Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades
Escuela de Letras
Curso electivo Clarice Lispector
Mara Jos Parra
El Hades en la mirada de un bicho
Desdichados! Bajasteis en vida a la casa del Hades;
Habis muerto dos veces y el hombre muere una sola!
Homero.
En nuestros das, quienes se aproximan a la verdad
tienden a creer que en ellos encarna un dios,
trasformado en un animal
Friedrich Nietszche.
Los dioses, con la que alguna vez se tuvo conexin ya, no estn. Ahora queda una
sensacin de vrtigo por la que se debe pasar para llegar al fondo de nuestras
inquietudes, aquello que nos atormente, esos demonios o como se los quiera llamar. Y
este es el caso de G.H., que se encuentra despojada de antepasados, rituales y
tradiciones, y siente la necesidad de buscarse. En la novela de Clarice Lispector, La
pasin segn G.H. entraremos en el umbral de la religiosidad moderna.
G.H desciende para encontrar el mito que la antecede. Es un proceso de
formacin en el que la protagonista se ve obligada a aprender aquello invisible,
intangible, el Hades la cucaracha. Aunque la nequia de G.H no es tan elaborada como
la de Odiseo, no deja de ser menos profunda. Entrar al cuarto que era de Janair, es un
viaje inicitico en busca de algo que la lleva a un tiempo inmemorial: ya estaba
teniendo entonces, y an no lo saba, las primeras seales en m del desmoronamiento
de cavernas calcreas subterrneas, que roan bajo el peso de camadas arqueolgicas
estratificadas y el peso del primer desmoronamiento bajaba los cantos (pg. 54),
penetrar en esta cueva la mueve de tal manera que ya presenta el desplome del mundo
como lo conoca.

El descenso se establece en un entorno penumbroso, en un guardarropa infernal,

pero que est rodeado de la luz del comienzo del da: All estaba sin paso libre,
acorralada por el que ahora me arda en los cabellos de la nuca, en un horno seco que se
llamaba diez de la maana 58. La alusin de lo solar no de lo solar, antes del encuentro
con la esquina oscura de cuarto, no debe tomarse a la ligera, puesto que, como dice
Mircea Eliade en el Tratado de historia de las religiones: el sol baja cada noche al
reino de los muertos (p. 135) y, adems, esta entidad puede, por otra parte, guiar a las
almas a travs de regiones infernales y volverlas a traer a la maana siguiente, con el
da, a la luz del sol (p 135). De manera que el astro rey acta en calidad de
psicopompo, guiador de las almas, para que G.H. logre su encuentro con el mundo de
los muertos: Abr un poco la puerta ms estrecha del guardarropa y su oscuridad se
escap como un vaho 54.
La oscuridad del armario nos puede llegar a remitir al inicio de las cosas, aquella
gran noche primordial: Al comienzo estaba Noche () Nyx, en nuestra lengua (24)
cuenta Kernyi en Los dioses de los griegos, para hacer referencia al mito del comienzo
del mundo. Y es que en muchas religiones antiguas la noche era el origen de las cosas,
por eso no es de extraar que en la novela de Clarice Lispector, exista la sensacin de
iniciacin hacia algo tan primitivo como la tierra, o una cucaracha.
En muchas culturas hay rituales que son una conexin con nuestro lado salve,
como bien dice Goerges Bataille en La teora de la religin: todo indica que los
primeros hombres estaban ms cerca que nosotros del animal (p 17). Desde el
comienzo de las religiones, las epifanas se revelan a partir de la conexin de un objetoanimal que nos lleve de la mano por los caminos del profundo inconsciente: El animal
abre ante m una profundidad que me atrae y que me es familiar () Es tambin lo que
me es ms lejanamente escamoteado, lo que merece ese nombre de profundidad que

quiere decir con precisin lo que me escapa. (p 12). En este caso es la cucaracha la
fuerza que lleva a G.H. hacia los confines de su interioridad.
La cucaracha ha sido retratada por la religin judo-cristiana como un animal
rastrero: todo insecto que vuele y camine, deben considerarlo despreciable (Lev.
11.20). En La pasin segn G.H, este bicho impo logra descolocar el mundo ordenado,
limpio y puro que G.H. construye a su alrededor como una coraza pero lo sagrado se
manifiesta en un objeto profano (p 51), explica Eliade. A travs de este espcimen se
logra una fractura en las capas exteriores de la protagonista y, poco a poco, ir
conectndola la esencia ms primitiva; una cucaracha que era tan vieja que era
inmemorial (p 55) es as como G.H. describe a este bicho. Como hija de aquella noche
primordial de la que se habl antes, la cucaracha es una oscuridad andando: Fue
entonces que la cucaracha comenz a emerger del fondo (p. 59), es una representacin
al tiempo distinto al tiempo distinto de la historia, a un pasado tan lejano y salvaje que
G.H. necesita conectarse con fuerzas mayores a ella:
El gran miedo me profundizaba toda. Vuelta hacia mi
interior, como un ciego ausculta la propia atencin, por
primera vez yo me senta toda involucrada por un instinto. Y
me estremec de extremo gozo como si al fin estuviese
atendiendo a la grandeza de un instinto que era ruin, total e
infinitamente dulce como si al final experimentase en m
misma una grandeza mayor que yo . (p. 60)

La cucaracha pasa de ser una rareza, una monstruosidad que ha espantado

nuestro inconciente colectivo desde que el hombre anda por la tierra, pasa a ser de un
animal tab por la religin judo-cristiana a un ttem, y segn Freud en Ttem y tab:
el totemismo es () una institucin religioso-social abandonada hace mucho como
actual y reemplazada por nuevas formas. Dej tras s leves indicios en las religiones,

ritos y costumbres de los pueblos civilizados contemporneos (p. 3) Y es la cucaracha

reencarna la necesidad actual de una religiosidad que busca resurgir de lo primitivo, y lo
salvaje: Ahora en m lata como un sino mudo cuyas vibraciones no precisaba or, las
reconoca. Como si por primera vez al fin estuviese al nivel de la Naturaleza. (p. 61)
En contra de lo que dicta la iglesia, G.H. se deja atrapar, se entrega totalmente a
la comunin con la cucaracha: Sin ningn pudor, conmovida con mi entrega al que es
el mal () la verdad ya me ultrapasaba: levant la mano como para un juramento, y en
un solo golpe cerr la puerta sobre el cuerpo medio emergido de la cucaracha. (p. 61).
Parece ser un acto de ritualidad donde comienza la facturacin de ella y la cucaracha, se
abrirn las grietas que le indicaran el camino al descenso: La entrada a este cuarto slo
tena un pasaje estrecho: por la cucaracha. La cucaracha que hencha la habitacin de
vibracin abierta al final () A travs del dificultoso camino, yo llegaba a la profunda
incisin en la pared que era aquel cuarto (p. 67) La ruta es difcil, pero el
cuestionamiento moral de romper en un acto con todo aquello que alguna vez form
parte de s es la mayor dificultad: qu especie de infierno me aguardaba? , pero
tena que ir. Yo tena que caer en la perdicin de mi alma, la curiosidad me consuma.
(p. 67).
El acto de devorar la cucaracha es, no slo grotesco, sino un testimonio del nivel
de salvajismo que G.H. debe estar dispuesta a hacer para entrar en los secretos del
mundo: Estoy yendo de nuevo hacia mi ms primaria vida divina, estoy yendo hacia un
invierno de vida cruda. No me dejes ver porque estoy cerca de mirar el ncleo de la vida
y, a travs de la cucaracha que an reveo ahora. (p. 68). Este episodio parece hacer
referencia al rebajamiento que debe hacer el hombre moderno para entrar en comunin
con el mundo religioso que ya tan apartado est de la humanidad: El infierno, porque el
mundo no me daba un sentido humano, y el hombre no tena para m ms sentido

humano. (p. 76 ). Es por esto que G.H. se une con el ser ms impuro y odiado de la
tierra: Yo hara el acto prohibido de tocar lo que es inmundo. (p. 77) y todo eso
porque Lo inmundo es la raz (p. 78) y ella necesita llegar ah para encontrarse.
Aquella raz del mundo que habita en lo ms profundo del inconsciente y a la
que se llega a travs de la nequia. Por medio de este proceso infrahumano se logra una
fusin humana-animal: Yo, cuerpo neutro de la cucaracha, con una vida que finalmente
no se me escapa pues en fin la veo fuera de m ; soy cada pedazo infernal de m. (p.
72). En busca del renacimiento, G.H. se ve as misma y se enfrenta a su pasado para
resurgir de nuevo, como el sol; Fue as que fui dando los primeros pasos en la nada.
Mis primeros pasos vacilantes en direccin a la vida, y abandonando mi vida. El pie
pis en el aire, y entr en el paraso o en el infierno: en el ncleo. (p. 86).
G.H. procede a encontrarse con su mito primario, impulsada por una necesidad de
rituales, religin y tradiciones que logr trascender su entorno fsico y se retrae para
reencontrarse con lo aquello que estuvo antes que todo; las fuerzas csmicas del
universo. La entrada al Hades por parte de la protagonista significa el equilibrio entre
las fuerzas del da y de la noche porque: La integracin del hombre en el cosmos
-explica Eliade- solo puede realizarse, evidentemente, si logra armonizarse con los ritos
astrales unificando a la luna y al sol en su propio cuerpo neumtico. (p. 172). Es por
esto que en el viaje interior de esta mujer pudo realizarse del trnsito de un estado a
otro:
Yo saba que entrar no es un pecado. Pero es arriesgado como morir.
As como se muere sin saber hacia dnde, y este es el mayor coraje
de un cuerpo. Entrar solo era pecado porque era la perdicin de mi
vida () Tal vez saba que, a partir de los portones, no habra
diferencia entre mi persona y la cucaracha. Ni a mis propios ojos ni a
los ojos de lo que es Dios. 86

G.H. necesit morir para volver a vivir, para descubrir quin era y de dnde
vena.

Era una cucaracha tan vieja como un pez fosilizado. Era una cucaracha tan vieja como
las salamandras, las quimeras, los grifos y los leviatanes. Ella era antigua como una
leyenda. 63
Y de repente gem alto, de esa voz o mi gemido. Es que como un pus suba a mi piel mi
ms verdadera consistencia, senta como un susto y asco que el <<yo ser>> vena de
una fuente muy anterior a la humana y, con horror, mucho mayor que la humana 65
La cucaracha es pura seduccin 68
Era como si yo hubiese muerto y diese solita los primeros pasos en la otra vida. 70
Yo pasaba a un primer plano primario, estaba en el silencio de los vientos y en la era de
estao y cobre en la primera era de la vida .75
Escucha, delante de la cucaracha viva, el peor descubrimiento fue que el mundo no es
humano, y que nosotros no somos humanos. 75
Mas que el infierno ya me tomaba, mi amor, el infierno de la curiosidad malsana. Estaba
vendiendo mi alma humana, porque el acto de ver ya comenzaba a consumirme
placenteramente, yo venda mi futuro, venda mi salvacin, nos vendamos 82-23 (37)
38-85 luz del da.
Pues lo que yo estaba viendo era an anterior a lo humano. 90
Como odio a la luz del sol que revela todo hasta lo posible. 99
Saber que ellas ya estaban en la Tierra, al igual que hoy, antes de que aun hubiesen
aparecido los primeros dinosaurios 55
El recuerdo de mi pobreza en la infancia, con chinches, goteras, cucarachas y ratas, era
como mi pasado prehistrico, ya haba vivido con los primeros bichos de la Tierra56