
filosfico contemporneo.
A partir de las crticas postuladas por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia con respecto a los
peligros de la tradicin racionalista en tanto que asfixia y muerte de la esencia de la tragedia
ateniense, parece coherente continuar esta lnea y enfocar este acercamiento en las relaciones entre
tragedia y socratismo, acercndonos un poco ms al estudio parcial de algunos pasajes muy
especficos del corpus trgico. Igualmente, proponemos que este acercamiento debe de realizarse a
partir de lo que para muchos es la gran herencia del pensamiento socrtico: la Ilustracin, y que esta
gramtica del pensamiento ilustrado debe inscribirse el marco de las complejas relaciones polticas
y sociales que caracterizan la convivencia democrtica en la polis ateniense.
Convendr recordar en este momento las demoledoras crticas que formula Nietzsche en su
Nacimiento de la tragedia, al que ya hemos dedicado nuestra atencin. Scrates, o al menos el
Scrates platnico, es el modelo del hombre terico (cap. 15). A l se remite toda una tradicin
confiada en la eficacia de los modelos racionales en tanto que estrategias de apropiacin de la
realidad, en tanto que vlida va hacia la verdad. El filsofo encarna el arquetipo de una concepcin
terica del mundo que se opone a la concepcin trgica, representa el espritu cientfico, que
es, al decir de Nietzsche, esa fe en la posibilidad de penetrar las leyes de la Naturaleza y en la
virtud de panacea universal concedida al saber (cap. 17). Es por eso que es Apolo (quien es el Dios
de la verdad y la luz) el dios que inspira al pensamiento ilustrado. l es la apariencia radiante, la
divinidad de la luz, su mirada debe ser radiante como el sol (cap. 1). En este respecto, autores
como Vlastos2 o Rocco 3 (1996) han llamado la atencin acerca de la cantidad y la frecuencia de
trminos relacionados con la manifestacin visual (fnh mn, oda) que el Scrates de los
dilogos platnicos utiliza para significar este tipo de conocimiento. Nietzsche nota, siguiendo a
Schopenhauer, que este saber se manifiesta como una voluntad de apariencia, y que por ello se
muestra antitticamente con respecto a los saberes que puede comunicar, por ejemplo, la msica,
pues segn su esencia, es imposible a la msica ser una voluntad (cap. 6). Es as que Scrates, y
el drama socrtico personificado por las obras de Eurpides, representan la muerte de la tragedia, la
cual no termin como todas las dems artes de la Antigedad, sino que muri por el suicidio, a
consecuencia de un conflicto insoluble (cap. 11). Por ello, la obra de Eurpides es posible en tanto
2
3

Vlastos (1994:34 sigs.)

Rocco(1996)

que el pensamiento filosfico rebasa el arte con sus vegetaciones y la obliga a enlazarse
estrechamente al trono de la dialctica y la tendencia apolnea se ha trocado en sistematizacin
lgica. En Eurpides, pues, se verifica una transposicin de la emocin dionisaca en sentimiento
naturalista. Scrates, por tanto, el hroe dialctico del drama platnico, nos recuerda al hroe de
Eurpides, que, como l, se ve forzado a justificar sus actos con razones y argumentos y corre tan
frecuentemente, de este modo, el riesgo de perder para nosotros todo inters trgico (cap. 14). Para
Nietzsche, adems, la muerte del coro presupone y adelanta la de la tragedia. El elemento lrico que
supone la intervencin coral se ve castrado por esta nueva manera de entender la dinmica de lo
trgico (cap. 7), y as como el mito, que es fundamental elemento de este saber, su progresiva
decadencia va marcando el itinerario de la desaparicin de la antigua tragedia (cap. 24).
Nietzsche ha comprendido que son determinadas condiciones epistemolgicas las que propician y
posibilitan ciertas manifestaciones artsticas, en tanto que vehculo de expresin de saberes
colectivamente compartidos. En este sentido, me ha parecido que la ya citada indagacin del
profesor Christopher Rocco en su estudio Tragedia e ilustracin propicia un reapropiamiento del
debate nietzscheano acerca del papel de la tragedia tica como mecanismo cuestionador de la razn
ilustrada. Pienso que, al situar este debate en el mbito de la discusin sobre los alcances del
racionalismo postmoderno, el profesor Rocco propicia, a la luz del debate filosfico
contemporneo, una actualizacin de la comprensin del saber trgico que se sita en una direccin
similar a la nuestra. Es por ello que propongo seguir, en este acercamiento, la direccin por l
sealada. Para Rocco, la antigua Atenas se ha convertido, irnicamente, en un lugar conflictivo
donde se reflexiona acerca de los problemas ms actuales de teora y poltica, especialmente por
parte de quienes parecen ms dispuestos a resistir sus asertos y rechazar su autoridad. Para el autor,
estas luchas libradas una y otra vez en la topografa terica y poltica de la antigua ciudad-Estadono representan una mezquina disputa por un territorio acadmico de dudoso valor ni una veleidad
pasajera por la antigedad, sino que indican la persistencia de un conflicto profundo y permanente
4
. As pues, estas disputas sobre la polis clsica no se relacionan slo con los griegos sino, ante
todo, con el interrogante de quines somos ahora, cmo deberamos vivir, y qu forma cobrarn
nuestras instituciones intelectuales, sociales y polticas 5 . El autor sita, pues, el tema en medio de
la controversia acerca de las limitaciones del pensamiento moderno y posmoderno protagonizada
por Habermas y Foucault. Para el uno el problema de la modernidad no es, como sostienen los
nietzscheanos, demasiada razn sino demasiado poca, no un exceso sino un dficit. El iluminismo
no se ha revertido, sino que la racionalizacin an no se ha logrado, no se ha institucionalizado, o
bien favorecido unilateralmente una razn instrumental encarnada en empresas tcnico cientficas,
la economa capitalista y el Estado burocrtico 6. Ello no significa por tanto que el proyecto
iluminista sea insensato o amenazado en su potencial liberador, sino simplemente que an no ha
alcanzado su potencial, no se ha completado como proyecto. 7 Foucault no vivi para responder
personalmente a estas posiciones. Sin embargo, fueron sus discpulos quienes lo hicieron a partir de
sus propios escritos. Frente a la teora crtica de Habermas, Foucault rechaza los supuestos en que se
basa el iluminismo, observando que la retrica ilustrada de la liberacin contiene y oculta
insidiosamente formas sutiles de coercin (idem). Para Foucault, la irona de este despliegue est
en hacernos creer que nuestra liberacin est en juego (1978). Si bien la teora crtica universaliza
el concepto de razn apoyndose en la narrativa iluminista del progreso, Foucault sospecha de que
todas las narrativas maestras son teoras globales que procuran unificar la heterogeneidad
irreductible del mundo. De este modo, Foucault tiene el mrito de haber mostrado, en el seno
4

Rocco (o.c.24).
ibid. 25.
6
Acerca de las respuestas dadas por Habermas a los desafos planteados por la crtica neoestructuralista de la razn, vid.
(1981) Modernity vs. Postmodernity, New German Critique 22: 3-14; (1982) The Entwinement of Myth and
Enlightement: Rereading Dialectic of Enlightement, New German Critique, 26, reed. en (1987) The philosophical
discourse of modernity: Twelve lectures, Cambridge.
7
Rocco(o.c:30-31)
5

mismo de la cultura democrtica del consenso, los peligros de las prcticas homogeneizadoras y
divisorias que demarcan, contienen y disciplinan al individuo 8. Es as que en el dilema
protagonizado por ambos pensadores, Habermas y Foucault, parece haberse puesto en evidencia los
dilemas de la democracia en el mundo postmoderno. Entre ellos, concluye Rocco, surge una obra
que logra mantener estos dos extremos en una tensin vibrante y fructfera. Se trata de la
Dialctica de la Ilustracin, de Max Horkheimer y Theodor Adorno (1994). La Dialctica, para
nuestro autor, establece un dilogo entre la tragedia griega (y la teora poltica griega, leda en su
contexto) y el pensamiento de la ilustracin moderna, juntndolos en una brillante unidad de
contrarios, no para conservar el pasado, sino para usarlo efectivamente en aras de un futuro mejor 9.
Los peligros de la ilustracin, advierten Klaus Adomeit y Cristina Hemidia 10 a propsito de Gorgias,
sobrevienen cuando la razn humana, alzada al trono en sustitucin de la tradicin religiosa, se
muestra veleidosa e influenciable. Enseguida se ofrecen virtuosos para tocar este instrumento,
complacidos por su efecto e indiferentes ante las consecuencias de su interpretacin. De este modo
queda prontamente demostrada la existencia de lo que ms tarde Adorno y Horkheimer
denominarn dialctica de la Ilustracin11.
Es en el marco de esta discusin donde se inserta el valor de los textos dramticos antiguos como
expresin de los problemas ms actuales relativos a la democracia moderna. Dilemas como los
existentes entre filosofa y sofstica, individuo y colectivo, razn y retrica, voluntad de
conocimiento o de poder se encuentran vigentes en las races del Iluminismo, antiguo como
moderno. Por otra parte, la desarticulacin del mito de la historia como progreso que propicia la
concepcin trgica del mundo atae ntimamente la esencia del Iluminismo de ayer y de hoy. As,
como nota Rocco, en una irnica inversin tpicamente trgica, el camino ascendente que lleva a
Edipo hacia su ilustracin, lo lleva tambin hacia Tebas, hacia el lecho de su madre y hacia su
propia perdicin. No es casual el que culminacin de la desgracia de Edipo se vea coronada con la
prdida de la vista, con la autoextraccin de los ojos. As, Sfocles nos revela la doble naturaleza
del Iluminismo: su capacidad para revelar y dominar los secretos de la naturaleza, pero tambin la
subyugacin del sujeto al que brinda ese poder ). Algo parecido habra que decir de Antgona, cuyo
hroe trgico sera ms Creonte que la hija de Edipo. Es la fe ciega en la validez de un discurso
nico, es su creencia en la justicia de las leyes positivas, en la infalibilidad del derecho humano, en
suma, en que un orden racional es directamente proporcional a la felicidad del hombre enmarcado
ineludiblemente en la dinmica de la polis, lo que lo lleva a perder sus seres ms queridos, a la ruina
y a la perdicin. Creonte y Antgona actan segn cdigos morales opuestos, como nota Helene
Foley 12, pero la lgica de Creonte se inclina ostensiblemente a los cdigos de la Ilustracin. A la luz
de los aristotlicos conceptos de thos y prohairesis es posible reconocer la fragilidad del
razonamiento moral de Antgona, y el fracaso de sus estrategias persuasivas, tal y como propone
Michael Trapp13. El carcter femenino y la eleccin de la herona se estrellan contra la razn
ilustrada del tirano, la potencia masculina. Recordemos que tambin Martha Nussbaum 14 ha
llamado la atencin acerca de los trminos referentes a la luz, a la evidencia y a la iluminacin
dispersos por toda la obra, sobre todo en los pasajes relacionados con el tirano. La primera
intervencin coral entona un himno al Rayo de sol, luz la ms hermosa de cuantas han brillado
hasta ahora para Tebas, ojo del ureo da(Ant.100-106) Creonte invoca a Zeus que todo lo ve
8

ibd.:35
ibd:55-56.
10
Adomeit y Hemidia (1999:35)
11
En un breve prrafo posterior, Adomeit y Hemidia trazan el itinerario de lo que podra llamarse la tradicin de las
perversiones de la Ilustracin: siglos despus de Gorgias, Maquiavelo causar una notable agitacin cuando permita al
prncipe cualquier mentira con el objetivo de obtener o conservar el poder. Ms tarde dir Lenin que el deseo de
revolucin justifica cualquier ardid y cualquier disimulo. Y algn da habr en Alemania un ministerio que se denominar
sin escrpulos Ministerio de Propaganda (o an peor: para la Ilustracin del Pueblo y de Propaganda).
12
Foley (1996:49-73)
13
Trapp ((1996: 74-84)
14
Nussbaum (1995: 89 ss).
9

siempre(184) y Hemn le reprocha que tiene un mma deinn, un ojo terrible para ver slo lo que
le conviene. La perdicin de Creonte, un poco como la de Edipo, comienza con la privacin de la
vista de su hijo (763-64), por lo que aqul habr visto la justicia, aunque tarde(1270).
Al igual que Edipo y Creonte, Scrates cree que el conocimiento tiene un orden objetivo ms all
de las restricciones del poder. Al igual que Sfocles, piensa que, como mortales, no estamos
capacitados para poseerlo ni mucho menos manejarlo en su totalidad. Sin embargo lo que el filsofo
mantiene an a las puertas de la muerte lo cuestiona el dramaturgo a travs del doloroso camino que
recorre el hroe de los pies hinchados. Un proceso similar ocurre en la triloga de Esquilo. La
Orestada aborda los problemas de la comunicacin y el cuestionamiento, el consenso, la coercin,
el debate y la dominacin que estn presentes en el Gorgias platnico. El camino que lleva de la
muerte vergonzosa de Agamenn en Argos a la fundacin del tribunal ateniense por parte de Atenea
es el camino que desemboca en la creacin de un orden y un espacio discursivos para la ciudad 15,
fijando el sentido de la justicia. Tambin Ana Iriarte 16 ha llamado la atencin acerca de la magnitud
de la perspectiva que separa la presentacin que hacen los poemas picos de la figura de Agamenn
y su muerte mostrada por la tragedia, indigna y vergonzosa, en la baera de palacio y a manos de
una esposa infiel que ha tomado amante durante su ausencia. Aqu, a partir de esta escena oprobiosa
que seala la decadencia del mito, se arriba a la fundacin de la polis basada en el establecimiento
del discurso cvico racional representado por el tribunal. La conversin de las Coforas, las atvicas
deidades que ordenan devolver mal por mal al enemigo (Coef. 123), en las Eumnides, que se
someten dcilmente en el juicio a la recta sentencia de Atenea (Eum. 433), pasa por el
establecimiento de un orden que acata los postulados del discurso racional ilustrado. Del mismo
modo que en la historia de Orestes, la tragedia nace bajo los auspicios del rgimen tirnico y se
consolida con el auge de la democracia. Iriarte quiere ver en esta tragedia la representacin de un
sistema poltico que cuenta con el apoyo popular en contra de las clases aristocrticas 17 . Sin
embargo, Rocco postula que los alcances de la Orestada van mucho ms all de esta simple lectura.
La legitimacin de las Eumnides pasa por el acatamiento de un cdigo de valores polticos basado
en normas del juego democrtico, representado aqu por el proceso judicial que absuelve a Orestes.
As, Esquilo elabora los contornos de una poltica democrtica de la perturbacin que se resiste al
discurso del orden logrado por el consenso 18.
Es aqu donde reside la cualidad liberadora de la tragedia, de la que ya nos hablaba Nietzsche, y
ms recientemente, junto a Foucault19, Rocco. La tragedia es incomprensible sin los beneficios de la
parresa, la libertad de expresin. Al apropiarse de los antiguos mitos destaca e interroga acerca de
los valores del presente, al confrontar a los opuestos 20, al presentar lo extrao, lo desconocido, al
crear esa extraa frmula nutrida de lo extravagante, la desmesura, lo deins, no hace ms que
cuestionar los preceptos bsicos de la civilizacin, la eficacia del progreso humano, de la justicia y
de la vida de la polis21. Es lo que se canta en la clebre Oda al hombre del coro de la Antgona:
muchas cosas dein existen, pero ninguna lo es ms que el hombre(332-75). Se enumeran aqu
los logros indiscutibles de la civilizacin humana, la navegacin y la agricultura, los smbolos de la
conquista del mar y de la tierra, los soportes materiales de la lucha contra la muerte, pero tambin
los espirituales, la lengua y el pensamiento (phrnema). El hombre ha inventado tantos recursos que
slo no puede escapar de la muerte. Sin embargo, a pesar de todos estos conocimientos, an no es
capaz de distinguir el bien del mal, y ora se dirige a uno, ora al otro.
15

Rocco (o. c.: 47)

Iriarte (1996: 15 ss.)
17
Iriarte (o. c.:17)
18
Rocco (o.c.: 49)
19
Focualt (o.c.:II,8)
20
Compartimos la opinin de Ana Iriarte (op. cit.: 39), quien nota en este sentido que el teatro se hace institucin
democrtica a fuerza de admitir en su seno las posturas polticas ms contrarias
21
Vid. J. -P. Vernant, J.-P. (1980) Tensions and ambiguities in Greek tragedy: J.-P. Vernant y P. Vidal-Naquet, Myth and
tragedy in ancient Greece, New York: 33-34.
16

Del mismo modo, la representacin trgica necesita de otro lugar, en el cual proyectarse. Las
antiguas Tebas o Argos, no son ms que espacios alternos en los que Atenas refleja sus propias
dudas, cuestiona sus logros y muestra sus dudas y miserias. Tebas y Argos representan un smbolo
del mundo micnico y de su monarqua22. Como en la Cucpolis de las Nubes de Aristfanes 23,
la utpica ciudad de las aves fundada en medio del aire, estos espacios alternos fungen de
contrapeso dramtico de la ciudad, y constituyen una alteridad saludable para esa formidable terapia
poltica que era el drama antiguo. Notamos con Musti que estas ciudades alternativas representan
el mundo del kratos, del poder puro. En el caso especfico de Tebas, nos encontramos antes de la
Guerra del Peloponeso, y ya es sta la ciudad oligrquica que va a obstaculizar la expansin
imperialista ateniense. La oposicin entre ambas ciudades es, pues, evidente, y eso lo comparten los
ciudadanos de Atenas, los espectadores del drama. Es clebre la confrontacin entre ambas del
pasaje de las Suplicantes de Eurpides, donde el heraldo llega a Atenas procedente de Tebas y se
dirige al rey Teseo, a quien viene a comunicar que se acerca Adrasto, que ha favorecido el ataque de
los Siete, a pedir asilo y apoyar a sus madres, que se han refugiadas en Atenas. Las primeras
palabras del heraldo constituyen una muestra de esa contraposicin que tanto gusta al drama
ateniense, entre democracia y tirana. Estn adems, como seala el mismo autor, cargadas de
aliteraciones en kr- que pueden estar referidas a la esfera del krtos, del poder (...Krontoj, j
krate Kdmou cqonj...). Dice el heraldo: Quin es el tirano de esta tierra? A quin debo referir
el mensaje de Creonte, gobernante de la tierra de Cadmo?, a lo que replica Teseo: Ante todo, has
comenzado mal el discurso, extranjero, buscando aqu un tirano: nuestra polis no est gobernada por
un solo hombre, pues es libre. En efecto, aqu gobierna alguien, el pueblo, sucedindose anualmente
por turnos, sin conceder la mayor parte del poder a la riqueza, ya que el pueblo disfruta de
igualdad(Supl. 400-409). Hemos dicho que los que viene posteriormente es una confrontacin
clebre ya en la antigedad que seala las contraposiciones entre ambos sistemas de gobierno, y
cuya tradicin ha sido continuada incluso desde Tucdides 24. Llama la atencin la manera en que
Teseo se apresta a entablar un combate dialctico (gna ka s tnde gwnsw) i con el
Heraldo. En realidad, como nota Sinclair 25, Eurpides pone en boca del vociferante heraldo
algunas de las crticas que sobre la democracia se hacan comnmente por aquellos tiempos: el
poder de las muchedumbres, los peligros de la demagogia y el culto al beneficio personal, la poca
educacin del demo y su inexistente competencia poltica. No se trata del nico lugar en que el
teatro antiguo estudia las relaciones entre el pueblo y los demagogos. Tambin en la comedia
antigua, Los caballeros y Las avispas pueden ser percibidos, ms all de toda exageracin cmica,
como una crtica seria al respecto, y la Hcuba nos muestra un Odiseo demagogo, un astuto
mentiroso, adulador del pueblo con dulces palabras que se demoraba mientras las disputas de
palabras se prolongaban y se mantenan casi iguales (Hc.130-2). Al igual que Scrates, Teseo, el
mtico rey ateniense que se comporta ms como un estadista democrtico, est dispuesto a dilucidar
junto con el heraldo, a travs de la confrontacin dialctica, la verdad acerca de cul de los dos
sistemas polticos es el mejor. En este sentido, lo que Teseo defiende no es ciertamente la
democracia ateniense, sino un ideal de democracia cultivado y potenciado desde la polis misma. Es
as que, como notan Christian Meier y Paul Viene (1989), la relacin entre el ciudadano y su
politeia pasa por una idealizacin del concepto poltico. Es ste el que es revisado constantemente
por el teatro, trgico y cmico, ateniense. Un pasaje similar a la defensa de la democracia hecha por
Teseo lo encontramos en las Suplicantes de Esquilo, cuando el rey de Atenas replica al coro de
22

Musti(2.000:64 ss).
Hay otras variantes a la traduccin espaola del neologismo aristofnico Nephelokokkuga.
Nosotros hemos escogido la propuesta por F. Rodrguez Adrados (1975) en su edicin de
Aristfanes. Las avispas, La paz, Las aves, Lisstrata, Madrid.
23

24

Las palabras de Pericles en Historia de la Guerra del Peloponeso (II) contienen muchas ideas y contenidos afines. Es
posible que se tratara de lugares comunes de la cultura democrtica ateniense para entonces.
25
Sinclair (1999: 348).

suplicantes que no puede garantizar promesa alguna antes de haber consultado acerca de este
asunto a la polis (Supl.367). Igual que el concepto de la democracia, la figura de este rey ateniense
debido a la ciudad pasa por un proceso de idealizacin no sin cierto anacronismo, en palabras de
Jacqueline de Romilly26. En l se unen la nobleza real con el civismo democrtico. Sin embargo,
Esquilo no lleva an el peso de una tradicin dialctica ni sofstica. Por ello, a las palabras del rey
replica el coro: t eres la polis, t eres el pueblo(Supl.370). En realidad, en este respecto las
diferencias entre Esquilo y Eurpides van mucho ms all del momento histrico y la cultura
poltica que les ha tocado vivir. El peso de una tradicin sofstica y retrica, as como la fe en los
poderes de la dialctica y en la validez del concepto como estrategia de apropiacin de la verdad
estn presentes en la disposicin del rey Teseo para dilucidar, an frente a un simple heraldo, nada
menos que acerca del mejor sistema de gobierno. Tu verdad frente a la ma, parece decirnos
Eurpides. Y en esa conciencia democrtica de que la verdad puede esconderse detrs de cualquier
ciudadano, an en el ms humilde, hay ms de socrtico que de democrtico. Es sabido por la
Apologa que cuando Scrates se dio a la tarea de entrevistar a todos los ciudadanos atenienses con
el fin de encontrar a alguno que fuera ms sabio que l, para de este modo poder refutar al orculo,
se encamin primeramente a donde los polticos, pero tampoco dej de visitar posteriormente a los
poetas y los artesanos (Apol. 21c ss.). Tampoco luce en este sentido casual el hecho resaltado por
Finley 27, en el sentido de que el papel jugado por Aristfanes y Anitos en el juicio de Scrates hace
pensar que, al igual que en el caso de otra figura de la Ilustracin ateniense, Anaxgoras, la
iniciativa provena de las lites culturales y polticas de Atenas. Es, pues, evidente, que los debates
de la Ilustracin ateniense se celebraron en escenarios muy distintos, a veces a travs de geografas
imaginarias producto de la ficcin dramtica, otras veces en tribunales concretos convocados por la
intolerancia, pero siempre estos combates se libran con las mismas armas conceptuales: los
argumentos de la razn, y persiguen una misma conclusin dialctica: la homonoa.
Es en efecto la homonoa, la concordia, la gran sntesis que convoca las fuerzas de la polis, que
resuelve las tensiones propias de la convivencia poltica. Se trata de la gran leccin que aporta la
Orestada, la culminacin del camino que va de la consumacin de un crimen infame, de una
venganza matricida, a la reconciliacin final bajo los auspicios de Atenea, pero tambin del orden
legal establecido. Ello se logra una vez que la diosa ha convocado la Santa majestad de la
Persuasin (Eum .885), lo cual hace desear al coro Que jams ruja en esta ciudad la discordia
civil, siempre insaciable de desgracias!, lo suplico. Que no vaya el polvo, llevado de su irritacin
por haber bebido negra sangre de ciudadanos, a exigir represalias que son la ruina de la polis!
(Eum. 989-995). Junto a Christopher Rocco, consideramos que las tensiones contradictorias que
rigen la vida poltica, y que se exponen en el drama ateniense constituyen evidentes paralelismos
con los dilemas de la Ilustracin de todas las pocas, y en este sentido, son plenamente rescatables
para el debate filosfico contemporneo. Tal vez si el concepto de homonoa, en tanto que elemento
conciliador de opuestos polticos, pueda equipararse al de la sntesis en el plano epistemolgico y
conceptual en que se debaten dialcticamente las contradicciones de la Ilustracin. Queda, al
menos, la leccin de aprender a usar el pasado, rechazando la fcil nostalgia de la critica cultural
conservadora, y la revalorizacin de la tragedia griega como instrumentos que sin duda pueden
ayudarnos a mitigar la presin que las formas modernas de vida ejercen sobre nosotros 28.

26

Romilly (1996: 206)

Finley (1994: 167)
28
Rocco ( op.cit.: 261)
27

Bibliografa
Adomeit, K. y Hemidia, C. (trad. esp. 1999), Filosofa del Derecho y del Estado, Madrid.
Finley, M. (1987, trad. fr. 1994) Democracy ancient and modern, Oxford.
Focault, M. (1978) History of sexuality, New York.
Foley, H. (1996) Antigone as Moral Agent: H. Foley, Antigone as Moral Agent: M. S. Silk
(Ed.), Tragedy and the Tragic. Greek Theatre and Beyond, Oxford 1996.
Horkheimer, M. y Adorno, T. (trad. esp. 1994) Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos,
Madrid.
Iriarte, A. (1996) Democracia y tragedia: la era de Pericles, Madrid.
Meier, Ch. y Veine, P. (trad. it. 1989) L identit del citadino e la democrazia in Grecia, Bologna.
Musti, D. (trad. esp. 2000) Demokrata, los orgenes de una idea, Madrid.
Nussbaum, M. (trad. esp. 1995) La fragilidad del bien, Madrid.
Rocco, Ch. (trad. esp. 2000) Tragedia e Ilustracin. El pensamiento poltico ateniense y los dilemas
de la modernidad, Barcelona.
Romilly, J. (1996) Problmes de la dmocratie grecque, Paris.
Sinclair, D. (trad. esp. 1999) Democracia y participacin en Atenas, Madrid.
Trapp, M. (1996) Tragedy and the Fragility of Moral Reasoning: Response to Foley: H. FOLEY,
Antigone as Moral Agent: M. S. SILK (ED.), Tragedy and the Tragic. Greek Theatre and Beyond,
Oxford 1996.
Vlastos, G. (1994) Socratic Studies, Cambridge.

Hobbes
La filosofa de Hobbes representa una reaccin contra la libertad de conciencia de la Reforma, que,
segn afirmaba, conduca a la anarqua. Supuestamente supuso la ruptura de la filosofa inglesa con
el escolasticismo(o tambin conocido como Aristotelismo). Hobbes elabor su poltica y su tica
desde una base naturalista: mantena que las personas se temen unas a otras y por esta razn deben
someterse a la supremaca absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas.
Locke, John (1632-1704),.
Teoras polticas
En la teora poltica Locke critic en sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) la teora del
derecho divino de los reyes y la naturaleza del Estado tal y como estaba concebido por el filsofo y
terico poltico ingls Thomas Hobbes. En resumen, Locke afirm que la soberana no reside en el
Estado sino en la gente, y que el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil y la que l llam
ley "natural".
Locke mantuvo ms tarde que la revolucin no slo era un derecho, sino, a menudo, una obligacin
y abog por un sistema de control y equilibrio en el Gobierno, que tena que tener tres ramas, siendo
la legislativa ms importante que la ejecutiva o la judicial. Tambin crea en la libertad religiosa y
en la separacin de la Iglesia y el Estado.
La influencia de Locke en la filosofa moderna ha sido muy grande y, con su aplicacin del anlisis
emprico a la tica, poltica y religin, se convirti en uno de los filsofos ms importantes y
controvertidos de todos los tiempos.

Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de este periodo, quiz lo
ms importante fue una fe constante en el poder de la razn humana. La poca sufri el impacto
intelectual causado por la exposicin de la teora de la gravitacin universal de Isaac Newton. Si la
humanidad poda resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto
para descubrir tambin las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad. Se lleg a
asumir que mediante un uso juicioso de la razn, un progreso ilimitado sera posible progreso en
conocimientos, en logros tcnicos y sus consecuencias tambin en valores morales. De acuerdo
con la filosofa de Locke, los autores del siglo XVIII crean que el conocimiento no es innato, sino
que procede slo de la experiencia y la observacin guiadas por la razn. A travs de una educacin
apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar. Se otorg un
gran valor al descubrimiento de la verdad a travs de la observacin de la naturaleza, ms que
mediante el estudio de las fuentes autorizadas, como Aristteles. La mayora de los pensadores de la
Ilustracin no renunci del todo a la religin. Optaron ms por una forma de desmo, aceptando la
existencia de Dios y de la otra vida, pero rechazando las complejidades de la teologa cristiana.
Crean que las aspiraciones humanas no deberan centrarse en la prxima vida, sino ms bien en los
medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad mundana, por lo tanto, fue
antepuesta a la salvacin religiosa. Nada se atac con ms intensidad y energa que la doctrina de la
Iglesia, con toda su historia, riqueza, poder poltico y supresin del libre ejercicio de la razn.
Ms que un conjunto de ideas fijas, la Ilustracin implicaba una actitud, un mtodo de pensamiento.
De acuerdo con el filsofo Immanuel Kant, el lema de la poca deba ser atreverse a conocer.
Surgi un deseo de reexaminar y cuestionar las ideas y los valores recibidos, de explorar nuevas
ideas en direcciones muy diferentes; de ah las inconsistencias y contradicciones que a menudo
aparecen en los escritos de los pensadores del siglo XVIII.
Francia conoci, ms que ningn otro pas, un desarrollo sobresaliente de estas ideas y el mayor
nmero de propagandistas de las mismas. Fue all donde el filsofo, poltico y jurista Charles-Louis
de Secondat, barn de Montesquieu, uno de los primeros representantes del movimiento, empez a
publicar varias obras satricas contra las instituciones existentes, as como su monumental estudio
de las instituciones polticas, El espritu de las leyes (1748). Fue en Pars donde Denis Diderot,
autor de numerosos panfletos filosficos, emprendi la edicin de la Enciclopedia (1751-1772).
Esta obra, en la que colaboraron numerosos autores, fue concebida como un compendio de todos los
conocimientos y a la vez como un arma polmica, al presentar las posiciones de la Ilustracin y
atacar a sus oponentes.
Gozaron de prestigio las obras de Jean Jacques Rousseau, cuyo Contrato social (1762), el Emilio, o
la educacin (1762) y Confesiones (1782) tendran una profunda influencia en posteriores teoras
polticas y educativas y sirvieron como impulso literario al romanticismo del siglo XIX. La
Ilustracin fue tambin un movimiento cosmopolita y antinacionalista con numerosos
representantes en otros pases.
Durante la primera mitad del siglo XVIII, los lderes de la Ilustracin libraron una ardua lucha
contra fuerzas considerables. Muchos fueron encarcelados por sus escritos, y la mayora sufri
persecucin y penas por parte de la censura gubernamental, as como descalificaciones y condenas
de la Iglesia. En muchos aspectos, sin embargo, las ltimas dcadas del siglo marcaron un triunfo
del movimiento en Europa. Hacia 1770, la segunda generacin de ilustrados recibi pensiones del
gobierno y asumi la direccin de academias intelectuales establecidas. El enorme incremento en la
publicacin de peridicos y libros asegur una amplia difusin de sus ideas. Los experimentos
cientficos y los escritos filosficos llegaron a estar de moda en amplios crculos de la sociedad,
incluidos los miembros de la nobleza y del clero. Algunos monarcas europeos adoptaron tambin
ideas o al menos el vocabulario de la Ilustracin.
despotismo ilustrado,
la mayora de estos monarcas aparece manipulando el movimiento, en gran parte con propsitos
propagandsticos y fueron, con mucho, ms despticos que ilustrados.

A finales del siglo XVIII surgieron algunos cambios en el pensamiento de la Ilustracin. Bajo la
influencia de Rousseau, el sentimiento y la emocin llegaron a ser tan respetables como la razn.

De lo que no cabe duda es de que la Ilustracin dej una herencia perdurable en los siglos XIX y
XX. Marc un paso clave en el declinar de la Iglesia y en el crecimiento del secularismo actual.
Sirvi como modelo para el liberalismo poltico y econmico y para la reforma humanitaria a travs
del mundo occidental del siglo XIX. Fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la
necesidad de progreso que pervivi, de una forma moderada, en el siglo XX

Scrates (quien sea caratulado como el primer Ilustrado, al menos el Scrates Platoniano)
Actitud hacia la poltica
Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo
que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa
y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para
que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. Platn describi a Scrates
escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y
poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran
facilidad.
Enseanzas
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus
enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que
conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la
bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn,
y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho
en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.
El juicio
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin
embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud
hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los
dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior
mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la
juventud, alejndola de los principios de la democracia. y se le confundi con los sofistas, tal vez a
consecuencia de la caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes
representndole como el dueo de una tienda de ideas en la que se enseaba a los jvenes a hacer
que la peor razn apareciera como la razn mejor.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente
reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa
mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la
sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor
que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste
volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la
filosofa occidental.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms
tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un
episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre el poder,
Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399
a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo
Los dilogos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el intento que
hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos
tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser
ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer
preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que
Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe
nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura.
el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia).
Dilogos intermedios y ltimos
Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin
filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el
personaje principal en muchos dilogos.
Crtilo (la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (escena de la muerte
de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la
inmortalidad) y La Repblica (mxima obra filosfica de Platn, que es una detallada discusin
sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del ltimo periodo se encuentran Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones
polticas y sociales).
Teora de las ideas
En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea
del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte
deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento
La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben
tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que
es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real
tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en
oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de
Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba
que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No
son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por
lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre
la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos
niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o
visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de
estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como

conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la

razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o
sustancias que constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna.
Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo
nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y
objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a
la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y
que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de
sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al
mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la
existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.
Naturaleza de las ideas
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo,
por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos
equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas
del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no
son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se
ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn,
por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe
como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn.
Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y
estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo
que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que
Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo,
cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea de crculo,
cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms
interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el
mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra
justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen
algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se
parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal
racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse
valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o
forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud
de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de
que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el
mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la
direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a
explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a
ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis
epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).
Teora poltica

La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las
preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?.
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa
en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumido por
los filsofos-reyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de
educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso
educacional se convierten en filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto
que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad,
el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir filsofos-reyes.
Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La
templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la
sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su
conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin
entrar en las actividades de las dems clases.
Platn aplica al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los
apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los
apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los filsofosreyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad.
tica
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste
puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como
ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua
en el trance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia.
Esta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz
y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es
moral.
Arte
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte
religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor
bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica
es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de
segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era
que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica,
observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura.

Aristteles
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica,
se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias
prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin.
La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de

ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.
La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La
virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por
ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por
su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales,
sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos"
asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al voto.
Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul
es la ms idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la
industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles
la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
modo como los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos
reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin
aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son
los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados
griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la
coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han
encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como
"Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser
perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean
participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el
"Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas,
como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo,
no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin
embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.
Influencia

Sfocles (c. 496-c. 406 a.C.), uno de los tres grandes dramaturgos de la antigua Atenas, junto con
Esquilo y Eurpides.
Vida
Sfocles escribi ms de cien piezas dramticas, de las cuales se conservan siete tragedias
completas y fragmentos de otras ochenta o noventa. Las siete obras conservadas son Antgona,
Edipo Rey, Electra, yax, Las Traquinias, Filoctetes y Edipo en Colono (producida pstumamente
en el ao 401 a.C.). Tambin se conserva un gran fragmento del drama satrico Los sabuesos,
descubierto en un papiro egipcio alrededor del siglo XX. De estas siete tragedias la ms antigua es
probablemente yax (c. 451-444 a.C.). Le siguen Antgona y Las Traquinias (posteriores a 441

a.C.). Edipo Rey y Electra datan del 430 al 415 a.C. Se sabe que Filoctetes fue escrita en el ao 409
a.C.
(Interesante que Antgona se escribiera antes que Edipo Rey y Edipo en Colono)
Estas siete tragedias se consideran sobresalientes por la fuerza y la complejidad de su trama y su
estilo dramtico, y al menos tres de ellas Antgona, Edipo Rey y Edipo en Colono son consideradas
unnimemente como obras maestras. Antgona propone uno de los principales temas del autor: el
carcter de los protagonistas, las decisiones que toman y las consecuencias, a menudo dolorosas, de
estos dictados de la voluntad personal. Antgona relata el rito funerario de su hermano Polinice,
muerto en combate al desobedecer el edicto de Creonte, gobernador de Tebas. El entierro del
hermano acarrea para Antgona su propia muerte, la muerte de su amante, Hemn, que no es otro
que el hijo de Creonte, y la muerte de Eurdice, esposa de Creonte.
yax, Filoctetes, Electra y Las Traquinias, repiten, en mayor o menor grado, los temas ya expuestos
en Antgona. Edipo Rey, merecidamente famosa por su impecable construccin, su fuerza dramtica
y su eficaz irona, fue considerada por Aristteles en su Potica, como la ms representativa, y en
muchos aspectos la ms perfecta, de las tragedias griegas. La trama gira en torno al hroe
mitolgico Edipo, que poco a poco descubre la terrible verdad de haber ascendido al cargo de
gobernador de Tebas tras haber asesinado involuntariamente a su padre, primero, y casndose con
su madre, la reina Yocasta, despus. Edipo en Colono describe la reconciliacin del ciego y anciano
Edipo con su destino, y su sublime y misteriosa muerte en Colono, tras vagar durante aos en el
exilio, apoyado por el amor de su hija Antgona.
Influencia
Sfocles es considerado hoy por muchos estudiosos como el mayor de los dramaturgos griegos, por
haber alcanzado un equilibrio expresivo que est ausente tanto en el pesado simbolismo de Esquilo
como en el realismo terico de Eurpides. Se le atribuyen numerosas aportaciones a la tcnica
dramtica, y dos importantes innovaciones: la introduccin de un tercer actor en escena, lo que
permite complicar notablemente la trama y realzar el contraste entre los distintos personajes, y la
ruptura con la moda de las trilogas, impuesta por Esquilo, que convierte cada obra en una unidad
dramtica y psicolgica independiente, y no en parte de un mito o tema central. Sfocles tambin
transform el espritu y la importancia de la tragedia; en lo sucesivo, aunque la religin y la moral
siguieron siendo los principales temas dramticos, la voluntad, las decisiones y el destino de los
individuos pasaron a ocupar el centro de inters de la tragedia griega.

Creonte quin fue?

Creonte, en la mitologa griega, hermano de Yocasta, reina de Tebas. Creonte fue regente de Tebas
tras el exilio del rey Edipo, hasta que su sobrino Eteocles, hijo menor de Edipo, reclam el trono. El
hijo mayor, Polinices, enojado por esta usurpacin de su derecho legal, condujo un ejrcito invasor
en la batalla de los Siete contra Tebas. Ambos hermanos murieron en combate, y Creonte asumi de
nuevo el mando de Tebas, y tras el entierro de Eteocles decret que se negaran los ritos funerarios a
todos los que haban luchado contra la ciudad. El entierro de los muertos se consideraba un deber
sagrado, y Antgona, hermana de Polinices y Eteocles, desafi a Creonte y enterr a su hermano,
declarando que deba una obediencia mayor a las leyes de los dioses que a las de los hombres.
Irritado por tal desafo a su autoridad, Creonte orden que su sobrina fuese enterrada viva. Su hijo
Hemn, que amaba a Antgona, se quit la vida desesperado por su muerte.

Siete contra Tebas, Los, en la mitologa griega, desafortunada expedicin contra la ciudad de Tebas
emprendida por siete jefes y sus seguidores bajo el mando de Adrastro, rey de Argos, y Polinices, el
hijo de Edipo, el primer rey de Tebas. Despus de perder el trono, que qued en manos de su
hermano menor, Eteocles, Polinices zarp a Argos y se cas con la hija de Adrasto. El rey argivo
organiz entonces un gran ejrcito para marchar contra Tebas y recuperar el trono para Polinices.
Los otros jefes de la expedicin fueron Tideo de Calidn, Partenopeo de Arcadia, Capaneo e
Hipomedonte de Argos y Anfiarao.
Los siete jefes tebanos defendieron las siete puertas de Tebas. Durante el sitio, Polinices y Eteocles
se mataron entre s, con lo que se cumpli la maldicin de su padre. La batalla culmin con la
derrota y muerte de los argivos excepto Adrasto, quien zarp con su ejrcito destrozado hacia
Atenas. Diez aos despus del desastre, los hijos de los siete guerreros, los Epgonos, marcharon
contra la ciudad para vengar la muerte de los hroes.
La mitologa griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a
los seres humanos y revelan tambin sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones
antiguas como el hinduismo o el judasmo, la mitologa griega no incluye revelaciones especiales o
enseanzas espirituales. Prcticas y creencias tambin varan ampliamente, sin una estructura
formal como una institucin religiosa de gobierno ni un cdigo escrito, como un libro
sagrado.
La mitologa griega acentuaba el contraste entre la debilidad de los seres humanos y los grandes y
aterradores poderes de la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo griego reconoca que sus vidas
dependan completamente de la voluntad de los dioses. En general, las relaciones entre los seres
humanos y los dioses se consideraban amistosas. Pero los dioses aplicaban severos castigos a los
mortales que revelaban una conducta inaceptable, tal como la soberbia complaciente, la ambicin
extrema y hasta la excesiva prosperidad.
Aunque en Grecia no haba una organizacin religiosa oficial, por lo comn se veneraban ciertos
lugares sagrados. Delfos, por ejemplo, era un sitio sagrado dedicado a Apolo. El templo construido
en Delfos inclua un orculo, o adivino, a quien valerosos viajeros consultaban sobre su futuro. Un
grupo de sacerdotes, que representaban a cada uno de estos lugares sagrados y que podan ser
adems funcionarios de la comunidad, interpretaban las palabras de los dioses, pero no posean
ningn poder especial.
Nietzsche, Friedrich (1844-1900), filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento es
considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
Adems de la influencia de la cultura helnica, en particular de las filosofas de Scrates, Platn y
Aristteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora
de la evolucin y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner.
Escritor prolfico, escribi varias obras importantes, entre ellas El origen de la tragedia (1872), As
habl Zaratustra (1883-1885), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral
(1887), El crepsculo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad
de poder (1901).
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados
en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba
nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba convencido que
los valores tradicionales representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas
dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque

los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo
tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta
posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre
(bermensch).
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba rebao, manada o muchedumbre)
se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy
individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas
por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro
prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el
dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo
activo de eticidad maestra que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado
de las ataduras de lo humano envilecido por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l
juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de poder. La
voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es
necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su
creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre
haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates,
Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Al concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual que se
desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos y ha sido identificado con las filosofas
autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala interpretacin
de la obra de Nietzsche.
Influencia
Aclamado poeta, Nietzsche ejerci mucha influencia sobre la literatura alemana, as como sobre la
literatura europea y la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades
como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn Martin
Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y
Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios ha muerto fue utilizada por telogos radicales
posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul
van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores.
Vase tambin Existencialismo.
Schopenhauer, Arthur (1788-1860), filsofo alemn conocido por su filosofa del pesimismo.
Nacido en Danzig (ahora Gdask, Polonia) el 22 de febrero de 1788, Schopenhauer estudi en las
universidades de Gotinga, Berln, y Jena. Se instal en Frankfurt del Main, donde llev una vida
solitaria y se volc en el estudio de las filosofas budista e hinduista y en el misticismo. Tambin
estuvo influenciado por las ideas del telogo dominico, mstico y filsofo eclctico alemn Meister
Eckhart, del tesofo y mstico alemn Jakob Boehme, y de los eruditos del renacimiento y de la
Ilustracin. En su obra principal, El mundo como voluntad y representacin (1819), propona los
elementos ticos y metafsicos dominantes de su filosofa atea y pesimista.
Schopenhauer, en desacuerdo con la escuela del idealismo, se opuso con dureza a las ideas del
filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que crea en la naturaleza espiritual de toda
realidad. En su lugar, Schopenhauer aceptaba, con algunas reservas, la teora del filsofo alemn
Immanuel Kant, de que los fenmenos existen slo en la medida en que la mente los percibe como
representaciones. Sin embargo, no estaba de acuerdo con ste en que la cosa-en-s ( Ding an sich),
o realidad ltima, exista ms all de la experiencia. La identificaba por su parte con la voluntad
experimentada. No obstante, la voluntad no est limitada a una accin voluntaria previsible; sino
que toda la actividad experimentada por la personalidad es voluntad, incluidas las funciones
fisiolgicas inconscientes. Esta voluntad es la naturaleza innata que cada ser experimenta y adopta

en el tiempo y el espacio como apariencia del cuerpo, que es as su representacin. Partiendo del
principio de que la voluntad es la naturaleza innata de su propio cuerpo como una apariencia en el
tiempo y en el espacio, Schopenhauer lleg a la conclusin de que la realidad innata de todas las
apariencias materiales es la voluntad; y que la realidad ltima es una voluntad universal.
Para Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad, que incita al
individuo sin cesar hacia la consecucin de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede
proporcionar satisfaccin permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida, o voluntad. As,
la voluntad lleva a la persona al dolor, remedio al sufrimiento y a la muerte; a un ciclo sin fin de
nacimiento, muerte y renacimiento, y la actividad de la voluntad slo puede ser llevada a un fin a
travs de una actitud de renuncia, en la que la razn gobierne la voluntad hasta el punto que cese de
esforzarse.
Schopenhauer tuvo esta concepcin del origen de la vida en la voluntad gracias a un planteamiento
que parta de la concepcin de la naturaleza de la conciencia como impulsora. Mostr una fuerte
influencia budista en su metafsica y un logrado sincretismo de ideas budistas y cristianas en sus
reflexiones ticas. Desde el punto de vista epistemolgico, las ideas de Schopenhauer pertenecen a
la escuela de la fenomenologa.
Famoso por su misoginia, Schopenhauer aplic sus ideas al considerar los principios que
constituyen el fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo que los individuos se unen
no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad.
Huellas de la filosofa de Schopenhauer pueden distinguirse en las primeras obras del filsofo y
poeta alemn Friedrich Nietzsche, en las peras del compositor alemn Richard Wagner y en
muchos de los trabajos filosficos y artsticos del siglo XX. Schopenhauer muri el 21 de
septiembre de 1860.