Verdad

Este artculo procura introducir las principales

interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate
entre telogos, lsofos y lgicos a lo largo de los siglos
considerndose un tema concerniente al alma y al estudio
de una llamada psicologa racional dentro del campo de
la losofa.
En la actualidad es un tema de investigacin cientca as
como de fundamentacin losca:[6]
Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad

La investigacin cientca de
la funcin cognitiva[7] introduce nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado
en la evidencia como creencia
epistemolgicamente verdadera con justicacin vlida.[8]

El trmino verdad informalmente se usa para signicar la

coincidencia entre una armacin y los hechos, o la realidad a la que dicha armacin se reere[1] o la delidad
a una idea.[1] El trmino se usa en un sentido tcnico en
diversos cambios como la lgica o la losofa.
El uso de la palabra verdad abarca asimismo la
honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general; tambin el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se arman como realidades: los hechos o la cosa
en particular;[2] y, nalmente, la relacin de los hechos o
las cosas en su totalidad en la constitucin del Todo, el
Universo.[3]

Interesa a la lingstica pues

el lenguaje es expresin de la
propia verdad.
Interesa a la antropologa losca, pues parece evidente
que los seres humanos preeren la verdad a la falsedad al
error o la mentira y preeren
la certeza a la duda.

Las cosas son verdaderas cuando son ables, eles porque cumplen lo que ofrecen.[4][5]
El trmino no tiene una nica denicin en la que estn
de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre
la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay
posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

Interesa a la Historia, por

cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del error vara en intensidad segn las pocas y las
culturas, pues tanto el concepto de verdad como su valoracin no siempre es el mismo a
lo largo de la historia y segn
las diferentes culturas.

Qu es lo que constituye la verdad.

Con qu criterio podemos identicarla y denirla.
Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo
puede adquirirlos.
Si existen las revelaciones o la verdad puede
alcanzarse tan slo mediante la experiencia, el
entendimiento y la razn.

Interesa a la ciencia en cuanto tal[9] en su pretensin de

conocimiento vlido.

Si la verdad es subjetiva u objetiva.

Si la verdad es relativa o absoluta.

La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de cualquier supuesto personal, social
y cultural. De ah su complejidad.

Y hasta qu grado pueden armarse cada una de dichas propiedades.

1

1 LOS PORTADORES DE VERDAD

Los portadores de verdad

Cuando hablamos de oraciones-caso, hablamos fundamentalmente de armaciones de creencias expresadas por

medio
del lenguaje cultural y social y nuestro criterio deCuando decmos que algo es verdad, qu tipo de
ber
incluir,
adems de todo lo anterior, las normas de la
entidad es ese algo? Esto es: qu tipo de entidades
gramtica:
de
la sintaxis en cuanto al sentido lgico; de
son las portadoras de verdad? Suelen considerarse como
[10]
la
semntica
en
cuanto al sentido epistemolgico; y de la
tales:
pragmtica en cuanto al sentido antropolgico, cultural y
social y aplicacin al caso concreto.[14]
los hechos y las cosas
La verdad cabalga entre todos estos campos del conoci las creencias
miento y por medio de todas sus posibles relaciones; lo
que hace comprensible la enorme dicultad de denir un
las oraciones-caso
concepto unvoco.
las proposiciones.
Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, todos sabemos lo que son y saCada una con sus ventajas y sus problemas. La postura bemos usar los trminos que los signican, con tal que no
adoptada a favor de una u otra depender, a veces, de in- tengamos que explicarlo. El concepto de verdad es en este
sentido paradigmtico.
clinaciones loscas ms generales:
Los que rechazan la posibilidad de un conocimiento
verdadero tendern a rechazar cualquier sentido de 1.1 Una distincin fundamental
verdad que no sea la experiencia en s misma y para
Cuando hablamos de realidad decimos de ella que es vers mismo.[11]
dadera frente a ser aparente, ser inexistente, etc.[4][15] co Los que rechazan la existencia de entidades mentales mo predicado que pretende expresar una propiedad de
tendern a rechazar a las creencias como portadoras la realidad de referencia, como verdad ontolgica[16][17]
de verdad;
En los dems casos decmos de una creencia, de una
Los que simpatizan con el nominalismo tendern a proposicin, de un enunciado, que es verdadero. La
simpatizar con las oraciones-caso como portadoras atribucin y referencia es la posesin de una propiedad,
como predicado de la creencia, proposicin o enunciado,
de verdad;[12]
no de lo real. Predicamos que la creencia, proposicin
Los que rechazan la existencia de entidades abstrac- o enunciado es conforme o correspondiente o....(?) en
tas tendern a rechazar las proposiciones como por- relacin a la realidad conocida.[18]
tadoras de verdad.
Los que valoran la verdad moral sobre la mentira,
tienden a considerar la verdad como ejercicio de
virtudes tales como la delidad, la honestidad, la sinceridad en el decir, etc.; una persona es veraz en
cuanto que muestra su autenticidad en la coherencia
de su modo de existir en el mundo y su interpretacin
histrica cultural.
Cuando hablamos de cosas, de realidades, hablamos fundamentalmente de ontologa. Y nuestro criterio deber
ser la verdad ontolgica.[13]
Cuando hablamos de proposiciones, hablamos fundamentalmente de lgica. Y nuestro criterio deber ser la
verdad formal.
Cuando hablamos de creencias, hablamos fundamentalmente de epistemologa y nuestro criterio deber
ser la verdad lgica y/o semntica como verdad
epistemolgica.

As pues, es la nocin de verdad mltiplemente ambigua, o hay una nocin primaria

en la que est ligada justamente a una de estas clases de elementos? Las opiniones dieren,
pero cabe establecer una amplia divisin entre aquellas teoras que consideran a la verdad
como una propiedad de representaciones de algn tipo (sean estas lingsticas o mentales)
y que incluyen por tanto a oraciones, enunciados y proposiciones, y aquellas teoras que
consideran a la verdad como una propiedad de
las proposiciones, concebidas stas como elementos representados o expresados en el pensamiento o en el habla. Las disputas entre los
tericos de la verdad quedan a veces oscurecidas por su incapacidad de discernir esta cuestin.
Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit.
Cursivas en el original

Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona. Hablamos de una virtud moral. La
verdad como tarea de un hacer individual como tambin Asimismo se consideran o pueden considerarse portadosocial e histrico.
res de verdad:

2.1

La Antigedad y Edad Media

el hombre
el consenso
la Ciencia
la Cultura
la Civilizacin
la Historia, la Revolucin
el Ser, el Universo o Dios
la Revelacin
la tradicin
la magia
los astros
etc.
Lo que aporta a todo lo anterior una variedad de
perspectivas y valores acerca de la Verdad.

Teoras de la verdad

2.1

La Antigedad y Edad Media

Se conguran tres orientaciones fundamentales acerca de

la verdad:[19]
La verdad como seguridad y conanza en el mundo
hebreo
La verdad como desvelamiento
La verdad como veracidad, del latn verus que expresa conanza en la correspondencia entre lo que
se cree y lo que se dice y lo que es.
Para los hebreos la verdad (emunah), es ante todo la seguridad o la conanza; verdadero es lo que es el a s mismo,
y por eso digno de conanza porque da seguridad.
Dios es por eso la Verdad, porque es lo nico verdadero,
porque es el. La verdad no es esttica porque no se halla
en el presente sino en el futuro donde Dios maniesta su
promesa. Por eso el sentido de la verdad es decir (
amn, as sea). La verdad es producto de la voluntad de
ser el a la promesa.[4]

LA VERDAD: puerta de bronce en la entrada principal de la

Biblioteca del Congreso de Thomas Jeerson Building.

conocido por el pensamiento como funcin o facultad del

alma: el entendimiento.[4]
La verdad es concebida como o descubrimiento
del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia.

Pero los griegos tambin tuvieron la consideracin acerca

Para los griegos, en cambio, la verdad es idntica a la
de la verdad como propiedad de los enunciados.
realidad, y esta ltima era considerada como identidad
que consiste en lo que permanece por debajo de las
apariencias que cambian.
Decir de lo que es que no es, o de lo que no
Tal es el arch o arj (), es decir principio entendido de diversas formas: la materia,[20] los nmeros,[21] los
tomos,[22] ideas[23] etc. que permanecen por debajo de
lo sensible de la experiencia concreta, por lo que slo es

es que es, es lo falso; decir de lo que es que es,

y de lo que no es que no es, es lo verdadero
Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8

Asimismo los griegos tambin consideraron la verdad

como convencin en la conjuncin o separacin de signos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en la
experiencia y en la convencin social del discurso en orden a lo prctico: la comunicacin y la persuasin, sobre
todo en el discurso poltico y educativo y el arte de la
retrica.
A comienzos del siglo I, Jesucristo arma: conoceris la
Verdad (en este caso de idioma hebreo la traduccin ms
correcta: / emth, palabra estrechamente relacionada con amn y con emunah) y la Verdad os har libres
(haciendo con esto correspondiente a la libertad con la
verdad),[24] tambin Jesucristo se presenta a s mismo
armando ser la verdad.[25] Por otro lado, Poncio Pilato
prefecto de la provincia romana de Judea le pregunta a Jesucristo, antes de condenarlo a muerte: Qu es la
verdad?. El telogo Dietrich Bonhoeer describi este
acontecimiento con las siguientes palabras:
Me reero al hombre, golpeado y humillado, que con espinas fue coronado sarcsticamente como rey, y que llamndose a s mismo
rey de la verdad, est parado frente a su juez,
Pilato, el que le hace pues la inteligente pero mundanamente desesperanzadora
pregunta: Qu es la verdad?. Esta pregunta dirigida hacia aquel que de s mismo deca:
Yo soy la verdad!. Y l que pues por
ser la verdad, callado le devuelve a Pilato su
pregunta: Quin eres t, Pilato, frente a m,
frente a la verdad?. Aqu acontece nada ms
que lo siguiente: que la verdad es crucicada, y
que Pilato es juzgado por esta verdad crucicada. No eres t el que pregunta por la verdad,
sino la verdad pregunta por ti!.
Dietrich Bonhoeer, Verdad abstracta y
acontecida, sermn del 24 de julio de 1932.

TEORAS DE LA VERDAD

epistemolgica.[28]
La lgica silogstica, aun siendo formal, no es
formalista,[29] porque el contenido signicativo de
sus trminos se corresponde con la intuicin esencial de
lo real como ; y sus relaciones corresponden
a un orden dialctico de esencias tal como lo concibi
Platn; o un movimiento causado y ordenado de formas,
el Mundo, movidas por un primer motor, como concibi
su discpulo Aristteles; y, nalmente, en el cristianismo
e islamismo, es desvelamiento de Dios Creador, Ordenador y Providente, el Ser Verdadero, fundamento ltimo
de ese orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM
ESSE SUBSISTENS.[30]
No obstante en el seno de la escolstica a partir del siglo
XI estuvo siempre presente la problemtica acerca de los
conceptos universales y su relacin con lo real.
Los nominalistas tienden a considerar la verdad como veritas sermonis[31] puesto que los Universales son considerados atus vocis, un soplo de voz.[4]

2.2 Edad Moderna

Averroes, que intent superar la contradiccin entre su

comprensin del pensamiento de Aristteles y su propia
fe religiosa (el islam dominante en la Espaa musulmana), deni el concepto de doble verdad. La recepcin
del averrosmo en la Europa cristiana (averrosmo latino)
fue muy importante para la escolstica (Santo Toms de
Aquino).
Para los escolsticos verum (verdadero), lo mismo que
unum (uno-identidad) y bonum (bien-bueno), es una Jean-Lon Grme. La Verdad saliendo del pozo (1896).
propiedad trascendental del ente, de tal forma que son
perfectamente convertibles como equivalentes con el ente, en tanto que el conocimiento verdadero supone la verdad ontolgica como verdad metafsica en la adecua- 2.3 Descartes
cin del ente con el entendimiento[26]
Por eso el ente es ser inteligible lo que supone la adecua- El planteamiento de Descartes altera profundamente la
cin del entendimiento con la cosa, Adaequatio rei et cuestin de la intuicin como evidencia de verdad.
intellectus[27] lo que se ha llamado impropiamente verdad Si bien los racionalistas mantienen en cuanto a la lgilgica que hoy llamaramos verdad semntica o verdad ca los fundamentos escolsticos,[32] su desarrollo sin em-

2.4

Vico

bargo conlleva a una concepcin de la verdad de tipo As, pues, para los racionalistas, las verdades lgicas son
idealista.[4]
asimismo ontolgicas; la garanta es la existencia de Dios,
mismo, puesto
El hecho fundamental de toda reexin losca moder- como idea innata y principio del pensar
[39]
que
l
no
puede
ser
vil
y
engaador.
Por
lo que, en el
na (siglos XVII-XIX) parte de la conciencia puesto que
fondo,
en
realidad
todas
las
verdades
son
verdades
de
la evidencia primaria y fundamental se constituye en el
razn
para
Dios;
las
verdades
de
hecho
lo
son
tales
por
famoso: Pienso luego existo de Descartes.
las limitaciones del conocimiento humano.[40]
El criterio de la verdad es la evidencia y su contenido es
la sabidura como ciencia[33] que se maniesta en las re- Pero los empiristas, consideran la ciencia como verdades
laciones lgicas que, como leyes del pensar, conducen o de hecho, y no consideran sucientemente justicada la
iluminan al pensamiento cuando se somete a un mtodo, pretensin de universalidad y necesidad de la ciencia,
como anlisis, donde aparecen ordenada y sucesivamente porque:
las evidencias con certeza.[34]
La existencia del mundo y de las cosas no se pueden
Baruch Spinoza an ir ms lejos: El orden y conexin
armar con evidencia ms all del pensamiento y la
de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las
conciencia, pues la fuente del contenido material del
cosas.[35]
conocimiento no es otro que la experiencia.
Si el pensamiento es pensamiento de la
realidad, la verdad del pensamiento ser la misma que la verdad de la realidad, pero tambin
la verdad de la realidad ser la misma que la
del pensamiento -el orden y conexin de las
ideas sern, como deca Spinoza, los mismos
que el orden y conexin de las cosas-. Ahora
bien, cuando no se mantiene con completo radicalismo esta concepcin a la vez lgica y
ontolgica el problema para los autores racionalistas es cmo conjugar las verdades racionales con las verdades empricas.
Ferrater Mora, op. cit.

Lo que da lugar a nuevos conceptos de verdad:

Verdades de hecho
Verdades de razn

Si bien no podemos negar la existencia del mundo

objetivo, tampoco podemos armarlo sin sombra de
duda alguna, con la certeza evidente que exigen los
racionalistas.
No son aceptables, por falta de evidencia, las ideas
innatas
La existencia de Dios no puede ser armada por la
razn, sino por la fe.

2.4 Vico
Junto a Descartes el primer pensador moderno que escruta las cuestiones temticas atinentes a la verdad losca
es Gianbattista Vico (vase: Gianbattista Vico # El principio del ''verum-factum'')
Vico cuestiona la nocin de verdad planteada por
Descartes la cual resulta como ofrecida al ser humano
dentro de un conjunto de ideas que son evidentes.

Vico tiene como punto de partida de su losofa referente

El racionalismo justica el xito incuestionable de la nue- a la verdad precisamente a la verdad que Descartes supova Fsica, como nacimiento de un nuevo modo de enten- ne ofrecida al ser humano por las ideas distintivas y claras
der la ciencia, segn un mtodo de anlisis:
que denominaba "[verdades] evidentes"; Vico se opone a
tal idea cartesiana ya que Descartes parece olvidarse de
De la cantidad y la medida, frente a la ciencia cua- la creatividad que en cambio Vico considera una facultad tpicamente humana. Por tal motivo el mencionado
litativa tradicional.
lsofo italiano se opone en gran medida al racionalismo
De las relaciones funcionales matemticas[36] en- cartesiano porque se olvida de la creatividad en cuanto
tre medidas y cantidades establecidas segn una a un principio tpico de la humanidad. Por tal motivo es
hiptesis, y una comprobacin, el experimento.[37] clebre su mxima
Ciencia de leyes que describen y predicen los hechos del mundo y del cosmos y que culmina con una
Teora ecaz en la descripcin legal del mundo: Philosophia naturalis Principia mathematica (1687), de
Newton.

Verum et factum reciprocantur seu convertuntur / verdadero y hecho se convierten recprocamente en lo mismo.

Y aqu hay algo capital entonces que Vico de la doxa que

El triunfo del mecanicismo,[38] plantea crudamente Vico tiene sobre el tema de la verdad: el nexo verdadel problema que exige algn tipo de sntesis entre las produccin o creatividad; es decir: la nica verdad veradicales diferencias entre racionalistas y empiristas. ricable lo es por sus resultados. De modo que, segn

TEORAS DE LA VERDAD

Vico, la nica verdad reconocible es la resultante de la

creatividad o de la produccin humana (Verum ipsum factum). [41] .

Verdad sinttica a priori, sntesis a su vez de las

anteriores, constituyen, segn Kant, las verdades
propias de la ciencia.[44]

Ergo; Vico se ha de opuesto con rmeza al punto de la

concepcin racionalista de cuo cartesiano que, a su manera de ver, se desentiende de la creatividad, que constituye la facultad ms propiamente humana. As, segn su
clebre armacin, Verum et factum reciprocantur seu
convertuntur: esto es, lo verdadero y el hecho se convierten el uno en el otro y coinciden.

verdad trascendental: En tanto que las estructuras

a priori del conocer son trascendentales, son verdades que trascienden la experiencia subjetiva del individuo, al ser comunes al gnero humano. Pero al
mismo tiempo que no pueden trascender dicha condicin, no pueden ser trascendentes.

El lmite del conocimiento cientco por la razn es el

mundo fenomnico entendiendo como tal, el campo de
la experiencia posible. Lo real, como tal es pensable,
nomeno, pero no lo podemos conocer en cuanto tal, sino
como realidad conocida (o cognoscible), es decir condiPor esto, adems, solamente Dios conoce la totalidad del cionada a las condiciones de la experiencia fenomnica.
mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre slo
le esta reservado el puesto ms humilde de demiurgo de la EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE
historia y artce de su propio destino, siendo la historia LA CIENCIA Y LA EXPERIENCIA
y su vida los nicos objetos posibles de su conocimiento Ni el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de maen tanto son productos suyos. Del mismo modo, el otro nera convincente.
campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la
matemtica, de la cual, en cierto sentido, tambin es pro- El problema acerca de los lmites del conocimiento.
ductor.
Los juicios sintticos apriori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es
decir, al campo de la experiencia posible. Lo real, como
2.5 Kant
nomeno, slo puede ser pensado, no conocido.
Es ste el principio de la losofa de Vico, el que establece el nexo entre la verdad y la produccin, segn el
cual la nica verdad que puede ser conocida radica en los
resultados de la accin creadora, de la produccin.

La evidencia se da en la conciencia respecto a su perKant considera nuevos aspectos y conceptos acerca de la

cepcin o idea o concepto.[45] Pero no parece evidente
verdad:
la relacin de dicha percepcin, idea o concepto con lo
La verdad del conocimiento expresado en proposiciones real.[46]
(juicios), como pensaba Kant:
Lo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos conceptos de verdad:

2.6 Siglos XIX y XX

verdad analtica: verdad de razn. Su funda- La losofa kantiana marca un hito en el modo de valorar
mento radica en la estructura misma del conoci- la verdad y el sentido del conocimiento.
miento humano, en cuanto depende de sus propias estructuras a priori, es decir independientes
La verdad es entonces primordialmente
de la experiencia.[42] Estas verdades son formales,
verdad del conocimiento, coincidente con la
universales y necesarias, pero no amplan el conoverdad del ser conocido. Pues si hay efecticimiento; y cuando se aplican a contenidos al marvamente cosas en s, stas son inaccesibles y,
gen de la experiencia conducen a paralogismos y
por lo tanto, no puede hablarse de otro conociantinomias.[43]
miento verdadero que del conocimiento de dicha conformidad trascendental. La dependen verdad sinttica: verdad de hecho. Su origen es
cia en que se halla la verdad con respecto a la
un contenido de experiencia sensible, como materia
sntesis categorial es lo que permite pasar de la
que es formalizada por las formas y categoras del
lgica general a la lgica trascendental o lgica
entendimiento. Por eso su verdad es una sntesis de
de la verdad.
lo material y de lo formal.
Ferrater Mora . op. cit.
verdad a priori: Por lo dicho anteriormente, las verdades analticas no dependen de la experiencia, por
Desde el momento en que la verdad metafsica es consiello son a priori.
derada como inalcanzable es la razn la que construye las
verdad a posteriori: Por lo dicho anteriormente, las verdades, las justica y las hace reales. Es el momento del
verdades sintticas dependen de la experiencia, por Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto, siendo Hegel
su mximo exponente.[47]
ello son a posteriori.

2.6

Siglos XIX y XX

7
gitans-res extensa, y denitivamente consagrada como
fenmeno-nomeno por Kant, encuentra su resolucin y
superacin en la losofa de Hegel en el fundamento que
las unica: el Absoluto.[48]
La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, como resultado, no es sino el cadver que queda del proceso dialctico de la tendencia que lo ha generado: el
devenir; proceso dialctico donde aparecen y se resuelven las contradicciones en la unidad del Todo como Sujeto Absoluto.[49]
La verdad absoluta es la losofa misma; la Verdad
como Sistema[4]
La verdad denitiva para Hegel consiste en la articulacin que cada cosa concreta tiene con el Espritu Absoluto, como realidad fundamental en su desarrollo como
proceso dialctico. A esa articulacin es lo que Hegel llama sistema. La verdad losca aparece articulada como
sistema.
Sistema no signica un conjunto de proposiciones ordenadas, sino esa interna articulacin que cada cosa, ella en
su ser, tiene con el ser absoluto del universo.[50]
Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista, si bien
interpretada desde el punto de vista materialista. La verdad es un desarrollo de la historia movida por la dialctica de la lucha de clases. Su manifestacin como verdad
vendr de la mano de la Revolucin.
La losofa alemana es la prolongacin de
la historia de Alemania,... el arma de la crtica
no puede sustituir a la crtica de las armas, que
la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero tambin la teora se
convierte en poder material tan pronto como
se apodera de las masas. Y la teora es capaz
de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace realidad,
ser radical es atacar el problema por la raz. Y
la raz para el hombre es el hombre mismo.
Marx. Contribucin a la crtica de la
losofa del derecho de Hegel. Anales franco
alemanes. 1970. Barcelona. Ed. MartnezRoca, p 103

Biblioteca Pblica de Nueva York

2.6.2 Verdad como coherencia y consistencia

2.6.1

Verdad losca, Verdad como sistema, Ver- La manifestacin de la verdad en un juicio ha de serlo
dad Absoluta
en relacin con todos los dems juicios verdaderos en la
unidad del Todo, lo que le hace consistente al no entrar
Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad: en contradiccin con ellos. Cada uno no deja de ser una
la verdad losca, la verdad como sistema, la verdad verdad parcial, un aspecto o momento de la verdad del
absoluta.
Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la verdad, la
[51][52]
La escisin materia-forma, conciencia-extensin, sujeto- verdad como coherencia.
objeto, puesta en escena por Descartes como res co-

Teora de la verdad, principalmente mantenida en las

ciencias formales y en los sistemas axiomticos, segn la

cual una proposicin o enunciado es verdadero cuando es
compatible con un conjunto coherente de proposiciones
o enunciados, o deducible de los axiomas. As, por ejemplo, la verdad del teorema de Pitgoras reside en primer
trmino, no en su aplicabilidad a la realidad, sino en el hecho de ser una consecuencia deductiva de los axiomas y
postulados de Euclides; referido a otro conjunto de axiomas podra ser falso o vaco de signicado. Se trata de un
caso concreto de aplicacin de las propiedades de consistencia (el conjunto de axiomas no lleva lgicamente a una
contradiccin) y completud (toda proposicin o teorema
del sistema es deducible de sus axiomas), que exhiben paradigmticamente los sistemas axiomticos. Cuando este
criterio de verdad se aplica a otros mbitos, no meramente formales, el conjunto de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se consideran verdaderos.
2.6.3

Verdad fenomenolgica

Husserl considera que la verdad encierra cuatro

aspectos:[53]
La plena concordancia entre lo mentado (signicado) y lo dado estado de hecho
La forma de un acto de conocimiento: acto emprico
y contingente de evidencia proceso cognitivo
El objeto dado en tanto que es mentado (signicado)
objeto que hace posible la evidencia
La justeza de la intencin, como justeza del juicio
intencin signicativa
Como el acto de signicar no es, o no es primariamente,
un acto emprico, y lo signicado, o mentado, no es necesariamente una cosa, la correspondencia en cuestin queda connada a una regin pura. Se trata de una relacin
ideal y esencial, que reinstaura una intuicin de esencia de
un yo trascendental, en un idealismo fenomenolgicotrascendental.[54]
La evidencia no es otra cosa que la vivencia de la verdad.
Husserl, E. Investigaciones Lgicas. 1976.
Madrid. Revista de Occidente. p. 162

TEORAS DE LA VERDAD

respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo, una

libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y
tiene historia. El dilogo entre el Ser y el hombre es la
historia, donde se produce la aparicin o el ocultamiento
de la verdad. El ocultamiento es lo contrario de la aletheia; el ocultamiento puede parecer un estado natural al
hombre por el uso de los entes que le sirven y le conducen
al error. De vez en cuando el hombre se decide a desvelar
al ente en cuanto tal y se propone la cuestin del ser y de
la verdad. Es entonces cuando aparece la Filosofa.[56]
2.6.4 Vitalismo
Nietzsche considera que lo verdadero es todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo que es
un obstculo para su desarrollo.[4][57]
Ortega y Gasset considera la verdad como la coincidencia del hombre consigo mismo, la idea que el hombre
tiene en su vivir racional que le permite saber a qu atenerse: Razn vital o Raciovitalismo.
El atractivo que sobre nosotros tienen las
losofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y sencillo esquematismo, su ingenua ilusin
de haber descubierto toda la verdad... Lo que
ellos interpretaban como lmites del universo,
tras lo cual no haba nada ms, era slo la lnea
curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda losofa que quiera curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa,
necesita corregir ese error, evitando que lo que
es blando y dilatable horizonte se anquilose en
mundo. Ahora bien: la reduccin o conversin
del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo
de realidad a aqul; simplemente lo reere al
sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una
dimensin vital, lo localiza en la corriente de
la vida, que va de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de individuo en individuo,
apoderndose de la realidad universal.
Ortega y Gasset. El tema de nuestro
tiempo. Captulo X: la doctrina del punto de
vista. Obras completas. vol III. 1966. Madrid.
Revista de Occidente. pp. 197-203

2.6.5 Verdad como pragmatismo

Heidegger considera que la verdad no es primariamente
adecuacin del intelecto y se adhiere al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero
eso se produce en la existencia en su estado de autenticidad.[55]

William James considera que es verdadero aquello que

muestra conformidad con nuestra creencia, porque es
expeditivo en orden a sus consecuencias prcticas, es
decir satisfaccin. Tal cosa ocurre cuando la investigaPues la verdad solo se hace patente en la medida en que cin llega a un destino, en cuanto que es vericada. En
el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como este sentido verdadero es lo "til que merece ser conseres en la situacin radical de una conformidad con el modo vado.
de estar abierto el hombre (Dasein), un comportamiento Pero no ha de entenderse esto de modo material:

2.6

Siglos XIX y XX

9
y hay que tener muy en cuenta esto cuando se habla de
prejuicios.
La hermenutica es la condicin para hacerse las preguntas y las cuestiones acerca del conocimiento y la
verdad.[4]
Para Ricoeur la comprensin necesita de la mediacin de
la interpretacin. La fenomenologa hermenutica sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje. De este modo la hermenutica es
capaz de poner en cuestin la dicotoma cientca entre
comprensin y explicacin, as como la dicotoma Ciencias de la Naturaleza-Ciencias del Espritu.[4]

Dios es la Verdad. El camino de la Verdad pasa por Ahimsa

(no violencia). Fechado en Sabarmati el 13 de marzo de 1927.
Mohandas Karamchand Gandhi.

Cuando los pragmatistas hablan de verdad

se reeren exclusivamente a algo acerca de las
ideas, es decir, a su practicabilidad o posibilidad de funcionamiento, en tanto que cuando
los antipragmatistas hablan de verdad quieren
decir frecuentemente algo acerca de los objetos.
James, W. The Meaning of Truth. 1909.
Prefacio

Esto hace posible el desarrollo de una hermenutica crtica y sobre las condiciones de sta, lo que nos lleva a la
autorreexin que propone Habermas y la necesidad del
dilogo para la crtica de las ideologas.
Tanto la hermenutica de Gadamer como la de Habermas
se oponen a la idea de razn instrumental[59] y a las tesis
positivistas de una supuesta objetividad y neutralidad del
conocimiento positivo de las Ciencias Naturales.
Habermas propone una hermenutica en funcin de las
nociones de comprensin, comunicacin y dilogo.[4][60]
El dilogo es entonces un procedimiento de prueba y contrastacin en la comunicacin en cuanto ausencia o deformacin de la comunicacin para el esclarecimiento o
legitimacin de la verdad.

[58]

2.6.6

Verdad como hermenutica, dilogo y consenso

Ya desde la antigedad as es estudiada la verdad contenida en la comprensin de los textos o hermenutica.

Pero en el siglo XIX la hermenutica adquiere una nueva dimensin a partir del sentido del conocimiento que
introduce Schleiermacher quien propone un sistema circular que conocemos como el crculo hermenutico. Cada
intrprete necesita introducirse en la dimensin social y
la dimensin individual del autor para comprenderlo.[4]

Hay un lugar comn que pone todas las

expectativas de progreso colectivo en el desarrollo de un conocimiento entendido a partir
del modelo de la exactitud tecnolgica. Pero lo
cierto es que la mayor parte de nuestros actuales debates no giran en torno a datos e informaciones sino sobre su sentido y pertinencia,
es decir, acerca de cmo debemos interpretarlos, sobre lo que es deseable, justo, legtimo o
conveniente.
Daniel Inerarity.La sociedad de los intrpretes. El Pas. 16 nov. 2010

Dilthey distingue dos mbitos de conocimiento y de verdad; las ciencias del espritu y el sentido de la verdad histrica.
2.6.7 La verdad como inters
Para Dilthey la hermenutica permite comprender mejor
Siguiendo a Husserl, llamamos objetivisa un autor que el propio autor se entenda a s mismo;
ta a una actitud que reere ingenuamente los
y a una poca histrica mejor de lo que pudieron comenunciados tericos a estados de cosas. Esta acprenderla quienes vivieron en ella, pues la hermenutica
titud considera las relaciones entre magnitudes
se basa en la conciencia histrica, que conduce al fondo
empricas, que son representadas en enunciade la vida.[4]
dos tericos, como algo que existe en s; y a
Hans-Georg Gadamer considera que la tradicin y el
prejuicio son elementos fundamentales del conocimiento y de la interpretacin de los datos, para Gadamer no
todos los prejuicios son falaces ya que segn l existen
prejuicios correctos y prejuicios falsos o sea, doxas (opiniones) a priori que son verdaderas y otras que son falsas

la vez se sustrae al marco trascendental, solamente dentro del cual se constituye el sentido
de semejantes enunciados. No bien se entiende que estos enunciados son relativos al sistema
de referencia previamente puesto con ellos, la
ilusin objetivista se desmorona y deja franco

10

TEORAS DE LA VERDAD

lo legitima en la losofa y el Estado; legitimidad

que se mantiene como fundamento en las ideologas
conservadoras.
La izquierda hegeliana del marxismo occidental, el
psicoanlisis, el existencialismo y el estructuralismo.
A nes del siglo XIX tres corrientes coinciden en la declaracin del n de la Modernidad, como triunfo de la
Razn, que consideran ha fracasado. Aquella Razn ilustrada donde el sujeto individual, a travs del conocimiento de la verdad, se emancipara del poder de la religin, la tradicin y la supersticin, y alcanzara la libertad
es declarada por ambas tendencias como superada"' y
considerarn que lo que queda es el lenguaje. La declarada muerte del sujeto", uno de los fundamentos del discurso posmoderno, se hace comprensible a partir de la
tradicin hermenutica del lenguaje y su expresin ms
acabada la frmula Heidegger: El lenguaje es la casa del
ser y en ella habita el hombre.[62] Gadamer llevar hasta
sus ltimas consecuencias que el ser es el ser del lenguaje,
y Derrida considerar como denitivo que no hay nada
fuera del texto (no hay pretexto que ya no sea un texto).
Foucault critica el concepto de verdad ya que, segn l
entiende, la verdad corresponde a tal o cual determinada epsteme; por tal motivo la verdad es siempre la
verdad que legitima al poder de turno.
9-11 Truth 2

el paso a la mirada hacia un inters que gua

al conocimiento. Para tres categoras de procesos de investigacin se deja demostrar una
conexin especca de reglas lgico-metdicas
e intereses que guan al conocimiento. Esta es
la tarea de una crtica de la ciencia que escape a las trampas de positivismo. En el ejercicio
de las ciencias emprico-analticas interviene un
inters tcnico del conocimiento; en el ejercicio
de las ciencias histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento y en el
ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica interviene aquel inters emancipatorio del
conocimiento que ya, como vimos, subyaca inconfesadamente en la ontologa tradicional.
Habermas, op. cit. pp. 159-181. Sin subrayar en el original

2.6.8

La condicin posmoderna

En la posmodernidad se funden dos tradiciones surgidas

de la Ilustracin como legitimacin de la verdad en metarrelatos totales:[61]
Friedrich Heinrich Jacobi que legitima la verdad en
la creencia de lo trascendente en Dios y Hegel que

Por su parte la tradicin sajona de la losofa analtica, a partir del segundo Wittgenstein, se constituye a
partir de la prdida del referente del neopositivismo,
llevando hasta las ltimas consecuencias la crtica al
empirismo y lo dado como objeto, considerando que
todo se resume en el uso del lenguaje.
Para el estructuralismo francs que recoge la herencia izquierdista, el lenguaje constituye el aglutinante
ontolgico, ya anunciado por Nietzsche y Heidegger as como la disolucin del sujeto en la herencia
marxista[63] y el psicoanlisis.[64]
Habermas en un intento neomodernista intenta una reconstruccin de la razn en la superacin de la razn
instrumental (Horkheimer y la crtica marxista de la
Escuela de Frncfort) en la construccin de un dilogo
comn.
Pero tal dilogo no supone legitimacin, seala explcitamente Richard Rorty. Para Rorty, Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, Foucault y Derrida, vienen a coincidir
en el sentido del lenguaje que en denitiva conduce a un
discurso nihilista. La losofa no puede constituir un fundamento como metarrelato. No hay legitimacin del discurso; se trata de una conversacin.[65] Ya en 1955 Lacan
al estudiar los relatos haba expresado que: La vrit a
structure de ction (La verdad tiene estructura de ccin)
en gran medida porque entendi que todo lenguaje humano es casi siempre articial ya que lo articial y, as
luego lo ccional, es connatural al psiquismo humano y

11
porque suele ser el ego de cada sujeto el que da verosimilitud a la realidad y el ego -entiende Lacan- es una
instancia engaosa del psiquismo originada (como dispositivo de defensa e identicacin) en la infancia de cada
sujeto.[66]
Vattimo considera que la posmodernidad es el lugar donde el nihilismo acabado, como el Ab-grund heideggeriano, nos llama a vivir una experiencia fabulizada de la
realidad, experiencia que es tambin nuestra nica posibilidad de libertad.[67]

ca de "pensamiento nico", consagracin denitiva del

triunfo del capitalismo liberal, tras la cada del muro de
Berln. Samuel Phillips Huntington por su parte considera que esto conduce a un choque de civilizaciones.
Desde la izquierda, por otro lado, Fredric Jameson considera que lo posmoderno signica el nal de la ideologa,
del leninismo, de la socialdemocracia y del Estado del
Bienestar.[71]
La cuestin as planteada hay que reconocer que se encuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual.

Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad No cabe duda de que en los contextos concretos el criteen el reconocimiento de la verdad?. Esta es la pregunta a rio ha sido asumido por el de competencia como saber
la que responde La condicin posmoderna de Lyotard: adecuado a lo concreto por parte de los expertos. La verdad no es una cosa, es muchas"; no es algo cerrado sino
La pregunta, explcita o no, planteada por
abierto; no tiene un mtodo, sino muchos; no est hecha,
el estudiante profesionalista, por el Estado o
sino se hace; o mejor dicho, se construye.[72]
por la institucin de enseanza superior, ya no
es es eso verdad?, sino para qu sirve? En el
contexto de la mercantilizacin del saber, es3 Teoras actuales acerca de la verta ltima pregunta, las ms de las veces, signica: se puede vender? Y, en el contexto de
dad
argumentacin del poder es ecaz? Pues la
disposicin de una competencia performativa
Una teora debe satisfacer dos propiedades
pareca que debiera ser el resultado vendible
fundamentales:[73]
en las condiciones anteriormente descritas, y
es ecaz por denicin. Lo que deja de serlo
Describir con precisin una extensa cadena de eses la competencia segn otros criterios, como
tructuras lingsticas sobre la base de un modelo que
verdadero/falso, justo/injusto, etc., y, evidencontenga unos pocos elementos arbitrarios.
temente, la dbil performatividad en general.
Poder realizar predicciones concretas acerca de los
Jean Franois Lyotard. La condicin
resultados de futuras estructuras lingsticas utilizaposmoderna. op. cit. p.94
das por los hablantes.
Lyotard considera que la posmodernidad supone el n de
los metarrelatos. Es la renuncia a la fundamentacin de
la verdad. No hay fundamento trascendente alguno para la
verdad: ni Dios, ni ciencia, disolviendo la clsica creencia
justicada por la razn, tal como consideraba Platn y
la tradicin losca mantuvo.[68][69]

Es posible agrupar segn caracteres y propiedades y clasicar en algn orden las teoras sobre la verdad?

ma real de la modernidad es la creencia. Una situacin

que nos lleva de vuelta al nihilismo. El proceso del conocimiento como informacin genera una meritocracia
basada en la tecnologa y las comunicaciones.

Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logicophilosophicus que el lenguaje -como serie de proposiciones lgicas- es una gura de la realidad.[76]

3.1 Teora correspondentista

La teora de la verdad como correspondencia es quiLa Razn se disuelve en su propio discurso; la verdad zs la teora de la verdad ms extendida.[74] Segn esta
queda apresada en la manifestacin del lenguaje y en su teora, la verdad consiste en una relacin de adecuacin
efectividad.[70]
o concordancia entre el entendimiento que conoce y lo
La verdad de la Razn Moderna se disuelve en la es- real conocido como realidad; junto con la expresin de
un lenguaje (Lenguaje apofntico que llamaba Aristtetructura del lenguaje, cuyo uso no requiere fundamentales),
lenguaje propio de la ciencia, que expresa la verdad
cin alguna. Es el uso lo que establece la verdad, sin
del conocimiento.
necesidad de ulterior fundamento.
Daniel Bell (1960), desde posturas polticamente conser- No obstante en la actualidad, la no aceptacin de un covadoras, haba vaticinado el n de las ideologas en la nocimiento metafsico de lo real, hace que esta teora se
sociedad postindustrial. Seala en su obra Las contra- considere referente a una oracin o expresin lingstica
[75]
dicciones fundamentales del capitalismo, que el proble- que es verdadera cuando lo que dice es el caso.

Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto

Francis Fukuyama, Jean Franois Revel anuncian no solo el que debe adecuarse a la realidad (asimetra adecuacio"El n de la Historia y el ltimo hombre" sino una po- nista): debemos pensar las cosas conforme a lo que son.

12

3 TEORAS ACTUALES ACERCA DE LA VERDAD

una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las
proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la
utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia,
en la que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse.
Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est
sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser vericable; adems, la vericacin no es infalible.,[80][81][82]

3.5 Teora deacionaria

Tabla de verdad II

As, la proposicin llueve ser verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se proere;[77] la
proposicin Dios existe ser verdadera si Dios existe,
etc.[78]

La teora deacionaria de la verdad es una familia de teoras que comparten la armacin de que las aseveraciones
que predican la verdad de una proposicin en realidad no
le atribuyen una propiedad llamada verdad a dicha proposicin o enunciado de la misma forma que se atribuye
una propiedad a un objeto cualquiera.[83]
Las teoras que sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de verdad, tal como interpretar que
algunas manzanas son rojas equivale a armar que el
rojo es una propiedad de algunas manzanas, se las llama
teoras robustas (o inacionarias) de la verdad.

Para tales teoras, la tarea es explicar la naturaleza de esa

propiedad. Los criterios de verdad denen qu se entiende por verdad y nos ayudan a decidir si una proposicin
Las teoras coherentistas de la verdad arman que una es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad,
proposicin es verdadera si es coherente con el resto de aplicables a distintos tipos de proposiciones. Tales han
las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la sido tradicionalmente las teoras acerca de la verdad.
proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la medida que es
coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin En la actualidad algunos lsofos rechazan la idea de que
embargo, este criterio no permite establecer la verdad de la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde
las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a este punto de vista, decir "2 + 2 = 4 es verdad es no
los elementos de un sistema de reglas previamente esta- decir ms que 2 + 2 = 4, y eso es todo lo que hay para
decir acerca de la verdad. Estas posiciones son llamadas
blecido.
teoras deacionistas de la verdad (porque el concepto
ha perdido valor) o tambin teoras desentrecomilladoras (para llamar la atencin a la mera desaparicin de
3.3 Teora del consenso
las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de
Las teoras del consenso sostienen que la verdad requiere arriba). La preocupacin ms importante de estas visioun procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento pre- nes es aclarar esos casos especiales donde parece que el
vio de pautas, o en algunas versiones, que podra llegar a concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e inser acordado por algn grupo especco, siendo de espe- teresantes.
cial relevancia el dilogo como aprendizaje de las condi- Desde este punto de vista, la verdad no es el nombre de
ciones de igualdad de habla.[79]
alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo

3.2

Teora coherentista

que uno podra tener una teora. La creencia de que la

verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el
3.4 Teora pragmtica
hecho de que tenemos que predicar es verdad en nuestro
Las teoras pragmticas de la verdad arman que una pro- lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran
posicin es verdadera si resulta til o funciona en la prc- propiedades, nosotros asumimos de forma natural que es
tica. As, la proposicin En verano hace calor es ver- verdad tambin lo es.
dadera si constituye una buena gua para la accin, esto Pero, de acuerdo con los deacionistas, las declaraciones
es, si resulta til para cualquier persona que la considere que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que
verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como indicar estar de acuerdo con la declaracin.

4.1

3.6

Concepto semntico de verdad

13

Otras teoras

El constructivismo sostiene que la verdad es construida

por procesos individuales y sociales sin correspondencia
biunvoca con las relaciones con el entorno.
El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin,
sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente.
La funcin del conocimiento es adaptativa, en el
sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el
Alfred Tarski
ajuste o la viabilidad.
La cognicin sirve a la organizacin del mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una
La condicin de adecuacin material de Tarski supone
realidad ontolgica objetiva.
que toda teora de la verdad implica, para cada oracin P
Existe una exigencia de socialidad, en los trminos del lenguaje objeto X para el que se dene la verdad, que
de una construccin conceptual de los otros; en 'P' (nombre de oracin) es verdadera si y solo si P (leneste sentido, las otras subjetividades se construyen a guaje objeto que habla del contenido semntico material
partir del campo experiencial del individuo. Segn de 'P', bien sea la referencia a algo del mundo, bien sea a
esta tesis, originada en Kant, la primera interaccin su vez, referente a otro lenguaje objeto Y).
debe ser con la experiencia individual.
Se establecen de esta forma, niveles de lenguaje en el que
cada nivel establece su contenido de verdad. Cada nivel de
Partiendo de la denicin kantiana entre fenmeno y no- verdad se establece mediante subndices. Tarski enuncia
meno el conocimiento es una construccin mental. Todos una teora semntica de la verdad como teora formal de
los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y la misma:
aunque se puedan encontrar razones para creer que la exLa denicin de verdadero adopta con referencia al lenperiencia de una persona puede ser similar a la de otra,
guaje objeto el concepto de satisfaccin. Las oraciono existe forma de saber si en realidad es la misma.
nes abiertas[87] son elementos del lenguaje para el que
se dene la verdad. Tales funciones proposicionales no
son ni verdaderas ni falsas en s mismas, (no son pro3.6.1 Conclusin
posiciones) sino funciones que son satisfechas por unos
Por teora se entiende, en sentido estricto,
objetos y no satisfechas por otros. Tales funciones neceuna entidad abstracta que constituye una exsitan de la interpretacin de un lenguaje que especica
plicacin o descripcin formal de un conjunto
los objetos como argumentos de la funcin que satisfarelacionado de observaciones realizadas en el
cen cada elemento.[88] Una oracin cerrada, como prolenguaje natural. Una teora se establece sobre
posicin, es una funcin proposicional con nombres de
hiptesis. Abarca, por lo general, determinadas
objetos en el lugar de las variables o con variables lgicareglas.
mente cuanticadas. Como proposicin lgica dicha oraPadilla Glvez, J., op. cit. p. 74
cin puede ser verdadera o falsa.

4
4.1
4.1.1

Deniciones formales de verdad

Concepto semntico de verdad
Alfred Tarski

El problema: Se puede presentar una denicin satisfactoria que sea materialmente adecuada y formalmente correcta del trmino verdadero?[84] Tarski demostr que la
aplicacin no paradjica del concepto de verdad depende
de la distincin entre lenguaje objeto y metalenguaje.

Tarski arma que una oracin es verdadera en su nivel

de lenguaje objeto si y solo si es satisfecha por todos los
objetos con que se ha denido una interpretacin de su
nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno.
As, dice Tarski: 'La nieve es blanca' es verdadero si y
solo si la nieve es blanca.
Observemos que tal denicin de verdad responde al concepto aristotlico de verdad.[89] No tanto a una Teora
de correspondencia que tenga por supuesto la identidad entre la verdad enunciada y la realidad objetiva
de los hechos del mundo, que Aristteles arma[90] y que
Tarski no niega sino que establece las condiciones formales del lenguaje que puede manifestarla.[91] Por ello esta
denicin es formal y no depende de ningn contenido.

14

4 DEFINICIONES FORMALES DE VERDAD

Decir de lo que no es que es, o de lo que es
que no es, es falso, y decir de lo que es que es,
o de lo que no es que no es, es verdadero.
Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8

De esta manera Tarski dio una solucin lgica a la famosa

paradoja del mentiroso:[92]
Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos.
Paradoja que desde la antigedad no encontraba un posible sentido de verdad, siendo, como es, una oracin plenamente conforme a las reglas de la gramtica.[93] Analizando la frase segn el esquema propuesto por Tarski:
Lo que la lengua escrita, por otro lado, resuelve grcamente expresndolo de esta forma:

Los losfos han tenido suspicacias con

respecto al enfoque ortodoxo en tanto que anlisis de nuestras intuiciones. Sin lugar a dudas nuestro lenguaje contiene una sola palabra
verdad, y no una secuencia de expresiones
distintas verdad , la cual se aplica a oraciones de niveles ms altos. Un defensor de la posicin ortodoxa puede responder en contra de
esta objecin (en el caso de que no mande a volar de una vez por todas al lenguaje natural, como Tarski se inclinaba a hacerlo) que la nocin
ordinaria de verdad es sistemticamente ambigua: su nivel en una guracin particular se
determina por el contexto de la proferencia y
por las intenciones del que habla.
Kripke. Esbozo de una teora de la verdad.
Edicin castellana, 1984, Mxico. UNAM. p.
12

Epimnides el cretense dice: Todos los cretenses son mentirosos.

Kripke considera que la gente en su hablar diario inevitablemente usa la palabra verdadero con un signcado
lleno de sentido y que tiene poco que ver con la denicin
Donde aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y formal tarskiana.
el contenido de verdad de cada uno de ellos:
Teniendo en cuenta la posibilidad de las verdades necesarias a posteriori tal como las concibe Putnam, considera
Lo que dice Epimnides
que se mantiene el sentido de verdad en el propio lengua El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos je objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos de
o no lo sean.
lenguajes.[94]
4.1.2

Saul Kripke

Para ello es suciente tener un concepto de verdad parcialmente denida, en la medida en que la referencia
queda jada por la comunidad de hablantes.[95]
Lo mismo que el nombre propio queda jado referencialmente por el bautismo y sus sucesivas transmisiones referenciales, el nombre comn puede quedar jado
referencialmente por un conjunto de descriptores establecidos culturalmente por la comunidad justicando plenamente el sentido de verdad del lenguaje ordinario.[96]
De este modo la signicatividad de una oracin o el carcter de estar bien formada radica en el hecho de que hay
circunstancias especicables bajo las cuales se dan condiciones de verdad determinada. Para ello solo necesitamos
un esquema semntico que permita manejar predicados
en los que la referencia queda plenamente jada sin tener
que recurrir a predicados de esencia.[97]

Kripke en 2005.

Kripke considera que la denicin de Tarski es muy articiosa y empobrece enormemente la capacidad veritativa
del lenguaje ordinario en el que la gente expresa sus pensamientos. Pretende devolver al lenguaje objeto, en su
caso al lenguaje natural, su signicatividad de verdadero.

Considero que ninguna propuesta incluyendo la que he de presentar aqu sea denitiva en
el sentido de suministrar la interpretacin del
uso ordinario de verdadero o dar la solucin a
las paradojas semnticas. Por el contrario, por
ahora no he pensado a fondo en una justicacin detallada de la propuesta, ni estoy seguro
de cules son las reas exactas y las limitaciones de su aplicabilidad. Espero que el modelo
aqu suministrado tenga dos virtudes: primero

15
que proporcione un rea rica en propiedades
matemticas y relativas a la estructura formal;
segundo que estas propiedades recojan en buena medida intuiciones importantes. As pues el
modelo ha de ser puesto a prueba por su fertilidad tcnica. No tiene por qu recoger todas las
intuiciones, pero se espera que recoja muchas
de ellas.
Kripke. op. cit. p. 20

los contrarios. Es til subrayar que

lo verdadero est situado en el
seno mismo del discurso, pues es el
resultado de las operaciones de veridiccin, con lo que se excluye toda relacin (o toda homologacin)
con un referente externo.
Umberto Eco. op. cit. p. 297

Partiendo de un P(x) elemental que no tiene el predicado de verdadero, se considera un dominio D, no vaco y 5 Tipos de verdad
signicativo, en el que se establecen las condiciones de
verdadero, falso o indenido.
5.1 Subjetiva y objetiva
El sentido de verdad ordinario del lenguaje se inicia en
un dominio signicativo del lenguaje (ser blanca) y un Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estaconjunto de objetos que hacen verdadera dicha expresin mos ms ntimamente familiarizados, puesto que su conlingstica, (entre ellos, la nieve). A su vez un conjunto de tenido de verdad encuentra su fundamento en el propio
sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdaobjetos que la hacen falsa (entre ellos los cuervos).
des de la propia experiencia. El subjetivismo es la teora
El signicado de la expresin la nieve es blanca tiene
que considera que todas las verdades son subjetivas, es
un carcter signicativo de verdad en el propio lenguaje
decir, dependen del sujeto que conoce.
objeto.
A veces se considera impropiamente como condicin
De la misma forma, siendo P = ser verdadero y x = la
subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sunieve es blanca, tiene signicado de verdad: La nieve es
jeto individual sino el sujeto trascendental kantiano.
blanca es verdadero.
Pero en ese caso se justicara la objetividad del
Pues esa esa expresin como un nuevo segmento unitario, conocimiento con independencia de la formulacin de
P(x) se constituye como un nuevo elemento signicativo un sujeto individual. En ese caso hablaramos de un
del mismo lenguaje. De modo que podemos decir en el antropocentrismo gnoseolgico.[4]
mismo nivel de lenguaje objeto: la nieve blanca es verEn contraste, las verdades objetivas pretenden ser indedadero, es verdadero y as sucesivamente.
pendientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el
Ciertamente, como dice Kripke, el anlisis llevara a una fundamento de las mismas independiente del hecho de
serie innita de segmentos, pero en el lenguaje ordina- ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensin
rio no es necesario.[99] Y como dice l mismo tampoco lo de la verdad cientca.
pretende con su modelo como algo denitivo.
Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos
Los crticos de Kripke no obstante consideran que el es- de vista o forma de conocer entonces ms que de subjequema no acaba suprimiendo una jerarqua de niveles aun tivismo se debe hablar de perspectivismo.[4]
cuando sean dentro del mismo lenguaje objeto.
Otros consideran que surgen divergencias de contenido de
5.2 Relativa y absoluta
verdad;[100] otros que pueden aparecer paradojas cuando
[101]
se produce autorreferencia del lenguaje.
Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones
que nicamente son verdad en relacin a alguna norma,
convencin o punto de vista. Usualmente, la norma men4.1.3 Otras deniciones
cionada son los principios de la propia cultura. Todo el
Hay una denicin de verdad que aparece
mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de alguen el Dictionnaire de Greimas-Courts (1979)
nas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuenque parece hecha aposta para irritar a quientra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde
quiera que apoye una semntica veritativodnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la
funcional, por no hablar de todo partidario de
doctrina que seala que todas las verdades de un dominio
una teora correspondestista de la verdad:
particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el
La verdad designa al trmino
Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a
complejo compuesto por los trmila propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la
nos ser y parecer situados en el inteperspectiva que apunta a que todas las verdades son sorior del cuadro semitico de las mocialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el
dalidades veridictorias, en el eje de
relativismo se explican en el artculo falacia relativista.

16

TIPOS DE VERDAD

Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las

verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas son ideas o
proposiciones que seran verdaderas para todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a
la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza
humana o a alguna esencia fundamental o signicacin
trascendente.

en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento

de Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento
y realidad coinciden; en cambio los conceptos humanos
son entes de razn con fundamento en la cosa.[103] Los escolsticos armaban que el ente posea la cualidad de
su propia verdad. Omne ens est verum,[104] con independencia de su ser o no ser conocido.[105]

Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es

la visin de que todas las proposiciones en tal dominio
son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restriccin o condicin alguna.

Los racionalistas e idealistas, Descartes, Spinoza,

Leibniz, Hegel, y Russell o Ludwig Wittgenstein en
un determinado momento de su pensamiento pensaron
tambin as:[106] todas las verdades, en ltimo trmino,
han de ser verdades de razn para Dios donde alcanzan
su carcter absoluto. Bien se entienda por Dios un
Ser Trascendente, bien sea entendido en un sentido
pantesta identicado con la Naturaleza o el Espritu o la
Humanidad o la Ciencia.

El absolutismo moral es la visin de que las normas y principios morales son absolutamente, es decir
incondicionados completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras y en toda situacin
dada con independencia de los individuos afectados.

5.3

Ontolgica y epistemolgica

El empirismo puro, por el contrario, piensa que todo conocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad conocida por la experiencia, y no es posible el conocimiento metafsico como en los escpticos.

Predicado de una realidad: verdad ontolgica.

En la actualidad, dada la valoracin que se tiene de la posibilidad de un conocimiento metafsico de la realidad

Predicado de un conocimiento, creencia, proposien cuanto tal este concepto no suele ser tenido mucho
cin, o enunciado: verdad epistemolgica.
en cuenta.
Estas dos formas de consideracin de la verdad no siem- La verdad lgica, (hoy da ms bien se denomina epistemolgica), como conocimiento de verdad objetiva
pre aparecen claras en el uso vulgar de la palabra.
encuentra su mximo exponente en la verdad cientEn el primer caso se usa para distinguir una realidad co- ca. Hoy es ms propio denominarla verdad epistemolomo realidad verdadera en oposicin a una realidad apa- ga|epistemolgica]], a n de evitar la confusin con el
rente, ilusoria irreal o inexistente; lo que ocurre sentido lgico-formal caracterstico de la lgica formal.
cuando tomamos una realidad por otra. En este sentido
armamos, es oro falso o falso oro, parece oro, pero La losofa en la actualidad considera la verdad cientca
como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de
no lo es.
experiencia superior a la mera conciencia; en un proceso
En el segundo caso se utiliza con referencia al de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo
conocimiento en cuanto contenido de una creencia, real.[107]
proposicin o enunciado que puede ser verdadero o falso segn se corresponda o no con la realidad que preten- Lo que deja abierto el mbito de la verdad abierto a otros
tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estricde expresar.
tamente al mbito y al mtodo cientco.[108]
En un sentido no crtico la verdad epistemolgica se suele
tomar como correspondencia necesaria con la ontolgica.
Por ello es el sentido ms vulgar y corriente de lo que se 5.4 Material y formal
entiende por verdad.
El sentido ontolgico constituye el fundamento de cual- La verdad material se corresponde con la verdad formal.
quier concepto de verdad, si bien en la losofa actual En la actualidad la separacin radical entre verdad foreste sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de mal y verdad material hace imposible dicha identidad. La
condiciones estructurales del proceso del conocimiento y verdad lgica se entiende solo en el sentido de verdad forno como un contenido concreto de realidad plenamente mal, que no habla del mundo. La verdad epistemolgica,
por su parte tiene un contenido material, cuyo referente
conocida.
es del mundo, en el supuesto, por otra parte, de que dicha
Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la verdad tiene su referente en la verdad ontolgica; si bien
verdad as entendida es rechazado por los escpticos con- dicha relacin de referencia no es directa y difcilmente
siderando que no es posible para el conocimiento humano asequible al conocimiento a posteriori de la experiencia,
el conocimiento de la realidad.
pues no aparece una relacin sin ms evidente; tal es el
El mximo exponente de una losofa basada en este esfuerzo de la investigacin cientca. En la conciencia
sentido de verdad ontolgica es Platn.[102] Los cristianos no crtica o vulgar consideramos y suele mantenerse una
y escolsticos encontraron la solucin situando esa verdad identidad tal cual entre lo real y la realidad en tanto que

17
conocida, pues tal distincin no es til en la vida ordinaria.
Es la distincin que se establece entre el contenido
signicativo de verdad de una expresin lingstica concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposicin en que se resuelve dicha expresin lingstica como lenguaje formalizado, considerada entonces como una armacin analizada segn un
sistema o clculo lgico.
Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres
alados vuelan, entonces los elefantes vuelan. El contenido de la frase como discurso, respecto a la verdad de su
contenido signicativo en el mundo, es claramente falso.
Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso.
Su verdad material es falsa.
Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lgica,
es una verdad no solo respecto a este discurso concreto
sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lgica ser siempre y necesariamente lgicamente verdadero. Su forma lgica hace verdadero el discurso
La Verdad, el Tiempo y la Historia (Goya)
en este sentido. Su verdad formal es verdad.

5.5

Verdad moral

Es la concordancia entre lo que se dice y maniesta con

la palabra o con la accin respecto a la creencia en lo que
es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la
mentira.
Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz,
decir, usar o profesar siempre la verdad.

Verdad e historia

exista?[110] No tendramos que armar que dicha verdad aparece segn un momento de desarrollo histrico
cultural de la racionalidad, que hace verdadero no solo
el hecho del giro de la tierra alrededor del sol, sino el nuevo concepto de cielos, astros tierra etc. y las modicaciones que introducen en el mismo concepto de hombre, conocimiento, historia? Porque dicho conocimiento,
en tanto que verdadero, es un momento ms del devenir
de lo real en tanto que realidad, pues en denitiva la verdad racional no deja de ser un momento del devenir
de lo real.
La historicidad de la verdad racional no
consiste por tanto en decurso, ni tempreo ni
temporal, de una actualidad, sino que consiste
en un modo de constitucin de la actualidad de
lo real: en ser actualidad posibilitada, actualidad cumplida.
Zubiri. op. cit. p. 304

Sin duda alguna es un momento histrico el da que Aristarco de Samos concibi como verdad que la tierra gira
alrededor del sol. Por lo mismo es un acontecer histrico la evolucin que dicha idea como verdad ha recorrido a lo largo de los siglos hasta Coprnico y al S. XVII
en que denitivamente es aceptada como verdad por la
comunidad cientca, y ms tarde como verdad social y
cultural.
La verdad racional, como problema, en encuentro munAsimismo es un acontecer histrico la inuencia cultu- danal, posibilitante de posibilidades, surge como cumpliral y los hechos que se han derivado de tal conocimiento miento, puesto que es actuacin en un logos, es lgica;
tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura. pero al mismo tiempo, por ello mismo, la verdad racional es cumplimiento, es decir realizacin de posibilidaNo obstante estos dos aspectos no afectan al contenido des. Se trata de la actuacin realizada por una potencia
de la verdad como tal. Si desde siempre, eternamente ha individual, sin duda alguna, pero es al mismo tiempo una
sido verdad y lo sigue siendo que la tierra gira alrededor actualizacin realizada de las cosas, puesto que dicha verdel sol, tales aconteceres mundanos[109] no afectan en ab- dad no es algo separado del proceso en que se cumple.
soluto a la verdad como tal verdad ontolgica. Tales son En este sentido la verdad es un hecho, como actuacin de
los supuestos del realismo.
una potencia (la accin humana), al mismo tiempo que
Ahora bien, podemos armar que esa verdad, en cuanto suceso como realizacin de posibilidades, que es preciverdad, exista cuando dicho conocimiento verdadero no samente en lo que consiste la esencia de lo histrico.

18

Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad,

como hemos visto antes. Es obvio que est condicionada
en su devenir por las condiciones materiales y culturales
de un momento histrico.
Pero parece importante subrayar otro aspecto: ser histrico no signica lo mismo que ser historia, aspecto
que ahora queremos destacar. La verdad racional tiene
un carcter intrnseco y formalmente histrico en cuanto
verdad.
Algo que para el realismo clsico resultara absolutamente
inconcebible.
Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por qu ser
histrico. Cualquier planeta descubierto o astro por descubrir en cuanto real no tiene un ser histrico en cuanto
realidad.[111]
Pero en cuanto actualizacin racional que la constituye
como verdad mundanal (y por tanto conocida) s lo es. En
denitiva la verdad racional tiene por un lado un carcter
de encuentro: es verdad lgica. Pero por otro lado tiene
un carcter de cumplimiento: es verdad histrica.

VASE TAMBIN

cio de ciertas virtudes doxsticas que hagan posible construir un saber cientco que nos permite
construir una representacin del mundo que tenga
determinadas caractersticas:[113]
Ecacia instrumental
Coherencia
Alcance comprensivo
Simplicidad funcional.
Una vez privados de la vieja idea realista de
la verdad como correspondencia y de la idea
positivista bajo cuya ptica la justicacin se
ja mediante criterios pblicos, nos hemos
quedado con la necesidad de considerar nuestra
bsqueda de mejores concepciones de la racionalidad como una actividad intencional y humana, la cual, como cualquier actividad que se
alce por encima del hbito y del mero seguimiento de la inclinacin o de la obsesin, est
orientada por la idea de lo bueno.
Putnam, op. cit. p. 140

Verdad y valor

La realidad histrica de la verdad racional lleva implcita una consecuencia importante: La verdad racional es la
realizacin de un valor a posteriori. Esto evita toda complicidad con todo historicismo que pretende establecer la
verdad racional a priori, (Popper op. cit.).
Si la verdad racional permanece en la historia lo es en
tanto que realiza un determinado valor: Ser al menos provisionalmente la actualizacin del conocimiento en tanto
que ste interpreta el verdadear[112] de la realidad.
En efecto no cabe duda de que la Teora de la gravedad aristotlica haca verdadero la realidad mundanal
de la cada de los cuerpos. Sin duda alguna la Teora de
la gravitacin universal de Newton hizo histricamente verdadero la misma realidad mundanal. Como ahora
de hecho la Teora de la relatividad hace verdadera la
misma realidad mundanal conforme a nuevos parmetros racionales. Qu razn, es decir, qu verdad racional,
justica y hace posible la sustitucin de una verdad por
otra en tanto que racionales? Hay ms de una racionalidad en la verdad? o son diferentes justicaciones racionales en cada momento o situacin histrica y cultural
segn nuevos modos de interpretar la realidad percibida
en la experiencia?
A estas cuestiones no hay ms alternativa que:
admitir de modo esencial un relativismo absoluto, lo cual nos llevara al absurdo de la carencia de
justicacin racional de la propia verdad.
admitir un relativismo racional enmarcado por la
realizacin de ciertos valores racionales o ejerci-

8 Vase tambin
La Verdad, pgina de desambiguacin
Armacin
Altheia
Apora (en especial la apora socrtica)
Certeza
Conocimiento
Creencia
Duda
Evidencia cientca
Evidencia (losofa)
Teora de la justicacin
Honestidad
Ignorancia
Mentira
Paradoja del mentiroso
Media verdad
NPOV, PVN no busca la verdad: Wikipedia no es una
fuente primaria, por lo que no podemos decidir cmo son
realmente las cosas (...) cfr/fuente: Lo que no es neutral

9.1

Notas

Falso amigo = falsos amigos

comparacin entre idiomas (cat.) ).

19
(lingstica,

Semntica
Veritas
Verdad de razn o verdad analtica
Verdad lgica
Tabla de verdad
Valor de verdad
Funcin de verdad
Verdad religiosa (religin)
Verdad revelada
Verdad jurdica, verdad legal y verdad procesal
(derecho)

Referencias

[10] Vase la seccin Truth-bearers en Glanzberg, Michael.

Truth. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of
Philosophy (en ingls) (Spring 2009 Edition).
[11] Tal postura representara el escepticismo radical, si es que
ste es posible, o el empirismo extremo. As lo expresa
Calicles, personaje del Gorgias, en quien Platn combate
a los sostas.
[12] Orayen, Ral (1989). Lgica, signicado y ontologa. Mxico: UNAM.
[13] Sea posible o no acceder a la verdad de lo real, la pretensin del conocimiento siempre ser acercarse lo ms
posible a ello, aunque sea de manera asinttica mediante
falsaciones, como dice Karl Popper. Nuestro pensamiento
en sus armaciones de verdad, de manera implcita, siempre buscar la condicin de ser en realidad.
El juicio no arma ni la realidad ni la verdad sino que las supone; el juicio arma lo
que una cosa real es en realidad de verdad.
Y esta verdad es la verdad real.
Zubiri. Inteligencia y logos p. 269
[14] Lo que nos abre al mundo de las ciencias sociales, as como del comportamiento humano, de las tradiciones etc.
Vase Pragmtica

Ausubel-Novak-Hanesian. (1983). Psicologa Educativa: [15] Interesante replanteamiento de la verdad necesaria

Un punto de vista cognoscitivo. 2 TRILLAS, Mxi(metafsica?) a posteriori en el conocimiento de lo real
co. Ayma, Giraldo, Vctor. (1996) Curso: Enseanza de
en Kripke, op. cit. conferencia 3.
las Ciencias: Un enfoque Constructivista. Febrero, UNSAAC. Moreira, M.A. (1993). A Teora da Aprendiza- [16] Ontologa revisada:Padilla Glvez, J. op. cit. p.65.
gem Signicativa de David Ausubel. Fascculos de CIEF [17] Tal concepto de verdad acta como postulado que dinaUniversidad de Ro Grande do Sul Sao Paulo.
miza el progreso del conocimiento; no se trata de una ver-

9.1

Notas

[1] Merriam-Websters Online Dictionary, truth, 2005.

[2] Real Academia Espaola (2014). Verdad. Diccionario
de la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa.
[3] Cfr. Parmnides, Platn, Hegel y, en general, los
idealismos
[4] Ferrater Mora. op. cit. p. 3397 y ss.
[5] Etimologas e interpretaciones de sentido de verdad en hebreo, griego, latn, germnico, e indioiran, vase: Zubiri,
X. Naturaleza, Historia, Dios. Nuestra situacin intelectual. La verdad y la ciencia. op. cit. p.14
[6] Tema de investigacin transversal
[7] Arrancando desde la fsica hasta la neurologa, pasando por el evolucionismo y la gentica y la biologa y la
etologa, psicologa etc.
[8] Tal como ya deni Platn el conocimiento como ciencia: creencias u opiniones verdaderas y justicables con
la razn. Teeteto, 201c-210b
[9] epistemologa y metodologa e investigacin

dad reconocida como tal de forma denitiva y eterna, de

una vez por todas. Toda verdad conocida lo es siempre
referente a una realidad en tanto que conocida. El problema de la verdad ontolgica es la relacin entre lo real
como tal y realidad conocida. Quedar siempre un mbito de realidad desconocida (como concepto de Universo) respecto a la realidad conocida (Mundo)? Puesto que
la metafsica no puede ser admitida como conocimiento
cientco, por estar ms all de la ciencia, es decir, del
mbito de la experiencia posible, tal verdad es hoy da
poco considerada y ms bien es rechazada tal como ya
estableci de manera denitiva Kant. Pero la consideracin del conocimiento como producto de un sistema complejo y evolutivo hace posible la aceptacin del conocimiento como verdad objetiva con suciente garanta de
realidad. Como dice Zubiri de los conceptos en tanto que
pueden ser considerados verdaderos: No es concepto de
realidad sino realidad en concepto. Zubiri.Inteligencia
y logos, pg.101. Vase Teora causal de la referencia y
Designador rgido
[18] Por esto es fundamental tener en cuenta que una oracin es
una combinacin de signos lingsticos conforme a unas
reglas. Un enunciado es cuando un hablante proere una
oracin en una ocasin determinada y con un signicado
asertrico. Una proposicin es el contenido lgico de un
enunciado en tanto que expresa un posible valor de verdad o un posible valor de falsedad. As puede ocurrir que

20

dos hablantes diferentes o un mismo hablante en situaciones diferentes pueden hacer una misma armacin usando
enunciados diferentes y oraciones diferentes (por ejemplo en lenguas diferentes) que son una misma proposicin.
Una oracin asimismo, como enunciado, puede representar armaciones (valores de verdad diferentes) como proposiciones diferentes segn determinado contexto de situacin.
[19] Ferrater, op. cit.
[20] Bien sea el agua, el aire, o unos cuantos elementos. Cfr.
Presocrticos
[21] Pitgoras y su escuela
[22] Demcrito y los atomistas entre los cuales habra que contar, referente a lo material, al mismo Platn.
[23] Platn y todo el aristotelismo en todo lo referente a lo formal a costa del contenido de lo material
[24] La Biblia, cap. 8, versculo 32
[25] La Biblia, evangelio segn San Juan, cap. 14, versculo 6.
[26] El antecedente ms importante es Avicena. Metafsica,
Libro I, Cap. 8: Lo que corresponde en el entendimiento
con lo exterior. Resultado de la reintroduccin de Aristteles en occidente. Hace posible la interpretacin de Aristteles en la losofa cristiana escolstica medieval retomando la analoga aristotlica junto a la platnica
[27] Santo Toms, S. Th. I, 16,1
[28] Porque hoy da concebimos la lgica en sentido meramente formal. La lgica silogstica de herencia aristotlica, considera las proposiciones como juicio de trminos
y supone que los trminos tienen su origen en la intuicin
de lo real por el entendimiento, donde no cabe error en
su fundamento de realidad. Los escolsticos consideraron
una simple aprehensin donde no cabe el error, pero el
concepto universal no es una intuicin directa, sino ens
rationis cum fundamento in re (ente de razn con fundamento en la cosa).Cfr. problema de los universales

REFERENCIAS

objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que la luz del sol recibe de los
diversos objetos que ilumina
Descartes, Regulae ad directionem
ingenii.
[34]

De lo cual resulta poder armarse que

aquellas proposiciones que se siguen inmediatamente de los primeros principiios, son
conocidas tanto por intuicin como por deduccin; pero los primeros principios mismo
slo por intuicin, mientras que las conclusiones remotas no lo son sino por deduccin
Regulae. regla III

[35] Baruch Spinoza. Ethica more geomtrico demonstrata.

Parte II. Proposicin VII.
[36] Vase Clculo
[37] Lo que durante algn tiempo fue considerado como El mtodo por antonomasia de la ciencia: El mtodo hipotticodeductivo. Vase Lgica emprica
[38] Es importante la consideracin que tuvo el mtodo
resolutivo-compositivo (hipottico-deductivo), de Galileo.
La losofa est escrita en este gran libro
continuamente abierto ante nuestros ojos, me
reero al universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos familiarizado con los caracteres en los que est escrito. Est escrito
en lenguaje matemtico, y los caracteres son
tringulos, crculos y dems guras geomtricas, sin los cuales es humanamente imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se
da vueltas en vano por un oscuro laberinto.
Galileo. Il sagiattore.
Leyes de Kepler. Principio de Pascal, Torricelli etc. Vase
Lgica emprica.

[29] Correia, M. Revista de Filosofa Volumen 62, (2006) 139150. Instituto de Filosofa Ponticia Universidad Catlica
de Chile Santiago, Chile

[39] Descartes. Discurso del Mtodo, Parte cuarta.

[30] El juicio verdadero es categrico, y por ello el silogismo es

tambin categrico. Hoy la validez de tales razonamientos se considera como razonamiento hipottico.Vase
silogismo: problemtica de la lgica aristotlica.

[41] Principi d'una scienza nuova intorno alla natura delle nazioni /Principios de ciencia nueva (1725)

[31] Sin llegar al sentido escptico y moral de los sostas, para quienes el lenguaje no representa discurso de verdad
alguna objetiva sino mera comunicacin retrica
[32]

Omne ens est verum

Wolf.Philosophia prima sive ontologia,
497

[33]

Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a

[40] Leibniz, Teodicea, I, 44; Monadologa, 31,31

[42] Las formas a priori de la sensibilidad, (el espacio y el tiempo), los conceptos puros del entendimiento (las categoras)
y las ideas regulativas de la razn (el yo como conciencia o
alma o apercepcin trascendental, el mundo y Dios), que
constituyen la estructura de la forma del pensar y de la
Razn
[43] Tales son para Kant las verdades sometidas a los criterios
de la lgica, a la que consider sucientemente fundamentada en la lgica aristotlica. (Kant. op. cit. Prlogo, p. 7).
Pero cuando, aplicamos estas leyes lgicas como reglas a
contenidos al margen de la experiencia se produce una
ilusin lgica que conduce a antinomias y paralogismos de la Razn. (Kant. op. cit. p.297-299)

9.1

Notas

[44] Por ser a priori, universales y necesarias; y por ser sintticas amplan el conocimiento al tener un contenido material de la experiencia
[45] En tanto que son contenidos mentales
[46] Entendido como contenido extramental. Algunos autores,
Lacan por ejemplo, hacen distincin entre lo real y la
realidad.
[47] En este sentido se incluyen la dialctica marxista y el
historicismo que establecen de alguna forma la realidad
a priori
[48] Pues el ser conocido encuentra tanto su origen como principio y fundamento como su resultado como proceso en la
Historia y al mismo tiempo su patencia o desvelacin en
el espritu al ser ste, el espritu, entendido como sujeto;
y como Sujeto absoluto es el Espritu Absoluto. Zubiri.
Naturaleza, Historia, Dios. 1963. Madrid. Editoria Nacional. p.223 y ss.
[49] Devenir caricaturzado frecuentemente como la trada o
momentos dialcticos: tesis, anttesis y sntesis
[50] Zubiri, op. cit. p.233
[51] Harold Joachim, The nature of truth. (1906)
[52] Dancy, J. op. cit. pp. 150 y ss. y 206 y ss.
[53] Investigaciones lgicas, Investigacin sexta, cap. V 3639
[54] Husserl. Eplogo a la traduccin inglesa (1931) de Ideen
[55] Al cual se llega mediante el anlisis fenomenolgico del
Dasein como conciencia; pero no conciencia de yo puro,
(un alma o conciencia como en Descartes), sino del ser-enel-mundo, es decir, del hombre arrojado a la existencia,
donde se entiende con los objetos de uso para construirse
su propia existencia como autenticidad: La esencia de la
verdad es la libertad, pero una libertad que consiste en
la apertura que el hombre tiene al mundo como descubrimiento del ente, en su referencia al horizonte del Ser que
da sentido a la propia existencia. Francesc Gom. Heidegger, pensar el camino del ser: Verdad y libertad. Los
lsofos y sus losofas, tomo III, p. 196 y ss.
[56] Heidegger.De la esencia de la verdad. (1943)
[57] Ludwig Klages
[58] Citado por Ferrater Mora, op. cit.
[59] Horkheimer
[60] Cfr. Lebenswelt

21

[67] Vicente Serrano Marn. El n de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, p. 32

[68] Teeteto, 201c-210b
[69] Vase conocimiento: Conocer y saber.
[70] G. Hottois.L'ination du langage dans la philosophie contemporaine, Bruselas, 1979.
[71] Fredric Jameson. Teora de la posmodernidad, Madrid,
l996, p. 23
[72] Bachelard. op. cit.
[73] Padilla Glvez, J. op. cit. p. 73
[74] Esto se debe en parte a la inuencia de Toms de
Aquino en el pensamiento occidental. En realidad, Toms de Aquino ofrece hasta nueve deniciones de verdad.
Cf. J.A. Izquierdo Labeaga, Nove denizioni di verit.
L'aletheia nel confronto tra Heidegger e. Tommaso, in Il
Cannocchiale (3/1993) 3-52.
[75] Tal es la postura del neopositivismo
[76] Tractatus, 4, 01. Esa postura fue rechazada por el mismo Wittgenstein en su obra posterior: el lenguaje puede
obtener diferentes signicados y usos acerca de un mismo hecho, porque no existe una conexin lgica (no tiene
por qu haberla, al menos) entre lo que se propone y lo
que es en realidad. El lenguaje puede intentar representar
la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que
est, es posible que no gure al mundo.
Es errneo decir que en losofa consideramos un lenguaje ideal como opuesto a
nuestro lenguaje ordinario. Pues esto hace
que parezca como si penssemos que podramos perfeccionar nuestro lenguaje ordinario.
Pero el lenguaje ordinario est perfectamente. Cuando elaboramos lenguajes ideales,
no es para que reemplacen a nuestro lenguaje ordinario, sino precisamente para eliminar
alguna dicultad causada en la mente de alguien al pensar que ha comprendido el uso
exacto de una palabra comn. Esta es tambin la razn por la que nuestro mtodo no
consiste simplemente en enumerar los usos
actuales de las palabras, sino ms bien en inventar otros nuevos de modo deliberado, alguno de ellos a causa de su apariencia absurda.
Wittgenstein, Ludwig. Cuaderno azul.
Traduccin de F. Gracia Guilln: Los
cuadernos azul y marrn. 1968. Madrid,
Tecnos

[61] Lyotard. op. cit. introduccin

[62] Heidegger. Carta sobre el humanismo.

[77] Suma Teolgica I, 84. 7

[63] Sartre, Althusser

[78] Teniendo en cuenta que la proposicin Dios existe no es

equivalente a llueve, Santo Toms establece sobre esta armacin, para evitar el ontologismo de San Anselmo
y su argumento ontolgico que aunque la existencia de
Dios es el contenido de un enunciado per se notum secundum se, evidente por s en cuanto a s mismo, no es per se

[64] Freud
[65] . Rorty. Consecuencias del pragmatismo op. cit. p. 26-28
[66] LACAN, JACQUES: Escritos, La cosa freudiana, 1955.

22

notum quoad nos, evidente con respecto a nosotros. (Ferrater Mora, J. op. cit. t. 4 p. 3274). Hoy no suele aceptarse
el concepto de Dios como evidente por s mismo, como
verdad de razn, pero s reconocemos que el concepto de
Dios no es unvoco para quien cree en determinado concepto como para el no creyente, puesto que no es un
objeto de experiencia objetiva. No obstante el creyente
tendr experiencias subjetivas de Dios que le conrmen
en la existencia del mismo
[79] http://web.archive.org/web/http://www.philosophia.cl/
articulos/concepto_dialogico_de_verdad.pdf
[80] Peirce, C.S. 1992 and 1999. The Essential Peirce, Volumen 1, Bloomington: Indiana University Press, 1992
1999. Pgina 138.
[81] James, W. 1907. Pragmatism: A New Name for some Old
Ways of Thinking, Cambridge MA: Harvard University
Press, 1975.

REFERENCIAS

[94] Putnam considera que las descripciones cientcas constituyen una descripcin verdadera del objeto por cuanto
son referencias jas de la realidad (como descriptores jos) y por tanto son verdades necesarias a posteriori. Las
descripciones en la medida en que sean referentes jos
asumidos por la comunidad cientca asumen un compromiso de verdad. Putnam, op. cit.
[95] Vase Designador rgido, Teora causal de la referencia
[96] No de otra forma justica los predicados necesarios a posteriori la comunidad de cientcos, como mantiene Putnam
[97] Kripke, op. cit. pp. 23-23
[98] Kripke, op. cit. p.22
[99] Por otro lado en el mismo texto considera la posibilidad
de anlisis formal matemtico de dicha serie innita de
secuencias

[82] Rorty, R. 1991a. Objectivity, Relativism and Truth. Cambridge: Cambridge University Press.
[100] Cfr. La funcin del entrecomillado y Primeras consecuencias de la lgica autorreferencial en: Padilla Glvez,
[83] Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit. p.1023
J., op. cit. p.86 y ss. y p. 171-72 respectivamente
[84] Padilla Glvez, J., op. cit. p. 75
[101] http://www.accionfilosofica.com/blog/mensaje.pl?id=
[85] Llamado esquema-T (la T es por truth, verdad en ingls)
216
[86] Seguimos la norma que establece que las comillas sim- [102] El llamado realismo exagerado
ples indican un nombre, nombran o mencionan pero no
signican respecto a ningn uso del lenguaje; y donde 'P' [103] Llamado realismo moderado
es una referencia a la sentencia (el nombre de la sentencia), y P es la sentencia en s misma cuyo referente como [104] Unum, verum et bonum (Uno, verdadero y bueno): las propiedades trascendentales del ente.
signicado establece el hecho de la armacin como verdad.
[105] Nueva visin de este asunto en Kripke, op. cit. conferencia
[87] Es decir las funciones proposicionales simples, como P(x),
3
(por ejemplo: x es blanca), donde x es una variable
[106] >As tambin considera Kurt Gdel las entidades y ver[88] Por ejemplo, la nieve para la x en x es blanca, cuyo eledades matemticas
mento de lenguaje sera: la nieve es blanca, que la convierte en un oracin cerrada con valor de verdad: una pro- [107] Kripke considera para ciertas propiedades establecidas
posicin que puede ser verdadera o falsa.
cientcamente la necesidad de su verdad en un sentido
metafsico o cuasi-metafsico, aun cuando dichas propie[89]
Decir de lo que es que no es, o que no es
dades sean conocidas y establecidas a posteriori.
que es, es lo falso; decir de lo que es que es,
y de lo que no es que no es, es lo verdadero
[108] Popper. Sociedad abierta, universo abierto.
Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8
[109] El hecho histrico de razonar dicha verdad como creencia
en primer lugar de Aristarco de Samos, y de todos los que
[90] Tal es el supuesto de su lenguaje apofntico
aceptaron tal verdad; as como las nuevas justicaciones
de Coprnico, o la justicacin actual de la ciencia actual
[91] No tiene nada que ver con esa cuestin, ni a favor ni en
y todas las consecuencias que de ello se han derivado y se
contra, ms bien estara a favor, en la medida en que es o
derivan
sea posible que tal identidad fuera conocida.
[92] Padilla Glvez, Jess (2007). Verdad y demostracin. Pla- [110] Cuando no exista una justicacin racional de dicha verdad, la experiencia mostraba entonces como verdad que
za y Valds. pp. 125-152. ISBN 9788496780194.
es el sol el que se mueve alrededor de la tierra y haba
[93] Pues Epimnides por ser cretense ha de mentir, y por tanto
buenas razones para ello!, como de hecho mostr el aconlos cretenses no son mentirosos. Pero si los cretense no son
tecer histrico de dicha verdad. Pues ni la verdad justimentirosos entonces Epimnides ha de decir la verdad,
cada de Aristarco, ni la justicacin copernicana fueron
por lo que los cretenses son mentirosos. La construccin
aceptadas fcilmente y sin problemas de razn.
gramatical de la frase no nos permite conceder al contenido semntico de la misma ningn valor ni de verdad ni [111] Si se tratara de una verdad acerca de hechos histricos
entonces adquirira una doble dimensin histrica.
de falsedad.

9.2

Bibliografa adicional

23

[112] neologismo creado por Zubiri que pretende hacer patente

la conexin entre la verdad ontolgica y la verdad epistemolgica, no tanto como adecuacin sino como encuentro
y realizacin de posibilidades. Zubiri. Sobre la Esencia.
op. cit. p. 109 y ss.

Heidegger, Martin (2007). De la esencia de la verdad. Trad. de Alberto Ciria. Barcelona: Herder.

[113] Putnam, op. cit. p.138

Honderich, Ted (Editor). (2001). Diccionario Oxford de Filosofa. Madrid. Anaya. ISBN 84-3093699-8.

9.2

Bibliografa adicional

Bachelard, Gaston (1978). La losofa del no. Buenos Aires: Amorrortu. ISBN 84-610-3015-X.
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Enlaces externos

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REFERENCIAS

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