LA TRADICIN ISLMICA

El Islam, tercera rama nacida tardamente del tronco de Abraham, a cuya

doctrina ha querido restituir su pureza, constituye la ltima revelacin
importante que ha conocido nuestro mundo y cree superar a los dos
monotesmos anteriores, Judasmo y Cristianismo, afirmando su monotesmo en
forma sin igual. Para el musulmn Dios es un creador permanente, sin
intermediarios, ni causas segundas, cuyos Nombres slo son atributos desde el
punto de vista de la manifestacin. El Islam es la doctrina de la Unidad (Tawhid)
y de la trascendencia. Como lo declara la Sura de lo Absoluto: l, Ala es uno.
Ni engendra ni es engendrado. Es sin igual. Porque pone el acento sobre la
Unidad del Principio, el Islam es esotrico en muy alto grado. No slo dice al
hombre lo que debe hacer, como la Tor juda o los Evangelios, sino tambin lo
que es. Y si el Judasmo es una va de accin y el Cristianismo un camino de
amor activo, el Islam es una va de conocimiento, de equilibrio, cuya certeza
adquiere sobre el plano prctico la forma de la intolerancia. El Testimonio
(shahdah) de tal certeza se expresa en la frmula: No existe Divinidad fuera
de la Divinidad, la que es suficiente pronunciar para ser Musulmn. Hay en
este sentido un Islam natural, en efecto, todo hombre es en realidad un muslim
(sometido) a la Ley Universal, a la voluntad divina, la reconozca o no. Este
primer enunciado del Testimonio es una sencilla comprobacin de hecho. El
hombre experimenta una dependencia y, por lo tanto, una trascendencia que se
impone a todo hombre lcido.

La segunda parte del Testimonio: ...Y Mahoma es el profeta de Al, afirma la

misin de Mahoma como enviado de Dios y acepta la revelacin del Corn.
Igual que el judasmo, la revelacin islmica se relaciona con el simbolismo del
libro. El Universo es un libro cuyas letras son los elementos del cosmos. Segn el
Corn, palabra que significa la Lectura, el Profeta ha instituido los cinco pilares
de la fe, el testimonio, el ayuno anual del Ramadn, la oracin cannica
repetida cinco veces al da, el diezmo anual y la peregrinacin una vez en la
vida. La significacin profunda de estas prescripciones se descubre con facilidad

si se ponen en prctica radicalmente. El ayuno prolongado conduce a la muerte

al mundo, la oracin prolongada, a la santidad, el diezmo repetido hasta el
agotamiento, lleva a la pobreza espiritual y la peregrinacin estabilizada en
estado definitivo, se asimila a la unin.
De estos cinco elementos, la oracin es el rito ms continuo. Como lo ha dicho
un espiritual: La plegaria es un ro que pasa ante mi puerta y en el que me
purifico cinco veces al da. Debe ser dirigida por el corazn y esta intencin
obligatoria es simbolizada por la orientacin hacia La Meca (qiblah), que es
una condicin para su validez. La frmula inicial de toda oracin es la
invocacin con la que comienza la primera Sura del Corn, la Fatha (la que
abre): En el nombre del Dios Clemente y Misericordioso...
Adems, se dice que la Fatha contiene en sustancia a todo el Corn, que la
frmula recitada contiene a toda la Fatha y que la frmula est incluso
contenida en la letra b con que comienza la invocacin Bismi Allahi (en el
nombre de Al). La letra b se reabsorbe a s misma en su punto diacrtico, de
manera que algunos espirituales han podido compararse en el estado de unin
al punto bajo la b.
La doctrina islmica seala una separacin muy neta, como sucede con todas
las religiones originadas en Abraham, entre la gran senda de la religin, la
shariah, es decir, el exoterismo, y la verdad interior, la haqqah, reservada a los
iniciados. La shariah comprende, adems de lo que nosotros consideramos
religioso, todo lo que atae a lo social y legislativo, puesto que en el Islam se
asimilan a la religin. La shari'ah es por lo tanto una regla general de accin.
La haqiqah es el conocimiento puro cuya aproximacin es facilitada por los
diversos senderos (tarqah) de las fraternidades iniciticas. La shari'ah se apoya
sobre la fe, cuya base est en el corazn, y sobre la sumisin (Islam) que
envuelve a todo el ser. La haqqah progresa gracias a la virtud que es el medio
de la va metafsica (tarqah), va esotrica del conocimiento interior.

Este esoterismo no es reciente como se ha pretendido. Deriva directamente de la

enseanza del Profeta y toda tarqah autntica posee una cadena que hasta l
remonta. En efecto, Mahoma realizaba retiros en la gruta del monte Hira,
durante el mes de Ramadn en los aos que precedieron a la primera revelacin
cornica, costumbre que despus continu en la mezquita de Medina. Hay
prcticamente unas cuarenta turuq cuyos miembros se denominan murid
(discpulo), faqir (pobre) y cuyos maestros espirituales, a quienes su vida y su
fama han santificado, reciben el nombre de sufes (puros). Los primeros sufes se
agruparon en cofradas en Basora y Koufa en los siglos VIII y IX. Entre ellos es
obligacin nombrar a Hakim Timirdhi y Hasan Bari. Por la mitad del siglo IX,
Djunad escribi una teora del sufismo. Con Bistami, hroe legendario del
sufismo persa, la espiritualidad se combin con el simbolismo potico y su ms
ilustre representante es Djelal ed-din Rum. El ms importante de los maestros
del esoterismo rabe, Mohyid-din ibnArab, es el promotor de la ms alta
metafsica en sus obras, Las Perlas de la Sabidura y Las Revelaciones de la
Meca. En este desarrollo no debe omitirse el importante lugar adquirido por el
Islam iranio o Shismo (palabra que designa al grupo de los partidarios de Al,
primo y yerno del Profeta). Esta corriente espiritual, adems se escindi en dos
grupos en el siglo VIII, el imamismo y el ismaelismo. Han formado parte del
Shismo clebres sufes, tales como Semnan en el siglo XIV y Amol, discpulo
doctrinal del sunnita IbnArab.
La simplicidad aparente del dogma cornico facilita las interpretaciones ms
profundas. Pero es necesario saberlas interpretar correctamente, relacionarse
con una cadena inicitica (silsilah) y con un maestro, del que se haya recibido la
bendicin. El estudio previo de la doctrina permite su superacin por la
intuicin superior, ayudada por la prctica de las virtudes que los sufes
identifican con los grados de la espiritualidad. Su jerarqua es uno de los
aspectos ms vlidos y ms aparentes de la realizacin, bien estn todos
contenidos en la pobreza espiritual o en la sinceridad que no existe sin un
verdadero desapego. Los diferentes grados de la perfeccin se clasifican en
estados pasajeros (hl) y estaciones definitivas (maqm). Todos pueden
colocarse bajo el vocablo del dhikr o del recuerdo de Dios. El medio de este
recuerdo es la invocacin del nombre divino, que se justifica por la famosa
frmula: Adora a Dios como si lo vieras, pues si no lo ves, l te ve a ti. La
recitacin del Corn, la letana de los 99 Nombres Divinos, preparadas por el
ayuno y el retiro, son medios poderosos de aproximacin. Uno de los mtodos
ms originales, es el acuerdo espiritual o danza sagrada (sama), practicada por
los Derviches, ya que si la poesa y la msica son prohibidas por la shari'ah, por

el contrario son usadas por los sufes, sobre todo en las cofradas persas.
El fruto de la vocacin esotrica es la obtencin de la Gran Paz, (Es-Saknah),
que es al mismo tiempo la Presencia Divina, en el centro del ser y uno de los ms
vlidos criterios de la unin. Pero como segn la espiritualidad de los sufes, la
esencia Divina no se descubre al iniciado sino bajo la forma de una revelacin
propia, no puede percibir en el espejo divino sino a su propio espritu. La
Esencia invisible se encuentra siempre ms all del espejo y ms all del
dualismo, del que no se puede escapar sobre la tierra. Por esta razn el Sabio ha
aconsejado que no se desespere, que no persiga lo imposible, adhirindose al
mtodo en lugar de solamente avizorar el fin. No fatigues tu alma por superar
este grado.
La Gran Paz es llamada tambin simplicidad, el estado de infancia o pobreza,
que en la senda de la unin conducen al estado ltimo de la extincin del yo.
Esta separacin inspira a algunos espirituales un desprecio del mundo que
reviste la forma de un no-conformismo humorstico. ste toma una forma
sistemtica en la escuela Haldoun-al-Qaccr, la de los Malmatiyah. El olvido
de s impulsa a no tomar nada en serio, pero hay en ello una actitud peligrosa en
cuanto al plano exotrico, frente a los representantes oficiales de la shariah. La
paradoja puede conducir al martirio como se comprueba en el al-Hllaj quien
deca de Dios: Pretender conocerle es ignorancia; persistir en servirlo,
irrespetuosidad; prohibirse combatirlo, locura; dejarse engaar por su paz,
tontera; discurrir sobre sus atributos, divagacin. Acentuar las
contradicciones humanas que se agotan en expresar la unidad divina puede
conducir a los discpulos poco dotados a extraviarse en el atesmo. Ms todava
la salida de s mismo y la afirmacin de la identidad llevan al fervoroso de Dios
a gritar: Yo soy la Verdad (anna-al-Haqq), blasfemia religiosa que condujo a
alI-Hallaj al suplicio. Siendo de todas maneras el escollo el de la idolatra, que
consiste en tomar la apariencia por la esencia, la aproximacin por la llegada,
la verdad parcial por la absoluta, o una estacin provisoria por el fin, es
concebible que Bistami haya osado decir que la gente ms separada de Dios
son los ascetas por su ascesis, los devotos por su devocin, los sabios por su
ciencia; si no se precisa que estos ascetas, estos devotos, estos sabios, slo
tienen de ello la apariencia, puesto que la ciencia no es, sino un medio bueno o
malo, la ascesis una disciplina sin virtud en s, la devocin un camino sin objeto
si se limita a s misma.
La ms esplndida frmula, la de la unidad, ha sido dada bajo una forma
prctica por el gran Mohyid ed-din ibnArab cuando dijo: Mi corazn puede
adquirir todas las formas. Es el Monasterio del cristiano, el templo de los dolos,

la pradera de las gacelas, la Kaba del peregrino, las tablas de la Ley mosaica;
el Corn de los fieles. Amor es mi credo y mi fe.
Luc Benoist