PREGUNTERO DE FILOSOFIA II.

FINALES
J. LOPEZ

Argumento

de

san

Anselmo

Someti todas las verdades agustinianas a un examen racional e intent demostrar la

existencia

de

Dios.

Para

esto,

en

su

obra Monologion (1076)

expuso

diversos

argumentos a posteriori que pueden clasificarse en tres grandes grupos: por la

participacin en el bien supremo, por la participacin en el ser soberano y por grados de
perfeccin.

Posteriormente,

en

el

captulo

II

de Proslogion (1078)

formul

otro

argumento (esta vez a priori y siguiendo el mtodo escolstico), el cual es conocido

como Argumento ontolgico y dice aproximadamente lo siguiente:
1. Todo ser humano tiene la idea de un ser superior tal que no existe ningn otro mayor
que l que pueda ser pensado (aliquid quo nihil majus cogitari possit).
2. Un cuadro pintado es superior a un cuadro que un pintor concibi y nunca pint.
3. "Si ese ente tal que nada mayor puede concebirse est en la sola inteligencia, esto
mismo que nada mayor puede ser concebido es tal que algo mayor que l puede ser
concebido, pero ello es imposible." (textual)
4. Ergo, dicho ser existe.

El supuesto implcito que est funcionando en este argumento es que la existencia es un

atributo de perfeccin. Es decir, cualquier cosa que exista es ms perfecta que aquellas
cosas que slo existen en el pensamiento pero no en la realidad. Este supuesto y la
definicin de Dios del primer punto han sido el aspecto ms criticado por filsofos
posteriores.
Que Dios existe verdaderamente.
Luego, Seor, t que das el entendimiento a la fe, dame de entender, tanto como

consideres bueno, que t eres como creemos y lo que creemos. Y bien, creemos que t
eres algo mayor que lo cual no puede pensarse cosa alguna. Ahora, acaso no existe
esta naturaleza, porque dijo el necio en su corazn: no hay Dios? (Salmos XIII, 1). Pero
por cierto ese mismo necio, cuando oye lo que estoy diciendo, es decir algo mayor que
lo cual no puede pensarse cosa alguna, entiende lo que oye y lo que entiende est en su
entendimiento, an cuando no entienda que ese algo existe. En efecto una cosa es la
presencia de algo en el entendimiento, otra cosa es entender que ese algo existe. As,
cuando el pintor piensa con anticipacin el objeto que est por hacer, ya lo tiene en su
entendimiento, pero no entiende todava como existente algo que no ha sido hecho an.
En cambio, cuando ya lo ha pintado, primero lo tiene en su entendimiento y, adems,
entiende como existente la cosa que hizo. Luego el mismo necio ha de convencerse de
que existe en el entendimiento algo mayor que lo cual no puede pensarse cosa alguna,
porque oyndolo lo entiende, y todo lo entendido est en el entendimiento. Y por cierto,
aquello mayor que lo cual es imposible pensar nada no puede estar en el entendimiento
slo. En efecto, si estuviera en el entendimiento slo, podra pensarse que existe
adems en realidad, lo que seria algo, mayor. Luego si aquello mayor, que lo cual no
puede pensarse cosa alguna est en el entendimiento slo, aquello mismo mayor que lo
cual nada puede ser pensado viene a ser algo mayor que lo cual es posible pensar algo:
y esto, evidentemente, no puede ser. Luego, a todas luces, existe algo mayor que
lo cual no se puede pensar cosa alguna, tanto en el entendimiento como en la
realidad.

1) mo demuestra la existencia de Dios el pensador San Anselmo?

2) Compare entre San Agustn y santo Toms cual es la concepcin sobre la
persona que sostienen ambos pensadores.
Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es
decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de
lo puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su
materia.
Lo anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente
C. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el
mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el
exterior

San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige al
cuerpo fsico. La razn es una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de los placeres y aleja al
hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar
al cuerpo y no al contrario, porque si.
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al
cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios

3) Con respecto a los universales, qu es lo que sostiene Guillermo de

Occam? Lo que l afirma es lo mismo que el problema de los
universales. Fundamente la respuesta.

Pionero

del nominalismo,

algunos

consideran

Ockham

el

padre

de

la

moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta

argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o
formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de
individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham
es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo,2 ya
que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es
decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran
conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen,
aunque slo en la mente.
Su tesis sobre la diferencia entre lo universal y lo particular (lo universal, deca, slo
existe en la mente humana) la aplic a la religin, y por ello se le considera un precursor
de la separacin entre razn y fe. Para conocer a Dios, segn Ockham, slo puede servir
la fe. Se alejaba as de Toms de Aquino, partidario de conjugar filosofa y teologa

4) Compare la respuesta de los pensadores Santo Toms y Guillermo de

Occam en torno a la relacin de la razn y la fe.
Razn y fe
La posicin que adoptar Occam respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe
supondr no ya la distincin entre ambas y la concesin a cada una de un espacio
particular de aplicacin, como haba defendido santo Toms, sino su radical distincin e
independencia. La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para
esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por lo que
la razn no tiene nada que decir, no tiene nada que aadir ni quitar, nada que aclarar a
la palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al
hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir
a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos
necesarios para la vida ms perfecta posible del hombre.

La distincin entre la razn y la fe se convierte, por lo tanto, en separacin, y an en

oposicin, entre ambas, lo que conducir a Occam a una posicin mstica y "antiteolgica" en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmacin de la
preeminencia de la voluntad sobre el entendimiento), y a una posicin radicalmente
empirista en lo concerniente a los temas de la razn. La autonoma de la razn con
respecto a la fe proclamada por santo Toms se convierte en una independencia
absoluta, lo que tiene importantes consecuencias en el campo filosfico y teolgico en el
que se mover Occam.

5) Cul es el concepto de hombre para el francs Descartes? De acuerdo a

esa concepcin, que lnea de pensamiento sigue? la aristotlica o la
platnica? Fundamente la respuesta.
Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y
extensin que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en
la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de
su finitud, porque
A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble
B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado
por l
C. Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y existencia del hombre y el
mundo
D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma
la cual est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo
tanto, la separacin entre Platn y Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el
cuerpo es una fuente de movimiento

B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que

pertenecen a naturalezas distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles
stas estn en continua relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita
el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento
Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de
desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una
continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y
alcanzar la serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn
Platn slo el sabio
1. tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad
2. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn
3. tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos
4. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social

6) Los

pensadores

empiristas

sostuvieron

que

la

nica

forma

de

conocimiento vlida es por medio de los sentidos. Esta afirmacin es

verdadera o falsa. Fundamente su respuesta.
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte
del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida
de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del
pensamiento a priori.. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la
realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias
naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por
los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas
empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar
que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las
fantasas y a las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base
hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo
opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.

Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es

sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una
afirmacin a otra que es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin
del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal
y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.

Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo
cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de
pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo
aquello que "pienso y percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o
sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan
juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de
un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la
sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la
actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por
la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se
refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que

culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central

el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional."
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata; es decir,
que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero, segn Locke, esto es
una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las
facultades naturales.

Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con
Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos
que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las
sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen
de la experiencia.
7) Para el filsofo ingls John Locke, qu es la filosofa moral?
El Pensamiento moral de John Locke tiene como punto de inicio la clasificacin de las
ideas que propone la teora del conocimiento. As, al considerar la existencia de dos tipos
de ideas (simples y complejas), niega la posibilidad de principios morales universales,
as como las ideas innatas de carcter moral. Las cosas son buenas o malas en funcin
del placer y el dolor, definiendo la felicidad como el mximo placer al que podemos
llegar. Tenemos as una visin similar a los planeamientos ticos similares a los de
Aristteles o Epicureo. El discurso moral utiliza ideas complejas, tal y como sucede en el
terreno del conocimiento.

8) qu importancia tiene la duda para el filsofo francs Renato Descartes?

Cuando habla de la sustancia extensa, a qu se refiere? cules son
stas (las sustancias)?
Ren Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna ya que sta se
desenvuelve partiendo de la idea de que la mente se descubre a s misma,
justificando mediante la accin de su propio pensamiento el conocimiento y el ser;
lo cual se concentra en la frase de Descartes: Cogito ergo sum (pienso, por lo
tanto

existo).

Estas

palabras

expresan

uno

de

los

principios

filosficos

fundamentales de la filosofa moderna: que mi pensamiento, y por lo tanto mi

propia existencia, es indudable, algo absolutamente cierto y a partir de lo cual
puedo establecer nuevas certezas, convirtindose en elemento fundamental del
racionalismo occidental; con ella el gran filsofo francs expresa el descubrimiento
de una verdad incuestionable, pero tambin un mbito nuevo de lo real: la
subjetividad individual autoconsciente. De esta forma Descartes inaugura una
nueva poca: la Modernidad, con sus pretensiones revolucionarias de autonoma
de la Razn.
Segn Descartes, el ser humano es un compuesto de sustancia pensante y
sustancia extensa. A esta dicotoma las denomina como res cogitans y res
extensa. Para Descartes la Res cogitans (pensamiento), la esencia de esta
sustancia, dice Descarts, es el pensamiento y sus propiedades no son sino
diferentes modos de pensar: la imaginacin, el sentimiento y la voluntad como nos
dice en las Meditaciones Metafsicas: una cosa que piensa es una cosa que
duda, que entiende, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no
quiere, que imagina tambin y que siente. Por el contrario en la Res extensa (el
cuerpo), la naturaleza y esencia de esta sustancia es la extensin en longitud,
anchura y profundidad. El resto de caractersticas que podamos atribuir a los
cuerpos (como la figura y el movimiento) presuponen la extensin, siendo esta
una concepcin geomtrica o matematizante de la realidad. Para Descartes los
animales son pura extensin, no poseen mente alguna.
Descartes propone un mtodo, el cartesiano, que ha de ser matemtico y
universal, sea cual sea su aplicacin o campo del saber a que se refiera a fin de
evitar el error, permitiendo aumentar los conocimientos y descubriendo nuevas
verdades.
La publicacin de las Meditaciones metafsicas (1641), con las respuestas de
Descartes a las objeciones planteadas por siete de sus crticos, seala el comienzo
de la polmica en torno al cartesianismo. A lo largo de las seis meditaciones de las
que consta el libro, el principal objetivo de Descartes es la demostracin de Dios y
la inmortalidad del alma, mediante razonamientos lgicos; as como definir las
bases del conocimiento. Descartes busca encontrar la verdad de las cosas a
travs de la razn y para ello nos dice que hemos de dudar de todas las cosas
(duda metdica), especialmente de las materiales, librarnos de los perjuicios y
acostumbrar a nuestro espritu a desligarse de los sentidos.

La sustancia en Descartes.

Los racionalistas mantienen una continuidad con el pensamiento anterior y por ello
conservan el concepto de sustancia, aunque modifican el contenido de este concepto e
incluso su definicin.

La definicin que da Descartes de sustancia es: una cosa que existe de tal modo que no
necesita ninguna otra para existir.

La sustancia es entendida como aquello que existe por s, como el elemento estable y
permanente de la realidad, que es soporte de los accidentes y subyace a todos los
cambios. El concepto de sustancia es una de las ideas innatas.

Tipos de sustancia.

Descartes es dualista, ya que distingue dos rdenes de realidad: la, materia y el espritu.
Si embargo habla de tres tipos de sustancia, una infinita (Dios) y dos finitas: la
sustancia pensante (yo o alma) y la sustancia extensa (los cuerpos materiales). Cada
una se define por sus atributos fundamentales: la finitud para la sustancia divina, el
pensamiento para el yo y la extensin en el caso de la materia.

Las sustancias finitas son autnomas y no necesitan la una de la otra para existir. As,
garantiza la libertad del alma y su independencia respecto del cuerpo. Sin embargo,
ambas dependen de la sustancia infinita que las ha creado y las conserva.

Aunque Descartes mantiene en Dios creador no es centro de su preocupacin filosfica,

sino una pieza necesaria de su sistema, el cual gira en torno al yo o sujeto cognoscente.

9) San Agustn habla de dos ciudades. cules son ellas? qu entiende este
pensador por ellas? Quines (qu personas) se encuentran en ellas?

LA CIUDAD DE DIOS.
Origen del Estado: es evidente tambin para Agustn el carcter natural de la sociedad
civil. El pueblo es la masa de seres racionales que se rene a impulsos de una unidad
concorde en la voluntaria prosecucin de sus fines. Hombres y Estados son para Agustn
voluntad pero les incumbe ser voluntad ordenada y sujeta a normas.
Ciudad de Dios y ciudad del mundo: su concepcin social se resume en los dos
esquemas intuitivos de ciudad de Dios y ciudad del mundo. Esta contraposicin
expresa mas bien las dos comunidades espirituales segn la ley de Dios o contra ella,
comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto. La ciudad del mundo (civitas
terrena) puede quizs estar edificada sobre un orden humano, puede incluso presentar
el aspecto de una magnfica organizacin; puede ser capaz de grandes realizaciones,
pero mientras su esencia entera est volcada en los bienes de esta tierra, de los cuales
haca gozar (frui) en vez de usar (uti) para un ms alto fin.
En el fondo no ser mas que desorden y sus valores sern en realidad pura ilusin. La
ciudad de Dios, en cambio, consta de hombres que entran en el eterno orden de Dios.
No se sumergen en las cosas exteriores para gozarlas o gozarse en ellas, sino que viven
en Dios y de Dios, un orden ideal, y en el seno de l los hombres y el mundo se instalan
en la paz y en el sabtico reposo de Dios.
Sentido de la historia del mundo: es el sentido de la historia del mundo el que estas dos
ciudades se contrapongan y luchen entre s. Hace ver Agustn con ejemplos del Antiguo
Testamento y de la historia griega y romana que las fuerzas del bien han de luchar
siempre contra las fuerzas del mal. En todo caso, y sta es la tesis agustiniana, en
cualquier forma que transcurran a lo largo de la historia las varias incidencias y
escaramuzas entre las dos ciudades opuestas, la luz y las sombras, en definitiva la

societa terrena o del diablo prevecer, y saldr vencedora la civitas dei. Pues el bien es
inmortal y la victoria ha de ser de Dios.

10)

La forma de demostrar la existencia de Dios por parte de San

Anselmo y Santo Toms, es la misma? Fundamente la respuesta.

11)

Cuando el filsofo franciscano ingls, Guillermo de Occam sostuvo

que solo el singular existe, qu significa sta expresin?

12)

Qu acontecimientos histricos pueden mencionarse como cierre o

final de la Edad Media?

13)

Cuando

se

habla

de

filosofa

islmica,

qu

filsofos

pueden

mencionarse? Geogrficamente, dnde se ubicaron?

14)

Se puede sostener que San Agustn conoci la existencia de la

mencionada filosofa islmica? Fundamente la respuesta.

15)

San Agustn sigue el pensamiento de Platn. Esta afirmacin es

verdadera o falsa? Justifique la respuesta.

16)

Desarrolle las vas de demostracin de la existencia de Dios que

expone Santo Toms.

17)

en qu siglos se desarrolla la denominada Edad Moderna? En su

desenvolvimiento o desarrollo, qu lneas de pensamiento filosfico

pueden encontrarse? (mencione solo nombres de las corrientes y de
filsofos).
18)

San Agustn sostiene la reencarnacin. Esta afirmacin es correcta?

Fundamente su respuesta.
19)

Compare la respuesta de los pensadores San Anselmo y santo Toms

en torno a la relacin de la razn y la fe.

20)

el problema de los universales es lo mismo que la controversia

dialcticos y antidialcticos? Fundamente la respuesta.

21)
qu

Cuando se habla de nominalismo, en que filsofo se piensa? por

se

llama

de

esa

manera

(nominalismo)

esa

corriente

de

pensamiento?
22)

Cul es el concepto de hombre para el francs Descartes. De acuerdo

a esa concepcin, qu lnea de pensamiento sigue? la aristotlica o la

platnica? Fundamente la respuesta.
23)

segn los empiristas, cmo es el modo de conocimiento? Con esta

afirmacin, a quin se oponen?

24)

para el empirista ingls John Locke, cul es el fin de la filosofa?

25)

Descartes intenta superar dos cuestiones que provienen desde la

Edad Media en torno a la cuestin del conocimiento: mencinenlas y

explique una de ellas.
26)

Cual

es

la

posicin

del

alemn

Emmanuel

Kant

frente

al

conocimiento.
27)

En torno a la cuestin fe- razn, compare cul es la postura que

asumen los pensadores S. Anselmo, S. Toms y el franciscano Guillermo

de Occam.
28)

La teora de la abstraccin que sostiene Santo Toms, es la misma

que la que sostuvo Aristteles? Fundamente la respuesta.

29)

En que consisti el problema de los universales.

30)

segn los racionalistas, cmo es el modo de conocimiento? Con esta

afirmacin, a quienes se oponen?

31)

John Locke, uno de los primeros empiristas ingleses, plantea la

cuestin del conocimiento humano. En ella, sostiene que las ideas son
innatas? Qu son las ideas y cual es su origen? Debe fundamentar la
respuesta.
32)

El francs Renato Descartes plantea la existencia de sustancias.

Explique que son las sustancias y cuales son ellas.

33)

Qu es el formalismo moral para el alemn Kant?

34)

Los racionalistas sostiene que la nica forma de conocimiento vlida

es por medio de los sentidos. Esta afirmacin es verdadera o falsa.

Fundamente su respuesta.
35)

Cul es el mtodo que emplea el francs Renato Descartes para

llegar al descubrimiento de la verdad? cmo formula la existencia de

Dios este pensador?
36)

quines son los principales representantes del empirismo?

37)

En que consiste el emotivismo moral del ingls David Hume?

38)

El alemn Emmanuel Kant sostiene que hay tres tipos de acciones.

Mencinelas y diga cul es la que posee valor moral. Debe fundamentar la

respuesta.
39)

Los pensadores empiristas sostuvieron que la nica forma de

conocimiento vlida es por medio de los sentidos. Esta afirmacin es

verdadera o falsa. Fundamente su respuesta.
40)

Para el filsofo ingls John Locke qu es la filosofa moral?

41)

Qu importancia tiene la duda para el filsofo francs Renato

Descartes? Cuando habla de sustancia extensa, a qu se refiere? cules

son las otras sustancias?
42)

Para Kant cul es la diferencia entre la razn pura o terica y la

razn prctica? en qu consiste la tica material para ste pensador?

43)

para Santo Toms , cules y en que consisten los rdenes de

conocimiento?
44)

Segn el filsofo francs Renato Descartes para que sirve la

aplicacin de la duda metdica? por qu este pensador sospecha o

desconfa de los sentidos?
45)

Cuando el empiurista David Hume sostiene la razn como tabula

rasa, qu significa esta expresin?

46)

Kant afirma que solo se conoce el fenmeno qu significa esto?

47)

Para Santo Tomas Cuales y en qu consisten los rdenes de conocimiento?.

48)

Segn el Filosofo francs Renato Descartes para que sirve la aplicacin de la

duda metdica?por que este pensador sospecha o desconfa de los sentidos?

49)

Cuando el empirista David Hume sostiene "la razn como tabula rasa",que

significa

esta

expresin?

50)

Kant afirma que solo se conoce el fenmeno, que significa esto?

51)

Qu es el tiempo que el filsofo San Agustn expone? De que

autor de la Edad Antigua se sostiene que San Agustn recibi influencias?

Por qu?
52)

Exponga el argumento que desarrolla Santo Toms de Aquino para

demostrar la existencia de Dios.

53)

En el problema de la relacin razn- fe, cul es la postura que

asume San Anselmo? por qu?

54)

Desde qu siglo se considera que se desarrolla la Edad Moderna?

Mencione corrientes de pensamiento que surgen en ste perodo.

55)

Qu son las sustancias para Descartes?

56)

El modo de conocer de los empiristas es lo mismo que el de los

racionalistas? Fundamente su respuesta.

57)

Segn Descartes: cmo conoce el hombre?

58)

Desarrolle el formalismo moral del filsofo alemn Immanuel Kant.

59)

Exponer en qu siglo se considera que nace la Edad Media y hasta

que siglo dura. Durante ese perodo de tiempo, Cmo se puede dividir a
la Edad Media?

60)

San

Agustn

menciona

la

existencia

de

dos

ciudades.

Qu

significado tienen las mismas?

61)

Cul es la finalidad del argumento que elabora San Anselmo?

62)

Desarrolle la corriente del empirismo.

63)

En Descartes: Qu son las sustancias? Cules son ellas?

64)

Desarrolle el punto respecto a los padres griegos y latinos de la

Filosofa.
65)

Postulados filosficos y morales de San Agustn.

66)

Explique el criticismo kantiano.

67)

Explique el idealismo dialctico hegeliano.

68)

Compare cmo demuestran la existencia de Dios los filsofos y

telogos San Anselmo de Canterbury y Santo Toms de Aquino.

69)

Qu se entiende por filosofa islmica? Cules son sus principales

representantes?
70)

Exponga el concepto de hombre segn el filsofo Ren Descartes.

71)

Quin fue David Hume? Exponga aspectos de su pensamiento. Qu

es el empirismo? En qu se opone a la corriente del racionalismo?

72)

En qu consiste el formalismo moral del alemn Emmanuel Kant?

73)

Segn Santo Toms de Aquino, Cmo es la relacin de armona

entre la Filosofa y Teologa?

74)

El modo de conocer de los empiristas es lo mismo que el de los

racionalistas? Fundamente su respuesta.