LOS ORGENES DEL ISLAM

Artculo escrito y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2015

El Profeta Muhammad ibn Abdullh (saws) haba establecido las races de la

religin islmica el cual fue propagado como el sello de las grandes religiones
monotestas de la tradicin abrahamica. Por lo tanto, el Islam desde el principio afirm
haber completado y superado los mensajes del judasmo y del cristianismo, cuyos
adherentes asimilaron un estatus especial entre los musulmanes como los ahlul-kitb (la
Gente del Libro). Sin embargo, la ummah (comunidad) unificada y naciente de la poca
del Profeta pronto se fragment en numerosos grupos rivales, en la cual no estaban de
acuerdo sobre una serie de cuestiones fundamentales.
Los estudios recientes han demostrado que al menos durante los tres primeros
siglos de la historia, que marca el periodo formativo del Islam, los musulmanes vivan
en un medio intelectualmente dinmico y fluido, caracterizndose por una multiplicidad
de comunidades de interpretacin, de escuelas de pensamiento, y de una diversidad de
puntos de vistas sobre una serie de cuestiones poltico-religiosas. Los primeros
musulmanes se enfrentaron a muchos enigmas relacionados a su conocimiento religioso
y a su entendimiento del Islam, el cual gir en torno a problemas importantes como los
atributos divinos, la naturaleza de la autoridad y las definiciones de los creyentes y
pecadores. Fue durante este perodo formativo que diferentes grupos y movimientos
comenzaron a formular sus posiciones doctrinales y gradualmente adquirieron sus
identidades distintivas y denominaciones. En trminos de perspectivas teolgicas, el
cual permaneci estrechamente entrelazado con las lealtades polticas, la diversidad a
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principios del Islam oscil entre las posturas de aquellos, que ms tarde se designaron
como sunnis, quienes hicieron suyo el califato histrico y la estructura del poder
autnomo que haba evolucionado actualmente en la sociedad musulmana para varias
comunidades religiosas, en particular la de los shies, quienes aspiraron hacia el
establecimiento de nuevas estructuras de liderazgo.
Sin embargo, posteriormente los 'ulam' (telogos) sunnis, produjeron una
estructura de los inicios del Islam que est en desacuerdo con las conclusiones de los
estudios ltimos sobre el tema. De acuerdo a esta perspectiva, avalada por generaciones
anteriores de orientalistas, el Islam desde el principio represent un fenmeno
monoltico con una base doctrinal bien definida a partir del cual entonces diferentes
grupos se desviaron a travs del tiempo. Por lo tanto, fue el Islam sunni, retratado por
sus partidarios como la supuesta verdadera interpretacin del Islam, mientras que
todos los dems, especialmente los shies dentro de la comunidad islmica, eran quienes
aparentemente se haban desviado del camino correcto, y fueron acusados
de ilhad (hereja), de bid'ah (innovacin) e incluso de kufr (incredulidad). Las mismas
estrechas perspectivas sectarias y denominaciones de los sunnes y de sus heresigrafos
fueron adoptados por los orientalistas, quienes estudiaron el Islam principalmente sobre
la interpretacin de sus fuentes. Como resultado de ello, tambin hicieron suya la
normativa del sunnismo distinguindose del shismo, o cualquier otra interpretacin que
no sea sunni, con la ayuda de trminos tales como ortodoxia y heterodoxia,
trminos prestados inapropiadamente de su experiencia cristiana. De hecho, el estudio
del shismo se mantuvo, hasta tiempos recientes, en una de las ramas ms olvidadas de
los estudios islmicos.
Por otro lado, el shismo elabor su propio modelo paradigmtico del verdadero
Islam, basado sobre una interpretacin particular de los inicios de la historia islmica y
de una concepcin peculiar de la autoridad religiosa investida en los Ahlul-Bayt (la
familia del Profeta). Tambin se haban desarrollado los desacuerdos dentro del shismo
con respecto a la identidad de los legtimos imames o guas espirituales de la
comunidad. Como resultado de ello, el shismo asimismo se subdivide en dos grandes
familias principales como la isma'iliyya (ismailes) y la ithn 'ashariyya
(duodecimanos), y de varias comunidades menores.
En un ambiente de pluralismo y diversidad de interpretaciones del mensaje
islmico, abundantemente documentada en las tradiciones heresiogrficas de los
musulmanes, el consenso general no pudo ser alcanzado sobre la designacin de una
sola interpretacin como el verdadero Islam, ya que diferentes posiciones doctrinales
fueron tambin legitimadas por diferentes 'ulam'. No hace falta aadir, mucho de los
desacuerdos originales y fundamentales entre los sunnes, y los shies, que
probablemente nunca resolvieron y se explicaron satisfactoriamente entre s,
principalmente debido a la falta de fuentes confiables, en especial desde los primeros
siglos de la historia islmica. Como bien se sabe, no hay registros escritos que hayan
sobrevivido directamente desde el periodo formativo del Islam, mientras que los ltimos

escritos de los historiadores, telogos, heresigrafos y otras categoras de autores

musulmanes muestran una variedad de prejuicios comunes.

El Profeta Muhammad como el Mensajero de Al-lh, desde el momento de su

hirah (emigracin) de La Meca hasta Medina en septiembre del ao 622 de nuestra era,
el cual marca el inicio de la era islmica (el ao de la hgira), hasta su muerte despus
de una breve enfermedad el 13 de Rabi al-Awwal del ao 11 de la hgira lunar (junio
del ao 632 de nuestra era), logr fundar una nacin de considerable poder y prestigio
de acuerdo a los estandartes rabes de la poca. Fue durante este perodo de diez aos
que la mayora de las tribus beduinas del desierto rabe prometieron su lealtad al
Profeta, quien estableci la fundacin para la posterior expansin del Islam ms all de
la pennsula arbiga. La muerte del Profeta Muhammad, sin embargo, confront a la
naciente comunidad islmica a su primera gran crisis sobre la sucesin del Profeta, que
dio origen a la fragmentacin en el Islam entre sunnismo y shismo.
El sucesor del Profeta no podra ser otro nab (profeta) ya que se haba dado a
conocer a travs de la revelacin divina que Muhammad era el Jtam al-Anbiy (Sello
de los Profetas). Aparte de la dacin e interpretacin del mensaje del Islam, el Profeta
Muhammad tambin haba actuado como gua y lder de la comunidad musulmana. Por
lo tanto, era esencial elegir a un sucesor con el fin de tener un liderazgo eficaz y
asegurar la continuidad de la comunidad islmica. Segn el punto de vista sunni, el
Profeta no haba dejado ninguna instruccin formal o testamento con respecto a su
sucesor. En medio del gran debate que sigui, principalmente entre los muhayirun
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(emigrantes) de la Meca y los ansar (auxiliares) de Medina, Ab Bakr uno de los

primeros conversos al Islam y un compaero de confianza del Profeta, fue elegido como
el sucesor. La eleccin de Ab Bakr fue efectuado sobre la sugerencia de 'Umar ibn alJattb, uno de los muhayirun, y por la aclamacin de otros sahbah (compaeros) del
Profeta, quienes concedieron a Ab Bakr su juramento de la alianza.
Ab Bakr, como el nuevo lder de la comunidad islmica, llev el ttulo de
jalifah rasulullh (sucesor del Mensajero de Al-lh), un ttulo que pronto fue
simplificado a jalifah (de ah la palabra califa en lenguas occidentales). Por lo tanto, al
elegir al primer sucesor del Profeta, tambin se fund la nica institucin islmica del
califato. Desde sus inicios, el califato lleg a encarnar tanto el aspecto religioso como la
direccin poltica de la comunidad. Los primeros musulmanes no reconocieron ninguna
distincin entre religin y nacin, ni entre las autoridades y organizaciones seculares,
distinciones tan familiares en el mundo moderno. De hecho, una concepcin
estrictamente teocrtica sobre el mandato de Al-lh, en la cual el Islam no es meramente
una religin sino tambin un sistema completo a nivel socio-poltico, moral-tico y de
gua espiritual de la humanidad, ha sido siempre una parte integral del mensaje y la
tradicin del Profeta Muhammad.
El califato de Ab Bakr dur poco ms de dos aos, y antes de su muerte en el
ao 13 de la hgira lunar (634 de nuestra era), eligi personalmente a 'Umar como su
sucesor. Esta eleccin, no obstante, fue precedida por una consulta informal con varios
de los lderes musulmanes y seguidos por la aprobacin y juramento de la comunidad.
'Umar, quien fue asesinado en el ao 23 de la hgira lunar (644 de nuestra era),
introdujo un nuevo procedimiento para la eleccin de su sucesor. Decidi que una shr
(asamblea) de seis de los primeros compaeros fuese elegido entre ellos el nuevo califa.
A su debido tiempo, 'Uzmn ibn 'Affn, un miembro influyente del clan Ban 'Umayya,
fue elegido y al recibir el juramento habitual, se convirti en el tercer califa. Todos estos
tres primeros califas pertenecan a la tribu del Quraysh y se encontraban entre los
primeros conversos al Islam y compaeros del Profeta. El primer califato fue por
consiguiente, establecido sobre la base de una posicin poltica privilegiada por los
Quraysh en su conjunto, mientras que el clan del Profeta de Ban Hshim fue privado
de la condicin religiosa especial que evidentemente disfrutaban en el curso de la vida
del Profeta Muhammad.
Entretanto, inmediatamente despus de la muerte del Profeta Muhammad, haba
aparecido un pequeo grupo en Medina quienes afirmaron que 'Al ibn Ab Tlib, primo
hermano y yerno del Profeta (ligado en matrimonio a su hija Ftimah), era el mejor
cualificado que cualquier otro candidato, incluyendo a Ab Bakr para suceder al
Profeta. Este grupo originalmente compuesto por algunos compaeros y seguidores de
'Al fueron denominados sh'atu-'Al (seguidores de 'Al), y que con el tiempo llegaron a
ser conocidos como los Ahli Sh'ah. El Imam 'Al quien ms tarde fue asignado como el
cuarto califa, no fue la aspiracin de los shies en convertirse en el sucesor inmediato
del Profeta. Los poderes del ejercicio de autoridad por los cuatro primeros califas,
conocidos como julaf' al-rshidn (los califas rectamente guiados), hubieron de
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consistir esencialmente en la implementacin de las regulaciones globales del mensaje

del Islam, como es expresado en las revelaciones contenidas en el Sagrado Corn. Por
ende, el Sagrado Corn, es un texto religioso escrito del cual lleg a ser emitido por
primera vez durante el califato de 'Uzmn, y fue complementado en los asuntos
dirigenciales de la comunidad por la sunna (prctica), establecida en la naciente
comunidad islmica durante la vida del Profeta Muhammad.

Los Ban Hshim el clan del Profeta Muhammad, haba protestado en vano
contra la prdida de su posicin, mientras tanto, el Imam 'Al estaba firmemente
convencido de la legitimidad de su propia demanda a la sucesin de Muhammad,
basado a su estrecho parentesco y asociacin con el Profeta, a su conocimiento profundo
del Islam, y a sus primeros mritos por la causa del Islam. De hecho, el Imam 'Al haba
dejado claro en sus discursos y cartas que consideraba a la familia del Profeta el derecho
a la direccin de los musulmanes. Como se ha sealado, el Imam 'Al tambin tena un
crculo de seguidores quienes afirmaban que era el mejor calificado que cualquier otro
compaero para suceder al Profeta. No obstante, estos asuntos son pocos claros, ya que
despus de un retraso de seis meses, el Imam 'Al finalmente reconoci el califato de
Ab Bakr, un lapso de tiempo que tambin coincidi con la muerte de Ftimah.
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Aadiremos entre parntesis que Ftimah haba estado involucrada en una

disputa bastante complicada por la herencia con Ab Bakr sobre unas tierras de Fadak
en poder del Profeta. Independientemente de la designacin, el Imam 'Al continu con
el apoyo de sus seguidores en Medina, tanto entre los muhayirun y los ansar, y a su
debido tiempo, el shismo desarroll una visin doctrinal y su causa recibi un amplio
reconocimiento. De acuerdo a las fuentes, la consideracin del gua inicialmente
subyacente a la posicin del shismo fue bsicamente relacionado con el significado
especial de quienes atribuan al Imam 'Al de ser el miembro ms importante de la
familia del Profeta Muhammad.
Puede sealarse que el shismo, el cual tiene una posicin menor, no debe
considerarse como una heterodoxia, una revuelta tarda, o una desviacin de una
ortodoxia establecida. En efecto, ambos sunnismo y shismo constituyen una parte
integral del Islam y deben ser ms bien considerados como diferentes interpretaciones
del mismo mensaje islmico. Tambin hay aquellos islamistas occidentales quienes son
de la opinin que el punto de vista shie en el tiempo se volc a una re-escritura de la
historia inicial del Islam. Argumentan que la faccin de los shies duodecimanos en
particular, desde el ltimo trimestre anual del siglo III de la hgira lunar (siglo IX de
nuestra era) en adelante, cuando el shismo comenz a adquirir su forma ya familiar,
intent presentar una versin de los eventos relacionados al perodo desde la muerte del
Profeta Muhammad hasta el ao 260 de la hgira lunar (874 de nuestra era), la fecha de
la ocultacin de su duodcimo Imam, el cual apoy su posicin doctrinal, pero no estaba
necesariamente de acuerdo con los hechos. Despus de todo, los puntos de vista
principales ya se han debatido a lo largo de las centurias, dando lugar a una abundancia
de tratados teolgicos apoyando un punto de vista o refutando la otra.
Los shies de todas las ramas, basados en el fundamento especfico de los
versculos cornicos y de algunos 'ahdth (tradiciones) han mantenido unnimemente
que el Profeta Muhammad sin duda nombr a un sucesor, un Imam como el gua
espiritual y lder de la ummah. La evidencia central shie de la sucesin legtima del
Imam 'Al es sin embargo, el evento de Ghadir Jumm. Un 18 del mes de Dhul-Hiyya del
ao 10 de la hgira lunar (16 de marzo del 632 de nuestra era), al retornar de la
peregrinacin de despedida, el Profeta Muhammad se detuvo en un estanque entre La
Meca y Medina para realizar un anuncio a los peregrinos quienes lo acompaaban.
Tomando al Imam 'Al de la mano, el Profeta pronunci la famosa sentencia: man kuntu
mawlahu fahada 'Al mawlahu (de aquel quien yo sea su seor, 'Al es tambin su
seor), el cual hizo del Imam 'Al su sucesor. Adems, es sta la afirmacin shie de que
el Profeta haba recibido la designacin en cuestin, nominndolo a 'Al como el Imam
de los musulmanes despus de su propia muerte, a travs de la revelacin divina. Este
evento de la investidura espiritual del Imam 'Al ibn Ab Tlib continua siendo
celebrado como una de las fiestas ms importantes en el mundo shie.

Despus de la muerte del Profeta Muhammad, un nmero de piadosos

musulmanes, incluyendo especialmente a Salmn al-Frsi, Ab Dharr al-Ghiffari,
Miqdad ibn al-Aswad y 'Ammr ibn Ysir, cuatro de los compaeros que vinieron a ser
conocidos colectivamente como los cuatro pilares del shismo inicial, celosamente
mantuvieron que la sucesin del Profeta fue el derecho legtimo del Imam 'Al. Esta
afirmacin fue rechazada por la mayora musulmana quienes apoyaron el califato de
Ab Bakr. Este grupo mayor, mientras refutaba en conceder que el Profeta haba
especificado un sucesor, consider la decisin sobre el califato de ser una cuestin de
im' (consenso) de la comunidad. En consecuencia, el Imam 'Al y sus seguidores
estaban obligados a protestar contra el acto de votacin del sucesor del Profeta a travs
de mtodos electivos. Fue esta misma protesta, planteada por el crculo piadoso en
apoyo del Imam 'Al, el cual separa a la Sh'ah de la mayora de los musulmanes.
El caso de la Sh'ah fue ignorada por el resto de la comunidad, incluyendo a la
mayora de los compaeros, pero el shismo persista en sostener que todas las materias
religiosas deben ser referidos al Imam 'Al, quien era la nica persona poseedor de la
autoridad religiosa. De hecho, la Sh'ah hizo suya una concepcin particular de la
autoridad religiosa y que ocupa una posicin central en el pensamiento shie, el cual no
debe ser tomado como una separacin prevista entre los dominios religiosos y polticos
en el Islam. De acuerdo a la percepcin shie, desde el principio los seguidores del
Imam 'Al afirmaron que la cuestin ms importante que enfrenta a los musulmanes
despus de la muerte del Profeta Muhammad, fue el esclarecimiento de las enseanzas
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islmicas y los principios religiosos. Esto se debi a que eran conscientes de que las
enseanzas del Sagrado Corn y la shar'ah (ley sagrada) del Islam, habiendo emanado
de fuentes ms all de la comprensin del hombre ordinario, contiene verdades y
propsitos internos que no puede ser captados directamente a travs de la razn humana.
A fin de comprender el verdadero significado de la revelacin islmica, la Sh'ah se
haba dado cuenta de la necesidad de un Imam con autoridad religiosa. Segn este punto
de vista, la posibilidad misma de una perspectiva shie exista dentro del mensaje
original del Islam, y esta posibilidad fue actualizada nicamente por la gnesis del
shismo.
Fue debido a tales ideas que eventualmente haya surgido en la comunidad
musulmana dos concepciones diferentes en la sucesin del Profeta. La mayora lleg a
considerar al califa como el administrador de la shar'ah y lder de la comunidad. La
Sh'ah por otro lado, a la vez sostiene que el sucesor debe gobernar con equidad sobre la
comunidad, viendo en la sucesin una funcin espiritual importante, una funcin
conectada con la interpretacin del mensaje islmico. En consecuencia, el sucesor sera
el poseedor legtimo de autoridad para dilucidar las enseanzas del Islam y proporcionar
la gua espiritual de los musulmanes. Una persona con este tipo de cualidades, pudo
haber venido slo de entre los Ahlul-Bayt, ya que slo ellos poseen la autoridad
religiosa y prev el nico canal para transmitir el mensaje original del Islam.
Hubo por supuesto, diferencias con respecto a la composicin precisa de los
Ahlul-Bayt, pero es definido en las tradiciones tanto sunnis como shies, slo a los
miembros de la familia inmediata del Profeta, especialmente al Imam 'Al, a Ftimah y a
su progenie. De tal modo, el Imam 'Al fue desde el inicio considerado por sus devotos
seguidores como el miembro ms prominente de la familia del Profeta, y como tal, hubo
de heredar del Profeta las enseanzas no divulgadas y el conocimiento religioso. El
Imam 'Al fue sin duda alguna, celebrado de ser el wasi (legatario) del Profeta. A los
ojos de la Sh'ah, el Imam 'Al es el nico con cualidades de sucesor que tiene otra
dimensin importante y en la que se sostiene que hubo de ser nominado por mandato
divino tal como se expresa a travs del testimonio del Profeta Muhammad. Esto
significa que el Imam 'Al fue tambin inspirado divinamente y es inmune e inmaculado
al error y al pecado, hacindole infalible tanto en su conocimiento como de una
autoridad de la enseanza despus del Profeta. Como resultado de ello, la Sh'ah afirma
que los dos extremos, la de guiar a la comunidad y de ejercer la autoridad religiosa,
pudo llevarse a cabo solamente por el Imam 'Al.
El punto de vista shie sobre los orgenes del shismo contiene elementos
doctrinales distintos que ciertamente no pueden ser atribuidos en su totalidad para los
primeros shies, especialmente a los seguidores originales del Imam 'Al. Ni que decir,
de los muchos islamistas occidentales que son de la opinin de que el shiismo, durante
su primer medio siglo pareca haber sido un movimiento puramente poltico, y que no
mantuvo ninguna creencia religiosa diferente a la de aquellos que tuvieron los
musulmanes sunnis. El hecho es que muy poco se conoce con certeza histrica
concerniente a los primeros pensamientos y tendencias shies. Pero, tomando
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nuevamente las fuentes y tradiciones shies como puntos de referencia, se puede decir
que las primeras ideas shies se centran ampliamente en torno a una nocin particular
del conocimiento religioso conectado con la ciencia espiritual del Profeta. Hubo
tambin ideas acerca de la posesin de este conocimiento siendo considerado como una
calificacin peculiar para dirigir a la comunidad, y fue por lo tanto, el lugar natural para
la religiosidad de los devotos seguidores del Imam 'Al quienes tambin tenan un
respeto especial hacia la familia del Profeta, en sostener que algunos de los atributos
especiales del Profeta Muhammad, en particular su conocimiento religioso-espiritual
sera heredado por los miembros de su clan, los Ban Hshim y su familia inmediata.

Referencias bibliogrficas

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