El cuerpo de la artista en la era*(AUTO) RETRATO EXPANDIDO??

DEL CUERPO
COLECTIVO*quitar redundante EN LA ERA DEL OCASO CORPORAL
autorretrato artista victima y verdugo/ sacrificio misterio* dramaturga
Tratamos en el trabajo sobre la alienacin identitaria corporal en la sociedad postcapitalista,
haciendo hincapi en la desaparicin de la Comunidad como origen del ocaso del cuerpo.
Como apunta Virilio, en la sociedad de la trans-apariencia, la desubicuidad del poder crea una
sociedad ilusoria, en el sentido de comunidad proyectada en el limbo virtual medial del que la
descorporeizacin es una consecuencia fatal inevitable. Aparentemente internet tiene un potencial
de empoderamiento que creemos acaba siendo cmplice del Postcapitalismo. Zafra*
En este estado de cosas los cuerpos concretos que constituyen la sociedad -el poder no sera nada
sin los cuerpos que lo constituyen Kafka-* sus condiciones de vida especficas y singulares
alienaciones, como realidad real, es la que nos proponemos retratar. Cuerpo colectivo como cuerpo
social, sociedad como gran cuerpo constituido por sus miembros.
Si en los 70, como apunta Pilar Montero, el aumento de la violencia social con la sofisticacin de la
tecnologa armamentstica versus meditica ( Virilio), los artistas retrataban en sus performances el
cuerpo en peligro, ahora asistimos al ocaso de los cuerpos, como postula Virilio y recoge Marisol
Salanova.
El arte de una poca constituira la encarnacin espiritual, la esperanza en el continuum de cuerposimgenes ( que es el CSO, el cuerpo colectivo en el que estamos inmersos, del que somos
miembros). Siendo el campo en el que la transformacin social puede ser mayor la que se convocan
no slo las ideas de los programas emancipadores sino su esttica, su forma de sentir.
Siguiendo a Artaud y Adell ( el arte como expiacin) la muda del cuerpo colectivo no se hace sin
sacrificio o expiacin , ya que el poder se anquilosa y se resiste al cambio, la violencia y la
redencin van de la mano aqu, exponiendo sin paos calientes el estado real social encarnado en el
cuerpo del artista que como apunta Artaud, chivo expiatorio*
La mujer constituye un paradigma en ese sentido, representa el sacrificio de base social, por como
su considicin est concebida en la sociedad, representa per se el sacrificio en el cuerpo colectivo
social. Dentro de lo diferente que se aparta del modelo performtico normativo.
Entre e cuerpo sufriente y el cuerpo redimido hay un vnculo obvio, si no hay poder sin los cuerpos
sobre los que se ejerce ...no hay creacin artstica sin los cuerpos que dan a su extraeza la
posibilidad de su escritura.
Re-artaud chivo.
* lo sustancial lo carnal el carcter perecedero se ha soterrado ( nuestra misma esencia?)*Salabert
Los cuerpos exiliados en la extraeza, sufrientes, explotados son los que pueden crear una imagen
ms fiel de la realidad y apuntar a soluciones para el malestar y dolor de su contexto, del que son
recipientes de sus condiciones de injusticia, quienes mejor que ellos para testomoniarla. En palabras
de Ali Ahmed, slo el cuerpo puede escribir el cuerpo.
Y Artaud:
El artista que no ha abrigado en su corazn el corazn de la poca, el artista que ignora que es un
chivo expiatorio, que su deber es imantar, atraer, hacer caer sobre sus espaldas las cleras errantes
de la poca para descargarlas de su malestar psicolgico, este no es artista.
De ah que el retrato expandido del colectivo, lo maticemos como autorretrato expandido. Es una
contradiccin que nos interesa porque matiza precisamente la identificacin del cuerpo o
sensibilidad del artista con las condiciones sociales.

Captulos:
en el primer bloque hablaramos del cuerpo natural, el cuerpo eros, poderoso, por juventud, cuerpos
jvenes en los que descansan las miradas sin poder evitarlo, como una respiracin psquica sin la
que perdemos la referencia de las palabras y de los silencios, la belleza: la presencia pura. Siempre
se ha ligado el poder a la belleza, el poder puede comprar la belleza y la belleza preservar su poder
aliada a ste. La apariencia y la imagen en nuestras condiciones actuales es acuada por Virilio
como trans-apariencia, puesto que lo medial anula la presencia, se trata de registros de imgenes sin
la organicidad que acompaara su presencia antes de nuestra condicion cyborg actual. En una
sociedad cada vez ms individualizada, sofisticada, prejuiciosa y neurtica, el aislamiento
progresivo nos empuja a vivir rodeados de imgenes, obsesionados con nuestra propia imagen
( zafra actriz?virilio?) que sin embargo no son presencia sino grabaciones que nos mantienen en un
limbo de fantasa a la medida de nuestros pnicos y nuestras inadaptaciones en un mundo cada vez
ms irreal a su vez, deslocalizado, sin la sincronicidad de los sentidos en presencia los sentidos
se embotan, somos literalmente anestesiados habitantes de un mundo de imgenes, no de un
imaginal, los sentidos y la subjetividad se mutilan y consumimos imgenes, trabajo afectivo*
Si el cuerpo es el inconsciente (dolto)* costumbres corporales, que crearan una atmsfera,una
cultura... el incosnciente medial ( rkrauss) crea limbos contextuales, cuerpos insensibles esquizos.
En el segundo bloque veramos como las ideologas( incorporales* foucault) supondran un cobijo,
un amparo colectivo cuando el cuerpo o la presencia ya no se defiende por s sola, la comunidad se
hace necesaria, el amparo en los programas de un tipo u otro, parece necesario un sacrificio natural
para pertenecer, aqu entraran los roles en los que la libertad subjetiva, los miles que somos cada
uno* amoldan nuestra libertad. Ser fetiches, muecos.
Aqu habra un primer grado de muerte, en las relaciones entre el yo y el colectivo ntimas y
necesarias.
Cuando la comunidad ya no existe porque no es activa porque no participa, porque el quid es
consumir, productos e imgenes, sobreviene el mutismo enfermizo *afsico(?) te domestican
para no tener voz, decisin, palabra, la palabra rota, la voz de la entraa, de la necesidad queda
perdida en el mutismo de la insesibilidad.
Las comunidades en nuestra sociedades encarnan derivas, lechos pasivos, tanticos,
desestructurados. En toda comunidad la muerte era acogida en su seno, en la familia, el cuidado de
la enfermedad, del mayor.*El cadver social se hace presente en la disposicin inercial de los
objetos, del propio cuerpo, psicologia del vinculo ( el cadver en el propio cuerpo). En el ejercicio
sexual tambien se transfieren y sellan esos destinos o cementerios corporales.
Salabert*
Dar a travs del arte una expresin a ese estrato real mrbido, nos parece un testimonio necesario.
Pradas propone de forma interesante cmo la net comunidad puede mejorar aspectos concretos
demandando y creando una visibilizacin interesante pero en lo que concierne a nuestro principal
inters que es el proceso de descoporeizacin que inevitablemente va unido a lo medial, y que
consideramos es la base de cualquier bienestar social, por definicin no puede constituir un
contexto vincular natural, sano.

1,-CAPITULO 1.- de
imgenes, visible, eros
*sherman
nebreda
oscar muoz

2.- de espectros* terminar los

ttulos
renee van trier

*heide hatry

Zhang Huan

deriva, detritus, smithson, salabert, chino barro

*arte confesional femenino

3.- los tmulos

otto muelhaccionismo
desmembramiento
helene chadwick
entraa

trockel mujer pintura

bourgoise

carole scheeneman
viscera
amedieta r.jose tierramuerte galindo tierra muerte ( disolucin y base absoluta) matriz-pertenencia
* re-artistas-bloques, libros salabert
los ultimos paradigmas de la ciencia nos hablan de un universo sincronico ( a.adell/ texto
sincronicidad david), hay una matriz interna fenomnica que parece que va haciendo florecer los
acntecimientos, las casualidades, los seres que son no-ser en su base , (cita bataille)* la red que
teje entre la vida y la muerte todo lo (des) conocido ese cuerpo colectivo** ( revisar cuerpo sin
rganos distintos conceptos al respecto) tiene en el cuerpo social real, en el estado real de los
cuerpos concretos que componen la sociedad una expresin pattica e hipcrita* ( lo social por
excelencia) impotente para dar expresin al ser potencial* y su emancipacin, presentamos en
distintos grados la frustracin real ( concretada en las condiciones reales de los cuerpos que
componen* la sociedad) representado en distintos grados de enterramiento*, en una poca en la
que la trans-apariencia* ( Virilio) ha sustuido la cualidad presencial, espacial, sensorial intrnsecas a
lo humano ( Virilio.- Foucault, perspectiva* y su relacin con el humanismo social) por una
presencia espectral, aparicin o apariencia ausentes dilatadas en el tiempo sin corporeidad, que
adems habitan el limbo meditico a travs del que nos relacionamos en nuestra tecnocracia
capitalista, se nos ha robado el cuerpo ( y entonces el deseo, la presencia, la palabra) ( Levinas la
voz el otro el contacto)* y slo podemos relacionarnos y constituirnos como imgenes, fantasmas.
Si la identidad es indisoluble a la comunidad (* desarrollar) y nuestra sociedad nos aisla como
individuos afsicos(*) ( slo se ve cuando los 5 sentidos estn alimentados por el eros grupal)**
la mujer como cuerpo-vnculo ( naturaleza emocional, grupal, maternal) acusa especialmente el
estado social, y el individualismo atroz en trastornos de personalidad (*),
volviendo a la sincronicidad: ( Adell)
el artista como la mujer en otro grado, sintoniza y expresa con su cuerpo, con sus sentidos, (artaud)*
( cuerpo del vnculo)* con el todo, social y natural y con su existencia expa las condiciones
sociales
la mujer con su conexin con lo natural y con lo comunitario ( matriz emocional) es un exponente y
un ndice del estado sociales
su cuerpo vinculo, o cuerpo palabra * es en si una expresin de su contexto

La militante feminista Silvia Federici denuncia el control que el capitalismo

ejerce sobre el cuerpo de la mujer como fuente de su riqueza de acumulacin.

La mirada entraa, que ella encarna, finta afectiva* ser objeto*, ser hogar, por habitar su
cuerpo**
la naturaleza amorfa* receptiva de la mujer, la hace en una fase encarnacin de lo visual* cuerpo
incorpreo* falso* por ser cuerpo emocional*, luego receptividad trrea, cobijadora,*
pasa de la identidad a la no identidad fcil y rpidamente, puesto que depende de los dems en su
constitucin vinculo*
de ah que sea cuerpo blanco de la desgracia
*pq esos artistas? * revisar transapariencia concepto eros en otras culturas?*si el cuerpo es la
preez del inconsciente el inconsciente optico medial repasar** cmo lo afecta?cuerpo esquizo* el
imaginal natural ahora grabado sin encuentro real *barzaj abu ali
en el primer bloque cuerpo de poder/ que sera del poder sin los cuerpos sobre los que lo ejerze*
cita* del cuerpo colectivo en la era del ocaso corporal estudiamos el yo imagen, desde los
contraejemplos del autorretrato esquizofrnico de Nebreda al transitorio de Oscar Muoz,
bordeamos la esencia del yo y de la imagen eros con su inestable condicin contextual, tanto de la
identidad que conlleva como su condicin cambiante y caduca la sociedad tecnocrtica
capitalista por romper el vnculo con lo natural, lo comunitario etc. conduce a una alienacin
demostrada de la identidad proliferando los trastornos psicolgicos en una esquizofrenia social e
individual literal narcisistamente encerrada en su imagen reprimiendo o estando ausente la raz del
narcisismo primario o natural.
Exvoto arrancar con eso, imagen sacrificio*
en el segundo bloque ( estadio de entierro) -espectros- contraponemos al yo con la comunidad, su
condicin de posibilidad* y el amparo del ser cuando el eros* empieza a marchitarse, proteccin,
un primer grado de muerte individual se constata pues; los proyectos, las ideologas nos unen en
este punto y nos cobijamos mutuamente bajo una misma necesidad tradicionalmente hoy la
ausencia de proyecto social nos catapulta a un narcisimo enfermo, los referentes del bloque son Van
Der ( caricatura, mcarthy? )Hatry ( lmite piel), chino cuerpo ofrendas* incienso* Zhang Huan es
el estadio del personaje, el limite-piel, la mscara que delimita ( hatry) que acaba alienndose por
confundirse con el rol ( mcrthy, mattuska, van der) finalmente zhuang, sus trabajos con incienso y tinta
precipitan el peso alienante ideolgico del cuerpo a cederse...

*imposible habitar el pliegue

pliegue: maillard/ deleuze?
* incorporales Foucault, Deleuze
miembro fetiche*?mobbing cuerpo**
sacrifico y fluir necesario
desmembramiento
* mujer incorporeo emocional/
apalbra rota, voz de la entraa,
sincuerpo*
inconsciente grupal, fantasmtica
grupal* mujeres*

en el tercer bloque basurales* violencia sistemtica cotidiana*mujer y sexualidad*apropiacin de

su cuerpo por otros por ella* ser objetos ser espacios psicologicos poseidos violencia* el espacio
psicolgico visual grupal, pareja* desglose de estados de mujer????? toda la tesis?***la deriva
tantica social lo tantico ya forma tmulos, enterramientos casi literales, cementerios sociales..
cadver de fondo o asesinato de fondo * sobre el que se asienta el poder social hoy la inmanecia
tantica, lo sustancial es suprimido en la realidad de la transapariencia. El yo-cristal, el yo-imagen,
en el cementerio virtual nos proyecta a un limbo social bien premeditadamente complice de los
intereses capitalistas ( analizar prada, zafra, virilio, platon pix, etc) en tmulos reales como las
sociedades, las familias ( con sus totems sus muertos,.. en la soc. Tradicional) ahora derivas
guettos abandonados* ( artistas que han explorado esto) ( la casa, la comunidad), ncleos vinculares
inexistentes base la identidad rota explorada en el primer bloque, clave de armona pues

imposible.otto muehl desmembramiento* scheeneman viscera chadwick entraas entierros ana

mendieta regina jose galindo . vnculos imposibles: yoes imposibles comunidad clave familiar*
bsica armona social* el cadver de la poca a adell el cuerpo social capitalista individualismo
atroz comunidad esquizo* la muda cuerpo del hogar: espacio-trasferencias al espacio/objetos/
proyecciones el cadaver en el propio cuerpo* tvinculov
bloques como fondos de un entierro real nos llama la horizontalidad intentamos evadirnos hoy +
+ pantallas* condicin esquizofrnica* falta de vnculo y de identidad pertenencia*
los trabajos tienen suficiente componente medial?* crtica trans-apariencia?*
arte y enfermedad*
lo femenino est suficientemente plasmado habiendo artistas hombres*?
Artistas a reencajar:
-sharon baker
-Liz atkin
-unicorn woman
-jana sterback