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DEPATARMENTO DE FILOSOFIA E SOCIOLOGIA

Professor Uilson Fernandes


EXERCCIO DE LEITURA FILOSFICA DE IMAGENS E TEXTOS FILOSFICOS

A capa do livro O Leviat, foi publicado em 1651, por um dos principais tericos da filosofia poltica o ingls
Thomas Hobbes (1588 a 1679). Obviamente se contextualizarmos historicamente o perodo citado, chegaremos a concluso de
que o mesmo refere-se formao dos Estados Nacionais europeus, fato este que, cronologicamente falando, ocorre aps o fim
do perodo medieval, que estendeu-se do sculo V ao XV. Diante das inmeras mudanas ocorridas na poca, tanto nos campos
estruturais da sociedade, da economia, da poltica e da cultura europeia, Thomas Hobbes, apresenta em sua obra uma
justificativa, eficiente sua poca, para a necessidade da constituio de uma centralizao do poder poltico. Sendo assim,
vamos ao simbolismo dos principais elementos contidos na figura proposta:
1. A Coroa representa o sistema poltico defendido por
Thomas Hobbes em sua obra. Neste caso, a coroa usada
tambm para fazer aluso ao lder poltico deste sistema, o
Rei ou Monarca;
2. A Espada, mo direita do rei, simboliza uma das mais
fortes justificativas para a formao desta centralizao do
poder, a segurana (o exrcito nacional).
3. O Cetro, mo esquerda, simboliza o poder soberano do
monarca. Diante desta observao, vlido lembrar que o
soberano tornado Leviat acumulava os poderes polticos
(executivo, legislativo e judicirio) e econmico (atravs das
medidas mercantilistas) e atravs destes, somado ao apoio
concedido pela Igreja, exercia um forte controle social;
4.
Ao observarmos com um pouco mais de ateno o
corpo do rei, perceberemos que o mesmo formado por
pessoas. Neste caso, a imagem uma perfeita ilustrao da
origem do poder real, pois segundo Hobbes: O governo
absoluto havia sido estabelecido pelo prprio povo;
5. A proporo (tamanho) destinada figura do rei deve ser atribuda ao poder real. Na figura acima, fica a sensao de que a
autoridade monrquica alcana facilmente todo o territrio nacional, ou seja, nos passado a ideia de um controle estabelecido
que podemos chamar de governo.
Adaptado de: http://historiaporimagem.blogspot.com.br/2011/01/o-monarca-de-o-leviata.html

Enfim, para a Histria "a


imagem um 'texto' e,
portanto deve ser lida".
Aps nossas discusses em sala
de aula, observe a parte inferior
da capa do livro, e descreva
dentro do contexto da filosofia
de Hobbes os elementos
apresentados na gravura.

ENXERTOS DA OBRA: LEVIAT


Leviat, PRIMEIRA PARTE - Do Homem - Cap. XIII
1. ... O Estado de natureza, essa guerra de todos contra todos tem por consequncia o fato de nada ser injusto. As noes
de certo e errado, de justia e de injustia no tm lugar nessa situao. Onde no h Poder comum, no h lei; onde no
h lei, no h injustia: fora e astcia so virtudes cardeais na guerra. Justia e injustia no pertencem lista das
faculdades naturais do Esprito ou do Corpo; pois, nesse caso, elas poderiam ser encontradas num homem que estivesse
sozinho no mundo (como acontece com seus sentidos ou suas paixes). Na realidade, justia e injustia so qualidades
relativas aos homens em sociedade, no ao homem solitrio. A mesma situao de guerra no implica na existncia da
propriedade... nem na distino entre o Meu e o Teu, mas apenas no fato de que a cada um pertence aquilo que for capaz
de o guardar. Eis ento, e por muito tempo, a triste condio em que o homem colocado pela natureza com a

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Professor Uilson Fernandes
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possibilidade, bem verdade, de sair dela, possibilidade que, por um lado, se apoia nas Paixes e, por outro, em sua
Razo. As paixes que inclinam o homem para a paz so o temor morte violenta e o desejo de tudo o que necessrio
a uma vida confortvel... E a Razo sugere artigos de paz convenientes sobre os quais os homens podem ser levados a
concordar.
Cap. XIV
2. ... O direito natural que os escritores comumente chamam de Jus naturale a Liberdade que tem cada um de se servir da
prpria fora segundo sua vontade, para salvaguardar sua prpria natureza, isto , sua prpria vida. E porque a condio
humana uma condio de guerra de cada um contra cada um... da resulta que, nessa situao, cada um tem direito
sobre todas as coisas, mesmo at o corpo dos outros... Enquanto dura esse direito natural de cada um sobre tudo e todos,
no pode existir para nenhum homem (por mais forte ou astucioso que seja) a menor segurana...
CAPTULO XI Das diferenas de costumes

3. Assinalo assim, em primeiro lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder
e mais poder, que cessa apenas com a morte. E a causa disto nem sempre que se espere um prazer mais intenso do que
aquele que j se alcanou, ou que cada um no possa contentar-se com um poder moderado, mas o fato de no se poder
garantir o poder e os meios para viver bem que atualmente se possuem sem adquirir mais ainda. E daqui se segue que os
reis, cujo poder maior, se esforam por garanti-lo no interior atravs de leis, e no exterior atravs de guerras. E depois
disto feito surge um novo desejo, em alguns, de fama por uma nova conquista, em outros, de conforto e prazeres
sensuais, e em outros de admirao, de serem elogiados pela excelncia em alguma arte, ou outra qualidade do esprito.
4. A competio pela riqueza, a honra, o mando e outros poderes leva luta, inimizade e guerra, porque o caminho
seguido pelo competidor para realizar seu desejo consiste em matar, subjugar, suplantar ou repelir o outro.
Particularmente, a competio pelo elogio leva a reverenciar a antiguidade. Porque os homens competem com os vivos,
no com os mortos, e atribuem a estes mais do que o devido a fim de poderem empanar a glria dos outros. "De modo
que na natureza do homem encontramos trs causa principais de discrdia. Primeira, a competio, segunda a
desconfiana e terceira, a glria."

SEGUNDA PARTE DO ESTADO / CAPTULO XVII - Das causas, gerao e definio de um


5. [...] as criaturas irracionais so incapazes de distinguir entre injria e dano, e consequentemente basta que estejam
satisfeitas para nunca se ofenderem com seus semelhantes. Ao passo que o homem tanto mais implicativo quanto mais
satisfeito se sente, pois neste caso que tende mais para exibir sua sabedoria[...]
6. Por ltimo, o acordo vigente entre essas criaturas natural, ao passo que o dos homens surge apenas atravs de um
pacto, isto , artificialmente. Portanto no de admirar que seja necessria alguma coisa mais, alm de um pacto, para
tornar constante e duradouro seu acordo: ou seja, um poder comum que os mantenha em respeito, e que dirija suas aes
no sentido do beneficio comum. A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases
dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu
prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um
homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s
vontade.
7. [...] realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a
cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembleia de
homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito
isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat,
ou antes (para falar em termos mais reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa
paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de
tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da
paz em seu prprio pas, e ela ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a
qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os
outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que
considerar conveniente, para assegurara paz e a defesa comum. quele que portador dessa pessoa se chama soberano,
e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes so sditos.