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Esprito Santo no
Novo Testamento

As primeiras leituras do Esprito

identificaram em Jesus o retorno do
Esprito que se extinguira (SI 74:9 e em
1Mc 4:46; 9:27; 14:41). A presena do
Esprito Santo no era algo novo, mas o
retorno da presena salvfica de Deus, o
retorno do Profeta e do Esprito Mt 11:9; Mt
12:38-43. Os evangelistas podem exclamar
diante do Batista que o Reino de Deus est
presente. Mt 3 :2; Mt 4: 17; Mc ] :15; Mt
5:21-48; Mt 5:17.
Os sinais de Jesus eram a marca de
que algo novo adentrou nossa era. Era o
cumprimento das profecias do Antigo
Testamento
(Jl
2:28ss).Paulo
e
os
evangelistas nos testemunharam a ao
O Esprito Santo na Teologia Paulina
Em Paulo a Pneumatologia s
encontrada nas cartas autnticas. Nessas Paulo
enfrenta conceitos gregos:
1Tess: O evangelho pregado no poder do
Esprito (1:5ss), O Esprito dom de Deus (4:8)
contra a sabedoria humana.
1Cor: Continua a tese de 1Tess e inclui o conflito
entre o Esprito de Deus e do Mundo (2:12s).
Contra a ideia de priso do esprito Paulo
apresenta o corpo como templo do Esprito
(3:16s). Na prtica pastoral ele fala do Esprito
como elemento unificador da comunidade (1Co
12).

O Esprito foi identificado com a

doutrina e os mandamentos (1Tm 4:1, 2Tm
1:14)
O Esprito foi identificado com a
Aliana (2Co 5:5; Ef 1:13; 4:30; Tit 3:5).
Atos dos Apostolos
Seguiu a perspectiva de
mandamento (1:2; 16; 4:25; 5:32; 7:51;
28:25).
O Esprito da Aliana. (1:5) receber o
poder de testemunhar (1:8).Aos gentios
(10-11)
O Esprito ligado a autoridade.
(Cheios do Esprito 2:4,17,18,33,38) Pedro
(4:8), Milagres (4:31); Ananias (5:3)

Esprito no Antigo Testamento

1. Juzes: o Esprito era a manifestao do
Deus Libertador.
2. Monarquia: O Esprito foi
institucionalizado e reduzido ao Rei e ao
Sacerdote. Atuavam como Mediadores
entre Deus e os homens.
3. Ps-Exlio: Esprito restaurador e
instaurador da nova ordem, do Reino de
Jav.
4. Sabedoria: Os profetas foram
O Esprito nos escritos de Lucas
A ao de Deus para libertao do
povo Jesus. Comea no batismo (3:21s; Is
11:2) que est ligado com o batismo dos
judeus (At 2:1-4) e o batismo dos gentios
(At 10:44-48). Na sequncia o Esprito d
poder para testemunhar (At 1:8). Para
Lucas h uma ao de Deus:
Batismo Receber o Esprito Libertao
Na fora do Esprito (4: 1, 14) Jesus
inicia seu ministrio (4:18; Is 61:1-2).
Dessa forma o batismo do Esprito
cumprimento das profecias de libertao.
O batismo na Igreja um reflexo do
batismo de Cristo. Assim, os cristos aps
Glatas: Na prtica pastoral contra alguns
judaizantes apresenta o Esprito como marca da
participao na aliana (3:1-5,14, 4:6, 29) e
estilo de vida livre da Lei (5:5, 16, 18,25).
Romanos: Na pastoral Paulo continua lidando
com a crise entre Judeus e Gentios. O Esprito
foi derramado (5:5) e assumiu o papel da lei,
devemos andar no Esprito, oposto a carne, pelo
qual a ressurreio possvel (8:2ss). Para
Paulo o Esprito era mais que uma ao era uma
realidade (Rm 15: 13-19, 30)
Cartas Deutero-Paulinas
Refletem um perodo em que a igreja
perseguida comeou a abrir mo de seus
valores e institucionalizar-se.

Joo
Diferente dos sinticos em Jo 3, o
Esprito narrado como algo enigmtico,
fora do controle dos escribas. Isso deve ter
sido em razo da manipulao co Esprito
pelo conceitos de Sabedoria e Verdade (Jo
3:5-8).
Em Jo 4:24, o Esprito de Deus
usado para confrontar a religio formalista.
Em Jo 6:63, o Esprito identificado
com as palavras de Jesus.
Em Jo 14: 16-26 um tratado sobre
o Esprito Santo. O Esprito x Mundo,
Parcleto. Ele a principal testemunha de
Cristo 15:26. Essa tese concluda em Jo

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DINMICA E ESTTICA

A Dinmica do
Esprito Santo
O Esttico e o Dinmico
At 1:8 mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra.

Para Weber existem trs tipos de poder:

a)Legal; b)Tradicional; c)Carismtico
A diferena est na forma de
utilizao. O poder carismtico o
reconhecimento dos dons pessoais; o
poder tradicional o reconhecimento da
dignidade convencional e o poder legal o
reconhecimento estatutrio. O Caminho vai
do Dinmico para o Esttico. Qual poder
A Esttica do Esprito na Histria da Igreja
Em todo Antigo Testamento o Esprito
est ligado ao poder (Exodo; Juzes; Monarquia;
Sacerdotalismo;
Sabedoria).
A
principal
estratgia
era
transformar
esse
poder
carismtico em poder tradicional e poder Legal.
Assim, o poder foi consagrado nas mos dos
Reis e Sacerdotes e questionado pelos Profetas.
Na Igreja primitiva a dinmica do Esprito
transformou-se em Esttica e o poder
carismtico prometido para todos (Jl 2; At 2) foi
novamente transformado em Tradicional e Legal.
As hierarquias da Igreja (At 6) reduziram o
Esprito a um pequeno grupo (Como na
Monarquia).
A Esttica do Esprito na Atualidade
No ps reforma o Esprito continuou
relegado a um apequena esfera de lideres
e telogos. O poder carismtico foi
identificado com as qualidades pastorais e
o Esprito limitado a direo do povo e a
salvao do mundo.
No pentecostalismo moderno houve
uma breve mudana de paradigma. No o
retorno do Esprito mas o retorno de sua
dinmica. O re-cumprimento de Joel 2, o
Esprito dado aos servos e servas, a todos.
No ps reforma pequenas comunidades
procuraram viver a dinmica do Esprito,
como os Lolardos, os Morvios e os
Quaqers. Grupos que procuraram viver o

O termo grego usado para o poder

do Esprito Santo no Novo Testamento est
relacionado com uma forma de poder em
especial: o dunamis. Por muito tempo esse
termo foi ligado a uma forma de poder
explosivo, isso devido a utilizao do
vocbulo para a palavra dinamite.
Entretanto no Estudo do NT percebe-se
outro uso do termo.
Dinmica: Estudo do Movimento
Esttico: imvel
A Esttica do Esprito
A ao do Esprito no Antigo e Novo
Testamentos

caracterizada
como
carismtica.
Entretanto
tambm
reconhecemos um poder Esttico. Na
Monarquia o Esprito foi ligado ao rei pela
Tradio e pela Lei. No eram mais os dons
de Deus reconhecidos pela comunidade,
mas a imposio de um grupo sobre o
outro.
Isso tambm aconteceu no NT. O
livro
de
Atos

testemunha
da
compreenso Esttica do Esprito. Escrito
entre 90 e 135 d.C. a Igreja estava sendo
perseguida e a f esfriando. Foi um
momento de hierarquia e patriarcalismo
Na histria da igreja o Esprito foi ligado
aos Bispos, eles eram os portadores do Esprito
que haviam recebido das mos dos apstolos.
So Tomaz de Aquino, pai da Igreja e Mrtir e
depois Cipriano, afirmaram: O Bispo est
na igreja, e a igreja no bispo, e qualquer
que no est no bispo no a igreja
(Epist. lxvi. 3).
Esse conceito usado at nossos
dias. A reforma protestante no contestou
toda a teologia catlica, mas aceitou vrios
dogmas, como a apostolicidade da Igreja.
Ou seja, a doutrina de que o Esprito foi
passado de Jesus para os Apostolos e
destes para os lideres da Igreja e destes
para o povo.
O
Pentecostalismo
moderno

herdeiro desses movimentos. Iniciado sob

a dinmica do Esprito, sem grandes
igrejas, nem grandes lderes, era o poder
carismtico distribudo a todos, sem
distino de cor, etnia ou condio social.
Entretanto, como no cristianismo
primitivo, aps seus trinta anos de
desenvolvimento comearam a surgir
estuturas hierarquizadas e o Esprito
novamente foi relegado a compreenses
estticas e a funes ministeriais. O
Esprito deixou o povo e passou a mo
de lideres espirituais.

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A Dinmica do
Esprito Santo

Dinmica do Esprito
No
Antigo
Testamento
seu
reconhecimento acontece pela dinmica
do Cuidado. O Esprito identificado pelo
cuidado de Deus para com seu povo. Os
homens que se preocupam com o povo,
intercedem por Eles, esses so usados pelo
Esprito.
Exo 2:24-25 Ouvindo Deus o seu
gemido, lembrou-se da sua aliana com
Abrao, com Isaque e com Jac.E viu Deus os
filhos de Israel e atentou para a sua condio.

A DINMICA DO ESPRITO NO AT

A PROMESSA DO ESPRITO

Os profetas agem pelo cuidado.

Desde Moiss todos os profetas do AT
procuram defender o povo. a partir de
sua
condio
que
questionam
os
opressores (Miq 3; Is 1; Os 4; Am 5; Jr 7).
O Poder do Esprito se manifesta na
vida de homens que se preocuparam com
os mais fracos e com pessoas que se
dedicaram ao cuidado.

No foi uma promessa esttica de

garantia de poder e governo, embora esse tenha
sido o desejo da monarquia.
Nos textos de promessa de Ez 37-38; Jr
31-31; Is 56 e Jl 2, o Esprito dado a todos,
como promessa do fim das imposies, onde
Deus falaria com todos e guiaria a todos, sem
necessidade de mediadores.

DINMICA DO ESPRITO NAS PAULINAS

O Poder de Deus como experincia
comunitria. no cuidado que o Esprito se
Manifesta (1Co 12) so os dons para o corpo.

O Fruto do Esprito (Glatas)

Manifestao comunitria.

O Dom do Esprito (Glatas e Romanos)

Salvao para todos: Gentios e Judeus.
O Esprito de Cristo
Manifestao da Vontade de Deus.
Os Dons do Esprito (1Corintios)
Manifestao comunitria, para o outro.

EVANGELHOS SINTICOS
O cumprimento da promessa. O
Esprito derramado para todos como o
libertador de Todos.
O Batismo do Esprito Santo
Programa de Lucas: Batismo nas
guas, Batismo no Esprito, Reino de Deus.

EVANGELHO DE JOO
A comunidade dos
Esprito para todos.

discpulos.

Paracletologia
O Esprito Ajudador. A retomada da
dinmica do Esprito, a esfera do cuidado.
ATOS E DEUTEROPAULINAS
A institucionalizao do Esprito.

Dificuldades dos Apstolos

Os evangelistas apresentam os
apstolos como tendo dificuldades com o
Esprito.

Os Cheios do Esprito
Institucionalizao.

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