LENGUAJE FILOSFICO

Qu es la filosofa?

Maneras de
interpretar la
Filosofa

Saber cientfico
Formacin
intelectual.
Los h bitos
i ntel ectua les
mejoran.

Historia de la
filosofa
Formacin
memorstica.
Provee de datos
ni camen te.

Pasatiempo
Formacin
imaginativa.

Ti ene su propio mtodo.

Es disti nto al de l as
cie ncias e xpe ri mental es,
aunque coi ncide con e ll as
en que DEMUEST RA O
COMPRUEBA sus
concl usi oes. Opera con
hechos y reali dades
cie rtas.

Se le ve a l a fil osofa como

un conjun to de
afirmaci ones de l os
fil so fos a l o l argo de la
hi storia. Son afici onados a
l a erudi ci n.

Se pi ensa que la fil osofa es

un jueg o. "q u pasara si...?
Esta es una postura que
manti ene el ide ali smo, ya que
reduce l a real idad al
pensamiento. Pretende ser
cie ntfi ca, pero tiene mucho d e
l a vi si n de fil osofa co mo
pasatiempo.

RELACIN ENTRE INFORMACIN Y FORMACIN.

No siempre la informacin es formativa, aunque la capacidad que
tiene el hombre para conocer es indefinida; el bombardeo de informacin es
muy negativo porque no hay oportunidad para digerirla.
Hay que formar un criterio para saber qu es lo interesante y qu no
lo es; saber qu hay que or y olvidar de inmediato, saber qu es lo que
necesita profundizarse, etc. Por lo tanto, hay que formar personas con una
visin crtica de la realidad.
El filsofo es precisamente una persona que posee sta visin
crtica. Es un hombre curioso por naturaleza. Parte de la
curiosidad para llegar a la sabidura, pero la curiosidad por la
curiosidad misma no se justifica; hay que saber qu es lo
aprovechable para poner ah la curiosidad.
QU ES UNA FILOSOFA REALISTA?
Es una filosofa que funciona en la realidad. Cuando un
filsofo idealista vive su realidad, no la vive como idealista

aunque quisiera (una cosa es la idea de la manzana que me voy a comer y

otra muy distinta sta manzana roja que me voy a comer).
Una filosofa realista tiene que estar fundada en una SANA
METAFSICA. Se entiende por sana metafsica a la ciencia
del SER. Es una ciencia filosfica del ser que no rehsa la
existencia; del ser que verdaderamente EXISTE.
El laicismo nos ha hecho creer que el hablar de
Dios est prohibido porque no es cientfico; pero Dios es
un SER REAL que verdaderamente existe. Aristteles nos habla de Dios,
pero no de experiencia religiosa, sino de su saber filosfico.
La filosofa realista pues, contempla toda la realidad, tiene un valor
sinttico asombroso; no as las ciencias particulares que slo atienden a una
fraccin de la realidad. Ej. la matemtica estudia la cantidad de la realidad
y la biologa slo a los seres vivos corpreos.
TRMINOS FILOSFICOS FUNDAMENTALES:
SER, ENTE son sinnimos. Sustantivados seran: ENTIDAD,
REALIDAD. Todo lo que existe es el ser.

SER

REAL

ACTUAL
Lo que exi ste. "Y ,
Pl cido .

POSIBLE
Lo que puede
exi stir, pero
no existe.
"Los ni etos
de Mi chael
Jackson ".

DE RAZN
No pueden
exi stir. El Pato
Dona ld.,
aguj ero s, l a
nada, e l mal , la s
carencias.

REALIDAD No slo las cosas forman la realidad. Aristteles hace una

divisin formal de la realidad.

Realidad

Cosas
extensas.

Cosas
pensantes.

Realidad

Accidentes. El ser que exi ste

en otro (l a substanci a). Tamao
del gato, Fi gura del gato, col or
del gato.
Substancia. El
ser que existe en
s mi smo. Gato.

En cambio,
Descartes,
hace una
divisin material
de la realidad.

CONSTITUCIN
DE LOS SERES

Tanto la substancia
como el accidente son
realidades distintas
(una cosa es
el color que
tiene el gato
y otra el gato
SERES CORPREOS
SENSIBLES. Son todos
aquel lo s seres q ue se pueden
captar por l os senti dos. Est n
compuestos por dos el ementos:
Materia prima y fo rma substancial .

SERES
ESPIRITUALES
NO-SENSIBLES.
Constan de un slo
el emen to que es la
forma substancial .

en s mismo), aunque sean realidades inseparables (jams veremos al color

caf del gato dormir mientras ste come).

La forma substancial del viviente es lo mismo que el alma y sta es

PRINCIPIO VITAL. En todos los seres no-vivientes slo se llama forma
substancial.

Ejemplo No. 1. Movimiento accidental.

Proceso de
fundicin
Esfera de cobre.
La forma substan ci al
que est en ACTO es
l a figura esfrica. La
substanci a cob re es
l a POTENCIA.

Cubo de cobre. La
forma substancial q ue
est en ACT O es la
figura cb ica que e ra la
PRIVACIN al princi pio.

En todo movimiento hay una potencia (elemento que no cambia), en

este caso el COBRE; hay un acto (la forma que tiene) que es la FIGURA
ESFRICA y hay una privacin (forma que va a tener) que es la FIGURA
CBICA. El elemento que va a permanecer es la materia prima.
Ejemplo No. 2. Movimiento substancial.

ACTO. Forma
substancial.
ALMA DEL
GATO.

PRIVACIN de
Potencia.
Materia
prima

Forma substanci al.

CADVER DE GAT O.

Aristteles dice que la materia prima no es cantidad ni cualidad, ni

nada determinado, sino que es algo que no tiene determinacin. Es lmite
puro substancial, no da nada positivo al ser; no tiene acto, es pura potencia,
ya que, su nica funcin es la limitacin.

SERES FINITOS
ESPIRITUALES

SERES FINITOS
CORPREOS

SER INFINITO

DIOS
ESSE (SOLO
EXISTENCIA)
ESSE Y ESENCIA se
identifican.
Es NECESARIO.
Es ACTO PURO.

ESSE distinto de la
ESENCIA.
ESSE ACTO.
ESENCIA
POTENCIA.
Pudieron existir o
n. Son seres
contingentes. Seres
limitados por su
esencia.

ESSE distinto de la
ESENCIA.
ESSE ACTO.
ESENCIA
POTENCIA.
La esencia est
compuesta de forma
substancial y de
materia prima.
Forma substancial
ACTO
Mat. Prima
POTENCIA.
Son seres con doble
limitacin, por su
ESENCIA (especie) y
por la materia prima
(individualidad).
El acto actualiza al compuesto, no al mismo acto ni a la privacin, ni
menos a la materia prima, o a la potencia.
Aristteles define a Dios como el ACTO PURO. Para que haya un solo
ser es necesario el ACTO y para que exista la multiplicidad de seres es
necesaria la POTENCIA.
Todo ser compuesto tiene alma limitada en referencia al cuerpo. El
alma no tiene lmite, o sea, que el cuerpo es alma limitada. La materia
prima ser el lmite puro substancial para las substancias corpreas. A
continuacin se presenta un esquema para aclarar lo anterior.
Ejemplo: Yo tengo una doble limitacin. Primero, como ser humano y luego
como Claudia Surez Ibarra (individuo), ya que, me limita una estatura,
peso, color de ojos, etc
ALMA + LMITE CUERPO (ser corpreo)

MATERIA PRIMA
Lo fundamental de la doctrina de Aristteles y Santo Toms de
Aquino est en los conceptos de potencia y acto.
Antes de Aristteles existieron dos filsofos muy importantes que
fueron Parmnides de Elea y Herclito de Efeso. Ambos se preguntaban
qu es el cambio? Y si este era real o aparente.

Parmnides dice que el movimiento no existe, es slo apariencia, el

ser es UNO (nico) e inmutable; por lo tanto, el movimiento y la
multiplicidad son imposibles.

Herclito dice que no existe el ser, todo es

cambio. Todo fluye, nada permanece.

"El ser es, el no-ser no

es . Del ser en ACTO
no se hace el ser en
acto. Del ser en
POTENCIA S se hace
el s er en acto."

Aristteles resuelve el problema del movimiento

y de la multiplicidad con la doctrina de la
POTENCIA y el ACTO.
Parmnides dice: El ser es, el no-ser no
Es. Del ser no se hace el ser, porque ya es. De
La nada, nada se hace. La respuesta que da
Aristteles, es:

El ser en acto es pleno, est terminado; la potencia es

imperfeccin. La potencia y el movimiento expresan imperfeccin. Por
movimiento se entiende el paso de la potencia al acto.
La potencia y el acto no son seres sino funciones del ser. La potencia
puede ser en un movimiento accidental, LA SUBSTANCIA y en un
movimiento substancial la potencia es la MATERIA PRIMA. (ver ejemplos
anteriores).
El acto tiene distintas funciones: en un movimiento accidental, el acto
es la forma accidental; en un movimiento substancial, el acto es la forma
substancial.
FORMA SUBSTANCIAL Aquello que va a limitar la materia prima.
ACCIDENTAL Lo limitado por la substancia.
La FORMA es una ESENCIA (lo que es, QUID EST). Es lo que se conoce,
lo que nosotros conocemos de las cosas son siempre FORMAS. El
conocimiento requiere de inmaterialidad y las formas son inmateriales.
En el orden del ser: el acto va a ser acto de ser o ACTUALIDAD o
EXISTENCIA ESSE.
El ser est compuesto por esencia (potencia) y existencia ESSE
(acto). El cuerpo est compuesto de materia prima (potencia) y forma

substancial (acto). El ser finito est compuesto de substancia (potencia) y

accidente (acto).
El ser infinito es slo existencia o ESSE (acto). Slo lo que tiene actualidad
es esencia. La esencia tiene distintos nombres que son:
ESENCIA FUNDAMENTAL SUJETO DEL ESSE.
SECUNDARIOS FORMA Principio de determinacin.
QUIDDIDAD Principio de definicin.
NATURALEZA Principio de operaciones.

DIVISIN CLSICA DE LA FILOSOFA:

Filosofa

Tericas
puras

Metafsica

Tratados
ostensivos:
Ontologa
(ser en
general).
Teologa
(ser por s).

Tratado
defensivo:
Crtica.

Principalmente
tericas,
Secundariamente
prcticas.

Fsica
filosfica

Cosmologa

tica o
Filosofa
Moral.

Filosofa
del Hacer.

Psicologa
racional.

A continuacin explicaremos en qu consisten las ciencias filosficas:

CRTICA (la captacin de la inteligencia).
COSMOLOGA Estudia el universo mvil material inorgnico.
PSICOLOGA RACIONAL Estudia al ser mvil material orgnico.
TICA o FILOSOFA MORAL Estudia los actos libres orientados al fin ltimo
(eterno) del hombre.
FILOSOFA DEL HACER Estudia los actos libre orientados a los fines
terrenos (temporales) del hombre.
La filosofa es entonces el conjunto de las ciencias filosficas; es sinttica de
suyo, y es un saber por causas ltimas. Pero surge una pregunta, qu es la

ciencia? La respuesta ms adecuada sera: un saber por causas de lo

necesario.
Divisin del saber:
Vulgar saber las rutas de los camiones, saber atravesar las calles, etc. ES
UN SABER COMN.
Emprico implica experiencia. El hortelano sabe distinguir los distintos
rboles an siendo invierno.
Tcnico o artstico ya conoce las causas contingentes. El carpintero
conoce la materia que trabaja, sabe que madera sirve para cada cosa.
Transforma la realidad.
Prudencial causa contingentes del orden moral.
Cientfico conoce por causas necesarias (contempla la realidad). El
astrnomo contempla la rbita de Mercurio.
En la ciencia no importa tanto lo sistemtico porque, por ejemplo, el
directorio telefnico es muy sistemtico, pero nada tiene de cientfico. Lo
DEMOSTRATIVO es lo constitutivo de la ciencia. La ciencia busca la verdad.
Pero, cmo distinguir una ciencia de otra? La respuesta es: hay que
considerar al OBJETO FORMAL y no al material (lo que la ciencia estudia),
ejemplo: Al hombre lo estudian diversas ciencias como son: la antropologa,
la Biologa, la Historia, etc., pero cada una de stas ciencias ve al hombre en
un aspecto distinto.
Este objeto formal, puede ser: motivo o terminativo.
El objeto formal motivo es el inters a travs del cual se considera al
objeto material. Est integrado por cuatro elementos:
Causas.
Evidencia.
Abstraccin.
Necesidad.
El objeto formal terminativo
es el resultado del inters del
objeto formal motivo sobre el
objeto material.
Ejemplo: el objeto formal
terminativo de la metafsica es
la ENTIDAD.
El objeto formal terminativo de la teologa es la DEIDAD.
Ahora vamos a explicar los cuatro elementos que forman el objeto
formal motivo:
CAUSAS PRXIMAS ciencias particulares.
REMOTAS O LTIMAS ciencias filosficas.
Ver ejemplo pg. Siguiente.

Qu
caus el
incendio?

1
Una explosin de
TNT

Qu
permiti la
explosin?

2
Fenmeno. Hecho observado. Una
casa en llamas.

Un dispositivo

Quin
accion ese
dispositivo?

Quin
dise y
program el
robot?

El cuado del
dueo de la casa
porque es muy
envidioso.

4
Un robot

Los nmeros 1, 2 y 3 seran las causas prximas.

El nmero 4 sera la causa ltima.
EVIDENCIA INTRNSECA el propio objeto se impone.

 EXTRNSECA no por nosotros sino a travs de un

testimonio
confiable.
ABSTRACCIN 1er. GRADO FSICA EXPERIMENTAL NO considera lo
que se llama materia individual. S considera la materia sensible.
2. GRADO MATEMTICA NO considera a la
materia individual, NI a la materia sensible. S considera la materia
cuantitativa.
3er GRADO METAFSICA NO considera a la
materia individual, NI a la materia sensible, Ni a la materia cuantitativa. No
le interesa la materia, S LA ENTIDAD.
NECESIDAD Terico puro o especulativo puro.
Principalmente tericas y DEL HACER facere.
Secudariamente prcticas
DEL OBRAR agere.
Ejemplos:
Objeto
Causa
Evidencia
Abstraccin Necesidad
formal
Fsica
prxima
intrnseca
1er. grado
especulativo
experimental
Fsica
filosfica
ltima
intrnseca
1er. grado
especulativo
Estas dos ciencias se diferencian por la causa.
Hasta aqu hemos visto lo que es ACTO POTENCIA; ESENCIA
EXISTENCIA; MATERIA FORMA. Slo nos falta ver la substancia y el
accidente de las estructuras metafsicas.
CATEGORAS DE
LA REALIDAD O
PREDICAMENTOS
O MODOS DE SER.

SUBSTANCIA.
Existe en s
mismo.

cualidad

cantidad

ACCIDENTE.
Existe en
otro.

relacin

accin

pasin

ubicacin

situacin

cuando

hbito

DEFINICIONES DE ACCIDENTES:
CUALIDAD: Es el accidente que le da a la substancia su determinacin
propia. MANZANA ROJA.
CANTIDAD: Es el accidente que le da a la substancia el tener partes fuera
de partes. MEDIA MANZANA.
RELACIN: Accidente cuyo ser consiste en decir orden a otro. LA
MANZANA ROJA ES DE JUAN.
ACCIN: Es el accidente que resulta del ejercicio de la causa eficiente.
JUAN SE COME LA MANZANA.
PASIN: Es el accidente que resulta de la recepcin de la causa eficiente.
LA MANZANA ES COMIDA POR JUAN.

UBICACIN: Es el accidente que resulta de la circunscripcin de los

cuerpos que rodean. LA MANZANA EST ENCIMA DEL ESCRITORIO.
SITUACIN: Le da a la substancia la distribucin de las partes en el lugar.
LA MANZANA EST DEBAJO DE UN LIBRO.
CUANDO: Accidente que le da a la substancia la medicin por el tiempo.
LA MANZANA ES UN FRUTO QUE SE DA EN EL MES DE ABRIL.
HBITO: Es el accidente que le da a la substancia la circunscripcin del
vestido (propio del hombre).
SUBDIVISIN DE LA CUALIDAD:
POTENCIA
y
la IMPOTENCIA

Facultad
disminuida

Vista
Miopa
HBITO
y
la DISPOSICIN

Cualidad estable
cualidad pasajera

Arte del Bel canto

disposicin al canto
CUALIDADES PASIBLES
y
PASIONES

Sonido, olor, color

ira, amor sensible
FORMA
y
FIGURA

Figura natural
Figura artificial

MODOS DE
PREDICAR O
PREDICABLES O
CATEGOREMAS
(SERES DE
RAZN)

MODOS DE
PREDICAR LA
SUBSTANCIA.

Gnero.

Diferencia
especfica.

MODOS DE
PREDICAR EL
ACCIDENTE.

Especie.

PROPIO

CONTINGENTE.
No confundir con
accidente porque
ste es un ser
real y el
contingente es
un ser de razn.

Ejemplo: HOMBRE
Gnero esencia determinable animal.
Diferencia especfica esencia determinante racional.
Especie esencia determinada animal racional.
Propio risible, sociable.
Contingente blanco, alto, simptico.
Para conocer una realidad, primero hay que definirla y luego hay que
dividirla. Definir es decir lo que una cosa es. No es un juicio, sino un
concepto complejo.

DEFINICIN

NOMINAL.Por
el nombre.

etimol gica

Vul gar

REAL. Por su realidad. Hay

que llegar a ella para decir
qu es el objeto.

ESENCIAL
(es la ms
perfecta). Se
hace por el
gnero
prximo y
di ferencia
especfi ca .

CAUSAL.
Si gue un
proceso
causal.

DESCRIPTIVA.
Slo describe.

REGLAS PARA LA DEFINICIN:

Debe ser clara.
Debe ser breve.
Contener todo y slo lo definido (ni amplia, ni estrecha).
No debe ser negativa.
Debe hacerse por gnero y diferencia especfica.
El DIVIDIR es distribuir un todo en sus partes o un nombre en sus
significados.
La divisin, puede ser:
Nominal dividir el nombre en sus significados.
Real dividir el todo en sus partes.
REGLAS PARA LA DIVISIN:
Debe hacerse por un proceso que se llama SIC ET NON (as y no as.
No debe cambiarse el fundamento de la divisin.
Debe ser formal (se toman las formas, no los bloques materiales).
Ejemplo de divisin SIC ET NON:

Colores

noprimarios

primarios

EL PENSAMIENTO COHERENTE:

secundarios

nosecundarios

La coherencia es una de las leyes del

pensamiento. Si un pensamiento es incoherente no
terciarios

noterciarios

puede permanecer. La coherencia se da en relacin de unas verdades con

otras, de las cuales se pueden obtener nuevas verdades.
La verdad es un asunto del juicio. Dos juicios contradictorios no
pueden ser al mismo tiempo verdaderos, ni al mismo tiempo falso.
El siguiente es un Raciocinio:
A es B
----- Juicio
y
C es A
----- Juicio
Por tanto,
C
es B
------ Juicio
El pensamiento est de acuerdo con ciertos principios. Un juicio es
verdadero es falso, no hay trmino medio. Cuando un juicio tiene que ver
con otros en sus implicaciones es cuando se establece lo que llamamos
sistema. El conocimiento es de suyo sistemtico. Algo que es sistemtico es
vital, puesto que no es esttico.
Un conocimiento coherente va a hacer que se asegure el
conocimiento del otro.
VERDAD Adecuacin del entendimiento con la realidad o con la
cosa.
DIVISIN DE LA CAUSA:
Material responde generalmente a la pregunta, De qu est hecha la
cosa? Madera.
Formal Qu es la cosa? Mesa.
Eficiente Quin hizo la cosa? El carpintero.
Final Primera en la intencin, ltima en la ejecucin. Para qu hizo la
cosa? Para comer.
Todas son causas entre s, puesto que se presuponen unas a otras.
Ejemplos:
CAUSALIDAD NECESARIA (cubilete con dados) que el dado
ensee un nmero del uno al seis.
CAUSALIDAD CONTINGENTE que el nmero sea seis.
Elementos de necesidad en una lechuga vegetal, verde con hojas.
Elementos accidentales de una lechuga el tamao, el sabor.
Aplicacin contingente de una lechuga hacer ensalada, sopa, etc.
POSTURAS GNOSEOLGICAS: Existen tres preguntas del
conocimiento:
1. Se puede conocer la verdad? Si la respuesta es: S, es Realismo.
Si es no, es escepticismo.
2. Qu es lo que conocemos? Si la respuesta es: Lo que yo conozco
es mi idea, es Idealismo. Si es, lo que yo conozco es la realidad, es realismo.
3. Con qu facultades conocemos? Si la respuesta es: slo con los
sentidos, es Empirismo. Si es, slo con la razn, es racionalismo. Si es, con
los sentidos y con la razn, es realismo.