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Pensamiento Perifrico
Asia frica Amrica Latina Eurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global.
Primera edicin: octubre 2012
1.
Pensamiento Perifrico
Asia frica Amrica Latina Eurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global.
Primera edificin: Octubre 2012
Eduardo Devs -Valds, 2012
Registro de propiedad intelectual
N 221056
IDEA-USACH
Romn Daz 89
Providencia, Santiago de Chile
Tel. (56-2) 7181360
www.idea.usach.cl
Diseo de Portada: Claudio Guerrero Velarde
Diagramacin, composicin y edicin: Jos Antonio Palma Ramos
ISBN:
DERECHOS RESERVADOS.
Eduardo Devs-Valds
Pensamiento Perifrico
ndice
Prefacio
Introduccin General
EDUARDO DEVS-VALDS
IDEA-USACH
PENSAMIENTO
PERIFRICO
Asia-frica-Amrica LatinaEurasia y algo ms. Una tesis
interpretativa global
1.
2.
Presentacin
Planteamiento del problema: Hacia una definicin de la disyuntiva
que constituye al pensamiento perifrico
3. Cuestiones relativas a los estudios eidticos (de las ideas)
4. Las propuestas de algunos estudiosos para entender la dinmica de
las ideas en las regiones perifricas
5. Condiciones de aparicin del pensamiento perifrico: Un
sentimiento de inferioridad-vulnerabilidad y un tipo de
pensamiento suficientemente racionalista
6. Desarrollo histrico del pensamiento perifrico
7. Los motivos del pensamiento perifrico
8. Las negaciones y superaciones del pensamiento perifrico
9. La importancia de las notas y los anexos
10. Las limitaciones de este trabajo
11. Para terminar la introduccin y no cerrar el libro
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Introduccin
La primera prctica y las formulaciones en Rusia
La aparicin de la disyuntiva en el Imperio Otomano
En el Extremo Oriente
El espacio Ibero-Americano
En el Subcontinente Indio
Conclusiones
Introduccin
La redificacin de la intelectualidad romntica de las periferias
en las ciudades del centro
Polmicas entre eslavfilos y occidentalistas
Pensamiento latinoamericano romntico a mediados del XIX
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El brahmo-samajismo en la India
Modelos para el Imperio Otomano y sus naciones desprendidas
La aparicin y maduracin de la disyuntiva perifrica en el
Oriente del Pacfico
La aparicin de una intelectualidad moderna en el frica
Sudsahariana
Conclusiones
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Introduccin
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8.
9.
Introduccin
Pensando sobre el frica Sudsahariana
Acerca de las ideas en Amrica Latina hacia el 2000
En el Subcontinente Indio
En las Regiones Islmicas
Pensar Eurasia hacia el 2000
Polmicas y tendencias en China, Japn y Corea
Algunas ideas en el Pacfico
Conclusin
Eduardo Devs-Valds
6.
2.
Bibliografa
5.
6.
Pensamiento Perifrico
presente en la periferia
Los contactos entre ibero-americanos hacia 1800
La figura de Pablo de Olavide y las redes
Tempranas redes intelectuales en defensa de los derechos humanos
Los idiomas: el saber-poder y la subordinacin
Captulo II
Constitucin de una sociedad civil redificada
tica y esttica versus fuerza
La amplitud del escenario intelectual ruso
Identitarismo y conservadorismo
Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea
Aportes a la humanidad
La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial
Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones
La Sociedad Unin Americana de Buenos Aires
Cambios en la imagen de Francia: el momento del indiferentismo, entre la
civilizacin emancipatoria y la invasin colonial
26. Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al
27. Ortodoxia e identidad
28. Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina
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Captulo III
29. Migrantes en el medioambiente intelectual de Estambul
30. Redes en las periferias de la periferia
31. Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana
32. Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo
33. Logias filipinas
34. Viajes y contactos de Sun Yat-sen
35. Los viajes de la intelectualidad africana
36. El muy escaso conocimiento recproco entre las intelectualidades de la
periferia
37. La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los
propios orientales hacia 1900
38. Reformismo religioso, racionalismo, secularizacin
39. Siri Lanka cambio de nombres y vestuario
40. Proyeccin temprana del pensamiento de Gandhi en Sudfrica
41. El Egipto-centrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico
42. Salafismo y revivalismo
43. La creacin del mito de Afgani
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Captulo IV
Algunos miembros de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos
La Sociedad Gran Asia
Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica
Kang Yu-wei y Nishida Kitaro
El faraonismo y la reelaboracin del pensamiento identitario en Egipto
Negritud y latinoamericanidad
Concurso de belleza de la India Bonita
Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares
y los cambios eidticos
68. Parentescos y composicin geneidtica del pensamiento de Marr
69. Los orgenes de la lingstica y la discusin sobre la identidad, en Rusia y
en la Escuela de Praga
70. Una vez ms la polmica acerca de las especificidades de las escuelas de
pensamiento
71. Trotsky y la integracin latinoamericana
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Captulo V
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frica
Personas que participaron en la Conferencia Sur-Sur
Maestr@s o profesor@s de Jagdish Bhagwati
Nyerere y los populistas rusos
Nyerere y la educacin liberadora de Paulo Freire
Panteras Negras de Australia
Socialismo y nacionalismo melanesio desde Papa Nueva Guinea
La versin islamizada de la teora del subdesarrollo perifrico
Penetracin e hibridacin de las teoras del desarrollo
Ciencias econmico-sociales y auto-reflexin
Islamismo o identitarismo
Marxismo y religin
Gilberto Freyre en frica
Captulo VI
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94.
Conclusin General
Decadencia y cambio de religin
Nociones pre-modernas de la transformacin del mundo
Descalificaciones recprocas y heridas
Las intelectualidades del centro y su capacidad de mirar la totalidad
Redes intelectuales y densidad eidtica
El grupo impulsor de Bandung
La UNCTAD es un foro
Militancia Tercermundista de Prebisch
Salvador Allende en la UNCTAD
Comisin Sur-Sur
Robert Mugabe y la necesidad de un Think Tank para el Sur
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conocen los alrevesados mapas del siglo XV les ser claro cunto cost
construirlos conceptualmente, fuera de la informacin necesaria para
llenarlos. Concebir estas cartografas eidticas ha sido todo un proceso.
Particularmente difcil ha sido incorporarles la variable tiempo, que
aqu es algo clave. Por ltimo, si usted se encuentra en la categora de
persona obsesiva podr profundizar en casi todos los nombres propios,
las escuelas de pensamiento, las instituciones y en las relaciones entre
unas y otras adentrndose en el Atlas del Pensamiento y en los
innumerables links que ir encontrando, si le queda vida para hacerlo.
Por qu hacer este libro? Por dos razones: la primera, por
llegar donde otr@ no ha llegado; la segunda, con el fin de aportar algo
para que algunas sociedades puedan emanciparse de la condicin
perifrica.
Entiendo que los libros se leen de maneras diferentes, de acuerdo
a condiciones, intereses o perspectivas de quienes lo hacen. Quisiera
que al leer ste se tuviera en cuenta tambin que se ha querido entregar
elementos para facilitar un dilogo ente las diversas regiones
perifricas, que haga ms factible la creacin y potenciacin de redes
intelectuales, a travs de las cuales circulen ms fluidamente las ideas y
que a la vez permitan mejor el empoderamiento de las intelectualidades, para decir su voz en el espacio global. Se ha tratado de
sentar algunas condiciones para que las intelectualidades perifricas
puedas conversar acerca de si mismas y del destino de sus pueblos,
puedan unas aprovechar tambin lo que otras han producido y, sobre
todo, puedan asumirse como partes de un todo.
Se ha pretendido elaborar un discurso ms generoso que permita
incluir ms que descalificar, colaborar ms que competir, capitalizar
ms que desperdiciar, construir ms que criticar, renovar y favorecer la
confluencia de lneas de pensamiento que se han ido agotando quizs,
pero que representaron momentos histricos importantes y que las
intelectualidades del mundo perifrico pueden recordar y capitalizar
para pensar mejor.
Dicho de otra manera, se ha querido elaborar un discurso que
tenga, en cierto sentido, un carcter de mnimo comn, que permita
remitir (no reducir) los discursos de las distintas periferias a un terreno
comn y que, en consecuencia, porque se escucha ms a otros, sea un
aporte que permita expresarse mejor a la intelectualidad de las
periferias y que permita generar una accin (colaboracin) comn, para
superar la condicin de periferia, hacia un mundo donde el poder se
encuentre ms diseminado y por tanto se vaya destruyendo a s mismo.
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INTRODUCCIN GENERAL
Presentacin
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ombligo, sino una de las partes, e incluso una de las pequeas partes, de
la periferia, es clave en este cambio de sensibilidad. En ello consiste,
por as decir, la modernidad de la periferia. Se trata de haber asumido la
condicin perifrica, la periferalidad, cosa que no tiene que responder
a una periferalidad econmico-poltica-militar (o real), sino que basta
con la conviccin (subjetiva) de la intelectualidad. Ser modernos es
haber pasado a ser parte de la periferia, es concebir la modernidad
como periferalidad. Este cambio de perspectiva ha venido casi siempre
acompaado de la capacidad de manejar, adems de la materna, una
lengua occidental u otra no occidental, pero que permite un acceso ms
directo a la cultura del centro (el caso del idioma japons para los
chinos y el caso del idioma ruso para los trtaros hacia 1900). Cierto es
que la asuncin de esta condicin se encuentra asociada, en muchas
oportunidades, a cierta laicizacin o adopcin de un pensamiento
racional, etc., pero ello es parcial, como tambin lo es en el centro, por
otra parte. Sin embargo, la adopcin del pensamiento racional no tiene
que manifestarse en todas las dimensiones de la vida o de la sociedad.
Ya sabemos que basta con ciertos grados de comportamientos
modernos para manejarse en la modernidad y que es posible
mantener amplios mbitos en la vida de las personas insertas en la
modernidad, en que la mentalidad mgica sigue vigente. La condicin
moderna puede coexistir con la pertenencia a un mundo mgico, en el
sentido que puede concebirse la condicin perifrica como un castigo
divino, por faltas cometidas, y por tanto la lucha contra la condicin
perifrica ser, a la vez, la lucha por reivindicarse frente a esa divinidad
vengativa.
Esta interpretacin del pensamiento perifrico como tensin entre
centralitarismo versus identitarismo, puede leerse como una herencia
estructuralista y en verdad la bsqueda de una oposicin bsica que d
cuenta de una porcin tan grande del pensamiento puede apuntar en ese
sentido. Pero si ha de tomarse as, asmase slo de modo light. No se
trata en ningn caso de un estructuralismo duro, que pretendera dar
cuenta de la cabalidad del pensamiento generado en las regiones
perifricas, sino slo del asunto predominante o ms inclusivo. Por otra
parte, la teora que intenta explicar el funcionamiento de pensamiento
perifrico tiene algn parecido con la teora de la gravitacin universal.
Explica la existencia de dos movimientos de signo opuesto que se
constituyen en tensin y en equilibrio. Es parecida a la teora que
explica por qu una manzana cae y un globo se eleva y por qu la luna
y los antpodas no se caen.
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Hunter
Jedlicki
Kenley
Liauzu
Naravane
M. Read
Stewart
Zea
Zhang Lun
:
Integristas / Occidentalistas (Mundo Islmico)
:
Eslavfilos / Occidentalistas; o bien
Nacionalidad / Civilizacin (Polonia)
:
Nacionalismo / Ilustracin (Singapur)
:
Mantener identidad / Occidentalizarse
(rabes)
:
Preservar la herencia / Asumir desafos de
nuestra era (India)
:
Afirmacin de la cultura propia / Imitacin
de la cultura europea (frica Sud-S.)
:Tradicionalismo / Modernismo (Rusia)Modernismo
con formas nativa/Modernismo occidentalista (frica,
Asia)
:
Identidad, nacionalismo cultural, asimilacin
/ Copia, ser de otra manera, occidentalizacin
(Latinoamrica)
:
Neo-tradicionalismo-neo-confucianismo
/
Liberalismo occidentalizante (China, post-Mao)2.
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del siglo XIX, que haba engendrado el sueo que slo se podran liberar con ayuda
externa y que Japn era la nica fuente lgica de ese apoyo. En Japn la teora de la
redencin la mantuvieron un puado de shishi (hombres de elevados propsitos o, ms
especficamente, super patriotas ultra nacionales, como se autodefinan) cuyas energas
activistas y misteriosas cbalas romnticas representaban mal su insignificancia poltica.
Sin embargo, su panasiatismo estaba relacionado directamente con el realismo romntico
del grupo de filipinos que seguan considerando a los japoneses como sus libertadores del
colonialismo occidental (Goodman 1995, 137-8).
especificidad, postulando que, en realidad, todas las ideas de la periferia han sido creadas
en Occidente.
Es este el caso de Baogang He (2004, 107) quien hacindose eco de Stephen Hay (1970,
314) se hace eco de Ah, sosteniendo que la idea original del panasiatismo vino desde
Occidente, cuando los intelectuales occidentales se desilusionaron con su herencia judeocristiana o greco-romana. Esta idea fue entonces adoptada por R. Tagore. Algo similar
plantea H. B. Paksoy (1991) al poner en relieve que el panturanismo o el pan-turquismo,
fueron formulados e iniciados en Europa no en Asia Central- en tiempos cuando la
ocupacin de Tashkent por Rusia. Estas formulaciones, afirma, fueron hijas del cerebro
del orientalita hngaro Arminius Vanbery.
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subdivisiones. Entre los primeros, los occidentalistas, los modernizadores utpicos y los neo-tradicionalistas y entre los segundos los
conservadores ordinarios o comunes, los reaccionarios utpicos y los
modernizadores defensivos. Lo ms interesante sin embargo y que lo
hace muy excepcional es poder referirse a regiones muy diversas del
mundo clasificando autores en estos tems. Entre los occidentalistas
ubica Mustaf Kemal y sus seguidores, a Hu Shi en China, a D. F.
Sarmiento y a los cientficos mexicanos; entre los modernizadores
utpicos, los comunistas de la URSS, los comunistas chinos; entre los
neo-tradicionalistas a los jvenes turcos antes de la Primera Guerra
Mundial, a quienes formularon el socialismo africano, a los
intelectuales de la restauracin Meiji, el arielismo, y el afro-cubanismo.
Entre los conservadores comunes, ubica a quienes apuntaban a
conservar su cultura o volver a un pasado ansiado previo al impacto
occidental; entre los utpicos reaccionarios, destaca a aquellos que
intentaban, a partir del modo de vida actual y del pasado reciente,
buscar refugio en una idealizada imagen del pasado distante,
refirindose a los casos de revueltas populares como la rebeln india
del 1857, la de Saya San en Myanmar en los 1930s y al movimiento
wahabita en Arabia en el XVIII; entre los modernizadores defensivos,
incluye a aquellos que buscaban preservar tanto como posible el modo
de vida tradicional, para lo cual asuman ciertas formas de
modernizacin en los aspectos militares.
Eugeniusz Grski (1994, 75) ha sealado, por un lado, que los
intelectuales este-europeos y latinoamericanos han prestado mucha
atencin a las diversas relaciones que ligan a sus pases con Occidente.
La tendencia a identificarse con la cultura y la tradicin occidentales ha
sido especialmente fuerte en Europa Centro-Oriental y en las reas
meridionales de Amrica Latina. Pero los valores occidentales tambin
encontraron numerosos y devotos partidarios en Rusia, en los pases
balcnicos y en las repblicas americanas donde predomina la
poblacin india o mestiza. Por otra parte, enfrenta esta posicin con esa
bsqueda de races histricas y de identidad nacional, donde los
pensadores de esas regiones este-europeas han recurrido con frecuencia
a la tradicin espiritual eslava. Una similar y muy anloga situacin se
dio en Latinoamrica donde, a principios del siglo XX, se llam de
regreso a la tradicin indgena (1994, 109). Establece un paralelo entre
ambos movimientos, destacando que es bien conocido el hecho que
tanto los eslavfilos como los indigenistas latinoamericanos tuvieron
inclinacin a exagerar el carcter nativo de sus perspectivas y los
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:
Herodianos / Zelticos
:
Conciencia de dependencia y marginalidad /
Sueo con ser Occidente
Zhan
:
Modernidad universalista occidental /
Modernidad alternativa4
De este modo, diferentes autores han superado las regiones que
estudian intentando comparaciones y sntesis que se acercan a la
formulacin pensamiento perifrico. Lo que se pretende entonces
es, recogiendo una caracterizacin que se repite por todas partes,
mejorarla con la referencia al centro, que casi no se encuentra aludida
por los autores que han estudiado las diferentes regiones geoculturales,
salvo el caso del polaco E. Grski. ste, siguiendo en buena medida a
su maestro Leopoldo Zea, es quien acercndose ms a esta definicin,
argumenta nosotros utilizaremos el adjetivo perifrico en sentido
descriptivo y no valorativo, enfatizando por consiguiente el significado
profundo del pensamiento filosfico de la periferia, y especialmente el
esfuerzo por pensar precisamente desde el punto de vista de la periferia
(Grski 1994, 10).
La disyuntiva perifrica cuenta con ciertos antecedentes o se
modula de acuerdo a las culturas pero su novedad radica en que es
incomprensible sin dicha la referencia al centro: sea como afn
imitativo, sea como afn diferenciador. Por eso, por otra parte, esta
disyuntiva no es equivalente a la moderno/tradicional que se da en las
sociedades centrales, oposicin entre innovadores y conservadores o
tradicionalistas. En las sociedades que se piensan como centrales,
quienes reivindican la tradicin (los tradicionalistas) son conservadores,
o reaccionarios; en las que se piensan como perifricas, quienes
reivindican la identidad (los identitarios) pueden ser progresistas y
muchas veces lo son.
A partir de estas bases lo que he pretendido es realizar la
Toynbee
Zea
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Matices en la disyuntiva
Esta mirada que tiende a determinar patrones, ms o menos, universales para el mundo
perifrico no impide, por otra parte, que estos mismos autores u otros no establezcan
matices, diferenciando unos casos de otros. Jedlicki, por ejemplo, sostiene que en Polonia
este conflicto nunca adquiri la expresin tan radical como en Rusia o Turqua o en
algunos pases asiticos ms distantes. Aparte de algunos celosos eslavfilos, que
soaban con la resurreccin del alguna forma de sistema popular patriarcal proto-eslavo,
nadie en realidad buscaba que Polonia fuera desconectada de Occidente o respecto de su
pensamiento y tecnologa. Al mismo tiempo, nadie buscaba que los polacos fueran
europeizados a tal punto que se oscurecieran los rasgos peculiares e su herencia histrica,
incluyendo su idioma (1999, 25-26).
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todava se dejan ver proto-formulaciones entre algunas intelectualidades, aunque normalmente en este perodo se advierte ya la
maduracin por todas partes de la disyuntiva. Se ha puesto como inicio
de este perodo la dcada de los 1820s con el cierre del pensamiento
ilustrado y el inicio del pensamiento romntico asociado en Amrica
Latina a la construccin de los estados-nacin, en Rusia y el mundo
eslavo con el establecimiento de la polmica clasica entre
occidentalistas y eslavfilos, con la fundacin de la Brahmo-Samaj y de
la Joven Bengala en la India, del Fourah Bay College en Sierra Leona y
la Instalacin de cierta intelectualidad negra de afrodescendientes en
Liberia, con los envos de contingentes de estudiantes egipcios y
otomanos a Europa.Se cierra el perodo en 1870-1880 por la entrada
masiva del positivismo, por la presencia en Africa del pensamiento
maduro de los Saros y de Blyden, por la aparicin del revivalismo en
las regiones islmicas, como tambin por la obra de los Jvenes
Otomanos, por la Meriokusha japonesa y la renovacin del
pensamiento chino, asi como la aparicin del independentismo filipino.
En verdad el momento de cierre es ms claro que el momento del
inicio. Es muy relevante la constitucin de redes de intelectuales
perifricos, principalmente en Paris -donde confluy gente desde las
regiones eslavas, balcnicas (otomanas o no), ibero-americanas y algo
ms- aunque tambin en otras ciudades importantes de Europa.
En el captulo III -que va entre 1870 y 1915, es decir, entre el
inicio en las periferias del positivismo y el darwinismo social hasta el
cuestionamiento radical o agotamiento de tales posiciones, con el
terremoto intelectual, consecuencia de la Guerra Mundial- se muestra el
panasiatismo, las formulaciones centralitarias en Japn y frica
Sudsahariana y las formulaciones identitarias en frica y en las
regiones islmicas, como tambin las expresiones del eurasismo, que
fue, en parte, proyeccin de la polmica entre eslavofilia y
occidentalismo.
En el captulo IV, que va entre 1915 y 1950, comprendiendo el
perodo de guerras y entre guerras, se muestran las expresiones del
identitarismo y del centralitarismo conservador que remontan despus
de la I Guerra Mundial, y sus versiones progresistas asociadas
ampliamente a los movimientos independentistas del mundo
colonizado.
En el captulo V que va entre 1950 y 1990, entre el inicio de las
ciencias econmico-sociales con la decadencia del pensamiento
ensaystico-poltico, la construccin de los estados nacin
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deficiencias.
Existen deficiencias provenientes de la incapacidad, al menos
para esta primera edicin, de incorporar regiones que han sido
perifricas al menos durante algunas pocas, particularmente Australia,
Canad, y Nueva Zelanda y Usamrica. Por tanto, las conclusiones y el
alcance de la tesis no incorporan el pensamiento de estos lugares y, por
el momento, queda apenas como una hiptesis para leer las obras all
generadas en determinadas pocas. Quizs una nueva edicin pueda
incorporar alguna de tales ausencias,
Existen dificultades que provienen del mucho tiempo invertido y
de las obligaciones que imponen los sistemas de investigacin y la
docencia. De hecho, he trabajado especficamente en esta obra unos 10
aos y, en el marco de diferentes proyectos, he publicado un conjunto
de artculos y hasta libros que corresponden a avances parciales. Varios
de estos artculos y libros han intentado fundirse en este proyecto
mayor. Se debe entender, sin embargo, que no siempre han logrado
fundirse completamente bien, pues su racionalidad especfica obligaba
a ir por rumbos particulares, que no siempre eran cien por ciento
coincidentes con los del proyecto mayor que les daba sentido. En todo
caso, es mi conviccin, que a la postre estas exigencias son incentivos,
sin los cuales los avances de investigacin se haran posiblemente
esperar ms de la cuenta.
Otras dificultades ms importantes proceden de las limitaciones
en el conocimiento de los idiomas y las consecuentes dificultades de
acceso a numerosos mbitos de produccin. Entre las carencias ms
relevantes: el pensamiento chino del siglo XX y el pensamiento de los
pueblos de Europa Oriental, muy poco traducidos a los idiomas que
maneja el autor. La bibliografa citada proviene, por tanto, nicamente
de trabajos en cataln, espaol, francs, gallego, ingls, italiano y
portugus, que son los pocos idiomas que alcanzo a leer. Utilsimos
para este efecto habran sido el rabe, el chino, el japons, el ruso, el
turco y el urdu, adems de otros, creo, tambin de importancia, para el
efecto: afrikaner, alemn, hindi y polaco.
Hay deficiencias que provienen no slo de la incapacidad para
leer muchos idiomas autctonos, sino del eventual error de perspectiva
al cual ello puede conducir. El hecho de leer pocas fuentes y muchos
trabajos sobre los autores, y sobre todo trabajos hechos por autores del
centro, quizs ha llevado a asumir la mirada de esos trabajos, que
dividen precisamente el pensamiento de las regiones perifricas entre lo
identitario y lo centralitario. Esta podra ser la principal deficiencia, que
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3.1. La disyuntiva perifrica se fue formulando muy tempranamente, en el seno de la intelectualidad de las regiones islmicas. Las
formulaciones del centralitarismo y del identitarismo, se comenzaron a
producir desde la primera mitad del siglo XVIII. De esta poca datan
las muestras de nuevas preocupaciones, como tambin las muestras de
remezones en el pensamiento islmico histrico: nuevas
preocupaciones porque aparecen problemas como las perdidas
territoriales, la fuerza de Europa y sus recientes invasiones en los
territorios islmicos y algo que ms ampliamente comienza a
conceptualizarse como la decadencia de los pueblos islmicos
Estas preocupaciones corren por dos carriles diversos, unas que se
mantuvieron casi nicamente en el terreno de lo pragmtico, sin afectar
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3.4. Por otra parte, y en otro lugar del mundo islmico se estaba
gestando otro pensamiento reformista, con un sello muy diferente
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5.1. Cmo y cuando se formul en el pensamiento ilustrado iberoamericano la disyuntiva perifrica en su forma cabal o en formas
proto o menos maduras? El objetivo del acpite no es presentar el
pensamiento ilustrado ibero-americano (latinoamericano e ibrico), ni
mucho menos se trata de reconstruir la polmica del Nuevo Mundo,
sino apenas rastrear en el pensamiento ilustrado la aparicin de la
sensibilidad perifrica y de un pensamiento donde se gest y apareci
la disyuntiva perifrica, instalndose en la discusin. Ello fue
ocurriendo en la disputa sobre el Nuevo Mundo, en la discusin sobre
la decadencia de Espaa y en las polmicas constitucionales, entre otras
coyunturas.
Una de las inspiraciones ms importantes de la ilustracin iberoamericana fue el contra-discurso o discurso de reivindicacin, respecto
de la imagen que el nuevo centro estaba proyectando acerca de la
regin. Esto fue particularmente doloroso para Espaa que se sinti
desplazada y humillada por potencias que otrora despreciara y cuyas
intelectualidades, en el siglo XVIII, produjeron ms innovaron y fueron
reconocidas. Aunque el pensamiento ilustrado latinoamericano y el
espaol distan de ser idnticos poseen numerosas semejanzas, una de
las cuales o quiz la ms importante es que ambos se articularon sobre
a base de la reivindicacin de una imagen degradada ante un centro que
generaba una produccin eidtica ante la cual la intelectualidad iberoamericana no poda dejar de pronunciarse. Y precisamente esta
situacin de no poder dejar de pronunciarse fue parte de la condicin
de posibilidad de la sensibilidad perifrica que asumi algo as como lo
siguiente: ha aparecido una intelectualidad muy importante (con
descubrimientos, invenciones y aparataje terico, entre otras cosas), en
el marco de una cultura que ha dado muestras de superarnos en diversos
aspectos, que est emitiendo un discurso equivocado acerca de
nosotros, construyendo una imagen falsa y denigrante de lo que somos6.
6
Prestar odos a los discursos de los dems, una fortaleza de las intelectualidades
perifricas y un peligro
El hecho de prestar odos al discurso del nuevo centro es algo clave, es una forma de
grandeza y fuerza de los pequeos y dbiles: ser capaces de escuchar a los fuertes y de
asimilar su discurso. Los fuertes (y los dogmticos) muchas veces no se enteran del
discurso de los dbiles o de los otros en general: no les llega y si les llega no les toca,
puesto que no es considerado dentro del mbito de lo relevante. Frecuentemente, es una
derrota militar aquello que despierta este inters entre la intelectualidad de la sociedad
derrotada. Pero las derrotas militares no constituyen la nica causa: como se ha sealado
antes, los viajes, las lecturas y el consecuente efecto de demostracin contribuyen
igualmente a ello.
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Esta fortaleza que significa el ser capaz de prestar odos es simultneamente un peligro:
las intelectualidades perifricas frecuentemente toman demasiado en serio el discurso del
centro y asumen demasiado rpido algunas de sus mximas.
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me han prometido ponerlas. Con que no falta sino que nos empeemos (Ronan y Hanish
1979, 58-59).
En Espaa, se hizo poltica de Estado la lucha por la imagen pas. Concursos literarios,
publicaciones, discusin pblica se ocuparon de este asunto Floridablanca hizo pblica
en la imprenta Real la obra de Juan Pablo Forner, defendiendo a Espaa de las
acusaciones de Masson y de tantos otros. Cayetano Alczar ha destacado que El primero
en protestar contra el artculo y su preguntita contra nosotros fue el ilustre botnico
Antonio Jos de Cavanilles, que viva en Pars, y public unas Observations sur l'article
Espagne, y cuya traduccin espaola fue protegida por Floridablanca. Mayor resonancia
internacional alcanz el discurso dedicado a la defensa de Espaa contra la pregunta de
Masson pronunciado en la Academia de. Berln, el 26 de enero de 1786, por el abate
Denina. Floridablanca entendi que el Gobierno espaol deba intervenir directamente en
esta polmica y encarg a Forner su Apologa, que se public por cuenta del Estado
espaol (Alcazar 1955, 48-49). Pero antes de ello, el artculo de Masson motiv a que la
Academia de la Lengua, por su parte, convocara a un concurso anual para la elaboracin
de una apologa. El premio, sin embargo, no fue adjudicado. Floridablanca propuso
entonces a Juan Pablo Forner que redactara una apologa contra Masson de Morvilliers,
gratificndole con 6.000 reales. Producto de ello precisamente fue la Oracin apologtica
por la Espaa y su mrito literario que se public en 1786. Una situacin similar se
produjo en el caso ruso con A. Jomiakov, quien en su artculo Opinin de los extranjeros
acerca de Rusia, se defiende supuestamente, segn McNally (1966, 89), de los pareceres
del Marqus de Custine, quien haba publicado su libro Rusia en 1839 (Paris 1843).
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reaccionaria.
Debe destacarse, sin embargo que se fue generando de este modo
el esbozo de un trnsito desde el reivindicacionismo y el apologetismo
tradicional, ahogado en la defensa de Espaa como representante del
catolicismo, hacia un discurso nacionalista-identitario. Incluso en
tiempos de Carlos III y mucho ms tarde, coexistieron ambos discursos,
pero deben distinguirse precisamente en la lnea de detectar la aparicin
de la disyuntiva perifrica, donde se fue dejando de pensar en trminos
de catolicismo versus paganismo (o protestantismo) para comenzar a
pensar en ser como Francia-Inglaterra versus ser-Espaa. Es cierto que
Forner no fue en esta lnea, pues su apologetismo era de lo ms
tradicional, defendiendo costumbre, valores, religin como expresiones
cristianas y no como expresiones espaolas o ibricas, fundadas en la
nacionalidad o la identidad. Por otra parte, es igualmente cierto, que
Forner era perfectamente consciente de la existencia de un pensamiento
allende los Pirineos que descalificaba a Espaa como anticuada, pero
no reconoci en este tipo de pensamiento sino defectos y perversin,
siendo incapaz de entenderos asociados a los xitos materiales, blicos,
cientficos de Francia o Inglaterra. De este modo, Forner no lleg a
pensar perifricamente sino slo apologticamente y en ello mostr
similitudes con eslavos e islmicos reaccionarios, pero su planteamiento fue proto-perifrico, pues no ignoraba el discurso del centro,
aunque no asumiera, la condicin central del centro.
En sntesis, los ilustrados ibero-americanos no dijeron seamos
Francia ni tampoco afirmemos nuestra ibero-americanidad pero se
interrogaron sistemticamente por aquello que deban tomar (copiar) de
Francia, Inglaterra u otros pases europeos ms ilustrados.
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6.
En el Subcontinente Indio
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modernidad en general.
Ram Mohun Roy record que cuando tena 16 aosviajaba
pasando por diferentes regiones, particularmente dentro, pero a veces
tambin ms all de las fronteras de Indostn, con un sentimiento de
gran aversin al establecimiento del poder britnico en India. Cuando
hube alcanzado los 20 aos, por primera vez, vi y comenc a
contactarme con europeos y, poco tiempo despus, pude familiarizarme
con sus leyes y formas de gobierno. Encontrndolos generalmente ms
inteligentes y ms estables, desech mi prejuicio contra ellos, y llegu a
inclinarme en su favor, sintindome persuadido que su gobierno, a
pesar de ser un dominio extranjero, debera conducir ms rpida y
seguramente hacia el bienestar de los habitantes nativos (citado
Patham 1986, 43). Roy fundament mejor estas ideas, afirmando que
la independencia nacional no es un bien absoluto, el objetivo de la
sociedad es asegurar la felicidad del mayor nmero posible y cuando,
dejada a s misma, la nacin no puede lograr ese objetivo,es mejor
que sea guiada por el ejemplo e incluso por la autoridad de un pueblo
conquistador que es ms civilizado (citado en Chakraborti 1979, 33).
En coherencia con la elaboracin de su propuesta centralitaria, seal
que la India tendra una buena posibilidad de industrializacin si fuera
colonizada por un tipo superior de europeos.
Roy haba estudiado la cultura islmica, llegando a travs de ella a
conocer a algunos de los pensadores de la Grecia clsica. Versado en
varios idiomas, conoci el pensamiento ilustrado de Francia e Inglaterra
tanto como el pensamiento nacionalista que se desarrollaba en Europa
en esa poca. Viaj a Inglaterra y estuvo en contacto frecuente con
europeos en la India, escribi sobre los males de su sociedad, afirm el
monotesmo, se ocup de educacin, de poltica educacional, de la
condicin de la mujer y de libertad de prensa.
Amit Sen (s/f, 4) ha sealado que la caracterstica central en la
obra de Roy fue su conciencia del estado de estancamiento,
degradacin y corrupcin de su sociedad, formulndose un objetivo
regeneracionista, cosa que concibi en trminos de religin verdadera
versus falsificacin, religin verdadera que se identificaba con el
monotesmo, el comportamiento racional, la bsqueda de la verdad.
6.2. Sera limitado, sin embargo, presentar el pensamiento de Roy
volcado nicamente a la cuestin de la educacin, del gobierno o la
economa y concebir esto en trminos actuales. Debe tenerse en cuenta
cmo, incluso a travs de cuestiones teolgicas se esbozaron
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Ram Mohun Roy y Yamal el din Afgani
Esta posicin de Roy, en esto de reformar el hinduismo desde dentro intentando volver a
los orgenes y discriminando entre el mensaje de los Vedas y las adiciones posteriores
(supersticiones oscurantistas y anti-nacionales que atentan contra la sociedad), es similar
a la que ms tarde adoptara Afgani, luego de su viaje a la India, en que intentaba
reformar-restaurar el Islam, frente al desafo de la expansin europea. Ambos (y otros),
pensando al interior de paradigmas tradicionales vieron la presencia europea como un
desafo que slo poda enfrentarse reformando el paradigma tradicional. Afgani, sin
embargo fue ms belicoso, fundamentalista y antimperialista. Incluso puede interpretarse
como opuesto a Roy. En tal sentido puede concebirse, desde otro punto de vista, al
musulmn Sayyid Ahmad Khan como el autntico simil de Roy (centralitario) y opuesto
al Afgani (identitario).
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El medioambiente intelectual de Kolkata: la intelectualidad del centro presente en
la periferia
El discurso de y para la periferia est afectado no slo por la presencia del centro sino
tambin por la manera como los autores del centro pensaron al propio centro, cosa que 50
aos ms tarde se hizo palmario con el positivismo y otros 50 o 100 aos ms tarde se
hara mas claro todava con las teora de la modernizacin. Pero no se trata slo de las
ideas sino tambin de las personas. Es relevante el hecho que en Kolkata como en
numerosas ciudades de la periferia interacta la intelectualidad nativa con figuras de la
intelectualidad del centro, sea que stas realicen estadas breves o que fijen residencia. Es
este ltimo el caso de David Hare, figura importante para el brahmo-samajismo.
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7.
Conclusiones
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Los contactos entre ibero-americanos hacia 1800
Miranda tuvo contacto personal con Andrs Bello, Servando Teresa Mier, Jos Blanco
White, James Mill, Jos Mara Antepara, Lus Lpez Mndez, Francisco Antonio Zea,
Jos Sucre, Manuel de Salas y Bernardo OHiggins. Tuvo contactos personales con
algunos de los jesuitas, segn se infiere de sus decires: Se enviaron a buscar algunos de
nuestros compatriotas ex-jesuitas que yo haba visto y preparado en Italia para el asunto.
Andrs Bello, por su parte, tuvo contacto personal con Bolvar, Simn Rodrguez, Lus
Lpez Mndez, Jos Mara de Antepara, Blanco White, Mier, que tambin tuvieron
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contacto con Miranda y a su vez con otras figuras destacadas que no conocieron a
Miranda personalmente como Manuel Moreno, Toms Guido Spano, Francisco Antonio
Pinto, Manuel Palacio Fajardo, Jos San Martn. Simn Bolvar tuvo contacto personal
con Bello, Simn Rodrguez, Lus Lpez Mndez, quienes adems haban tenido contacto
personal con Miranda. James Mill tuvo contacto personal con Jeremy Bentham, quien no
conoci personalmente a Miranda. Lus Lpez Mndez tuvo contacto personal con Bello,
Bolvar, Simn Rodrguez, Jos Mara de Antepara, que tambin conocieron
personalmente a Miranda, y con Manuel Moreno, Toms Guido Spano, quienes no lo
conocieron personalmente. Servando Teresa de Mier tuvo contactos personales con Bello
y Blanco White, que conocieron a Miranda, y con Jos de San Martn, Matas Zapiola y
Carlos Mara de Alvear y el mexicano Wenceslao Villaurrutia, quienes no lo conocieron
personalmente. Jos Mara Blanco White tuvo contacto personal Bello y Mier que
tambin tuvieron contacto con Miranda, y con Manuel Moreno, quien no conoci
personalmente a Miranda.
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La figura de Pablo de Olavide y las redes
Excepcional fue Olavide entre los ibero-americanos de fines del XVIII. Si bien fue una
poca de mayores contactos que la primera mitad del XIX, sus relaciones son muy
superiores a la media de la intelectualidad ibrica y latinoamericana, incluso si se
compara con la residente en Europa.
Ley al marqus de Argens, Bacon, Bayle, Beccaria, DAlembert, Diderot, Espinosa,
Helvecio, Hobbes, Hume, Locke, Marmontel, Milton, Montesquieu, Pope, Rousseau y
Voltaire.
Sus viajes, conexiones y lecturas le acercan como ningn otro al medio ilustrado francs
y espaol, aunque no parece tener mucho contacto con gente de otras nacionalidades,
salvo Giacomo Casanova y Catalina de Rusia. No parece haber conocido mucha intelectualidad latinoamericana como tampoco britnica, italiana, rusa, eslava en general o
balcnica, relativamente fcil de contactar por esa poca. Ni qu decir de Asia y frica o
de USA. En tal sentido los contactos de Miranda son ms variados.
Entre sus amigos y conocidos estuvieron: Jos R. Campomanes, Gaspar de Jovellanos,
Cndido Trigueros, Melndez-Valds, Moratn, Cabarrs, Antonio de Capmany, Rafael
Casalbn, Jos Clavijo y Fajardo, Voltaire, Diderot, DAlembert, Condorcet, Marmontel,
La Prouse, Francisco Mesmer, John Adams, Giacomo Casanova, el conde del guila, de
Mora, la duquesa de Huscar, Juan Carrasco, ms tarde marqus de la Corona. Frecuent
tertulias importantes como las de madame du Barry, del conde Dufort de Cheverny y del
conde Moley, en cuya casa se reunan figuras como Jacques Delille. Se interes por l
Catalina II de Rusia.
Visit Italia, residi ocho aos en Francia. Al regresar a Espaa fund una tertulia
ilustrada en su casa, a la manera de los salones franceses.
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Introduccin.
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mayora orientada hacia sus propios miembros, aunque progresivamente estableciendo conexiones con otros pueblos.
Un centro tan cosmopolita como Paris, permiti a las migraciones
asociarse entre s (otros emigrados, exilados, estudiantes y viajeros,
especialmente espaoles, hngaros, latinoamericanos, rumanos, italianos, turcos), as como a recibir noticias (como de luchas por la
independencia rumana o la unificacin italiana), propuestas (como el
Congreso Pan-eslavo de Praga), ideas (como el socialismo de
Proudhon, tan influyente a mediados del XIX, el eslavismo ruso o el
nacionalismo de Mazzini) y por cierto beneficiarse de la efervescencia
del medioambiente francs.
La existencia de esta red fue inseparable de ese clima que vivi
Europa y parte de Amrica en los aos 1840s, efervescencia en la que
se combinaron y potenciaron ideologas socialistas de variado pelaje,
romanticismo social, mesianismo, nacionalismos, identitarismos e
independentismos, as como se sinergizaron tambin agentes de
diferentes sectores sociales: intelligentsia, estudiantes, artesanos. Fue la
primera vez en que los movimientos juveniles, en tanto que tales, se
transformaron en agentes polticos (o agentes ocupados de lo pblico) y
es por ello que los 1840s corresponden a la primera oleada juvenilista
en la historia mundial.
Este movimiento parcialmente se articul con una intelectualidad
y un estudiantado francs, alimentado ya, aunque vido todava de un
discurso romntico, democrtico, anti monrquico, y sobre todo antiimperial (no confundir con anti-imperialista). El juvenilismo propio de
la poca, que es por una parte movimiento o presencia juvenil y por
otra ideologa de la renovacin o del renacimiento, debe entenderse en
relacin con la aparicin de un conjunto de organizaciones. Dichos
estudiantes jugaron un rol importante en la agitacin, aportndole masa
al movimiento intelectual y poltico, participando de varias organizaciones. El juvenilismo estuvo presente, por la empata entre esa masa
de estudiantes y algunas personalidades de dicha intelectualidad que
tenan 25 aos, como F. Bilbao, 30 como N. Balcescu o 35 como
Herzen. Las cancelaciones de los cursos de Mickiewicz, Quinet o
Michelet, en el Colegio de Francia, en 1848, molestaron y agitaron
vivamente a dicho estudiantado. Los movimientos de la Joven Italia y
varios otros con el nombre de la juventud y la renovacin fueron parte
de este clima. En otras palabras, en el sentimiento de exaltacin sea
revolucionaria, sea juvenil, sea nacionalista, sea identitaria, sea
modernizadora, fueron confluyendo tendencias, aspiraciones, escuelas
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2.2. A este respecto, es relevante revisar algunos aspectos biogrficointelectuales de los ms importantes participantes y gestores de esta
red, para conocer las conexiones que establecieron y sobre qu bases la
constituyeron. A. Mickiewicz, el lder intelectual de esta red, viva en
Paris desde comienzos de los 1830s, luego de haber viajado por Rusia,
Alemania e Italia, habiendo ganado muchos contactos polticos e
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3.3. Fue durante los 1830s y 1840s que madur una formulacin
clsica de la disyuntiva, que se expres en el seno de una generacin
educada y suficientemente numerosa, con una formacin filosfica y
cientfica slida, principalmente inspirada en la filosofa alemana y en
el pensamiento ilustrado y socialista francs, generacin que permiti
constituir grupos y con redes que circularan ideas ms o menos
fluidamente. Aqu se desarrollaron nuevas tendencias, autnomas
respecto del Estado, afirmadas parcialmente en los crculos, en las
universidades, en las academias, en la masonera, incluso en sectores
militares y en una sociedad civil que posea ya alguna densidad.
Pocas veces dos tendencias como el eslavismo y el occidentalismo
rusos han sido ms claramente, anverso y reverso de una misma
realidad. De situaciones intelectuales, sociales, etreas y geogrficas
comunes, los eslavfilos y occidentalistas de los 1830s y 1840s, y hasta
los 1860s, polemizaron y evolucionaron unos en relacin a los otros,
sin que sus contactos hayan sido puramente endogmicos. En ese
sentido, se trata de un mbito privilegiado para detectar las polmicas
de la intelectualidad perifrica, pues pocas veces estuvo ms clara la
disyuntiva (o la dialctica) entre ser-nosotros-mismos o ser-como-elcentro.
Una mirada algo estereotipada y simplista ha pretendido
cartografiar la realidad intelectual rusa de los 1830s, poniendo nfasis
en la existencia de 3 crculos, en los cuales se concentraba la joven
intelectualidad. Una intelectualidad que se renovaba, que se profesionalizaba, que se laicizaba, que superaba los mbitos de la corte o la
iglesia, localizndose principalmente en la Universidad de Mosc y su
entorno. Lus Pasamar (1978, 147ss) seala que, en los aos que
median entre 1830 y 1840, se manifiest en Rusia, particularmente en
los salones de la aristocracia moscovita, una serie de pensadores que se
sitan al margen de la ideologa eclesistica, pensamiento oficial del
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La amplitud del escenario intelectual ruso
Esta cartografa de la intelectualidad rusa peca de extremadamente parcial. No se est
viendo sino el crculo de los ntimos, como si la amplia Rusia se redujera a 10 jvenes o
poco ms, de 25 a 30 aos, que haban ledo poco, viajado menos y casi no visto del todo
la amplitud de lo humano y de sus manifestaciones eidticas. Esta visin universitaria y
moscovita de la intelectualidad rusa, que se realiz en la disyuntiva entre occidentalistas y
eslavfilos, que segn I. Berlin fue el debate crucial que dividi a todos los rusos
educados en el siglo XIX (1992, 330), teniendo la originalidad de mostrar la aparicin de
una nueva generacin y de un nuevo tipo de intelectualidad: universitaria, romntica y
ms o menos laica, sin embargo, recort extremadamente la produccin eidtica del
imperio.
En el marco de una tarea de relevamiento de la eido-diversidad, este asunto adquiere
particular significacin. En el imperio ruso de la primera mitad del siglo XIX existan
algo ms que esos 3 crculos de intelectuales. Por ejemplo, esa visin convencional no
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deja ver a A. Pushkin (1799-1837), que public numerosos ensayos sobre literatura y
sociedad, ni en general a quienes en Petersburgo o Kiev representan otras trayectorias
eidticas, incluso asociadas a esta misma problemtica, como el mismo Karanzim. Esta
visin de las cosas es, por otra parte, muy eslavista, pues no deja ver a la
intelectualidad de procedencia turca o aquella que funcionaba en los espacios islmicos y
que posteriormente adquiri sentido en otras trayectorias eidticas, como el jadismo
(djadidismo, jadidismo), como el eurasismo, o el pan-turanismo. Intelectualidades que,
como sta por otra parte, estaban discutiendo a su manera la disyuntiva ser como el centro
o ser nosotros mismos. Thaden (1964, 22ss) destaca una variedad de nacionalismos
conservadores, entre los cuales, uno es el que componen los eslavfilos, aunque pueden
destacarse varios grupos intelectuales que sostienen la nacionalidad oficial. Pero
todava Thaden se est refiriendo a Petersburgo, Mosc o sus alrededores. Es posible
adentrarse un poco ms en los territorios del imperio, hacia el Este, hacia la regin de
Kazan, donde estaba madurando el jadismo, por esos mismos aos, inspirado en la obra
del reformador islmico Abdunnasir al-Kursavi (17761812), quien se haba formado en
Bujara y haba escrito hacia 1800; o hacia el Sur y Sur-oriente, hacia Ucrania y el
Cucaso, Georgia, Armenia y todava ms, alejndose de los territorios eslavos, hacia
Azerbaiyn. All haba pensamiento. Nada se dice en estos trabajos, por ejemplo, de los
ucranianos del movimiento romntico de Kharkiv (la Universidad de Kharkiv se fund en
1805) ni la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio, que fue suprimida en 1847, donde
hubo por lo dems afinidades paneslavistas (Para mayor informacin sobre este asunto
ver la nota Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea).
Identitarismo y conservadorismo
Uno de las limitaciones mayores de los primeros identitarismos en Rusia, sobre todo el
moscovitismo, pero tambin en buena medida el primer eslavofilismo, es que fue muy
reaccionario. Fuera de resaltar en pocas ocasiones la necesidad de mayor derecho de
expresin o la abolicin de la servidumbre, fue tibio e incluso renuente a las
reivindicaciones progresistas, lo que llev muchas veces a identificar identitarismo con
conservadorismo, tradicionalismo e incluso posicin reaccionaria. Habra que esperar
dcadas para que apareciera un identitarismo progresista, como la posicin
moderadamente identitaria de Herzen, luego de su desilusin de Francia y su
recuperacin de la obschina como ncleo de un socialismo autctono, cuando lanz sus
lemas hacia el pueblo y tierra y libertad en los 1850s o el, tambin moderado,
identitarismo narodnita de N. Mikhailovsky a fines de los 1860s.
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Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea
A este respecto debe destacarse que esta guerra, como terremoto extra-eidtico, gener
una conmocin o un remezn psico-intelectual que motiv la aparicin de nuevas
posiciones eidticas. El paneslavismo fue correlativo al panislamismo, al pan-turanismo y
al pan-turquismo, que aparecieron en el imperio otomano, impulsados por sbditos del
zar, que haban salido de los dominios, pues no pertenecan ni a la etnia ni a las religiones
dominantes. Este hecho seal una pista de investigacin, que permite recorrer otras
evoluciones intelectuales y que apuntan en grado importante a la formacin de bloques
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La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial
Como percibirse el planteamiento de Jomiakov aborda una cuestin muy parecida a la
que vena inquietando a ibero-americanos desde haca ya dcadas: qu se haba aportado
a la humanidad y que se poda o deba aportar. Ello, por cierto, se pensaba en relacin a
un modelo ideal de humanidad que era parte de la discusin respecto a la sociedad que se
apuntaba a construir.
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Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones
En el Saln Literario, en la librera de Marcos Sastre, se lea a Saint Simon, Fourier,
Leroux, Lamennais, Lerminier, Michelet y Cousin, como tambin a Hegel, Savigny,
Fichte, Goethe, Herder. De manera que para concretar su proyecto de nacin, los
romnticos argentinos pertenecientes a la generacin de 1837 se apoyaron en las
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hacer lo que hacen la Francia y los Estados Unidos, sino lo que nos
manda hacer la doble ley nuestra y de nuestro suelo: seguir el desarrollo
es adquirir una civilizacin propia, aunque imperfecta, y no copiar las
civilizaciones extranjeras aunque adelantadas (1837, 5).
Alberdi trabajaba con una proto-teora de la modernizacin,
concebida tambin como una suerte de ley que se ha descubierto en el
pensamiento europeo y a la cual hay que acudir para luego descubrir las
especificidades nacionales. Sostena que el desarrollo es el fin, la ley
de toda la humanidad, pero esta ley tiene tambin sus leyes. Todos los
pueblos se desarrollan necesariamente pero cada uno se desarrolla a su
modo, porque el desenvolvimiento se opera en una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y del espacio. Y como estas
condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue
que no hay dos pueblos que se desenvuelvan del mismo modo. Este
modo individual de progreso constituye la civilizacin de cada pueblo;
cada pueblo tiene y debe tener su civilizacin propia (1837, 5).
Nuestra revolucin es hija del desarrollo del espritu humano, y tiene
por fin este mismo desarrollo: es un hecho nacido de otros hechos, y
que debe producir otros nuevos (1837 4-5). En este sentido, la
revolucin hispanoamericana era vista por l como una fase de la
revolucin del espritu del progreso en el mundo. Todos los pueblos se
desarrollan necesariamente, pero cada uno se desarrolla a su modo;
porque el desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en
una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y el espacio. Y
como estas condiciones no se reproducen jams de una manera
idntica, se sigue que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de un
mismo modo. Este modo individual de progreso constituye la
civilizacin de cada pueblo (1837, 5).
Tal es el verdadero camino para la incorporacin de
Hispanoamrica en el progreso universal. Victorino Lastarria se
sumaba a esta actitud diciendo: Fuerza es que seamos originales;
tenemos dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo
(1842).
4.4. Mostrando una evolucin hacia el centralitarismo, Alberdi fue
poniendo otras acentuaciones en su pensamiento, renunciando a
tpicos identitarios y encontrndose con las formulaciones de
Sarmiento. Sintetizando el pensamiento de Alberdi en estos aos,
Leopoldo Zea (1976, 103) ha sealado que, para l, la revolucin de la
independencia no ha hecho y no har sino emancipar a los americanos
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4.5. No se ha reconocido suficientemente la importancia de la Sociedad Unin Americana, quizs porque como tantas iniciativas, dej
poca memoria de s, esfumndose al poco tiempo o porque estuvo
constituida todava por una red muy pequea en su cobertura espacial y
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5.
El brahmo-samajismo en la India.
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Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al
Como en Rusia, en Egipto, en gran medida, las polticas precedieron a las ideas bien
formalizadas. Adems, los intelectuales ms importantes que elaboraron un pensamiento
centralitario no fueron slo egipcios, sino los extranjeros a los cuales se abri Mohamed
Ali. Esa intuicin acerca del poder del centro, de su xito, aunque no estuviera
acompaada de una teorizacin elaborada, fue clave para las reformas petrinas y para las
de Mohamed Al. En ambos lugares, los gobernantes quisieron luchar eficientemente
contra sus enemigos: los suecos en el caso de Rusia y los turcos, en el caso de Egipto. En
ambos lugares, se realiz un proceso de reformas que luego ira siendo sustentado
tericamente con una explicacin de la modernizacin centralitaria. No puede
compararse, sin embargo, la importancia de figuras como Francisco Lefort o Cornelius
Cruys, que asesoraron a Pedro el Grande, con la potente intelectualidad francesa de
tiempos del Imperio y particularmente con el san-simonismo y con las primeras
expresiones del positivismo, que asesoraron a Mohamed Ali.
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lo que no quiere decir que haya habido estricta continuidad entre una
disyuntiva y otra.
7.2. En China, hacia 1840, desde la primera Guerra del Opio, los
letrados y los altos funcionarios estaban interesados en Occidente y
haban concebido ya la idea que China tendra ventajas si tomara
prestados ciertos mtodos y tcnicas, para estar en condiciones de
defenderse. Lin Zexu (1785-1850) y el grupo de los asuntos contemporneos, haban jugado un papel importante en la formulacin de esta
idea. Bajo este predicamento se crearon las oficinas de traduccin. El
mismo Lin Zexu public una descripcin de Occidente, bajo el nombre
de Crnica de los cuatro continentes. Lin asumi que para defender a
China era necesario aprender de Occidente, para lo cual escribi varios
textos en los cuales informaba acerca de Occidente, su geografa,
tecnologas y organizacin. Se interes tambin en Rusia como
potencial aliada de China contra Occidente y como ejemplo de la
capacidad para tomar exitosamente elementos de Occidente y llegar a
ser un imperio poderoso. Pedro el Grande y Catalina II son
mencionados en esta lnea. Por otra parte, y simultneamente, fue un
luchador contra el comercio y consumo del opio en China. Escribi una
memoria, en la forma de una carta a la reina Victoria en la cual se
refera a la necesidad de que Inglaterra terminara con el comercio del
opio en China. Inspirndose en los valores morales confucianos
argument acerca del comercio, sealando que China provea a
Inglaterra de valiosos productos en tanto que sta devolva, en cambio,
el veneno del opio.
Por su parte, Wei Yuan (1794-1856), profundamente preocupado
por la situacin de China en relacin a las amenazas de los poderes
occidentales y las necesidades de una defensa martima adecuada y de
una administracin capaz, inspirndose en la obra de Lin Zexu, quiso
completarla con su Atlas de los pases allende los mares, donde se
trataba del diseo de una estrategia para la defensa ante las agresiones
de los brbaros. La primera edicin apareci en 1842. En el discurso de
Wei Yuan, es ntida la distancia entre la dimensin de lo tcnico y
aquella de lo poltico, en la cual no se proponen cambios. Escribi su
historia militar apuntando a establecer un ejemplo para la corte
imperial, para los estrategas y los acadmicos. Si esa gente segua los
ejemplos entregados, Wei sealaba por qu temeramos de los
brbaros y por qu temeramos a las humillaciones (Chao Ren 2011,
8-9). Esta obra fue una de las primeras intoducciones a la ciencia y
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Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina
Todo regeneracionismo posee una fuerte cuota de moralismo. La dimensin tica es
fundamental, aunque debe revertirse sobre dimensiones institucionales, polticas y
materiales.
El regeneracionismo espaol luchaba contra la decadencia y la corrupcin; el africano
apuntaba principalmente a civilizar en el sentido de evangelizar. El latinoamericano se
tom del espaol, recogindolo ms como una palabra a la moda que como una autntica
escuela de pensamiento, por as decirlo hubo poco antes de 1900 un uso algo oportunista
de la palabra regeneracin en Amrica Latina, pues no se conceba como superacin de
la decadencia, de la corrupcin o de la barbarie.
La circunstancia en la cual se acudi de modo ms importante el concepto corresponde al
peridico liberal-anarquista Regeneracin aparecido en Mxico en 1900. Este peridico
que se fue radicalizando con los aos, comenz inspirndose en una lucha contra la
corrupcin del sistema judicial y por la realizacin de la justicia. Segn el editorial del
primer nmero el espritu pblico, tan decado en las actuales circunstancias necesita
estimulantes enrgicos a fin de que despierte de su marasmo y haga saber sus
aspiraciones y sus ideales (Regeneracin 1900-1918, 1972, 91).
Respecto de Espaa Enrique Bernard Rojo ha definido el regeneracionismo del siguiente
modo: Al finalizar el siglo XIX, las aspiraciones de los que se llamaban a s mismos
clases productoras, es decir, la burguesa protagonista del difcil desarrollo econmico
espaol, dibuj un marco ideolgico que vino a llamarse regeneracionismo. Con l se
construy un programa de gobierno llamado a regenerar el pas, es decir, a construir un
estado que hiciera posible o facilitara el salto hacia delante, la incorporacin de Espaa al
conjunto de los pases industrializados de Europa (Bernard 1986, 9).
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9. Conclusiones.
9.1. As como avanz la expansin europea y se profundizaron y
consolidaron formas de penetracin, fueron radicalizndose tambin
las posiciones de la intelectualidad centralitaria en aquello de
defenderse usando las armas del centro. La identitaria, sin negar
completamente este recurso, puso notoriamente ms nfasis en la
conciencia que en la adopcin de tecnologas.
La pretencin de esta parte, como de todo el libro, ha sido mostrar
que la disyuntiva se expresa en muchas partes, en lugares muy distantes
y en intelectualidades con bajas conexiones entre s y mostrar las
formas en que se presenta en estas dcadas. Se ha pasado revista a una
cantidad importante de manifestaciones del pensamiento perifrico
entre 1820 y 1870, poca en que se advierte la maduracin de la
disyuntiva en el espacio eslavo y en el espacio latinoamericano. En
otros lugares, como China, India, frica Sudsahariana y las regiones
islmicas va mostrndose con mayor nitidez, sin alcanzar sus mejores
manifestaciones. La poca de oro de la disyuntiva perifrica se alcanz
entre 1870 y 1945.
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por toda suerte de relaciones: los estudiantes trtaros iban a Bujara, las
redes sufes de iniciacin se extendan a travs del espacio, tanto como
el comercio. A finales del siglo XIX algo de esto se estaba rompiendo,
para muchos trtaros, pues Bujara haba comenzado a significar atraso
y pereza, y la informacin y las ideas, ahora en peridicos y libros
impresos, haban comenzado a fluir en direccin contraria. Aunque no
se conozcan contactos especficos, en Rusia y el Asia Central debe
mencionarse a Ahmad Makhdum Donish (1827-1897). ste viaj varias
veces en Petersburgo en misiones oficiales, aunque muy breves,
pasando desde Bujara, probablemente por Tehern. Asociado con las
escuelas de Bujara, Donish ense ciencias naturales y artes. Sus tres
viajes a Rusia le ayudaron a adquirir ese conocimiento. Khalid (2006)
ha sealado que para el jadismo, la vigilancia imperial y la censura no
impidieron a las figuras jaditas viajar e otras regiones musulmanas, en
primer lugar las regiones centrales del imperio otomano, pero tambin a
Irn, Egipto, India y evidentemente Arabia. Que figuras como Musa
Jarullah Bigiyev, Zaynullah Rasulev y Abdurauf Fitrat, pasaron tiempo
en otros pases musulmanes y se ligaron a sus respectivos medios
intelectuales. Un importante eje de influencia intelectual, conect
Kazn con Estambul. La conexin otomana fue crucial para los jaditas
de Turkestan y Bujara. Otras relaciones conectaban Turkestn
occidental con Afganistn y con el Turkestn chino. Por su parte,
Abdulrauf Fitrat (1886-1938) viaj ampliamente y estaba familiarizado
con los escritos de los reformadores musulmanes como Gasprinski,
Abd, Afgani (Khan 2003, 160). Estuvo en Estambul, en Rusia. En sus
publicaciones Fitrat criticaba el atraso de Bujara, los prejuicios de los
lderes religiosos y lo reaccionario del sistema educacional que
dominaba en las escuelas. Fue el autor del programa de los Jvenes
Bujareos.
En este espacio la figura intelectual ms interconectada fue Ismail
Gasprinski (1851-1914) quien estudi en Mosc, recibiendo las ideas
del identitarismo ruso y del pan-eslavismo, a la vez que recibi el
impacto de los sentimientos anti-turcos. A comienzos de los 1870s,
viaj en 1872 y residi en Paris, donde trabaj para Ivn Turgeniev.
Volvi a su tierra y luego de varios aos y de haber viajado numerosas
veces a Petersburgo, comenz a publicar su peridico, El Intrprete, en
idiomas turco y ruso de amplia difusin durante dcadas. ste lleg a
circular en Turqua en el Caucaso en la regin del Volga, en Asia
Central, Siberia, Irn, y Egipto. En 1893, con ocasin de los 10 aos del
peridico realiz una ceremonia e la cual invit a numerosos lderes de
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femenino, su demanda por participacin y responsabilidades y su antibelicismo puedan ser ledos como expresiones del feminismo sajn.
Las redes llegaron tambin a Nepal, particularmente a travs de
nepaleses que viajaron y residieron en India. Tanto la Aria-Samaj como
el gandhismo tuvieron partidarios y participantes nepaleses (Gupta
1993, 22ss). En 1896, Madhav Raj Joshi inici actividades ariosamajitas en Katmand, hasta ser expulsado del pas, dejando sin
embargo un conjunto de jvenes seguidores, que un par de dcadas ms
tarde se asociaron al movimiento de no-cooperacin de Gandhi,
asocindose luego a la lucha contra la condicin de los intocables,
contra el consumo de carne y el maltrato a los animales.
A partir de 1910 la actividad teosfica de Annie Besant comenz
a fundirse con la actividad poltica. En 1914 se uni al Congreso
Nacional Indio y en 1917 fue elegida presidenta del mismo. La
actividad poltica y la teosfica se potenciaron recprocamente. Muy
asociadas con las redes teosficas, estuvieron las redes fabianas, que se
traslaparon con las teosficas, ms amplias, entusiastas y variadas,
aunque menos duraderas. El fabianismo fue la ideologa aparecida en el
centro del imperio britnico que mas efecto tuvo en sus dominios hacia
1900, poco antes poco despus31. La Sociedad Fabiana fue fundada en
1884 en Londres, transformndose en la ms importante sociedad
acadmica de Inglaterra e inspirando el Partido Laborista. Sus temas
privilegiados fueron la industrializacin, la condicin obrera, la
tenencia de la tierra y las cooperativas.
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estado japons en los puertos del Pacfico y algunos del ndico y, por
cierto, con muchas instituciones: iglesias, partidos y agrupaciones
polticas de tipo local o global, como las internacionales polticas33.
Las redes en que se articularon principalmente chinos y japoneses
son incomprensibles sin el xodo inmenso de miles de personas del
estudiantado y la intelectualidad asitica (como de perseguidos y
refugiados polticos, huyendo de gobiernos y poderes coloniales) hacia
Japn. El prestigio de Japn, luego de su victoria sobre China (1894-5)
y sobre Rusia (1904-5) desat un movimiento de migracin hacia
Oriente para conocer e inspirarse del pas asitico, que estaba
mostrando xitos tan inslitos como inexistentes en otros lugares del
mundo perifrico y muy necesarios para una intelectualidad ofendida y
humillada por la potencia conquistadora de Occidente.
El pan-asiatismo y las redes de contactos entre japoneses, chinos,
coreanos, vietnamitas y algunos ms, se entiende mejor si se tiene en
cuenta el movimiento de xodo hacia el Oriente o el deseo de formarse
en las propias instituciones orientales en vez de estudiar en Occidente.
Los miles y miles de jvenes chinos, procedentes de la misma China o
de las numerosas ciudades en que haba colonias de esa nacionalidad,
que viajaron y residieron en Japn entre 1895 y 1915 y los cientos de
vietnamitas, coreanos e indios, as como tambin los filipinos, pudieron
admirar el crecimiento japons, utilizar los conocimientos all
disponibles, aprender la lengua, recibir ciertas ideas y conocerse y
contactarse, compartiendo un cierto sentimiento pan-asitico o panoriental. De hecho, ya el triunfo de Japn sobre China en la guerra de
1894-95 aument mucho su prestigio, motivando el aumento de visitas
desde distintos lugares del Asia y las menciones en la prensa de dichos
lugares. Ello ocurri incluso desde Filipinas (ver Gallegos-Fresnillo
2001, 59), desde donde hubo visitas tanto por motivos polticos o de
estudios y menciones en la prensa ensalzando al Japn.
Segn Marius Jansen, los refugiados coreanos o chinos pronto
descubriran que compartan al menos un objetivo con los diferentes
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Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo
Antes del establecimiento de las primeras redes creadas con inspiraciones pan-asiticas
ms o menos claras y declaradas, hubo redes intelectuales que se inspiraron en la
necesidad de articular a algunos o muchos pueblos asiticos, aunque sin conceptualizarlo
de esa manera. Probablemente la primera inspiracin fue la de un vago sentimiento de
hermandad oriental, que no especific ni el alcance geo-tnico de esta orientalidad ni su
significado, aunque estaba relativamente claro que se trataba de pueblos que estaban
siendo avasallados por la expansin occidental nord-atlntica. Es el caso, por ejemplo, del
peridico al-Urwa al-Wuthqa que Yamal Afgani y Mohammed Abd publicaron en Paris
en y cuyo primer nmero de 1884 anunciaba que estaba dirigido a los orientales en
general y a los musulmanes en particular (Hourani 2005, 136). Este pan-orientalismo, es
una derivacin o ampliacin del pan-islamismo (otomanista o no) que se estaba
imaginando desde mediados de los 1870s, especialmente en el marco de la produccin de
los Jvenes Otomanos y en particular de su mayor intelectual, Namik Kemal (1840-
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1888). ste haba formulado la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo
otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a travs de Asia y
frica, de modo de crear un balance de poder Oriental para contrapesar el poder europeo
(Lewis 1968, 142).
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Logias filipinas
Se ha sealado que poco antes de 1900 haba en Filipinas unas 80 (ochenta) logias
masnicas, aunque seguramente se trata de un nmero exagerado por las autoridades
catlicas. Por cierto, tambin las haba organizadas por los filipinos de Hong Kong,
donde se dice que vivan, por esos aos, unos 200 (Vzquez 1997, 93).
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Viajes y contactos de Sun Yat-sen
Sun residi en numerosos lugares como Japn (Tokio y Yokohama, entre otras ciudades)
Londres y Honolulu y estuvo de paso en muchos ms. Slo por citar algunos de los
lugares por donde transit hasta 1911, antes de proclamar la Repblica e1 de enero de
1912: Singapur, Malasia, Filipinas, Hong Kong; Saign 1900, 1905; Hanoi 1902; Japn
parte de 1895 y 1896; Hawai en 1896, 1903; 1896: Londres, luego Francia, Alemania y
Rusia, permaneci entre 1896 y 1897 en Europa; en 1897 volvi a Japn donde
permaneci unos 3 aos, sostenido por Miyazaki Torazo; 1904: Hawai, USA, Bruselas,
Berln, Paris; 1905: Japn donde fund la Liga Jurada; 1907: Tokio, fue expulsado de
Japn, recorri el Sudeste de Asia y promovi la Liga Jurada, estuvo en Singapur y
Penang; 1909: tercera vuelta al mundo: Londres, Chicago, Nueva York, San Francisco.
Algunos de sus ms importantes contactos, antes de 1911, fueron: Charlie Soong, H. H.
Kung, Jean Jaures, Miyazaki Torazo, Liang Quichao. Despus de 1911 fueron: Chiang
Kai-shek y Mijail Borodin (Mijail Gruzenberg), desde 1923. En este marco deben
sealarse asimismo algunas instituciones como la Liga Jurada, la YMCA (Charlie Soong
fund en 1904, en Shangai una sede de la YMCA, la Asociacin de Jovenes Cristianos
Varones, en parte como cobertura de las actividades polticas); en Tokio H.H. Kung
dirigi la YMCA donde se reunan chinos cristianos exilados hacia 1914; la ms
importante organizacin fue sin duda el Kuo Ming Tang o Partido Nacionalista Chino.
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1.9. Respecto a la India, es importante sealar que el panasiatismo se visti ms bien de pan-orientalismo, especficamente en
el caso de los contactos con Rabindranath Tagore (1861-1941), aunque,
de hecho, hubo otros contactos especficamente pan-asiticos.
Numerosos intelectuales y polticos del Subcontinente Indio se ligaron
a intelectuales japoneses, inspirndose en el panasiatismo o, como se ha
sealado, en el pan-orientalismo, de carcter ms culturalista que
poltico o militar. El apoyo de algunos japoneses a los movimientos
nacionalistas y de independencia de la India facilit la vida de algunos
indios en Japn, tanto como la creacin de redes de largo aliento hacia
1910.
Fue el caso de las relaciones de los pan-asiatistas japoneses con
Anagarika Dharmapala (1864-1933), un budista revivalista y activista
poltico en el movimiento por la liberacin de la India y Sri Lanka, que
visit Japn numerosas veces; fue tambin el caso de las relaciones con
Mouvli Barakatullah (18561927), panislamista y antimperialista, que
se encontraba en Japn como profesor de urdu (uno de los idiomas del
Subcontinente Indio) en la Universidad de Tokio de Estudios
Extranjeros y que se asoci con otros para publicar una revista de
carcter anti-imperialista; con H. L. Gupta y con R. B. Bose, quien
desarroll en Japn una intensa campaa en pro de la independencia de
la India y que habra influido mucho ampliando las concepciones de
varios pan-asiatistas japoneses sobre el carcter de la historia y la
cultura de Asia; y con Lala Lajpat Rai, entre otros.
Respecto a algunos musulmanes e indonesios, debe sealarse que
desde inicios del XX hubo contactos del panasiatismo y del panorientalismo, desde Japn, China o India con gente de Indonesia, de los
territorios islmicos rusos, del imperio Otomano e incluso del Norte de
frica. Los esfuerzos ms importantes, en este sentido, fueron
realizados por los japoneses, quienes luchando por constituir estadosnacin independientes en Asia y simultneamente con afanes de
ponerse al da en la carrera colonialista, se esmeraron en establecer
conexiones con la intelectualidad islmica. Seluk Esenbel (2004) ha
puesto en relieve como algunas figuras de la elite civil y militar
japonesa, que estaban implementando una agenda asiatista, haban
creado un crculo islmico invocando el hecho que los respectivos
pueblos estaban sufriendo el yugo de la hegemona occidental. Las
mismas organizaciones (la Dragn Negro, la Kokuriokay, la Genyosha)
que haban promovido los contactos con los chinos y con los filipinos
hacia 1900, avanzaron en sus contactos con los musulmanes,
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Las redes ms importantes para los africanos del primer tercio del
siglo fueron las pan-negristas, aunque en ocasiones se traslaparon con
otras. El trinitario Silvester Williams, el usamericano William E. B. Du
Bois y el jamaiquino Marcus Garvey promovieron organizaciones,
publicaciones, reuniones y campaas que impactaron progresivamente
a partir de 1900 a la elite pensante africana, especialmente anglfona,
pero tambin franco y lusfona. Al parecer, tuvieron muy poco impacto
en la intelectualidad negra arabfona, cosa que muestra la separacin
existente entre la intelectualidad negra africana, conectada a la cultura y
a la institucionalidad occidental, y la conectada al mundo rabeislmico. Lo que no indica una separacin o desconexin absolutas. Es
interesante destacar cmo a partir de 1920, las redes pan-negristas,
llamadas panafricanas, conectaron a personas originarias de numerosas
regiones o dominios del frica sudsahariana, aunque debe considerarse
que muchas de stas residan en las capitales metropolitanas. Estas
redes, gestionadas desde Amrica, ampliaron sus contactos en frica y
Europa, superando el espacio anglfono: gentes de Cabo Verde,
Mozambique, Madagascar, Sudfrica, Senegal, Sierra Leona, Ghana,
Costa de Marfil, Nigeria y otras regiones, recibieron la prensa, la
folletera y/o escribieron y enviaron delegados, tanto al movimiento de
Du Bois como al de Garvey. Estas conexiones crecieron ms en
direccin a las metrpolis que hacia otras regiones al interior del
continente. Las redes se encontraron bastante circunscritas geogrfica e
idiomticamente. Los contactos entre africanos de regiones distantes se
dieron en Paris (malgaches, senegaleses y marfileos), en Londres
(west y sudafricanos) o en Lisboa (caboverdianos y angoleos), mucho
ms que en la propia frica, dndose tambin en esas capitales
relaciones con afro americanos que hablaban en la misma lengua. En
Londres estaban los caribeos anglfonos, en Paris los francfonos. En
Londres y sobre todo en Paris, los caribeos jugaron papeles
importantes en las redes y en numerosas ocasiones stas no operaban
nicamente con criterio racial, sino ideolgico, poltico, profesional,
anticolonial.
En frica del Sur, incluso antes de la unificacin en la Repblica
de Sudfrica, se vena generando una tremenda sinergia proveniente del
boom econmico, oro y diamantes; de la gran cantidad de migrantes
europeos y asiticos; del crecimiento urbano, del desarrollo de una
sociedad civil, de organizaciones laicas y religiosas, tnicas y polticas;
de la gestacin de una prensa y una institucionalidad educacional ms
pujante que en otras regiones del continente. Debe sealarse la
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1.11. Aunque aumentaron las conexiones de las redes, entre las diversas
regiones del mundo perifrico, siguieron siendo muy escasas y, lo que
es ms relevante, aumentaron las relaciones intelectuales al interior de
cada ecosistema intelectual, por el crecimiento de las comunidades
intelectuales y, a su vez, crecieron los contactos entre las
intelectualidades perifricas, cada vez ms constituidas, y las del
centro.
Sobre las proyecciones, puede sealarse que las redes de
intelectuales y polticos deben ser consideradas como claves en la
constitucin de una intelectualidad internacional con identidad
propia y con autonoma y en la contribucin a numerosas iniciativas de
reforma (o revolucin) poltica y de integracin entre pueblos y
estados.
La importancia cultural o propiamente intelectual y poltica de
estas personalidades y de estas redes fue marcando la historia de las
dcadas posteriores y del siglo XX en general. En otras palabras, estas
redes fueron claves en el escenario mundial, por las inmensas
proyecciones que tuvieron en varios de los sucesos que, desde la regin
Asia-Pacfico, frica e incluso Amrica Latina, conmovieron al
mundo. En consecuencia, es imprescindible pensarlas como fenmenos
intelectuales y sociales, aunque tambin por su incidencia en los
asuntos internacionales.
Debe destacarse, sin embargo, la presencia de alguna
intelectualidad proveniente de las regiones centrales que particip y
anim algunas de estas redes y en las instituciones: en primer lugar la
existencia de las misiones protestantes, particularmente en Corea,
aunque en todos los pases en algn grado, con la relativamente
importante YMCA; luego, la presencia de profesores originarios del
centro, invitados para ensear; tambin, la presencia de los
orientalistas provenientes del centro, numricamente escasos y poco
significativos en la gestin de las redes; y la presencia de diplomticos
y agentes de la burocracia imperial en algunos pases.
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El Subcontinente Indio:
nacionalismo e hindunidad.
Revivalismo,
teosofa,
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La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los propios
orientales hacia 1900.
Es muy importante la obra de los intelectuales del centro en la idea de Oriente (por su
capacidad de ver la totalidad) y de otras regiones perifricas que los propios perifricos se
hacen. La nocin Asia y la nocin Oriente provienen claramente del pensamiento
europeo que, desde el siglo XV y XVI, fue capaz de conceptualizar las regiones del
mundo en trminos geogrfico-empricos y no ya mitolgicos (aunque esta distincin
no sea sino parcialmente vlida).
La intelectualidad del centro desde mucho antes, pero particularmente desde fines del
siglo XVIII y durante el XIX, fue produciendo tanto una filosofa de la historia y de la
geografa (cuyo mayor exponente fue Hegel) y un conocimiento sobre la historia y las
culturas de Oriente que permiti a los propios perifricos conceptualizarse a s mismos,
con categoras diferentes a las que manejaban en sus propias culturas ancestrales y que
los representaban respectivamente siempre como centros u ombligos del mundo.
Entre los casos que deben citarse, en este momento, se encontraban en primer lugar las
obras de William Jones y Friedrich Max Muller que llevaron a los orientales a concebir
una hermandad basada en la espiritualidad y opuesta a un Occidente materialista
(incorporando eso s la nocin de barbarie que estaba en el pensamiento chino
confuciano y tambin en el indio hind.
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Ms especialmente debe destacarse la influencia del libro de Henry Cotton New India or
India in Transition (1886, revisado 1905) que Okawa conoci en 1913 y que le condujo,
segn su propia confesin, cambiar su visin de Oriente y sobre todo imaginar su
proyecto intelectual y existencial, como acercamiento entre Japn y la India,
transformndose desde un cosmopolita en un asiatista (Ver, respecto de esto ltimo,
Sumi-Barnett 2004). Por su parte, Rabindranath Tagore reforz su imagen positiva de
China, sobre la base de la exaltacin del idealismo oriental que hizo Lowes Dickinson en
sus Letters of John Chinaman (Nag 1957).
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la Reforma. Ello permita pensar sus respectivas reformas como formas de modernizacin
de sus sociedades, de aggiornamento moderado e, incluso, de cierto avance en un proceso
de secularizacin.
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Siri Lanka cambio de nombres y vestuario
Como en el caso de los Saros del frica Occidental poco antes (ver nota: El vestuario,
las apuestas y el juicio del futuro), de forma similar se produjo en Sri Lanka un
movimiento de retorno a los nombres autctonos y de recuperacin del vestuario. Este
fue un proceso pensado como re-budizacin o re-cingalizacin de la sociedad, asociado al
potenciamiento del orgullo cultural y a la correlativa vergenza de asumir costumbres
forneas, especialmente si provenan de invasores con prcticas muy opuestas a las ideas
budistas (Ver DeVotta 2007, 16).
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slo por Gandhi, sino que tambin en la India por otros, como por
ejemplo Aurobindo Ghose (1972) aunque las conceba con matices
distintos que Gandhi. ste tampoco fue el nico lder indio presente en
frica, el mismo se encarg de hacer venir a su mentor poltico Gopal
K. Gokhale. Probablemente, de similar importancia para la difusin de
estas ideas en frica fue el conocimiento, por la prensa, de lo que
estaba ocurriendo en India y de la importancia que iba adquiriendo el
Indian National Congress, como organismo lder de las reivindicaciones en su regin39.
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islmico- y no a la inversa su discpulo, como ha supuesto el Egiptocentrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico40.
El movimiento de los Jvenes Otomanos tuvo como un
antecedente e inspirador importante, tanto en las ideas como en los
contactos europeos a Ibrahim Sinasi (1825?-1871). ste ha sido
caracterizado como uno de los campeones de la occidentalizacin entre
la intelectualidad otomana. Pensaba que el alma era guiada por la razn
y que la razn apuntaba hacia la civilizacin, que sera la religin de la
nueva era y la que emancipara de la opresin, de la esclavitud y de la
ignorancia. Esta civilizacin del futuro, y que se expresara en el
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El Egipto-centrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico
La historia del pensamiento de las regiones musulmanas ha sido Egipto-cntrica. No solo
por la obra de importantes autores egipcios como A. Abdel-Malek, sino tambin por otros
como Claude Liauzu, Albert Hourani o Nikki Keddie, han hecho sus estudios eidticos en
primer lugar desde la ptica de Egipto, otorgando al espacio turco mucho menos
importancia, al indo-paquistan igualmente poca y al indonesio-malayo prcticamente
nula.
La lnea de pensamiento trazada a travs de Afgani, Abd, Rida, al Banna, Qutb y ms
all ha llevado incluso a egipcianizar al persa Afgani.
Ms recientemente, se han desarrollado estudios eidticos sobre las regiones musulmanas
que no son Egipto-cntricos, abordando en mayor profundidad lugares alternativos, como
los de Adam (1995) sobre Indonesia, de J. Cole (1992) sobre Irn y de A. Khalid (2006)
sobre Asia Central, entre tantos ms, o los ya antiguos sobre el Subcontinente Indio, pero
a la vez tales estudios son muy parciales, en el sentido que no pretender dar una visin de
conjunto.
Una finalidad permanente de mis trabajos ha sido ampliar el universo eidtico estudiado.
Incluso, si miramos las regiones islamizadas del frica del Norte, tenemos numerosas
fuentes de pensamiento que no se reducen a Egipto, sin dejar de asumir que es sin duda la
primera potencia intelectual de la regin. De hecho las regiones islamizadas van
creciendo ms y ms geo-demogrficamente, incorporando lugares que antes difcilmente
se considerara parte de stas, como Lagos o Dakar. Pero no slo eso, han aparecido
lugares importantes de emergencia de pensamiento (islmico y no islmico) tanto en
Argelia, Tnez (y no es menor la obra tremendamente influyente, a nivel global, de F.
Fanon, elaborada en ese marco) y Sudn, pero tambin en Marruecos y el propio
Abdallah Laroui (1997) es un doble ejemplo por su pensamiento y por sus estudios
eidticos
El Egipto-centrismo eidtico conduce a dos distorsiones: atribuir espontneamente
influencia desde Egipto a autores no egipcios que pensaron cosas similares a los egipcios
y leer la realidad no egipcia como si fuera similar a la egipcia. Por cierto, de este tipo de
provincianismo intelectual no han adolecido solamente los autores que trabajan el mundo
islmico, con europeos, latinoamericanos o sudsaharianos ha ocurrido algo muy similar:
Francia y Alemana, Mxico, o Ghana y Liberia han sido referentes.
Ahora bien, se trata de elaborar instrumentos tericos, que permitan detectar estos focos
de creatividad intelectual, y que no se reducen a discusiones ms o menos teolgicas, sino
que comprenden un amplio pensamiento laico, demasiadas veces ocultado por el fulgor
del pensamiento islmico propiamente tal.
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libertad y progreso sobre las de fatalismo y resignacin que caracterizan al Oriente; b) para la supervivencia de Turqua y el Islam, el
pueblo debe tomar la libertad y progreso como sus artculos de fe. La
superioridad de la civilizacin occidental moderna no debe ser puesta
en duda por ms tiempo y no debe haber duda acerca de seguirla. Es el
nico modo de sobrevivir. El despertar y el progreso de las naciones de
Asia y frica debe mostrarse por su ingreso en la va del progreso,
eventualmente creando una comunidad de naciones musulmanas como
una fuerza para contrarrestar el peso poltico europeo y para asumir
nuevamente el poder que en el pasado los musulmanes haban
alcanzado, dominando la civilizacin de su tiempo (Berkes 1998, 215).
La teora poltica de N. Kemal se compuso del pan-otomanismo,
con el nacionalismo islmico como base. Las diferencias nacionales y
religiosas entre los grupos tnicos que componan el imperio otomano
no eran obstculos para el patriotismo otomano. En 1872, sealaba que
lejos de ser un obstculo, el carcter multinacional de la comunidad
otomana era su crdito. Cada pueblo mantiene su religin y su idioma
en esta comunidad. Si una poltica correcta fuera seguida, esto es, si
todos los pueblos gozaran de derechos y libertades, si la comn
educacin inculcara a todos la dignidad de la patria, si se mostrara que
aquellos que persiguen el separatismo caen vctimas de la explotacin
de los poderes europeos, entonces todos subordinaran sus sentimientos
religiosos o nacionales a un sentimientos mas alto de patriotismo. La
realizacin de 3 objetivos -la unificacin de los musulmanes, la fusin
de los pueblos, y la modernizacin- deberan crear la unidad otomana,
un poder que sera la respuestas al desafo de la supremaca econmica
y poltica europea (Berkes 1998, 221). Cuando hablaba de patria era
islmica no menos que otomana. Se mantuvo siempre apegado a los
valores musulmanes tradicionales y critic a los hombres del Tanzimat
por su debilidad en la defensa y preservacin de las mejores tradiciones
islmicas, que deban inspirar y dirigir las nuevas instituciones que
deban importarse de Europa. Sostuvo los valores islmicos y defendi
los logros islmicos contra los apocadores o descalificadores europeos,
e incluso plante la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo
otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a
travs de Asia y frica, de modo de crear un balance de poder Oriental
para contrapesar el poder europeo (Lewis 1968, 142).
La teora poltica de Namik Kemal derivaba ampliamente de
Montesquieu, especialmente del Espritu de las leyes, obra de la cual
comenz a publicar una traduccin, y de Rousseau, en particular de sus
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Salafismo y revivalismo
De salaf = antepasados, predecesores, del buen ejemplo ancestral y la tradicin del
Profeta, de sus compaeros y primeros cuatro califas. Tariq Ramadn (2000, 61) ha
definido a los pensadores de la salafiyya se refieren a los salaf trmino con el que se
suele aludir a los primeros sabios (estudiosos, acadmicos, intelectuales) del Islam, los
del perodo comprendido entre la poca que vivi el Profeta y finales del siglo III de la
Hgira (aproximadamente hasta finales del siglo IX). Lo que buscan, ha escrito Ramadn,
es recuperar el acceso directo a los textos y, sobre todo, el dinamismo del pensamiento
que haba caracterizado a aquella poca a travs de un retorno a las fuentes.
Estos autores frecuentemente han sido revivalistas, y en particular Afgani y Abd,
inspirado en la idea de superar la decadencia de los pueblos islmicos, mediante la vuelta
a los salaf.
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La creacin del mito de Afgani
Pocos fenmenos en la historia de las ideas han sido tan reconstituidos por los estudios
posteriores como ste. La principal prueba de ello es que quienes se reunieron en estas
redes y en este movimiento no se dieron un nombre que les identificara, no elaboraron
manifiestos, no se separaron de las tenencias anteriores, no se reconocieron claramente
entre ellos, etc. sino quizs hasta 1890 o 1900, aunque habran empezado sus actividades
20 o 30 aos antes. Refirindose a la que ha sido reconocida como la figura principal
(Yamal el Din Afgani), N. Keddie ha sealado que su reconocimiento posterior ha sido
claramente mayor que el que posey en su propia poca donde, fue apenas reconocido y
que con el prestigio que ha adquirido posteriormente, diversos autores o movimientos
buscando un origen legitimador han querido remontarse a l (Keddie 1994,24) como si se
tratara de darse orgenes ilustres.
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Renacimientos diversos a lo ancho del mundo
Algo parecido ocurre con el indigenismo en Amrica Latina e incluso con el paganismo
de Amrica Central. La bsqueda de races pre islmicas o pre-cristianas en diversas
regiones del mundo, concibiendo la presencia de las religiones monotestas conquistadoras como una especie de edad media que debe ser sobrepasada en un especie de
renacimiento, con un retorno a lo clsico y con una proyeccin hacia el futuro de esa
dorada poca antigua, no contaminada por la influencia de lo semtico cristiano o
islmico invasor.
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Origen extranjero de numerosas figuras del pensamiento otomano y turco
Puede constatarse la importancia de varias figuras de procedencia extranjera, aunque
insertas en los medioambientes intelectuales del imperio en los siglos XVIII y XIX, en la
elaboracin y la evolucin del pensamiento en las regiones otomanas e incluso en la
aparicin del pensamiento turquista. Partiendo por Ibrahim Muteferrika, de origen
hngaro y siguiendo por Claude-Alexandre Conde de Bonneval, quien pas a llamarse
Humbaraci Ahmed Pach (1675-1747), un aventurero expulsado primero de Francia y
luego de Austria, siguiendo por Celaleddin Pacha (1826-1876), un polaco que lleg junto
a otros compatriotas y algunos hngaros, despus de la derrota del 1848 y por Ahmed
Vefik Pacha (1823-1891) nieto de un griego convertido.
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decan que all varias dinastas se haban sucedido unas a otras y haban
conducido al pas al desorden y al caos. El caso de Japn habra sido
distinto, pues desde la poca Yamato el pueblo habra reverenciado con
ardor a una nica casa dinstica (Ortiz 2003, 77-8). Se desarroll
entonces una tendencia identitaria conservadora que aspiraba a la
restauracin del pasado. Ortiz cita a este respecto un texto identitario
conservador paradigmtico: Existen personas que, destruyendo el
trabajo de los antiguos gobernantes, turban el espritu nacional, hieren
la organizacin de la sociedad, minan los fundamentos de la moralidad,
injurian el espritu de lealtad y de patriotismo y, lo peor de todo, tratan
de reemplazar el espritu de nuestro pas con las enseanzas de las
naciones extranjeras. Las enseanzas nacionales conforman el espritu
de nuestra nacin. De ellas dependen los templos ancestrales y los
altares nacionales la lnea y la poltica imperial, la moral y la tica. Para
que la grandeza del imperio japons -cuya independencia en el mar
oriental existe desde hace 3000 aos, sin curvar su cabeza por un
instante o perder un palmo de su suelo-, se mantenga eternamente es
necesario respetar escrupulosamente el trabajo de los antiguos
gobernantes y desarrollar un espritu nacional cohesionado traer orden a
la estructura social, cultivar los fundamentos de la moralidad, elevar el
espritu de lealtad y de patriotismo (citado en Ortiz 2003, 83-4).
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La importancia de Guizot para la obra de Fukuzawa, Sarmiento y Afgani
La presencia de Guizot es relevante en la obra de Fukuzawa, de Sarmiento y de Afgani, 3
de los ms importantes pensadores de las regiones perifricas durante la segunda mitad
del XIX. Debe destacarse aqu como Guizot contribuye a hacerles pensar mundialmente
y darle un sentido laico a la historia. El progreso de la civilizacin les compromete y les
permite pensar, por una parte, las maneras de incorporar a la periferia en el proceso
(civilizatorio) global y, por otra parte, cmo pensar la labor civilizadora de la misma
periferia, incluso como aporte al centro y al mundo. Por cierto, en varios sentidos, estos
tres pensadores y polticos fueron muy diferentes.
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5.2. El primer paneslavismo no se gener en Rusia y fue simultneo a la polmica entre eslavfilos y occidentfilos en Rusia. En el
paneslavismo convergieron autores de otras procedencias igualmente.
El poeta eslovaco Jan Kollr (1793-1852) haba ya reunido ciertos
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obschina. En esto fue clave A. Herzen, pero tambin algunos de los narodnitas. Ms de
un siglo ms tarde, hacia 1965, el socialismo-ujamaa del tanzano Julius Nyerere insisti
sobre un una dimensin muy similar. Nyerere fue el ms explcito de los sudsaharianos al
formular esta conexin entre socialismo y organizacin agraria comunitaria ancestral,
pero otros autores como Leopold Senghor, Kwame Nkrumah y J. Nyerere aludieron
igualmente a un socialismo africano ancestral, que debera ser actualizado. Algo parecido
ocurri con la nocin imperio socialista de los Incas, en el mundo andino, destacando
que el sistema econmico-social incaico habra tenido una organizacin proto-socialista,
que de algn modo debera inspirar el quehacer contemporneo. El socialismo islmico,
por su parte, aludi ms a una inspiracin en las doctrinas del Corn que a una prctica
ancestral, que estara asentada en la historia de los pueblos islmicos. Insistieron
particularmente en ello A. Sukarno, a mediados de los 1920s, y Z. Buhtto en Pakistn y
A. Shariati en Irn, durante los 1970s, afirmando que no hay contradiccin sino una
concordancia profunda entre el Islam y las modernas ideas socialistas. Algo diferente es
el razonamiento realizado por el indonesio Tan Malaka, quien afirmaba en la reunin de
la KOMINTERN el ao 1922, que el pan-islamismo deba ser entendido como una forma
de antimperialismo. En otro registro se encontraba la reflexin sobre la especificidad del
maosmo como doctrina socialista, que aluda a peculiaridades, como el indigenismo de
Jos Carlos Maritegui, y hasta cierto punto el de Vctor R. Haya de la Torre, durante los
1920s y 1930s, destacando un agente no obrero, sino campesino, para llevar a cabo la
revolucin. Algo de esto qued en el katarismo, donde hay quienes hablaban de
socialismo incaico. Maritegui y Lus Valcrcel tendieron a identificar el modo de
produccin incaico con un comunismo primitivo, siguiendo una tendencia que ya se vena
gestando en Per desde 1912 con los anarquistas, fundiendo de este modo indigenismo y
socialismo. Algo parecido propuso el boliviano Gustavo Navarro: una revolucin social
inspirada en las formas polticas y sociales de la vida incaica (Francovich 1956, 67). China o
Indoamrica no podran esperar que un minsculo sector de proletariado industrial hiciera
la revolucin. Las grandes masas campesinas deban ser la base o el motor de sta. El
naxalismo bengal, heredero del maosmo argument algo parecido hacia 1970 para su
regin.
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intelligentsia rusa. Durante los primeros 1870s, Mikhailovsky desarroll, como corolario de su fe en un camino especial para Rusia, un
firme antagonismo al prevaleciente patrn econmico de Europa
Occidental. Siendo particularmente enftico acerca de las
potencialidades nicas de Rusia (ver Billington 1958, 68-70).
5.5. En los Balcanes la disyuntiva perifrica se expres en las
polmicas emprendidas por Junimea, por el poporanismo, el
nacionalismo novecentista, y ms tarde por el samatorismo. La
sociedad Junimea (Juventud, fundada en 1863), y liderizada por Titu
Maiorescu desarroll una lucha en pro de la cultura nacional y las
instituciones nacionales y el anti-occidentalismo, concibiendo el
carcter innato del pueblo rumano (Daskalov 1997). Se hablaba de una
cultura sin substancia y meramente formal, como imitacin de
Occidente, destacando que se haba creado toda una institucionalidad
de la cultura antes de tener una cierta cantidad de profesionales que
expresaran la cultura propia. Esta institucionalidad copiada de Europa
occidental estaba devaluando y falsificando todas esas formas de
cultura. Maiorescu destac sistematicamente la necesidad del uso de un
idioma preciso y descalific el socialismo como una planta extica
polemizando con Constantin Dobrogeanu-Gherea
Constantin Dobregeanu-Gherea(1855-1920) fue el primero que
introdujo las ideas narodnitas y socialistas en Rumania, dando origen al
poporanismo, desarrollado luego por Constantin Stere, enfatizando
ms la dimensin campesina y cooperativista. El poporanismo se ha
asociado tambin a la defensa del idioma y del espritu rumano.
Roumen Daskalov (1997) se ocupa del populismo en los Balcanes
mostrando las conexiones eidticas con el populismo eslavo anterior y
con otras lneas de pensamiento existentes en la regin. Destaca
precisamente a Constantin Stere, quien negaba la posibilidad de
industrializacin de Rumania, por desventajosa frente a los pases
avanzados. Rumania era presentada por Stere como una entidad cultural
e histrica con un espritu nacional y con tendencias internas e
inherentes hacia el desenvolvimiento. Aspiraba a una suerte de
democracia rural. Buscando las fuentes de la cultura rumana, Stere
afirmaba que el campesinado era la nica clase positiva en Rumania,
aquella que haba sido capaz de preservar el espritu rumano en forma
pura.
Stere fue un socialista que rechaz el marxismo, inspirndose en
los narodnitas rusos. Postul que rechazaba el marxismo pues ste no
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duracin, existieron diferencias entre turquismo, pan-turquismo y panturanismo. Los ltimos dos tuvieron sus orgenes fuera de Turqua, uno
en Rusia y el otro en Hungra, uno fue dirigido contra el gobierno del
zar, el otro contra el pan-eslavismo (Berkes 1998, 344n).
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Panturanismo y panislamismo
Algunos de los factores que impulsaron el pan-islamismo contribuyeron igualmente a
impulsar el pan-turquismo. Mucho del discurso provino de los filsofos y orientalistas
europeos, como A. Gobineau, quien sostena que la sangre y la raza eran las influencias
ms importantes en el desarrollo humano y en la historia. Los turclogos europeos haban
comenzado a descubrir el pasado turco, la gran civilizacin del Asia Central y el papel de
su idioma, cultura e historia (Shaw y Kural-Shaw 1988, 260). De este modo, la
conciencia otomana, focalizada de modo importante en la religin, fue cediendo paso, en
el seno de la intelectualidad de la etnia dominante en el imperio, a la conciencia turca, en
buena parte como consecuencia e imitacin de las rebeliones nacionalistas de rabes y
cristianos. En esto jug un papel el reconocimiento de la lengua turca como elemento
destacado de la identidad. Para esto fue necesaria la constitucin de una intelectualidad
turca de diversas procedencias que convergiera en Estambul y que asumiera como
elemento comn, cultura y lengua, su turquidad.
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turcos posean y carecan para ser una nacin moderna (ver Kadioglu
(1996).
6.1. Se ha visto suficientemente que una de las tareas ms importantes emprendidas por la intelectualidad perifrica, ha sido la
reivindicacin de sus pueblos, como etnias o culturas, respecto a las
descalificaciones sufridas a consecuencia del discurso del centro. En
este marco, se desarroll una propuesta centralitaria y de defensa
de la raza.
El primer libro publicado por un africano con el explcito
propsito de reivindicar la raza negra, fue el de J. A. Horton, Pases y
pueblos del frica Occidental. Una reivindicacin de la raza africana,
en 1868. Horton apuntaba a mostrar que una serie de caractersticas
atribuidas a la raza negra, de tipo biolgico o cultural, no son reales y
que, en aquellos casos que puedan aplicarse, son meramente
circunstanciales. Arma su discurso para refutar a los antroplogos
que no son capaces de ver frica con calma, quietud y mente
desprejuiciada (1969, 21) o, peor an, quienes como Richard Burton,
tienen un odio malvado al negro (1969.VI). Su tarea, en consecuencia,
consiste en decir algunas palabras sobre algunos graves errores a los
que los hombres de ciencia han llegado respecto a la capacidad del
progreso de la raza africana (1969, 31).
Inici su libro sealando que pretenda probar la capacidad del
africano para tener un gobierno poltico real e independencia nacional
(1969, 3), afirmacin que lo ubic tambin como uno de los primeros
en poner en el tapete la cuestin del Estado-nacin. Sus argumentaciones se articularon a una suerte de nacionalismo, como afirmacin
de la posibilidad de un Estado-nacin, y de un cierto pan-africanismo,
en la medida que se refiri al pueblo africano como conjunto, como
cuando sealaba que el pueblo africano es un pueblo permanente y
sufrido (1969, 69), incluyendo a la dispora. En este esquema
precisamente es que debe entenderse la creacin de Liberia, que es una
muestra de la regeneracin de frica (1969, 16), por lo que es un
importante paso en el avance de la historia africana (1969, 20) en la
medida que las naciones de frica Occidental deben vivir con la
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frica. Por un testigo, de 1895 (citado en Paracka 2002, 4), que eso
que los africanos necesitan, y lo que todas las razas primitivas
necesitan, no es aquello que las desnacionalizar o desindividualizar,
no lo que las suprime de la existencia, sino lo que Dios ha querido,
creando la variedad de razas. A partir de estas ideas ha dicho Leo
Spitzer, otros autores intentaron explicar los problemas africanos como
consecuencias de la perversin de la verdadera personalidad racial
africana por la europeizacin, llegndose a hablar de la degeneracin
de los negros civilizados de frica Occidental (Spitzer 1972, 112). La
posicin identitaria radical lleg a invertir el discurso de quienes haban
propuesto la civilizacin como evangelizacin con el fin de
occidentalizarse, para ser como los del centro. La nocin de
regeneracin africana perda entonces su carcter cristianizador y
civilizador para transformarse en re-africanizacin. Para los identitarios paulatinamente la tarea ha sido re-africanizar al continente. Esta
re-africanizacin asumi formas distintas, para unos como Blyden era
negrizar, para otros como Jacobus Du Toit era afrikandizar.
6.3. Los planteamientos en defensa de la capacidad de creacin
cultural de l@s african@s y/o de la validez de esta produccin
fueron continuacin y corolario de los planteamientos acerca de la
defensa de la raza o la humanidad y se realizaron sobre la base de
razonamientos relativamente complementarios. El primero de tales
razonamientos se refera a la decadencia actual de los africanos, aunque
poniendo en relieve la existencia de un pasado glorioso en que se
produjeron grandes obras, cumbres de la cultura humana; el segundo
argumento, que frica ha generado y conserva valores que el centro o
nunca tuvo o ha perdido; el tercero, afirm la validez de muchas
costumbres africanas diversas u opuestas a las del centro, en razn del
buen criterio, particularmente como adaptacin exitosa al medio
natural; por ltimo, se defendi la legitimidad de algunas costumbres
como simples opciones derivadas de la peculiaridad de los pueblos, no
necesariamente mejores ni peores que las de otros, pero tan legtimas
como aquellas. Este gnero de argumentaciones, han llegado a ser
motivos muy tpicos del pensamiento de las regiones perifricas (ver el
desarrollo de esto en la Conclusin general del trabajo).
Se ha visto antes que P. D. Boilat conceba al frica de su tiempo
como brbara y salvaje pero recordaba que haba tenido su tiempo
de gloria y prosperidad. Este tiempo, que estuvo marcado por grandes
ejemplos de cultura como Agustn, Tertuliano, Cipriano, destacados
como las primeras luces del mundo, concluy con la llegada del
islamismo, que condujo a la regin a la servidumbre y la corrupcin
(1984, 231-32). Esta misma argumentacin fue seguida por otros
autores: Horton se refiri al grandioso pasado africano de modo que su
cultura haba sido la nodriza de la ciencia y la literatura de la cual haba
bebido Grecia y Roma; Blyden vio en los constructores de las
pirmides, los antepasados de los africanos de su tiempo, por ello haba
rasgos africanos en la Esfinge, y afirm que los africanos llevaron la
civilizacin a Grecia; y Charles Marke sostuvo, por su parte, que los
antiguos egipcios eran africanos negros (Ver Spitzer 1972, 120-121).
El segundo argumento, relativo a que frica posea valores que el
centro no tuvo o haba perdido, fue continuacin o corolario de lo
anterior. frica por su cercana con la naturaleza, por el comunalismo,
por el sentido familiar, por su religiosidad, posea una superioridad
moral que debera ser aportada a toda la humanidad (ver July 1964, 7879).
Con respecto al argumento del buen criterio o del sentido comn,
la Sociedad para la reforma del vestuario argumentaba la necesidad
de abandonar algunos atuendos europeos, por parte de los africanos,
puesto que era necesario, en climas tan clidos, permitir la libre
circulacin del aire por el cuerpo. Algunos vestuarios europeos,
afirmaba, eran nocivos para la salud. En este sentido debe ser
interpretado el texto siguiente aparecido en el Sierra Leonean Weekly
News de enero de 1901: Si la Naturaleza exige la continuacin de las
costumbres domsticas y sociales de los nativos, como precio para la
preservacin de la raza en estos climas, el precio debe obviamente
pagarse o la extincin llegar.
El ltimo argumento fue el que permiti un desarrollo terico ms
elaborado. Los africanos tenan derecho a costumbres diferentes que no
por ello eran inferiores sino que correspondan a la individualidad de
ese pueblo, esto por una parte era una especie de mandato divino: hacer
un aporte desde su cultura y, por otra parte, era simplemente una
consecuencia de su historia. A partir de este argumento, de impronta
claramente herderiana, se elabora una propuesta identitaria con amplias
repercusiones para la vida cotidiana y poltica, para la educacin y la
religin. Sin duda fue Blyden el mayor idelogo de esta posicin. En
esta idea, por otra parte, se afirm un amplio trabajo nativista, de
recuperacin de la cultura autctona. Ello se dio por todas partes,
aunque no coordinadamente, permitiendo sobre todo la aparicin de
una literatura de tema africano, que se desarroll tempranamente en los
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El vestuario, las apuestas y el juicio del futuro
La Sociedad para la Reforma del Vestuario es un caso de excepcional inters para
entender el carcter del movimiento identitario westafricano, que se produce en el seno de
la comunidad y la red de los intelectuales saros y liberianos. Este movimiento identitario
es el ms radical del mundo en su poca, adems de ser muy original y poseer un
pensamiento muy elaborado. Por cierto, ello no asegura que haya sido la manera correcta
de pensar el frica, en relacin a la futura felicidad de su pueblo.
La intelectualidad perifrica de la poca, en frica y fuera del continente fund muchas
otras agrupaciones, con objetivos parecidos o muy diversos. En el frica austral se fund
en los 1870s la Sociedad de los Verdaderos Afrikanders a la que se ha hecho referencia,
en 1884 la Asociacin para la Educacin de los Nativos, guiada por Elijah Makiwane y
en 1895 la Sociedad para el Progreso de los Sudafricanos, liderizada por Solomon Plaatje,
que se propona cultivar en uso del idioma ingls, que es extrao a los africanos y
ayudarse mutuamente, por la honesta y razonable critica, en la lectura, la composicin
inglesa y otras tareas (www.anc.org.za/ancdocs/history/people/plaatje, p 1).
En Japn, por ejemplo, se fund en 1873, la Meirokusha (Sociedad del ao 6, de la
poca de Meiji) en la que particip Fukuzawa Yukishi. A mediados de los 80s se fund la
Sociedad de los amigos del pueblo, cuyo inspirador fue Totukomi Soho. En 1887 sta
comenz a publicar El amigo del pueblo. Este medio de comunicacin, de orientacin
modernizadora-occidentalista, se destac por sus crticas a propuestas como las de
Fukuzawa, que haban querido mantener cierto equilibrio entre lo japons y lo occidental.
Totukomi argumentaba que se haba querido tomar los aspectos materiales de Occidente
pero no su espritu, pretendiendo que era posible aprender cosas modernas y prcticas,
conservando una moral feudal. Para ser exitosos en la modernizacin, los japoneses
deban rechazar su pasado de manera completa para asumir los aspectos materiales y
espirituales de la civilizacin occidental (Varey 1980, 174). En Corea, en 1896, se fund
el Club de la independencia para proteger la soberana nacional, la reforma poltica y
elevar el nivel social y cultural del pueblo. Sus actividades deberan propender sobre todo
a la independencia de los individuos y de la nacin (Nahm 1996, 191). Por otra parte, en
1885 se cre el Indian National Congress y en 1894 el Indian Natal Congress por M.
Gandhi.
En las ltimas dcadas del XIX se fundaron numerosas organizaciones por una
intelectualidad que se encontraba inmersa en la disyuntiva de ser como/ser diferentes al
centro. Se ha visto que las respuestas fueron diversas y que los nfasis todava ms.
Ahora bien, si al parecer no hubo otras que se abocaran al tema del vestuario como clave,
hubo en Amrica Latina, China y Japn consideraciones sobre el cuerpo y el vestuario
que aludan a la occidentalizacin-modernizacin por una parte y a la identidad por otra.
En Amrica Latina el vestuario occidental y autctono haba sido puesto en la disyuntiva
tempranamente por D. F. Sarmiento, quien haba sealado en el frac y el poncho la
oposicin entre civilizacin y barbarie. Jos Mart, por su parte, aos ms tarde, llamara
a hermanar la vincha y la toga. En China y Japn adems del vestuario se trat del
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Religin propia
El etiopismo fue una formulacin radical en torno a la necesaria creacin de iglesias,
creencias o liturgias cristianas que llevaran el sello de lo africano, como etnia-cultura.
Esta sera la manera de africanizar el cristianismo.
La bsqueda de religiones propias o apropiadas ha estado presente en otras regiones, no
slo en el sentido de preservar, defender o desarrollar las de trayectoria ancestral, sino
tambin la bsqueda de adecuacin de la religin cristiana. Es el caso del chileno
Francisco Bilbao (1823-1865) quien propone la necesidad de un evangelio americano,
aunque comprendiendo en ello un conjunto de creencias o dogmas ms all de la religin,
como tambin es el caso del bohemio Frantisek Palacky (1798-1876) quien sugiri la
creacin de una nueva religin bohemia (o checa), una religin de la humanidad, en un
sentido anlogo al mesianismo catlico, romano-polaco (Grski 1994, 13).
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potencia colonial y buena parte de su lucha est destinada a expulsarlo de China, donde
cometi un genocidio de los mayores de que haya memoria.
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Latinismo y neerlandismo
Al interior del pensamiento identitario se ha reiterado un motivo, que ha considerado a lo
sajn como la expresin ms fuerte y fra (en el sentido de lo fabricado en serie, de lo
carente de espritu) de lo moderno.
El proceso de neerlandizacin es paralelo al de latinizacin que emprendi, por la misma
poca, parte de la intelectualidad latinoamericana. La idea que Latinoamrica era parte de
la cultura ibrica o hispnica permiti una alianza anti-sajona. La lectura de la identidad
como hispanidad gener entre los aos 1920s y 1960s un pensamiento conservador,
antidemocrtico y anti-indgena, que en numerosas ocasiones se aproxim al fascismo.
En Sudfrica el neerlandismo fue obviamente anti-sajn y anti-negro y, como en
Latinoamrica, se asoci a lo espiritual, lo moralizante y lo religioso.
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dedicada a exaltar a numerosas mujeres que estn creando intelectualmente. All presentaba Clorinda Matto una interpretacin de la
historia reciente como un campo de batalla donde se enfrentaban el
egosmo, vestido con las ya radas telas de la reyeca y el feudalismo,
y la razn, engalanada con los atavos de la libertad y alentada por la
Justicia. Se trata, nos deca, de una lucha heroica entre lo viejo y lo
nuevo, de la noche con la alborada, bajo el cielo republicano. Entre las
ruinas del pasado oprobioso, aparece la figura de la mujer con los
arreos de la victoria, alta la frente, alumbrada por los resplandores de la
inteligencia consciente; fuerte el brazo por el deber y la personera
(1902, 245ss).
El positivismo brasilero se realiz en dos tareas fundamentales: la
repblica y la abolicin de la esclavitud, ambas a fines de los 80. Un
conjunto de autores inspirados inicialmente por Tobas Barreto y
Benjamn Constant configuraron el grupo ms importante de Amrica
latina: Teixeira Mendes, Miguel Lemos, Capistrano dAbreu, Araripe
Junior, Joaquin Nabuco, Rui Barbosa. En oposicin relativa a este
grupo se encuentra otro que fue ms bien evolucionista, darwiniano,
racista, menos terico y doctrinario y ms asociado a la realidad: Silvio
Romero, Nina Rodrguez, Euclydes da Cunha, Joo Batista de Lacerda.
Entre estos particularmente, as como entre otros, en los primeros aos
del siglo XX se impuso un social-darwinismo. Fueron frecuentes las
citas de Spencer, Le Bon e Ingenieros (Skidmore 1989, 70). Esta
postura propuso la teora brasilera del blanqueamiento que fue
aceptada por la mayor parte de la elite brasilera durante los primeros 25
aos de la repblica, hasta la Primera Guerra Mundial (Skidmore 1989,
81). Desde la teora del blanqueamiento se pas a la confianza en el
blanqueamiento. Brasil pareca beneficiado en relacin a EEUU: se
evitaban las divisiones que haban provocado los rgidos preconceptos
anglosajones y se incorporaba al elemento negro de manera natural, por
la va del amor (sexual). Es decir, los latinos -portugueses- brasileros de
elite eran menos racistas y por ello ms capaces de incorporacin que
los sajones. De este modo la virtud moral era a la vez funcional al
blanqueamiento. En otras palabras, desde la tesis sajonizante de la raza
inferior, negra, y de la subraza tambin (aunque menos) inferior, latina,
se transitaba hacia la valorizacin de lo propio. El latino resultaba ser
mejor por muchos aspectos que el sajn, el mulato apareca como
susceptible de rpida incorporacin cultural y tnica. El negro se
idealizara por la msica, el sufrimiento o la lealtad. Casi sin darse
cuenta el propio racismo haba facilitado el antiracismo y las posiciones
sajonas-modernizantes haban derivado en latino-mestizfilas e identitarias. La seleccin gentica haba sido superada, absorbida por el
amor (a la manera de Jos Verissimo).
Un segundo gran tpico que se trabaj a comienzos de siglo XX
fue el referido al carcter de los americanos del sur. El mismo Carlos
Octavio Bunge afirma toda su concepcin del caudillismo y de los
vicios de la poltica nuestramericana en los respectivos vicios
psicolgicos de sus habitantes: pereza, indolencia, inarmona,
esterilidad, falta de sentido moral, entre otros. El chileno Nicols
Palacios, aunque con otro objetivo, se detiene tambin en los rasgos de
la sicologa chilena, respecto de lo cual seala cuestiones alusivas a la
sensibilidad, al pudor, al ornato. A Alcides Arguedas le interesa, por su
parte, considerar las razas desde el punto de vista psicolgico,
especialmente al indio cuyo nimo no tiene fuerza para nada y al
cholo del cual destaca esa innata tendencia a mentir y engaar.
Tambin intentan descripciones con afn psicolgico Francisco Encina,
Cecilio Bez, as como Euclydes da Cunha, Jos de la Riva Agero,
Affonso Celso y Manoel Bonfim, entre otros.
Rui Barbosa en sus Cartas de Inglaterra, haba denunciado:
nuestra indiferencia para con esas seales del tiempo es el ms
desgraciado indicio de ese fatalismo que, si no encuentra en los
sentimientos ntimos de la nacin desorganizada una poderosa reaccin
moral, acabar por convertirnos en el enfermo de la Amrica del Sur.
Despus de habernos acostumbrado a dolernos de la servidumbre, slo
nos preocupan las divisiones intestinas; slo nos atraen los grandes
espectculos fratricidas. Nunca decay tanto entre nosotros el
sentimiento de nacionalidad, a la vez que se desarrolla furiosamente ese
nacionalismo cuya manifestacin fundamental es el odio contra todo lo
extranjero, estpido sentimiento de pueblos impotentes (195,6).
En 1900, Affonso Celso haba publicado Por qu me ufano de
meu pais, iniciando la corriente llamada ufanismo, donde se
exaltaban las caractersticas tnicas y psico-culturales del brasileo. El
ufanismo fue el correlato del arielismo por un lado y del nacionalismo
por otro. Manoel Bonfim public en 1903 A Amrica Latina: Males de
Origem. En esta obra retrataba el atraso de Latinoamrica y de Brasil,
que se mantenan aprisionados por una serie de herencias coloniales.
Portugal y Espaa haban perdido el liderazgo y haban transmitido
diversos vicios a sus colonias. Le interesaba a Bonfim explicar la
patologa de Amrica ibrica y para ello se adentraba en el carcter y en
la historia de nuestros pases. Rechaz, por otra parte, el racismo
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Se comienza estudiando las redes intelectuales en 7 medioambientes intelectuales y luego se estudian los modos como se fue
expresando la disyuntiva perifrica en cada uno de estos. El desarrollo
de los movimientos de liberacin en Asia y frica y el desarrollo de un
marcado antimperialismo en el pensamiento latinoamericano, otorgan a
este perodo un carcter de fuerte impronta social, donde lo identitario
es asociado a los movimientos sociales, anti-coloniales, de liberacin,
casi todos stos anti-europeos.
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sociedad civil japonesa) como gestor del pan-asiatismo y del panorientalismo. Y ello aunque muy pronto, luego de 1920, el protagonismo del panasiatismo japons, como articulador de las
intelectualidades de Asia, debi compartirse con varios otros agentes,
siendo el ms importante la KOMINTERN sovitica. El panasiatismo
se realiz ms a travs de elementos propiamente intelectuales: estudios
de lo oriental, de lo islmico, de las lenguas, de las religiones, en tanto
que la tarea de la KOMINTERN fue ms especficamente polticosocial. El pan-asiatismo japons apunt a devolver Asia a los asiticos,
dominados por Occidente, en tanto que la KOMINTERN se pens
como propulsora de la emancipacin de los explotados del mundo, al
margen de la dimensin geo-cultural.
Ya desde antes de 1920 hubo interacciones entre pan-asiatistas y
pan-islamistas. Hubo emigrados pan-islamistas y pan-turquistas, como
tambin bolcheviques y rusos blancos y fascistas entre otros, que,
huyendo de la dominacin Romanov u otomana y luego de la sovitica,
hallaron algn refugio en Manchuria, que en los 1930s cay bajo
dominio japons. Algunos de estos exilados pasaron luego a Japn,
donde formaron, con gentes procedentes de los dominios britnicos en
India y dominios holandeses en Indonesia, la comunidad musulmana de
Japn. El ejrcito japons trabaj con algunas de estas personas,
intentando una poltica contra la URSS, inspirndose en cierta
hermandad altaica. Un caso importante fue el de M. G. Kurban
Galiev (18921972) un turcfono, lder militar y religioso de los
emigrados en Manchuria, que represent el papel de la dispora
musulmana como hermanos altaicos y se lig a la inteligencia
japonesa y a sus polticas en el norte de Asia (Esenbel, 2004).
Esta nocin de hermandad altaica provena de las teorizaciones
de Shiratori Kurakichi, el fundador de la historiografa oriental de
Japn, quien postulaba que la historia de su pas era diferente y
separada tanto de la occidental como de la versin oriental marcada por
el sino-centrismo, afirmando que las races japonesas estaban en el
norte de Asia, particularmente en los pueblos nmades altaicos. La
historiadora turca Selcuk Esenbel destaca tambin la figura de
Abdurresid Ibrahim (1857-1944), quien ya en 1911, girando en torno a
estos mismos asuntos, haba postulado que los trtaros eran similares a
los japoneses, particularmente en sus costumbres cotidianas y en sus
fiestas (Esenbel 2004, nota 46 y 47). A lo largo de las dcadas, Ibrahim
realiz numerosos viajes por Asia, estableciendo conexiones entre panasiatismo y pan-islamismo.
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Debe sealarse que desde Japn haban salido a fines de los 1920s
y comienzos de los 30s cientos y cientos de estudiantes hacia las
universidades europeas. Algunos de estos fueron claves en la formacin
en Europa de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos que sac al
menos 5 nmeros de la publicacin Revolucionarios Asia, entre 1932 y
1933 y organiz mtines anti-guerra en Berln (members.jcom.home.
ne.jp/katori/Chatto.html)
Un paso ms en el pan-asiatismo se dio cuando en 1933,
alrededor de 40 polticos, burcratas, intelectuales y militares fundaron
la Sociedad Gran Asia, para promover la unidad asitica. Desde mayo
de 1933 publico un peridico El Gran Asiatismo, incluyendo informacin acerca del mundo musulmn, el Sudeste Asitico, y Asia
Central. En 1938 el peridico promova la nocin de una Nueva Asia,
con Japn como lder60 (Sattar 2008, 16). Los japoneses intentaron dar
mayor consistencia e institucionalidad a estos contactos fundando
varias asociaciones, como la Sociedad de Cultura Islmica, fundada por
Tejiro Sakuma, en 1935 y la Gran Liga Islmica de Japn en 1838
Sattar (2008, 45-46). El ya mencionado Abdurresid brahim se
constituy en una figura clave en los contactos entre japoneses e
islmicos fue por esos aos, viajando a Tokio en 1933 con el objetivo
de potenciar los contactos del pan-asiatismo con el pan-islamismo.
Igualmente, un gran nmero de estudiantes e intelectuales chinos
se diseminaron por el mundo en las dos primeras dcadas del siglo XX.
El destino principal fue el Japn, donde residieron varios miles, aunque
circularon tambin por diversos lugares del Asia-Pacfico: Honolulu,
Singapur, Filipinas, Indonesia, Estados Unidos, y por numerosas
ciudades y universidades de Europa. Los ms importantes lderes del
movimiento de renovacin cultural que remat en 1919 (Chen Duxiu,
Cai Yuanpei, Hu Shi), haban estudiado en el extranjero. Los grupos
nacionalistas y republicanos tambin contaban con miembros en
muchos lugares fuera de China.
La ms importante red poltica-intelectual china de los aos 1920s
en el extranjero, fue la del Kuomintang, representada en numerosos
lugares del Asia, del Pacfico, de Europa (Alemania, Blgica, Francia,
Gran Bretaa y Holanda, al menos, desde donde provinieron chinos que
se hicieron presentes en el congreso de la Liga Antimperialista en
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La Sociedad Gran Asia
Esta sociedad incluy entre otros al importante intelectual Tokutomi Soho, al general
Ishiwara Kanji, Konoe Fumimaro (1891-1945), Matsui Iwane (1878-1948), e Hirota
Koki (1878-1948).
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excesivo (Bianco 2000, 55). Era tan occidentalista como anticonfuciano y sus conceptos claves eran democracia y ciencia. En su
revista La Jeneusse (La juventud, ttulo en francs) destacaba: Han
acusado a esta revista de querer destruir la quintaesencia de lo
nacional, la castidad de las mujeres, la moral tradicional, las artes
tradicionales, la religin tradicional, la literatura antigua y la poltica al
estilo antiguo. Para predicar tanto la democracia como la ciencia
debemos atacar el culto a la quintaesencia nacional y a la literatura
antigua (Citado por Bianco 2000, 60-61).
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Kang Yu-wei y Nishida Kitaro
Mientras Kang fue un acadmico confuciano y Nishida mostr fuertes afinidades con el
budismo-zen, ambos bebieron de fuentes similares, tales como Wang Yang-Ming (Oyomei) y ambos se inspiraron en pensadores occidentales similares, tales como E. Kant.
Ambos argumentaron que la historia estaba caracterizada por un movimiento hacia
mayores niveles de unidad social, ambos vean al siglo XX como un importante escaln
en este camino y ambos abogaban por la creacin de un bloque regional incluyendo (tanto
a China como Japn) como el prximo estadio en la evolucin histrica de Asia (GotoJones 2005, 795-796).
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2.8. De este modo, se fue constituyendo una suerte de panorientalismo cultural y poltico. Como se ha visto, por todas partes en
China, Japn, Corea, y ms all hacia la estepa central y el Tbet se
desarrollaron diversas tendencias, algunas centralitarias, aunque sobre
todo identitarias, afirmando las especificidades y diversas formas de
exclusivismos, contra el centro o contra dominadores regionales.
Varias de estas tendencias identitarias fueron coincidiendo en un
identitarismo asiatista-orientalista poco preciso, de ribetes espiritualistas y con diversas connotaciones polticas. La unidad de Asia se
construira mejor sobre la base de una (espiritualidad) cultura oriental
que sobre una unidad o coordinacin poltica, cosas que por cierto eran
coherentes pero no necesariamente deban ir juntas. Tagore, Aurobindo,
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Rabindranath Tagore se enfrent al mismo problema, distinguiendo modernizacin de europeizacin y nacionalismo de patriotismo
o identitarismo. Modernismo (modernizacin) no es vestirse a la
europea. El verdadero modernismo (modernizacin) es libertad de
mente, no esclavitud de los gustos. Es independencia de pensamiento y
accin, no tutelaje bajo profesores europeos (citado por Banerjee
1979, 167). En 1934 afirmaba, hemos visto a Europa, sin el menor
escrpulo y cruel en su poltica y en sus comercio, extender la
esclavitud por la faz de la tierra. En las Indias nos hemos vuelto
materialistas. Hemos perdido la fe y el valor. Pues en nuestro pas los
dioses duermen; entonces cuando los titanes vienen, devoran nuestras
ofrendas de sacrificio y nadie piensa en combatirlos. Los grmenes de
enfermedad estn en todas partes; pero el hombre slo puede resistir a
la enfermedad si su fuerza vital es activa y poderosa (1994, 44). El que
no tiene fortuna slo puede mendigar, y los que piden limosna a las
puertas de los seres intelectualmente ricos, pueden procurarse algunas
migajas fortuitas de alimento espiritual, pero estn seguros de perder la
fuerza de su carcter intelectual, y sus espritus estn condenados a
volverse timoratos en pensamiento y en esfuerzo creador (1994, 45).
Su afirmacin de un patriotismo identitario es muy patente en sus
Recuerdos de mi vida, donde sealaba que mirndola desde fuera,
poda parecer que nuestra familia haba adoptado ms de una costumbre
extranjera, pero en su corazn arda una llama de orgullo nacional que
jams ha vacilado. El respeto sincero que mi padre senta por su pas no
lo abandon nunca. En sus descendientes, ese sentimiento tom la
forma de un patriotismo ferviente. La fiesta del Mela hind era una
solemnidad anual que nuestra familia haba contribuido a instituir. Fue,
tal vez el primer ensayo de manifestacin destinada a celebrar la India
como nuestra tierra natal. El himno nacional bien conocido fue
compuesto para esta ocasin por el segundo de mis hermanos. Cantos a
la gloria de la patria, recitaciones de poemas patriticos, exposiciones
de artes y oficios indgenas y premios a los talentos y personalidades
nacionales, figuraban en el programa de estas fiestas (1952, 119)
Por su parte, y afirmando un centralitarismo radical completamente opuesto a las posiciones que se acaban de presentar, el comunista
indio Saumyendranath Tagore (sobrino de Rabindranath), en una carta
de 1933 a Romain Rolland, escriba: Todo lo extrao que pueda
parecer, he sido impactado por la similitud entre el gandhismo y el
hitlerismo. Hitler quiere crear un cultura nrdica pura; del mismo
modo que Gandhi quiere reemplazar la cultura occidental no
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hacia la grandeza y la independencia. Queda ahora crear una organizacin que pueda realizar esa unidad, queda por encontrar un
organizador que pueda ser el mahatma de esta unidad (Sukarno 1969,
62). Argumentaba que nacionalistas y marxistas culpan al Islam de la
decadencia de las naciones musulmanas, de su actual atraso y del hecho
de haber cado bajo la dominacin occidental. Pero estn confundidos,
pues no se trata del Islam, sino de la culpa de algunos adherentes. De
hecho es difcil encontrar una civilizacin cuya grandeza sea
comparable a la del mundo islmico temprano. La cada se debe a la
decadencia moral de algunos de sus lderes, que suprimieron la
verdadera naturaleza del Islam. El verdadero Islam es socialista por
naturaleza e impone obligaciones que tambin son obligaciones
nacionalistas (Sukarno 1969, 47-48). Estoy convencido que no hay
barrera fundamental para la amistad entre musulmanes y marxistas. Ya
he explicado que el verdadero Islam posee un carcter socialista.
Incluso si ese carcter socialista no es necesariamente marxista, incluso
si sabemos que el socialismo islmico no tiene las mismas fundaciones
que el marxismo, puesto que el socialismo islmico est fundado sobre
la espiritualidad, mientras que el socialismo marxista est basado en el
materialismo, as y todo los verdaderos musulmanes comprenden
inmediatamente que es equivocados ser hostiles hacia el marxismo, que
combate el sistema de plusvala, as como no debe olvidar que el
verdadero Islam combate igualmente este sistema, el verdadero Islam
prohbe estrictamente la usura y el cobro de intereses. Entiende que la
usura bsicamente no difiere de la visin marxista de la plusvala
(Sukarno 1969, 50-51).
3.4. Otros indonesios incidieron sobre similares preocupaciones,
asumiendo tambin la alternativa perifrica. Mohamed Hatta
afirmaba en 1927 que el pueblo indonesio posea la capacidad de gobernarse a s mismo. Desde tiempos antiguos las instituciones polticas
de los indonesios han crecido con el principio del autogobierno, incluso
en las pequeas villas. El pueblo indonesio tiene un sentimiento natural
por la democracia (Citado por Woodman 1955, 161).
Por su parte Sujtan Sjahrir, reflexionando en el marco de la misma
disyuntiva, sostuvo que el Occidente significa vida potente, dinmica y
activa, se trata de una suerte de Fausto que admiro. Yo admiro y estoy
convencido que slo por la utilizacin de este dinamismo de Occidente
puede el Oriente ser liberado de su esclavitud y subyugamiento. El
occidente est ahora enseando al Oriente a mirar la vida como lucha y
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una sola nacin rabe. Piensa que Egipto debe hacer de cabeza de la
unidad rabe, como Prusia y el Piamonte hicieron la unin de Alemania
e Italia (Carr 2004, 52-53). Al Husri sostena que cualquiera sea el
nmero de Estados de los que hayan salido, cualquiera que sean las
diferencias en las banderas que ondean en sus edificios gubernamentales, cualquiera que sean las complicaciones y la complejidad de
las fronteras que separan las distintas secciones polticas. Quienquiera
que forme parte de los pases rabes y hable la lengua rabe es un
rabe, cualquiera que sea el nombre del estado del que es oficialmente
natural y ciudadano, cualquiera que sea la doctrina a la que pertenezca,
cualquiera que sea su origen, su filiacin, la historia de su familia. Los
rabes son una nica umma (comunidad). Egipcios, iraques, magrebes
nos son ms que los pueblos y las ramas de una misma umma que es la
umma rabe Husri, (reproducido en Segura i Mas 1994, 260).
Saki Arsuzi (1899-1968), quien fue el creador de la nocin
renacimiento rabe (baaz), construye su arabismo en un discurso acerca
del idioma y su carcter y es uno de los inspiradores del pensamiento
de Michel Aflaq y Salah Bitar, quienes fundaran en 1947 el partido
Baaz. B. Ghalioun (1992) plantea que Arzusi fue el primero en dar una
definicin moderna de lo que l denomina "la nacin rabe", que sera
el tema central del movimiento nacionalista durante varios decenios,
introduciendo en el seno del movimiento, la idea de un nacionalismo
separado de toda connotacin religiosa, superando el marco de la
definicin tnica y afirmndolo en el fundamento lingstico e histrico
del nacionalismo, cosa que le permiti sacar al arabismo de su encierro
de Oriente Prximo y abrirlo hacia el Magreb. El establecimiento de
fronteras entre los pases rabes, que son consideradas comoel resultado
de una deliberada estrategia colonial de divisin y no como el reflejo
departicularismos o de diferencias nacionales justificados. "Los Estados
rabes actualmenteexistentes no son el resultado de coacciones
naturales, sino (han sido creados) ms bien (como) resultado de
acuerdos y tratados entre las potencias que se repartieron el mundo
rabe para dominarlo". "Los egipcios, iraques, magrebinos, son slo
las ramas de unamisma y nica nacin.
Segn Olivier Carr (2004 70-72), Arsuzi afirmaba que la
estructura morfolgica del rabe probaba su carcter primordial. Su
raz tri-consonntica de su morfologa significa que la lengua rabe
es la lengua raz, la autntica, la natural, porque es la propia de la
naturaleza del ser humano. Esa raz morfolgica significa arraigamiento
de los vocablos rabes en la naturaleza misma de las cosas y entonces
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5.1. Los subgrupos intelectuales, bastante aislados, se fueron constituyendo poco a poco en una gran red, gracias a la circulacin de
algunas pocas personas a fines de los 1930s y durante los 1940s. Entre
estos aos se manejaron ideas garveyistas que se iban diluyendo,
mutando e hibridndose, ideas de la negritud que emergan con
mucha fuerza, panafricanistas de segunda generacin, igualdad de
derechos, defensa y empoderamiento de los negros del mundo;
ideas de new negro de la Harlem Renaissance que se fundieron con y
en la negritud, en tanto necesidad de asumirse como no-blancos; ideas
anticolonialistas y antimperialistas. Por cierto, en Pars haba mayor
presencia de ideas anticolonialistas y antimperialistas por la difusin
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pensante, exige que los negros civilizados sean reconocidos como tales,
la libertad de conservar sus religiones y costumbres, la cooperacin en
materias de gobierno y la creacin de una institucin para el estudio de
los problemas de los negros. El movimiento garveyano, de inmenso
impacto en USA, el Caribe, algunas regiones de Amrica del Sur, de
Europa y de frica, exalt la capacidad, la diferencia y los derechos de
los negros, as como la necesidad de desplegarse autnomamente en
frica, de acuerdo a criterios propios, expulsando a los blancos del
continente (Vase Lewis 1988).
Negritud y latinoamericanidad
Miguel ngel Asturias formul una afirmacin muy parecida cuando sostuvo que la
diferencia entre la literatura europea y la latinoamericana reside en que los latinoamericanos sentimos las cosas y despus las pensamos, y los europeos piensan las cosas y
despus las sienten (Bellini s/f, 23).
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sacan a ciertos individuos de la norma, transformndolos en inaceptables para la comunidad. No respetar ciertas normas es herir personas
(s/f 126-127). Por otra parte, la clitoridectoma se practica casi en toda
frica y es una ceremonia de alto contenido cultural para los pueblos,
lo que no es sino otra expresin de lo mismo: el sistema de vida y la
racionalidad que anima a la cultura gikuyu son diferentes a los
europeos y ello precisamente explica las diferencias que se encuentran
en todo nivel, como el hecho que entre los gikuyus el status se obtiene a
travs de la familia y no a travs de la propiedad, como en la sociedad
europea (s/f168), o que el sistema de gobierno se afirme en una
verdadera democracia (s/f 179). Pero las racionalidades distintas no son
simplemente paralelas, sino que la africana es superior, pues tiene a su
haber una mayor democracia y libertad, que han sido negadas por la
colonizacin inglesa (s/f 189-190) y la menor agresividad o intencin
destructiva, que se manifiesta en guerras breves que causan relativamente poco dolor al pueblo, muy lejos de las dimensiones de las
guerras occidentales (s/f 202).
5.5. La Liga Juvenil del Congreso Nacional Africano se fund en
1944 teniendo entre sus fundadores e idelogos a Nelson Mandela.
En sus documentos fundacionales advierte que se propone incentivar el
africanismo, esto es que los africanos luchen por su desenvolvimiento,
por el progreso y la liberacin nacional, de modo de ocupar el lugar que
les corresponde entre las naciones del mundo (Mandela 1989, 33).
Teniendo en cuenta que los africanos fueron derrotados por los blancos,
stos pretenden consolidar ms y ms su poder, lo que no estamos
dispuestos a aceptar. Por el contrario, lo que pretendemos es vivir en
pie de igualdad con cualquier otro grupo racial, ello contraviene la idea
de la mayora de los blancos que piensan que su raza est destinada a
ser lder y gobernante en el mundo para siempre, dominando y
tutelando a la gente de color (1989, 34-35).
Para explicar esta intencin de los blancos, Nelson Mandela y la
Liga Juvenil elaboran un razonamiento antropolgico: los africanos
encaran el universo como un todo compacto, una entidad orgnica que
se dirige hacia la conquista de la armona y la unidad, en la cual las
partes individuales existen slo como aspectos interdependientes de un
todo, realizando los objetivos de su vida en la vida colectiva, donde la
felicidad de la comunidad es el parmetro absoluto de los valores
(Mandela 1989, 35). El hombre blanco, postula Mandela y la Liga
Juvenil, encara el universo de manera opuesta a como lo hace el negro.
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escriba Ignacio A. Pane una serie de ensayos en que daba cuenta del
tema social, destacando la cuestin obrera: "Hemos llevado a la
prctica nuestras ideas socialistas. Tenemos en nuestro haber una
prueba irrefutable: el proyecto de jornada de 8 horas" (Pane 1946, 212);
algo similar sealaba Abelardo Villegas respecto del grupo mexicano
que se ha llamado de los "Siete Sabios", un grupo de jvenes abogados
que en 1916 fundaron una sociedad de conferencias, cuyo propsito
era continuar la obra del Ateneo. Sin embargo, no tena ya el mismo
carcter del Ateneo, porque su temtica era social y no literaria
(Villegas 1993, 76); en Argentina, segn Jos Lus Romero, para el
movimiento de la Reforma Universitaria, la "realidad" fue, por
excelencia, la realidad social (Romero 1983, 46). De hecho, en el
Segundo Congreso Nacional de Estudiantes Universitarios, celebrado
en Buenos Aires en 1932, se estableci como principio inspirador de la
accin futura que "la reforma universitaria es parte indivisible de la
Reforma Social" (Romero 1983, 51). Gustavo Navarro, en Bolivia,
propuso para Amrica Latina la revolucin social inspirada en las
formas polticas y sociales de la vida incaica, pues la irrupcin de los
conquistadores espaoles haba aniquilado un rgimen que, a su juicio,
haba sido el ideal para los hombres de Amrica, segn lo ha
sintetizado Guillermo Francovich (1956, 67).
Agustn Basave Bentez, en su obra Mxico mestizo (1992),
establece que fue Andrs Molina Enrquez quien alcanz ya en la
primera dcada del siglo una formulacin madura del proyecto
mestizfilo, como idea de que el fenmeno del mestizaje -es decir, la
mezcla de razas y/o culturas- era un hecho deseable (1992, 13).
Tambin desde una perspectiva que destacaba lo mestizo y lo noblanco, aunque claramente ms indigenista, fue escrita Forjando patria
(1916), la obra de Manuel Gamio, quien propuso la indianizacin del
no indgena. Pensaba que al indianizarse, al mimetizarse parcialmente,
el mestizo podra transmitirle al indgena ciertos trazos culturales que
necesita. Destacaba la igualdad de nivel de los elementos artsticos y, a
la vez, la inferioridad de la ciencia autctona respecto a la europea. En
este sentido debe realizarse un mestizaje de culturas. Antroplogo de
profesin y discpulo del germano-norteamericano Franz Boas (como lo
sera algo ms tarde Gilberto Freyre), Manuel Gamio sostuvo que el
transcurso del tiempo y el mejoramiento econmico de la clase
indgena contribuirn a la fusin tnica de la poblacin y agregaba que
con ello y la integracin cultural surgira la verdadera patria mexicana
(citado por Basave 1992, 126). Segn Gamio, la colonia y la repblica
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6.2. El indigenismo ha sido uno de los movimientos ms interesantes del pensamiento latinoamericano y ello por tres razones, al
menos: en torno a esta temtica se gener una reflexin de bastante
autonoma, donde este pensamiento, al no tener suficientes antecedentes extra-latinoamericanos, estuvo obligado a desplegar creatividad;
convergieron un conjunto de autores de importancia, configurando un
ncleo de discusin de gran riqueza y donde se gestaron ideas
importantes que se proyectaran posteriormente hacia otros temas:
carcter nacional o continental, nacionalismo, etc.; se interconect con
un movimiento cultural que trascenda con mucho el nivel de las ideas,
impactando sobre el quehacer cientfico social (antropologa,
sociologa, psicologa social), sobre las artes (pintura y msica,
principalmente), as como sobre la actividad poltica. Confluyeron all
planteamientos como el indigenismo radical, el afroamericanismo, el
antillanismo e incluso el agrarismo, en cierta forma, as como el
nativismo o el criollismo, ms cercanos estos ltimos a la literatura que
al ensayo. Se consolid un tipo de trabajo intelectual en que coinciden
tres gneros: el ensayo, el estudio antropolgico y el discurso poltico.
Los tres gneros no siempre muy delimitados configuraron un conjunto
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Concurso de belleza de la India Bonita
Probablemente Gabriela Mistral conoca los concursos de belleza llevados a cabo en
Mxico, llamados de la India bonita, cuya primera versin se realiz en 1921 (Vase
Prez Monfort 1994).
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Constata Carlos Franco que por las pginas de su libro desfilaban temas
tan distintos y complementarios como la organizacin y funciones de
la comunidad, las modalidades de trabajo de la tierra y cuidado del
ganado, las caractersticas de las familias, las relaciones entre los sexos,
la funcin de las mujeres, las condiciones del matrimonio y el rgimen
de los bienes conyugales, la educacin de los nios, el papel de las
escuelas y maestros (Carlos Franco 1990, 164), entre otros todava.
Pero lo ms importante de la obra sera, para su poca, el planteamiento
en torno a la comunidad indgena y su importancia para el Per y para
un proyecto socialista. Segn l, la comunidad poda resolver los
problemas ante los cuales el latifundio se haba mostrado inepto y por
lo mismo en la comunidad resida una alternativa de modernizacin
econmica como expresin de su propia identidad (Carlos Franco 1990,
166).
Poco despus, el colombiano Juan Clmaco Hernndez plante un
pan-indianismo. Escribi Raza y patria (1931); Prehistoria colombiana (1937) y Escenas y leyendas del pramo (1938). De Hernndez
se ha dicho que considera que existe una nacin indgena y un espritu
de raza aborigen en toda Amrica, que defiende su autenticidad cultural
y lucha contra la sociedad dominante. Piensa que la identidad
colombiana encuentra su autenticidad en Indoamrica, la patria grande,
manifestndose partidario de que los indgenas luchen por sus propias
formas sociales y caractersticas culturales. Al proclamar el panindianismo concluye que el primer paso hacia la liberacin de Amrica
es reconocer que se trata de un mundo indgena, por ello no es en la
imitacin europea donde encontramos la autenticidad americana sino en
el mundo aborigen (Ocampo Lpez 1986, 96). Hernndez, como Uriel
Garca y, con ms fuerza que ellos, poco ms tarde Miguel Othn de
Mendizbal, Manuel Gamio y Lus Villoro, abordaron el tema del
indgena desde el punto de vista del carcter nacional. Particularmente
los mexicanos, se preguntaron por el papel del indgena como de su
cultura material y simblica tanto en la historia del pas como en la
constitucin de lo se llamara la mexicanidad.
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Ante esta situacin de desconocimiento, vergenza y trastrocamiento se pregunta cul puede ser el futuro, cul puede ser el valor
de una sociedad donde tales aberraciones de juicio, tales errores de
orientacin han mudado en sentimientos?. Pero a Price Mars no le
interesaba nicamente la pregunta o la modificacin de los sentimientos
colectivos de su pas sino a la vez constituir un tema antropolgico o
etnogrfico de inters universal. En tal sentido, apunt a determinar
desde la pregunta por lo haitiano una forma peculiar de ser que puede
constituirse en interesante ms all de las fronteras; se interrogaba
entonces por la manera como se han interpretado los acontecimientos
histricos, la forma de utilizar las leyes de la imitacin para hacernos
un alma de prestado, el tipo de desviacin patolgica que le hemos
infligido al bovarysmo colectivo, la incertitud trgica que dicho
procedimiento imprima a nuestra evolucin en un momento en que los
imperialismos acechaban. Pensaba que era precisamente todo ello lo
que otorga un cierto relieve a la existencia de la comunidad haitiana. En
coherencia con los postulados enunciados se propuso estudiar ese fondo
de tradiciones orales, de leyendas, cuentos, canciones, adivinanzas,
costumbres, observancias, ceremonias y creencias que la sociedad
haitiana tiene como propias o que ha asimilado dndoles una impronta
personal. Se aboca entonces a ese objeto, pues ninguno le parece ms
digno de ser estudiado que el conjunto de fenmenos psicolgicos
designados bajo el nombre genrico de creencias populares (1928,
27). De este modo, analiz los cuentos populares, intentando
determinar las caractersticas de la religin haitiana popular, el vud,
relacionando las prcticas del vud con la psicologa y la medicina,
ubicando la crisis vuduesca entre las psicosis, estudi el sacrificio en
dicha religin para determinar su rol y su carcter, y analiz las
prcticas del cortejo y la ceremonia del matrimonio. En esta misma
lnea trabajara hacia 1940 otro haitiano, Jacques Roumain.
Paralelo a este trabajo emprico se dej ver una preocupacin, del
todo coherente con sus presupuestos iniciales, por destacar el valor de
una literatura nacional. Discuti, en consecuencia, a quienes haban
argumentado que la realidad haitiana no representa inters para la
literatura, as como destac a quienes haban extrado la materia de sus
obras del medio en que vivan, citando de este modo a un conjunto de
autores cuyo deseo era cada vez ms evidente al buscar en su entorno
fuentes de inspiracin, trazos de costumbres, estudios de caracteres y
hechos sociales que son muy propios de nuestra manera de amar, de
odiar, de creer, de vivir (1928, 191-192).
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azucarera y del mundo que (la) cre es un estudio en torno a ese frgil
equilibrio que se constituy entre el portugus y el esclavo. El
inmigrante portugus era precariamente hbrido, la presencia africana
hace ms radical esta hibridacin o miscigenacin, haciendo por esa
va ms precario el equilibrio: el mestizaje no es decantado sino que
perviven los elementos en su diversidad que es un permanente batallar
(Ver Araujo1994).
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acentuara la idea de incorporar al negro a la modernidad blanquendolo al menos culturalmente, la segunda acentuara la idea de
una reivindicacin poltico-cultural de derechos y manifestaciones
propias. Las dos dimensiones se dieron, aunque en los aos 20 y 30 lo
que prim en el pensamiento latinoamericano fue:
a. La insistencia en que exista en la historia de la regin una
presencia africana; es decir, que ste era efectivamente un
continente pluri-tnico y pluri-cultural as como mestizo de varios
factores.
b. La idea de que era necesario otorgarle un espacio poltico, cultural
a los ms obvios herederos de la tradicin africana, para que
fueran ciudadanos cabales y gozaran de los beneficios que posean
los ms blancos pero, igualmente, para garantizarles un cierto
derecho a la diferencia; basado esto en una tolerancia que permiti
y valoriz las manifestaciones de dicha diferencia.
c. Por tanto, la concepcin de que esta Amrica deba reconocer,
valorizar y defender una identidad que no era la sajona ni la
mediterrnea, sino una identidad de mestizaje csmico.
d.
Que deba reinterpretarse la historia y la cultura de Amrica a la
luz de los criterios antes sealados.
Sin menoscabo de ciertos rasgos centralitarios, el universo
conceptual en que se enmarc, y del cual forma parte, el afroamericanismo de los aos 1920s a los 1940s fue ms bien identitario: la
reivindicacin, defensa y exaltacin del afro y de lo afro en Amrica
como parte de una identidad, fueron elementos que difieren del
blanqueamiento o de la bsqueda de subordinacin, tpicos argumentos
centralitarios. Pero sin duda, la necesidad de la educacin, de la
incorporacin, de la integracin de negros y mulatos son argumentos
que frecuentemente se asumen desde una perspectiva no slo identitaria
(constitucin de un pas, de un pueblo) sino tambin desde una
perspectiva modernizadora, cual fue: ponerse a la altura de los tiempos,
capacitar la mano de obra, suplantar costumbres y supersticiones
ancestrales por ideas racionales. Como en prcticamente todos los
tpicos del pensamiento latinoamericano, lo centralitario y lo
identitario se encontraron, se opusieron y se complementaron. Siendo
en este caso lo identitario ms marcante, no deja de haber elementos
modernizadores que a poco andar sern asumidos por los proyectos
que se van a hacer hegemnicos en los aos 40 y 50, como es el de la
industrializacin sustitutiva.
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alcanz el mximo. Los representantes del pensamiento religiosofilosfico ruso del siglo XX, se sienten ellos mismos viviendo en un
planeta completamente diferente de aquel en que viven Plejanov o
Lenin. En Rusia, por ejemplo, el proceso de modernizacin, que
comenz bajo Pedro el Grande, gener una reaccin que tom forma en
el movimiento eslavfilo y cre un debate entre sus adherentes y los as
llamados occidentalistas, cuyos temas bsicos estn resonando en la
Rusia del presente, escribe Berdiaev durante los 1930s (Berdiaev
1935).
Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares y los
cambios eidticos
Es muy destacable como los terremotos blicos-polticos generan movimientos eidticos.
Las agitaciones nacionalistas se desarrollaron en Rusia luego del levantamiento
revolucionario de 1905. Ello fue parcialmente consecuencia de la derrota en la guerra
contra Japn. Por otra parte, los movimientos nacionalistas en otros pases se
desarrollaron tambin como consecuencia de esa guerra, pero como consecuencia de la
afirmacin de un cierto asiatismo y de la confianza en s misma que cundi entre la
intelectualidad de Asia y de frica, luego que Japn mostrara que un pueblo no-blano
poda vencer a uno blanco.
Lenin se equivocaba en dos sentidos: atribua la agitacin de China e Indonesia a la
revolucin de 1905 y crea que esto era expresin de descontento popular anti capitalista,
cuando era afirmacin de lo no blanco debido a la auto-confianza de los amarillos.
Lenin pensaba a Rusia como ejemplo y en cambio el ejemplo era prioritariamente Japn y
no Rusia, al menos para los movimientos ocurridos fuera de Rusia (Ver Coloma 2010).
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Una vez ms la polmica acerca de las especificidades de las escuelas de
pensamiento
A propsito de esto Marlene Laruelle reflexiona: Las ideologas identitarias rusas no
son originales en el sentido que afirmaran postulados que ningn otro pas habra
conocido. Los intelectuales rusos piensan lo poltico en los marcos ideolgicos
propuestos por Occidente: incluso los ms brillantes defensores de la irreductible
especificidad nacional como son los eurasitas, se inscriben plenamente, sin recocerlo, en
la historia intelectual de Europa (s/f b, 197). Analizar el eurasismo desde la
perspectiva de las influencias occidentales que ha recibido permite entonces comprender
mejor hasta qu punto el pensamiento de la emigracin rusa es realmente un pensamiento
en exilio presente en lugares diferentes del globo, pero que se reencuentra unida en
discusiones que atraviesan todo el continente, desde el Occidente a la Europa Central y al
Extremo Oriente. Esta aproximacin por Occidente de discursos centrados sobre una
pretendida especificidad nacional esclarece en qu medida los mecanismos de
construccin del discurso identitario ruso permanecen modelados, sin querer reconocerlo,
sobre los ejemplos occidentales. Estos se ubican en un modo de pensar corriente en la
poca, ese de la decepcin de Occidente contemporneo, y deben ser aprehendidos en su
contexto occidental. Prueba de la europeidad de la vida intelectual rusa (Laruelle s/f b,
215).
Es interesante destacar como la inspiracin en el discurso occidental de estos pensadores
rusos en su afn por negar a propia occidentalidad, es tomada por Marlene Laruelle cono
refutacin de la pretendida especificidad y como prueba, en consecuencia, de que ellos
son parte del pensar occidental. Escamotear las diferencias, los aportes, las reelaboraciones es una de las maneras de invisibilizar las innovaciones en el pensamiento, de
manera anloga a quienes dicen que todo el pensamiento moderno y contemporneo
europeo se encuentra ya en Platn o al menos en la Grecia clsica. La respuesta ms
elocuente a esta posicin reduccionista ha sido que si fuera as, y debido a que la Grecia
clsica tiene sus orgenes privilegiados en Egipto, entonces todo el pensamiento
occidental no sera sino una derivacin del africano.
Otra posibilidad todava es presentar el eurasismo como derivacin de las ideas de
Mackinder: La as llamada teora del heartland fue por primera vez presentada en
enero de 1904 por Halford Mackinder. Afirm que la habilidad para administrar
eficientemente el heartland eurasitico dara al estado que lo controlara una influencia
decisiva sobre el desarrollo de la agenda global. El pensamiento de Mackinder ha dejado
profunda impresin en sus oponentes ideolgicos. Por ejemplo, la escuela eurasita rusa
-que busc la unidad eurasitica bajo el liderazgo de Rusia- emergi en los crculos de
emigrados en los 1920s y tom prestado ampliamente de las ideas de Mackinder
(Torbakov 2004).
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Introduccin
1.2. Por otra parte, en cierto modo, el pan-asiatismo y el panafricanismo de los 1940s, 1950s y 1960s se transformaron
(derivaron) en tercermundismo. El Comunicado Final de la
conferencia de Bandung en 1955 conden todas las formas de
colonialismo72, llam a aumentar la cooperacin tcnica y cultural entre
Asia y frica, el establecimiento de un fondo para el desarrollo
econmico, operado por las Naciones Unidas, apoyo a los derechos
humanos y a la autodeterminacin de los pueblos y naciones, y
reduccin de las armas nucleares (Berger 2004, 12). Los ms
importantes debates se focalizaron en asuntos como la nocin de noalineamiento, soberana y no-intervencin, la idea de coexistencia
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Bandung y el pan-asiatismo
Jean Chesneaux (1969, 179-180) ha destacado que el fenmeno de colaboracin entre los
japoneses y algunos elementos nacionalistas, tan manifiesto durante la segunda guerra
mundial, tiene indudablemente races mucho ms antiguas. Tokio mantena estrechas
relaciones con Emilio Aguinaldo, Sun Yat-sen, Phan Boi-chau y Cuong-De desde 1905.
En este movimiento pan-asitico se podra distinguir entre un panasiatismo organizado,
ligado a Tokio, y un panasiatismo difuso, un viejo sueo de fraternidad entre los pueblos
de Asia frente al dominio blanco. Este sueo, segn Chesneaux constituy la prehistoria
intelectual de la reunin de Bandung en 1955.
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2.
2.1.
La conferencia de Bandung fue el resultado de un
sentimiento compartido, de un proyecto global y de un conjunto de
redes que se haban ido gestando en las dcadas anteriores, al
menos desde la reunin de la Liga en Bruselas en 1927, que tuvo una
significacin clave para las intelectualidades polticas de las regiones
perifricas.
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en el momento de mayor exaltacin del paradigma cepalinodependentista. Hubo posteriormente una reunin en Karachi en 1975,
patrocinada por el gobierno de Pakistn, segn el Comunicado oficial,
para analizar las medidas destinadas a solucionar la crisis constante de
las relaciones entre los pases industrializados y los de pases en
desarrollo (1975, 1). En la reunin de Karachi estuvieron presentes
figuras muy importantes de la produccin de Amrica Latina Caribe,
tanto como personas de otras procedencias ya familiarizadas con a
produccin de Amrica Latina Caribe. Es fcil concluir que las ideas
debieron ser expuestas y estar all en discusin, aunque 1975 sea ya
algo tarde para las ideas cepalino-dependentistas.
Hubo tambin, a diferencia del periodo anterior, publicaciones
con vasta circulacin entre las regiones perifricas que contribuyeron a
este proceso de circulacin de ideas, aunque no deben entenderse como
organismos autnomos, sino como expresin de redes que se
propusieron el designio de difundir o discutir sobre asuntos del
desarrollo. En esta labor las revistas editadas en el Primer Mundo,
aunque en ocasiones por intelectuales del Tercer Mundo residentes all,
son las de mayor importancia. Se ha aludido antes al Bulletin del IDS
de Sussex, pero debe mencionarse tambin, entre otras, el caso de Third
World Quarterly, editada en Londres por el paquistan Altaf Gauhar.
Esta revista se fund en 1979 con el designio de ocuparse de los temas
del desarrollo en el Tercer Mundo, como expresin de una
intelectualidad originaria del Tercer Mundo preocupada por crear
medios de circulacin de sus propias ideas. En su primer editorial, se
afirma que la revista aparece en un momento crucial en el dilogo
Norte-Sur. Esto es algo tarde para las ideas cepalino-dependentistas en
su formulacin ms clsica, ya en franca revisin a fines de los 1970s.
Esta versin recibi reelaboraciones que se proyectaron ampliamente y,
en cierta forma, renovaron en nuevas expresiones. Una forma de
renovacin, pero a la vez de negacin de los anteriores postulados, fue
la idea de dilogo sobre materias primas y deuda externa, como
tambin es algo nuevo el muy inmediato sentimiento de obtener pocos
o nulos resultados con este discurso y renovada estrategia. El editor,
Altaf Gauhar, se fue planteando a lo largo de las notas con que
introduca cada nmero, varias ideas que se articulaban con las de
Prebisch y el cepalino-dependentismo, formuladas en esa poca en el
seno de la UNCTAD y en lo que Prebisch mismo llam su cuarta o
quinta etapa de pensamiento. Por cierto, la revista convoc o reprodujo
los trabajos de importantes figuras que se encuentran en el mismo
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tantas otras veces (socialismo, fabianismo, socialcristianismo, cienciaseconmico sociales) las iniciativa principal vena de la intelectualidad
del centro, con mayores medios, mayor capacidad de gestin y sobre
todo una capacidad de mirar la globalidad de la cual frecuentemente
han carecido las intelectualidades de la periferia. Obviamente esta
ampliacin signific una prdida de la pureza ortodoxa que inspir a
los primeros autores, apstoles de la buena nueva de Chicago. Con
importantes medios econmicos e institucionales y con importante
cantidad de gente formada en las universidades usamericanas, que
comparta el manejo del ingls y ciertos caracteres similares, las redes
neoliberales no tardaron en constituirse, creando centros en diversos
lugares del mundo y, por cierto, en el mundo perifrico.
Probablemente al interior del movimiento neoliberal de las
regiones perifricas, en este perodo, la red ms importante y no
totalmente ortodoxa es la organizada por el CINDE ubicado en Panam
y que coordin Nicols Ardito-Barletta. ste cont con un conjunto de
asesores de diversas nacionalidades y funciones, donde gente de la
poltica, la academia y la empresa daban forma, financiaban y
organizaban iniciativas, instituciones y un Consejo directivo,
estableciendo adems una serie de acuerdos con otras instituciones
como la Fundacin del Tucumn (Argentina), EDUCA (Repblica
Dominicana), Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social
(Uruguay), Fundacin Getulio Vargas (Brasil), Centro de Estudios
Pblicos (Chile). Por s mismo o en colaboracin, el CINDE ha ido
publicando una serie de colecciones dando cabida de manera
preponderante a autores neoliberales, pero tambin en algunos casos a
personas provenientes de tradiciones diferentes, en particular del
cepalismo.
Poco a poco se fueron cohesionado en otras regiones del mundo,
particularmente en Malasia, India, Corea, Singapur, personas de esta
misma inspiracin y ms tarde en las regiones islmicas y en frica
Sudsahariana.
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proceso revolucionario ruso o chino. Slo un movimiento revolcionario enteramente birmano conforme a los mtodos y a los
principios birmanos puede tener posibilidad de triunfar. La
filosofa marxista rechaza la teora de la creacin; pero no se opone a la
religin. Hablando francamente, las dos cosas no son slo parecidas. En
el hecho vienen a ser lo mismo. La teora marxista trata de los asuntos
de este mundo y pretende satisfacer las necesidades materiales de la
vida. La filosofa budista, se dedica a solucionar los problemas
espirituales. Tiende a la satisfaccin espiritual en la vida y la liberacin
de los asuntos de este mundo. Pero una y otra se hallan ligadas. Declaro
que tengo una fe implcita en el marxismo, pero al mismo tiempo
afirmo valientemente que soy un budista verdadero. Mientras ms
estudio el marxismo, ms me siento budista convencido (citado en
Mende 1955, 153).
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Nyerere y los populistas rusos
Melchor Mbonimpa seala que la accin y el pensamiento de Nyerere se inspira de un
soplo tico que se parece a aquel de los populistas rusos de los aos 1860. La nobleza de
su divisa: todo para el pueblo, no deja dudas. La lucha de intelectuales como Alexandr
Herzen y Nicolai Chernichevski por la abolicin de la servidumbre y la devolucin del
poder a las masas campesinas es muy similar a la lucha de Nyerere por evitar una
evolucin capitalista en Tanzania (Mbonimpa s/f, 201).
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desafo para su pueblo, desafo en el cual los elementos provenientes de Paulo Freire son
manifiestos. Paulo Freire en su libro sobre Guinea Bissau recuerda con mucho cario su
primer viaje a frica, a Tanzania en 1970 o 71, citando adems las palabras de Nyerere
sobre la educacin colonial. En este sentido, es perfectamente razonable imaginar un
traspaso de ideas entre ambos hacia 1970 (1987, 23).
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Bolivia, por no tener salida al mar, necesita ms que ningn otro pas,
para su propia liberacin, sin tener que exponerse a un atroz bloqueo, el
triunfo revolucionario de sus vecinos. Por ello, piensa Fidel, que el
Che no conceba la lucha en Bolivia como un hecho aislado, sino como
parte de un movimiento revolucionario de liberacin que no tardara en
extenderse a otros pases de Amrica del Sur. La idea del Che era
organizar un movimiento sin espritu sectario para que a l se
incorporasen todos los que quisieran luchar por la liberacin de Bolivia
y dems pueblos sojuzgados por el imperialismo en Amrica Latina
(Castro 1970 16-17). Segn Castro, el ejemplo del Che iluminar las
conciencias y presidir la lucha de los pueblos de Amrica Latina, de
modo que muchos brazos se tendern para empuar las armas y
conquistar su definitiva liberacin Castro 1970, 23).
Ernesto Guevara realiz un tratamiento algo ms elaborado que
Fidel. Su comprensin de la liberacin puede entenderse a partir de una
declaracin tal vez dicha al pasar: despus de consolidada la
revolucin, las nuevas generaciones vendrn libres del pecado
original (Guevara 1988, 69). Las nuevas generaciones nacern libres o
liberadas pues lo harn en una sociedad liberada, de hombres nuevos.
Precisamente esto es lo que lograr la lucha revolucionaria que no
apunta slo a la toma del poder sino que a la transformacin del ser
humano, por lo que puede hablarse de un modelo de estrategia
liberadora.
Guevara se refiri a los pueblos que luchan por liberarse
(Guevara 1988, 57), o a la guerra de guerrillas o guerra de liberacin
(Guevara 1988, 37) o a la lucha de liberacin contra un opresor
externo. Todas estas expresiones se orientan a sealar un mtodo que
debe conducir al comunismo, lo que significa construir una nueva base
material a la vez que hacer el hombre nuevo. Y ello quiere decir ver al
hombre liberado de su enajenacin (Guevara 1988, 64-66).
En El socialismo y el hombre en Cuba, probablemente su
escrito ms elaborado en este sentido, que fue una carta al uruguayo
Carlos Quijano, y publicado por primera vez en Marcha en 1965,
Guevara desarrolla un poco ms estas ideas. Si la tarea es construir el
comunismo o, dicho de otra forma, liberar al hombre de la enajenacin,
deben emplearse mtodos conducentes. Por ejemplo, en la movilizacin
de las masas se debe elegir correctamente el instrumento de
movilizacin: ese instrumento debe ser de ndole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material
(Guevara 1988, 65). Por este medio el hombre lograr la total
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Panteras Negras de Australia
Los movimientos reivindicativos de los afro descendientes generados en El Caribe y
USA no tuvieron eco nicamente en frica, como es conocido, sino en America Latina,
Europa e incluso en Oceana. Es el caso mencionar la recepcin del movimiento Panteras
Negras en Australia, que se advierte desde 1968, conduciendo a la fundacin de Australian Black Panter Party, a comienzos de los 1970s. En el activismo poltico de los
aborgenes australianos de la poca era conocida la obra de autores como F. Fanon,
Stokely Carmichael y Malcolm X, entre otros (ver Lothian 2005).
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La versin islamizada de la teora del subdesarrollo perifrico
Se ha producido una hibridacin entre el pensamiento cepalino-dependentistas en
diferentes cruces con pensamientos identitarios y religiosos. Hubo un socialismo islmico
en Pakistn a comienzos de los 1970s que ya produjo hibridaciones en este sentido.
Luego ello se ha ampliado hacia otras formulaciones en el propio mundo islmico y ms
all. A este respecto Antoni Segura y Mas ha formulado lo siguiente: La teora que
relaciona desarrollo y subdesarrollo con centro y periferia del sistema econmico y
poltico mundial es reinterpretada por la militancia islamista en el sentido de que el
subdesarrollo es consecuencia de las relaciones con Occidente y de la imitacin-adopcin
de sus valores culturales y de su sistema poltico-econmico. La solucin de todos los
males de la modernidad-modernizacin es el retorno a las races del Islam poltico: la
comunidad idealizada de los primeros califas (1994, 266). Algo similar se ha producido
con el populismo latinoamericano y todava ms con el popularismo radical hacia el
2000, donde se ha fundido un discurso teolgico-religioso, con el indigenismo y el
feminismo post-estructuralista con la herencia de un dependentismo de divulgacin, cuya
paternidad sus fundadores ciertamente no reconoceran.
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crculo econmico centrado en torno al mar el Japn. El gobierno sudcoreano en 1987 plante la idea de un circulo econmico del Mar
Amarillo. Koo Jong-suh, un acadmico coreano, propuso una Comunidad de Cooperacin de Asia Nord-Oriental. En 1987 tambin Chen
Kuivao, un acadmico de Hong Kong plante la necesidad de
establecer un Crculo de la Gran China y el mismo ao Indonesia
sugiri una cooperacin econmica triangular entre el ASEAN, Japn y
el Pacfico Sur. En 1990 el Primer Ministro de Malasia, el Dr Mahatirr
Mohamad propuso un Caucus Econmico del Asia Oriental. Singapur
ha abogado fuertemente por una zona de libre comercio del ASEAN. El
Primer Ministro Goh Chok Tong llam a la construccin de una
Comunidad Econmica del ASEAN (He 2004, 106).
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El Asia Oriental.
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6.
6.1. Sin duda la disyuntiva perifrica se ha continuado manifestando en el pensamiento ruso, durante la segunda mitad del
siglo XX.La expresin de la disyuntiva perifrica en trminos de
eslavofilismo / occidentalismo se expres principalmente, dentro de la
intelectualidad de procedencia ms bien eslava, ello tanto entre quienes
residan al interior de las fronteras como quienes lo hacan fuera de
stas. Para entender la disyuntiva occidentalismo / eslavismo en sus
justas dimensiones, no debe olvidarse que tanto en el imperio zarista,
como en la URSS e incluso despus, ha existido en Rusia una
intelectualidad que no se ha asumido como eslava y que ni siquiera
siempre se ha expresado en ruso y por ello ha pensado la disyuntiva
perifrica en otros trminos: ser trtaros/ ser rusos, eslavismo-europeo/
turanismo-oriental, religin conquistadora/ religin del conquistado. Lo
que postulaba y testimoniaba Berdiaev acerca de la importancia de la
tensin entre eslavofilia y occidentalismo para la historia rusa de las
ideas, fue refrendado en a mediados del siglo XX por varios autores y
movimientos eidticos.
Raymond McNally (1966, 91) ha sostenido que la polmica entre
Chaadaev y Jomiakov o entre europestas y eslavistas permaneca
vigente, aunque con otros conceptos, en el marco del marxismoleninismo de los 1950s y 1960s y que entonces la polmica se planteaba
en los trminos siguientes: si Rusia deba adaptar los valores ticos
europeos y finalmente integrarse dentro de la comunidad cultural
europea o bien deba realizar algn sistema social y tico propio, fuera
de todo destino comn europeo. Entre la Revolucin y el ascenso de
Stalin la ideologa paneslavista fue ampliamente rechazada por el
rgimen sovitico, pero luego del ascenso del nazismo en Alemania el
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error desde Occidente, vengan del mismo Occidente, que los sufrimientos y esclavitud que padece bajo el dominio comunista (Confino 1991,
620).
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persigui un mismo objetivo: encontrar caminos de acceso a la comprensin de los problemas especficos del subdesarrollo econmico" y
esto porque cuando el autor comenz, hace ms de diez aos atrs, a
interesarse por el subdesarrollo "la ciencia econmica enseada en las
universidades, tanto de Europa como de los Estados Unidos,
difcilmente ofreca punto de partida alguno para abordar la materia"
(Furtado 1973, 5). Present sus propias ideas como respuesta a esa
carencia, aunque sin pretender que su pensamiento, que calificaba de
"pensamiento econmico autnomo y creador en el mundo subdesarrollado", hubiera nacido por generacin espontnea: "el marxismo
foment una actitud crtica y de desacuerdo; la economa clsica sirvi
para imponer una disciplina metodolgica, sin la cual se produce la
desviacin hacia el dogmatismo, y la eclosin keynesiana favoreci la
mejor comprensin del papel del Estado en el plano econmico,
abriendo nuevas perspectivas al proceso de reforma social" (1973, 7).
En este esquema de una teora del subdesarrollo, Furtado apunt a
una serie de aspectos particulares: por ejemplo, definiendo las
"estructuras subdesarrolladas" como aquellas que estn conformadas
por sectores o departamentos dotados de comportamientos especficos,
pues las estructuras subdesarrolladas son desarticuladas y heterogneas,
y no reaccionan ni se ajustan con la misma fluidez con que lo hacen las
desarrolladas; definiendo tambin las "economas hbridas" en las que
el ncleo capitalista pasaba a coexistir con una "estructura arcaica";
elaborando, en trminos "positivos", los primeros modelos del
subdesarrollo, destacando para Brasil la funcin dinamizadora de la
demanda externa; detienindose igualmente en las etapas o en los
diversos "grados" de subdesarrollo, as como en su transformacin
(1973, 191). Furtado, cuya empresa intelectual por esta poca es
inseparable de Prebisch, insisti en la idea de una ruptura terica
respecto a la economa clsica o neoclsica o, para decirlo de otra
manera, respecto de la ciencia econmica generada en los pases
centrales. Desde esta perspectiva, se transform en uno de los ms
esforzados en constituir un pensamiento latinoamericano (o tercermundista) para entender los propios fenmenos y alcanzar formas de
superacin. Y Furtado lee a Prebisch de esta misma forma, piensa que
desde el punto de vista terico su "mayor aporte fue la idea de una
ruptura estructural de la economa internacional, causada por la lenta
difusin del progreso tcnico y mantenida por el sistema de divisin
internacional del trabajo establecida al comienzo de la revolucin
industrial (Furtado 1993, 52).
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intercambio se deterioran debido, entre otras cosas, a las nacinalizaciones en la produccin que hacen bajar los precios de exportacin;
los llamados efectos de unin y expansin de la produccin de
plantacin son insignificantes, por el carcter inmanejable de la
economa de plantacin que hace difcil ajustarla a las fluctuaciones de
la economa mundial; el bajo nivel educativo de los trabajadores de
plantacin (Ver Blomstrom y Hettne 1990, 137).
Por su parte para William Demas en su obra The economics of
development in small countries with special reference to the Caribbean
de 1965, apuntaba al problema del tamao de las unidades. Destacaba
que el desarrollo, por ser un proceso de transformacin estructural, era
ms difcil de ser llevado a cabo en una economa pequea. Ms difcil
debido a una sesgada asignacin de recursos, a la necesidad de la
especializacin para aprovechar las economas de escala y a la
dependencia del mercado mundial y al limitado mercado interno. Para
Demas, la integracin regional apareca como la nica solucin al
problema. Ahora bien, esta propuesta integracionista era incompatible
con la de la industrializacin por invitacin que haba propuesto W. A.
Lewis. En este esquema la iniciativa vena desde el exterior en vez de
basarse en la planificacin de las necesidades comunes y de la
utilizacin del mercado interno (Ver Blomstrom y Hettne 1990, 138).
Apuntando a un nivel mayor de refinamiento terico, Alistair
McIntyre distingui dos tipos de dependencia: la estructural o
inevitable y la funcional o evitable. Segn McIntyre, la dependencia
estructural, debido al tamao y estructura de la economa, no tiene
remedio. En tanto que la funcional, surge como resultado de las
polticas particulares seleccionadas, puede ser evitada, si se propician
polticas alternativas (Ver Blomstrom y Hettne 1990, 138). Precisando
tambin el uso del concepto, aunque con otro nfasis, Havelock
Brewster defini la dependencia econmica como una incapacidad
para manipular los elementos operativos de un sistema econmico,
situacin que se caracteriza porque no hay interdependencia entre las
funciones econmicas de un sistema, falta de interdependencia que
implica que el sistema no tiene dinmica interna que pudiera
capacitarlo para funcionar como una entidad autnoma e independiente (Brewster 1973, en Blomstrom y Hettne 1990, 139). La
definicin de Brewster es clave porque apunta a los factores
dependientes, prcticamente sin recurrir a la explicacin externa,
decisiva en las elaboraciones de los dependentistas del Cono sur y de
A. G. Frank.
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materiales, llegaban a poner su fe en el modo de pensar y vivir burgusoccidental. Consecuentemente, a su retorno a casa, pretendan
desarrollar sus pases sobre la base del modelo occidental. Tales
intelectuales se transformaban en el caballo de Troya del colonialismo
y del imperialismo, cimentando la dependencia y subdesarrollo de los
pases del Tercer Mundo (Rahnema 1994-b, 218).
Respecto a esa intelectualidad asimilada, Caballo de Troya de
Occidente que ha olvidado completamente su herencia cultural e
islmica asumiendo los valores de Occidente, la define compuesta por
occidentaloides, humanoides, que estn convencidos de la inutilidad de
su herencia y la ven como el mayor obstculo para la modernidad y la
civilizacin. Para el iran asimilado la tradicin islmica es un
remanente del pasado y la principal causa del atraso del pas, es
supersticin, resignacin, inercia, y reaccionario poder del clero, todo
aquello que es anti-desarrollo y resistencia al cambio (Rahnema 1994b, 219-220). En 1969, public su libro Islamologa, atacando all a los
intelectuales occidentalizados, a quienes acusaba de pensar, juzgar y
escribir slo basados en las traducciones de fuentes extranjeras, de ser
incapaces de anlisis y produccin intelectual de carcter independiente
y endgeno. Por otra parte, atac al clero, sealando que su libro
apuntaba hacia una comprensin cientfica y analtica del Islam,
presentando un Islam moderno, igualitario y democrtico y sealando
cuales eran los obstculos actuales para que se constituyera como tal
(Rahnema 1994-b, 228-229).
8.5. En las regiones islmicas aparecieron tambin en estos aos
discursos provenientes de otras trayectorias eidticas, que acentuaron lo rabe, como cultura y como idioma, el nacionalismo poltico
y econmico y un revivalismo no asociado principalmente a la
religin. Ello se radicaliz luego de la derrota del 1967 que para la
intelectualidad rabe tuvo un impacto muy grande, constituyndose tal
catstrofe blica en el desafo ms acuciante para repensar la realidad.
En 1962, se formul el Programa de Trpoli, adoptado por el
Consejo Nacional de la Revolucin Argelina y que sealaba: La
cultura argelina ser nacional, revolucionaria y cientfica. Su papel de
cultura nacional consistir, en primer lugar en devolver a la lengua
rabe, expresin misma de los valores culturales de nuestro pas, su
dignidad y su eficacia en tanto que lengua de civilizacin. Para esto, se
ocupar de reconstituir, valorizar y a dar a conocer el patrimonio
nacional y su doble humanismo clsico y moderno, con el fin de
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8.6. Aunque en la regin, las ideas acerca del socialismo son muy
anteriores a los aos 1950s, 60s y 70s, fue en esta poca que se
hicieron ms patentes, asocindose varias veces a la trayectoria
identitaria de los pueblos. Pueden ubicarse trazos de reformismo
social avanzado y de socialismo en diversos autores como R. alTahtawi, Abadallah al-Nadim, Mirsaid Sultn-Galiev, Ahmed Sukarno,
Salamah Musa, Farah Antum y Michel Aflaq y el baazismo, pero es
ms propiamente desde 1950, con G. A. Nasser, que el tema se puso en
el tapete y se discuti ampliamente en diversos lugares de mundo rabe
e islmico. En algunos casos, la confluencia entre el nacionalismo
egipcio y las tendencias islmicas se acentu, fue este el caso del
socialismo-democrtico-cooperativista (no marxista, ni comunista). Ya
desde 1955-56 se habl de socialismo en todos los niveles, buscando
sus races en la herencia rabe e islmica. Se rechaz toda copia o
filiacin externa y relacionando socialismo y religin, se insisti en
situarse por relacin a otras experiencia socialistas no-marxistas en
curso: Mali, Guinea, Yugoslavia, India (Abdel-Malek 1967, 343-344).
El Informe de la Carta (El Cairo, 1962) present un socialismo
rabe muy similar al socialismo islmico: el socialismo rabe cree en
Dios y en sus mensajes profticos, en los valores religiosos y morales,
cree en la comunidad, respetando la dignidad humana y la libertad
individual; trabaja para realizar la satisfaccin material, cree en la
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Islamismo o identitarismo
Segn Antoni Sainz de la Pea, la explicacin de la derrota en la guerra de 1967, fue
presentada a las masas rabes como la victoria de una comunidad, la juda, que era fiel a
las enseanzas de su religin frente a otra comunidad, la umma islmica, que abandonaba
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la suya, para seguir los modelos extranjeros (1993, 259). Si esto es as, lo que se est
defendiendo es el identitarismo y no el islamismo, pues Israel siguiendo a una ilusin y
no al dios verdadero debera cometer slo errores. Por otra parte es interesante la
interpretacin identitaria de Israel, pues otros han interpretado que sus triunfos se deben
precisamente a su centralitarismo, a su capacidad de imitar al Occidente y apropiarse de
su tecnologa. Con esto ocurre lo mismo que antes ocurri con Japn, luego de su triunfo
sobre Rusia en 1905, cada quien interpret el xito segn su paradigma: los identitarios
identitariamente y centralitariamente los centralitarios.
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Marxismo y religin
Tambin en otras regiones y religiones se produce una argumentacin parecida. Es
destacable el caso de Ba Swe, 20 aos antes en Birmania-Myanmar. Ba Swe, quien fuera
organizador del Partido Socialista y de los sindicatos en Birmania-Myanmar, quien luego
sera Ministro de Defensa, deca el marxismo es el gua de nuestro movimiento
revolucionario. La filosofa marxista rechaza la teora de la creacin; pero no se opone a
la religin. Hablando francamente, las dos cosas no son slo parecidas. En el hecho
vienen a ser lo mismoLa teora marxista trata de los asuntos de este mundo y pretende
satisfacer las necesidades materiales de la vida. La filosofa budista, se dedica a
solucionar los problemas espirituales. Tiende a la satisfaccin espiritual en la vida y la
liberacin de los asuntos de este mundo. Pero una y otra se hallan ligadasDeclaro que
tengo una fe implcita en el marxismo, pero al mismo tiempo afirmo valientemente que
soy un budista verdadero. Mientras ms estudio el marxismo, ms me siento budista
convencido (Discurso del 18 de diciembre de 1951, citado por Mende 1955, 153).
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9.2. Puede decirse que uno de los dos o tres desafios ms importantes
del pensamiento sudsahariano en idiomas europeos ha sido la
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c.
El tercer elemento era la necesidad de construir un socialismo en
coherencia con el existente desde tiempos ancestrales en frica. Esta
idea que no fue original de estos autores, haba sido sostenida ya antes.
Por ejemplo, Gumede, en 1927, postulaba que el bant ha sido
comunista desde tiempo inmemorial (citado por Marable 1987, 43).
En el grupo del socialismo africano es J. Nyerere quien ms resalt esta
idea. Hablando a los estudiantes en 1968, insista en la necesaria
aceptacin de la propia africanidad y que en el pasado propio existieron
muchos elementos utilizables para el futuro. Debemos reactivar la
filosofa de la cooperacin en produccin y distribucin equitativa
(1968, 316 y 325, citado por Stger-Eising 2000, 132). Ms enftico
fue al afirmar que en frica no tenemos necesidad de ser convertidos
al socialismo, como tampoco que se nos ensee la democracia.
Ambos elementos estn enraizados en las culturas propias. En su texto,
Definiendo el socialismo en Tanzania, sealaba que la palabra
ujamaa ha sido utilizada para definir las polticas socialistas del pas,
puesto que se trataba de un vocablo africano y porque significaba
family-hood (familia ampliada, aldea). De hecho, postulaba Nyerere,
hemos decidido crear una sociedad a partir de nuestras races,
enfatizando ciertas caractersticas de nuestra organizacin tradicional,
extendindolas hasta que puedan abrazar las posibilidades de la
tecnologa moderna, hacindonos capaces de alcanzar los desafos de la
vida del siglo XX (2002, 112-113).
Sekou Tour, por su parte, postulaba que frica es esencialmente
comunocrtica, que la vida colectiva y la solidaridad social dan a las
costumbres africanas un fondo de humanismo, por lo cual un
individuo en frica no puede considerar la vida fuera de la familia,
aldea o clan (citado por Marable 1987, 47). Leopold Senghor
afirmaba que la sociedad africana ancestral, basada en la comunidad, se
encontraba sustentada en valores espirituales y democrticos, cosa que
le llev a afirmar un socialismo comunitarista en oposicin a otro
colectivista (1998, 443). En el mismo sentido que los autores ante571
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de la sociedad, sino que es una zona de penumbra que contaba con una
larga frontera con el mundo legal y donde los individuos se refugiaban
cuando los costos de cumplir las leyes excedan sus beneficios, aunque
la mayora de esas personas no realizan todas sus actividades de manera
informal. Tambin, se dijo, que eran informales aquellas actividades
para las cuales el Estado ha creado un sistema legal de excepcin, a
travs del cual el informal puede seguir desarrollando sus actividades,
aunque sin acceder al status legal equivalente al de aquellos que gozan
de la proteccin y los beneficios de todo el sistema legal.
El ttulo del libro de Hernando de Soto, cuya primera edicin es
de 1986, marc precisamente la idea de insurgencia y rebelin. El otro
sendero era la otra insurgencia contra el sistema peruano. De Soto
planteaba que el Per profundo haba comenzado una larga y
sostenida batalla por integrarse a la vida formal. sta, piensa, es la
rebelin ms importante contra el estatus quo que se haya producido en
la historia del Per republicano (Soto de 1986, 14). Reforz esta
aseveracin sealando que se estaran produciendo dos insurrecciones
que cuestionaban la vigencia social del Estado mercantilista: una
masiva y pacfica iniciada por los informales, otra aislada pero cruenta,
iniciada por los subversivos (Soto de 1986, 285-6). Ahora bien, sta no
era una simple rebelin o revuelta desordenada, para De Soto sera una
autntica revolucin contra el mercantilismo. Es una revolucin que
se haba incubado durante dcadas pero que slo en los ltimos aos
haba empezado a mellarlo fuertemente (Soto de 1986, 288).
11. Conclusiones.
La cada del muro de Berln no fue la causa pero fue la gota que
colm el vaso oficiando de bisagra epocal, poniendo trmino a lo que
se ha llamado el periodo de la Guerra Fra.
Se ha mostrado como las redes intelectuales se ampliaron y se
diversificaron, aumentando la interconexin entre las intelectualidades
perifricas, aunque continuando todava muy poco densas.
Se consolidaron tendencias y disciplinas, se reconfiguraron
parcialmente las fronteras entre los quehaceres intelectuales, creciendo
algunas disciplinas, disminuyendo otras en trminos relativos, y se
modificaron algunos elementos de la sensibilidad del perodo de la
Guerra Fra, como la marcada oposicin entre izquierda y derecha.
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como Stuart Hall, Carlos Vilas, Mario Vargas Llosa, Beatriz Sarlo,
Leopoldo Zea, Walter Mignolo, Joaqun Brunner, Edgardo Lander,
Santiago Castro-Gmez, Enrique Dussel, Renato Ortiz o Cndido
Mendes se ocupan de la disyuntiva perifrica durante el perodo.
En Rusia, tendencias como el neo-eslavismo y el neo-eurasismo
aunque tambin figuras no adscritas a escuelas, como Vladimir Kantor,
quien polemiza con lo que llama nuestros campeones de la
originalidad rusa quienes gozosamente aseguran que Occidente
ciertamente va a colapsar, no han podido dejar de discutir la relacin
entre Rusia y Europa y Rusia y Asia, reviviendo en parte y hacindose
eco de la polmica entre identitarios y centralitarios de pocas
anteriores.
En sntesis, numerosas figuras importantes del pensamiento, hacia
el 2000, han aludido a la disyuntiva perifrica en sus trabajos y para
varias de stas se trata de una clave interpretativa fundamental. Existen,
sin embargo, figuras importantes tambin para quienes no parece ser
importante o siquiera existir, como para Muhamad Yunus o Mahbub ul
Haq.
A continuacin, para el estudio de las ideas segn los
medioambientes intelectuales en las regiones geo-culturales se
desarrollar el planteamiento sobre la base de los principales
medioambientes intelectuales que se constituyen grosso-modo por
cercanas idiomticas y reas geo-etno-culturales. As se presentar lo
que est ocurriendo hacia el 2000 en Amrica Latina, en frica
Sudsahariana, en el Subcontinente Indio, en el Asia Extremo Oriental,
en el Pacfico y en el espacio de Eurasia. Para retratar lo que ha
ocurrido con el pensamiento entre 1990 y 2010, se apuntar a cuatro
elementos: el clima, los autores, las escuelas y los temas abordados. Se
concluir intentando hacer una sntesis del pensamiento de las regiones
perifricas, sealando aquellos aspectos que son ms o menos comunes
a estos descriptores.
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africana a la nocin de raza, a la metafsica africana o al egipcianismo, eran formas de concebir la identidad que no solamente
denotaba inferioridades sino que contribuan a inferiorizar a la gente
africana. Una discusin tan importante como la que se realizaba en
torno a la globalizacin estaba ntimamente ligada a las maneras como
se ha construido y se desea construir el discurso sobre la regin.
Kwasi Wiredu, por su parte, se ha referido a la urgente necesidad
de una nueva filosofa en frica, que deba ser crtica y reconstructiva,
y que por tanto deba ser capaz de una cuidadosa discriminacin, en el
cuerpo de ideas tradicionales, entre aquellas anacrnicas y las que
poda todava contribuir al florecimiento humano en el frica
contempornea. En relacin a esto, planteaba la necesidad de inculcar
en la poblacin africana los hbitos mentales caractersticos de la
ciencia: exactitud, rigor en el pensar, coherencia, aproximacin
experimental; ello, pues la ciencia es un factor crucial para la
transformacin social de frica y para el desarrollo (Oladipo 1996, 4).
Articulado a lo anterior, postulaba la necesaria apropiacin de la
filosofa til en otras culturas para frica y, por cierto, el estudio de las
herencias ancestrales africanas para extraer de all todo lo que fuera
vlido (Oladipo 1996, 6). Wiredu ha intentado elaborar una agenda para
la filosofa africana, dialogando con otros promotores de este mismo
quehacer como Kwame Gyekye y Odera Oruka. Investigando nuestras
filosofas tradicionales debemos responder a las incitaciones de la
reflexin filosfica que son interiores a la condicin humana, pero, ha
aclarado simultneamente, es necesario, adems de exponer esos
pensamientos, avanzar en la correccin de interpretaciones errneas
del pensamiento africano tradicional, pues se trata de evaluar y
reconstruir nuestra herencia para construir a partir de sta (Wiredu
1995, 17). Correlativamente, se trataba de una tarea de descolonizacin
mental con dos caras: la negativa, que consiste en revertir, a travs de
una autoconciencia conceptual crtica, las in examinadas asimilaciones
de nuestro pensamiento, tomadas de las tradiciones filosficas
extranjeras, y la positiva, que consiste en explorar los recursos de
nuestros propios esquemas conceptuales indgenas (1995, 22). La
colonizacin de frica se ha hecho a travs de la poltica, la religin y
el idioma. Este ltimo ha sido el ms importante medio de colonizacin
mental y ello se advierte particularmente en la disciplina filosfica.
Por su parte, Odera Oruka, con su propuesta de una filosofa de
la sabidura (sage philosophy), ha pretendido instalar la sabidura
africana en pie de igualdad con la filosofa europea, o al menos con la
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2.8. Hasta aqu han sido reseados algunos de los temas y las escuelas
del pensamiento sudsahariano hacia el 2000. A continuacin se
destacan algunas de las figuras ms relevantes de este pensamiento,
intentando dar cuenta de su quehacer en este perodo, focalizandose en aquellas que han tenido mayor impacto internacional89.
Es importante sealar que la mayora estas personas pertenece a la
dispora intelectual africana, y que residen o han residido en los pases
del Primer Mundo, especialmente en USA, y que muchas han trabajado
durante dcadas en las universidades de estos pases: Ngugi Wa
Thiongo, Ali Mazrui y Calestous Juma de Kenia, el senegals
Mamadou Diouf y la senegalesa Ife Amadiume, el malau, Paul Zeleza,
el ugands Mahmood Mamdani, el nigeriano Toyin Falola, el
cameruns Beban Chumbow y el congoleo Valentin Mudimbe.
Joseph Ki-Zerbo (1922-2006) historiador de Burkina Faso formado en
frica y en Francia, trabaj en diversas instituciones africanas y
francesas y con la UNESCO. Su obra ms importante consisti en
coordinar la historia conjunta de frica, siendo el historiador que ms
se ha destacado en esta labor. Ha escrito adems acerca de educacin y
acerca de la intelectualidad Africana. El malau, Paul Zeleza (1955-)
historiador y estudioso de la literatura, ha residido y enseado en
Estados Unidos, en Jamaica y en Kenia. Ha escrito acerca de
globalizacin, gestin del conocimiento, tecnologa y universidad,
conflictos en frica y derechos humanos, historia econmica, cultura y
pensamiento africano, dispora africana. El sudafricano Dan O'Meara
ha trabajado en su pas, en Tanzania, Mozambique, Canad y e Gran
Bretaa. Es muy conocido su trabajo sobre el tema del capitalismo
popular (Volkskapitalisme). El historiador senegals Mamadou Diouf
ha vivido aos en USA, como profesor de Columbia. All ha
participado en el Equipo de Pensamiento Global, siendo tambin
director del Instituto de Estudios Africanos. Ha trabajado sobre historia
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3.4. Este perodo se inici con una fuerte discusin sobre temas
indgenas, teniendo como clave el V Centenario de la llegada de los
europeos a Amrica. Con motivo de la primera Cumbre Iberoamericana
realizada en Guadalajara en 1991, se reuni un conjunto importante de
latinoamericanos en un seminario internacional bajo el ttulo de
Amerindia hacia el tercer milenio. All, entre otros, se dieron cita
Lourdes Arizpe, Miguel Barnet, Guillermo Bonfil Batalla, Jos Bengoa,
Jean Casimir, Adolfo Colombres, Jorge Dandler, Roberto Fernndez
Retamar, Enrique Florescano, Miguel Len Portilla, Luis Lumbreras,
Jos Matos Mar y Darcy Ribeiro. Emitieron una declaracin donde
sostenan tener plena conciencia de que vivimos un destino comn y
que el futuro de nuestros pueblos depende de nuestra capacidad para
crear una Amrica solidaria a la vez que destacaban que la Amrica
de nuestros sueos, Amerindia, ha sido y permanecer indgena en su
esencia, por que los pueblos originarios constituyen el ncleo de su
identidad. Con no menor radicalidad, insistan en que la viabilidad y
persistencia del ser indgena refrendadas hoy por su creciente
contribucin en la definicin de los proyectos nacionales y en el
fortalecimiento de los sistemas democrticos, lo que se expresara entre
otras cosas en que en este tiempo de cambio global podemos convertir
la riqueza contenida en la diversidad en garanta de nuestro desarrollo
soberano. Simultneamente reclaman la necesidad de superar las
condiciones de pobreza extrema y marginalidad poltica que confronta
la mayora de los pueblos indgenas y que debe garantizarse a los
pueblos indgenas el acceso a los medios materiales y culturales
necesarios para su reproduccin y crecimiento a la vez que debe
integrarse en las nuevas estrategias de desarrollo el patrimonio
tecnolgico indgena tanto como el que las lenguas indgenas y
contenidos culturales indgenas sean incorporados a nuevos modelos
educativos. Sealan igualmente la relevancia de la dimensin
internacional destacando la necesidad que los Estados avancen en la
generacin de instrumentos internacionales que garanticen los derechos
de los pueblos indgenas a la vez que los foros internacionales deben
ser adecuados para que favorezcan la representacin de los pueblos
(ver Cumbre Iberoamericana 1992).
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4.
En el Subcontinente Indio.
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quienes se han ocupado de cuestiones psico-sociales y comunicacionales como Ashis Nandy, con el tema de la hindunidad y del
supermercado cultural global, y Arjun Appadurai, con el tema de las
identidades trasnacionales. Algo parecido ha ocurrido en la obra de
importantes ambientalistas como Vandana Shiva oponindose a una
globalizacin corporativa o Claude Alvares en el marco del tema de
tecnologas apropiadas y cultura. Tambin lo han considerado
ensayistas importantes como Salman Rushdie, Arundhaty Roy y
Ziauddin Sardar. Lo mismo ha ocurrido con intelectuales sirilankeses
importantes como Susantha Goonatilake y Aloysius Pieris.
Amartya Sen90, el autor indio con mayores proyecciones a nivel
global, quien en su doble carcter de economista y ensayista se ha
ocupado de la disyuntiva perifrica, tratando de articular desarrollo y
cultura, por una parte, y de distinguir, por otra, independencia e
identitarismo radical, aunque como tanta otra gente pretenda ir ms all
de la disyuntiva y hasta negarla. Otros economistas muy importantes,
aunque con menos propensin filosfica, como sus compatriotas Jagdig
Bagwhati, Deepak Lal, el bangladesh Muhamad Yunus y el pakistan
Mahbub ul Haq, han otorgado poca o nula dedicacin a este asunto.
Por su parte, Sudhir Kakar ha cruzado el problema identitario,
mirndolo desde una perspectiva ms psicolgica y psicoanaltica, con
cambios poltico econmicos como las reformas neoliberales, pero
tambin con la religin india y los comportamientos sexuales.
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utilizados por la historiografa convencional. Guha arguy persuasivamente que tales modelos eran elitistas por cuanto negaban la conciencia
autnoma de los subalternos y, en esa medida, eran herederos del
proyecto colonial y liberal nacionalista de apropiacin de lo subalterno
(Ver Prakash 1997, en Rivera y Barragn s/f, 5).
La reubicacin de la subalternidad que ha realizado esta escuela le
conduce necesariamente a una crtica del Occidente moderno. Si la
marginalizacin de otras fuentes de conocimiento e iniciativa ocurri
en el funcionamiento del colonialismo y de su discurso derivativo el
nacionalismo, entonces el arma de la crtica debe apuntar contra Europa
y contra los modos de conocimiento que sta instituy. Fue en dicho
contexto que surgi cierta convergencia entre los Estudios de la
Subalternidad y la crtica post-colonial, que se origin en los estudios
literarios y culturales (Ver Prakash 1997, en Rivera y Barragn s/f, 20).
Pero ni el nativismo ni el relativismo cultural infunden vida a este
proyecto de provincializacin de Europa; no hay un llamado a invertir
la jerarqua Europa/India ni tampoco un intento de representar a la
India desde una perspectiva india y no occidental. Ms bien, el
reconocimiento de que la historia del tercer mundo est condenada a
conocer Europa como el hogar original de lo moderno, mientras que
la historia europea no comparte una situacin comparable en relacin
a los pasados de la mayor parte de la humanidad, sirve como
condicin para un pensamiento deconstructivo de la historia (Prakash
1997, en Rivera y Barragn s/f, 10).
En los 1990s, Gayatri Spivak en su texto mas conocido, Puede
hablar el sujeto subalterno?, se planteaba la tarea de denunciar la
mentira implcita en el hecho que a pesar del discurso de superar el
sujeto occidental, algunos de los ms radicales enfoques crticos
nacidos en Occidente hoy en da provienen del deseo interesado de
conservar al sujeto de Occidente as como est, o conservar a Occidente
como el nico sujeto y tema. La teora de los efectos de sujeto/tema
pluralizados provoca la ilusin de socavar la soberana del sujeto,
mientras a menudo lo que hace es servir de cobertura para la
supervivencia de ese mismo sujeto/tema de conocimiento. Se trata de
mantener esta situacin aunque la historia de Europa como
sujeto/tema est narrativizada en la ley, en la economa poltica y en
la ideologa occidentales, este sujeto/tema omnipresente y latente
pretende no poseer determinaciones geopolticas (1998, 1).
Esto expresa una cierta violencia epistmica, que se manifiesta
queriendo silenciar-manipular el discurso de sujeto colonial, conside-
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El estudio del carcter en cada sociedad perifrica
En numerosas sociedades perifricas se han generado tendencias que pretenden retratar el
carcter de dicha sociedad. En Amrica Latina se ha llamado precisamente ensayo
sobre el carcter, en Japn fue el nihonjinron, en frica Sudsahariana los trabajos
sobre negritud apuntaron a esto mismo. Este gnero de escritos, con el fin de caracterizar
a la propia sociedad, frecuentemente, estableci comparaciones. Una cuestin clave fue
que prcticamente siempre, las comparaciones han sido con el centro y con la versin
estilizada y hasta mitificada del centro. Ello ha expresado la condicin perifrica en dos
sentidos: reiterando aquello de pensar por relacin al centro, que tanto se ha
mencionado, y correlativamente expresando el hecho que unas periferias no se comparan,
no se conocen ni reconocen, con otras. A la intelectualidad de una periferia le sera casi
imposible comparar, de modo ms o menos serio, su sociedad con otra perifrica, pues las
desconoce tanto como les resta relevancia.
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Islam trtaro, compatible con las normas occidentales del individualismo y del liberalismo econmico y poltico, una religin de seres
humanos libres que contribuir a modernizar la sociedad.
ste discurso ha prosperado en algunos crculos militares del complejo
militar e industrial. En Kazajtn este movimiento ms pragmtico
abogaba por la constitucin de un espacio econmico post-sovitico.
Este discurso inspirado por quien fuera presidente del pas, Nursultan
Nazarbaev se dirigi hacia la constitucin de la Unin de Estados
Eurasiticos (Laruelle 2004, 117). El presidente Nazarbaev tambin
invoc algunos principios del eurasismo, pero con un centro diferente,
Kazajtn, y sin anti-occidentalismo. El eurasismo kazajo ha reivindicado el multiculturalismo y la dimensin conectiva entre Asia y
Europa, asumiendo la dimensin econmica de esta ventajosa situacin
geopoltica (Kotkin 2007, 4).
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Top 10 Think Tanks en China
Top 10 Think Tanks in China, Compiled by Chinese Authorities at the First Forum on
Chinas Think Tanks Held in Beijing, in 2006
Rank, Name, Current Head, Year Founded, Location
1 Chinese Academy of Social Sciences Chen Kuiyuan 1977 Beijing
2 Development Research Center of the State Council Zhang Yutai 1981 Beijing
3 Chinese Academy of Sciences Lu Yongxiang 1949 Beijing
4 Academy of Military Sciences Liu Chengjun 1958 Beijing
5 China Institute of International Study Ma Zhengang 1956 Beijing
6 China Institute of Contemporary International Relations Cui Liru 1980 Beijing
7 China National Committee for Pacific Economic Cooperation Mei Ping 1986 Beijing
8 China Association for Science and Technology Han Qide 1958 Beijing
9 China International Institute of Strategic Society Xiong Guangkai 1979 Beijing
10 Shanghai Institute for International Studies Yang Jiemian 1960 Shanghai (Li 2009, 6)
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Deng Xiaoping entre ser como el centro o ser nosotros mismos
En 1982 Deng Xiaoping sostena: Actualmente estamos aplicando una poltica
econmica de apertura al exterior, con el fin de aprovechar hasta donde sea posible
fondos y tecnologas avanzadas del extranjero en pro de nuestro desarrollo econmico.
Esta poltica ha empezado a rendir resultados positivos. Mientras aplicamos la poltica de
apertura al exterior, seguimos persistiendo en el principio de contar principalmente con
nuestros propios esfuerzos, principio que siempre reconoci el presidente Mao desde la
fundacin de la repblica Popular China. Insista ms adelante: La modernizacin de
nuestro pas debe realizarse a partir de nuestra propia realidad. Tanto en la revolucin
como en la construccin, es necesario conceder importancia al aprendizaje de las
experiencias extranjeras y al uso de las mismas como puntos de referencia. Pero copiar
las experiencias y transplantar los moldes de otros pases en forma mecnica nunca nos
conducir al xito. A este respecto hemos tenido no pocas experiencias negativas.
Integrar la verdad universal del marxismo con la realidad concreta de nuestro pas, seguir
nuestro propio camino y construir el socialismo con peculiaridades chinas es la
conclusin fundamental que hemos sacado al sintetizar nuestra larga experiencia
histrica China Contempornea 1916-1990. La historia en sus textos, Edit Julia
Moreno, Istmo, s/f Madrid, 204-206
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Tambin en los estudios culturales y con inspiraciones intelectuales similares se encuentra Rey Chow. Con una mirada que pretende
realizarse desde ambos lados del Pacfico, USA y Asia Oriental, su
trabajo se ha movido en una relacin ms que en una oposicin o
tensin, cubriendo temas globales y transculturales en reas como
estudios asiticos, estudios feministas y literarios, donde se encuentran
asuntos como modernismo/ postmodernismo, crtica al orientalismo,
etnicismo y a la imagen de China construida por el discurso del Partido
Comunista, a partir de categoras tomadas desde el fanonismo y el postestructuralismo (Bowman 2010, Xss).
Rey Chow ha escrito desde (y para) la dispora China,
considerando a Hong Kong como el borde de la cultura china: tan
cercano a lo chino como distante del Partido Comunista, con un sistema
educacional muy distinto y siendo parte del colonialismo britnico. Su
calidad de china de Hong Kong y la de profesora en USA constituyen
las condiciones y expresiones de su otredad (Chow 1993, 22ss), lo que
remite a una conciencia diasprica, segn ella, tan fascinante como
contradictoria. El tema de las identidades, la sinidad, puesto por todas
partes, aunque formulado solamente a partir de los autores del centro:
Foucault, Gertz, Levy-Strauss, De Certeau, y donde la propia
trayectoria intelectual china, pre o post Mao, habra hablado demasiado
poco. Para ella escribir desde la dispora, ha sealado, consiste en no
someterse a una etnicidad, cosa que no quiere decir, abstenerse de
luchar por demandas al interior de sta, como la reivindicacin por la
democracia, donde el problema no es preservar sino negociar las
identidades culturales (1993, 16ss). En este marco debe entenderse
tambin su objetivo de pensar la historia de la China del siglo XX, el
maosmo y en general el socialismo como partes de la ilustracin y all
los problemas de la subalternidad. Ello de modo especialmente
acuciante en relacin a la revolucin cultural el su empeo de sta por
destruir las diferencias entre trabajo intelectual y manual. Rey Chow ha
asociado estos problemas con los reclamos de la academia usamericana
por la inter-disciplina, multiculturalismo y tercermundismo, como
aspiraciones de cambio poltico contra los conservadorismos y
esencialismos (1993, 16-17). Se hace entonces muy patente su
insercin en los estudios culturales como disciplina, como paradigma y
como ideologa.
7.6. Respecto de Japn, dos notas principales caracterizan y
conforman el pensamiento filosfico actual: una es la fidelidad al
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Disciplinas
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Temas-problemas
Ambiente, recursos, del agua y de la alimentacin, catstrofes:
Alicia Brcena, Calestous Juma, Claude Alvares, Gustavo Esteva,
Milton Santos, Nicanor Perlas, Roberto Guimaraes, Vandana Shiva,
Walden Bello,;
Comunicaciones: Arjun Appadurai, Humberto Maturana Jesus
Martn Barbero, Nestor Garca Canclini, Rey Chow;
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Escuelas
Asiatismo, panasiatismo, valores asiticos: Kishore Mahbubani;
Eurasismo: Alexander Dugin, Sergei Panarin;
Feminismo: Amina Mama, Aminata Traor (Mali), Awa Thiam
(Senegal), Gayatri Spivak, Vandana Shiva,
Liberacionismo: Allan Boesak, Aloysius Pieris, Enrique Dussel,
The moon Desmond Tutu, South Africa, Gustavo Gutirrez, Ivone
Gebara, Leonardo Boff;
Neoliberalismo: Carlos Alberto Montaner, Enrique Ghersi,
Hernando de Soto, Jagdish Bagwhati?, Mario Vargas Llosa;
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Evolucin de las redes: Sntesis, crecimientos, evoluciones en su carcter cantidad, relaciones, densidad
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encuentran. Los pocos contactos que existen han sido en gran parte
motivados por las naciones Unidas: UNCTAD, CEPAL, y sobre todo
UNESCO. Los organismos internacionales y las grandes universidades,
y all algunas figuras excepcionales han promovido el dilogo ente las
intelectualidades perifricas.
As y todo, debe tenerse en cuenta que hubo una serie de
oportunidades de encuentro, en general motivadas por las intelectualidades del centro: las internacionales polticas, los congresos de
religiones, la reunin de 1927 de la Liga Antimperialista. Se invit
formalmente a algunos latinoamericanos, como el cubano Julio Antonio
Mella y concurrieron otros como el peruano Vctor Ral Haya de la
Torre. Son significativas las narraciones de Haya y de sus bigrafos
oficiales (Felipe Cossio del Pomar y Lus Alberto Snchez) para poner
en relieve la tensin y la disputa producida entre ambos lderes, el
comunista y el aprista, por la redaccin del documento oficial relativo
a Amrica Latina que evacuara la Conferencia. Por otra parte, nada
nos dicen respecto de eventuales contactos que podran haberse
producido entre el lder del APRA y participantes e intelectualespolticos antimperialistas de otras regiones del mundo perifrico.
Apenas nos mencionan que particip Soong Qing-ling la viuda de Sun
Yat-sen, Lamine Senghor, Mohammed Hatta y Sen Katayama, que
estuvo Jawaharlal Nehru y que Gandhi haba sido invitado aunque no
asisti. Los dems mencionados son o latinoamericanos o europeos
occidentales. Esta situacin no es privativa de los latinoamericanos.
Nehru en su narracin respeto de la reunin no se refiere en absoluto a
los latinoamericanos. Simplemente no se vean unos a otros.
Ahora bien, se ha insistido en que el pensamiento perifrico
emerge en lo sustancial de manera espontnea a partir de una situacin
que lo motiva y no por influencias recprocas. Por cierto ello no
significa que no hayan existido algunas o muchas circulaciones. De lo
que se trata es que stas no explican la emergencia de dicho
pensamiento.
2.2. En la constitucin de algunas redes en los espacios perifricos
han existido figuras excepcionales, en relacin a la normalidad.
stas figuras han logrado redificar a sectores intelectuales muy
amplios, aunque casi siempre dentro de mbitos idiomticos o geoculturales restringidos. Casi no ha habido personas capaces de ligar de
manera permanente a grupos importantes de intelectualidad de
continentes diversos e idiomas distintos. Excepciones han sido George
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Padmore y Samir Amin, entre muy pocos ms. En las primeras dcadas
del siglo XX los contactos crecieron significativamente. Dentro de esto
es clave considerar a personas que fueron encargadas de difusin y
organizacin enviadas y sostenidas por las internacionales. El caso de
Mijail Borodin es clave para las redes comunistas y la difusin de ese
pensamiento en China y algunos lugares de Asia Central, algo parecido
ocurre con figuras como Sen Katayama y Manabendra Roy. Ha habido
algunos europeos y usamericanos que han contribuido a generar
contactos con intelectualidades perifricas e incluso entre stas.
William E. B. Du Bois, Romain Rolland, Miguel de Unamuno, Joseph
Lebret y Dudley Seers han sido de los ms importantes.
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2.5. Ha sido relevante en este sentido el papel que han ido jugando
algunas instancias internacionales, sean organismos inter-estatales
o de la sociedad civil en el proceso de articulacin de energas
regionales y continentales hacia espacios mayores de concertacin, y
sobre todo ms permanentes y de mayor densidad. La UNESCO, las
internacionales polticas, el Consejo Mundial de Iglesias, y otras
instituciones, con mayor nfasis desde las dcadas finales del siglo XX,
como el Foro Social Mundial, han contribuido a la frecuencia y
consolidacin de contactos entre las intelectualidades y movimientos
sociales de diversas regiones del mundo perifrico. Ello ha contribuido
tambin a la acumulacin de un saber y al desarrollo de una conciencia.
2.6. Pero demasiadas veces las redes han sido apenas esbozos,
relaciones espordicas, con densidad mnima que no han logrado
constituirse en medioambientes capaces de generar o circular
ideas-fuerza. Por ejemplo: Puede hablarse de un espacio integrado en
frica Sud-Sahariana, en el mundo islmico, en el Ocano ndico, en el
Asia Central e incluso en Amrica Latina-Caribe? Ante la variedad de
corrientes, pero sobre todo ante la magnitud del espacio y la variedad
de lenguas y etnias, puede hablarse de la constitucin de una intelectualidad o de lugares de encuentro y discusin en los vastos espacios de
la estepa asitica, entre el oriente de Turqua y el occidente de la China
o entre Petersburgo, por el norte, y el emirato de Bujara o Tehern, por
el sur?
Por cierto, que no se puede hablarse de esto ltimo en el mismo
sentido en que se habla de las redes intelectuales en Pars o, para un
espacio algo ms amplio, como en la costa Este de USA y ni siquiera
para Amrica Latina. Por ejemplo, la regin del Asia Central o de
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Decadencia y cambio de religin
Hubo muchos pueblos antiguos que, al encontrarse con otro ms poderoso, que les
derrotaba, decidan adoptar los dioses del vencedor, porque eran dioses ms potentes o
generosos y por ello ms convenientes que los propios. Esto que no ocurri con los
israelitas, por ejemplo, que ante una derrota no dijeron Vamos con Baal, sino que
dijeron La culpa de la derrota es nuestra: hemos actuado mal y nuestro dios, que es el
nico verdadero porque los dems aunque son reales son simples demonios, nos ha
castigado o nos ha abandonado. Los pueblos colonizados debieron juzgar ya no
propiamente en trminos de dioses sino de religiones. Algunos pensaron que existan
religiones mejores para alcanzar la modernidad y otras peores. De este modo algunos
decidieron dejar su antigua religin y hacerse cristianos y dentro del cristianismo hacerse
de la religin ms progresista: la protestante. Otros como la mayora de los tericos
islmicos, pensaron de modo equivalente a los israelitas: si tenemos problemas con la
modernidad no es culpa de Al sino culpa nuestra: Hemos abandonado los comportamientos de los salaf (de los antiguos, puros e ilustrados) y ahora debemos, por una
parte, atenernos a las consecuencia y, por otra parte, si queremos prosperar, volver a ser
como ellos y slo as nos salvaremos de la decadencia en que nos encontramos.
Es este el caso de Tsuda Mamichi en cuyo pensamiento, segn Sugiyama Chuhei, la
civilizacin de Europa es contrastada con el estado incivilizado de asiticos, o japoneses.
Tsuda pensaba que, si se comparan las religiones, el cristianismo en general y el
protestantismo en particular eran las mejores, en la medida que la ltima es la ms rica en
libertad y en consecuencia la ms cercana a la civilizacin. En consecuencia, propone
emplear misioneros protestantes en la misma medida que propone emplear extranjeros
para ensear ciencia y tecnologa (Sugiyama 1994, 28)
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Descalificaciones recprocas y heridas
Debe entenderse, sin embargo, que no toda descalificacin tiene el mismo efecto. No
ocurre lo mismo cuando el dbil descalifica al fuerte que cuando el fuerte descalifica al
dbil. El golpe del fuerte impacta sobre dbil tejado de vidrio. De hecho, la intelectualidad del centro ni siquiera considera lo que se diga en las periferias, pues islmicos o
chinos no dieron ejemplos prcticos de xito que les hiciera merecedores de
credibilidad. Las ideas de descalificacin se hacen crebles cuando las expresan quienes
han tenido xitos que avalan su buen juicio. En este contexto debe entenderse la
denuncia del orientalismo de Edward Said y la gran acogida que ha tenido entre las
intelectualidades perifricas, especialmente entre aquellas ms ofendidas en su autopercepcin. Por cierto, es posible escribir algo ms o menos anlogo desde Oriente
hacia Occidente, pero parecera una coleccin de opiniones curiosas que no ofendera, y
acaso divertira, a las intelectualidades del centro.
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4.
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Las intelectualidades del centro y su capacidad de mirar la totalidad
En general, las intelectualidades del centro (y en gran parte, por ello es centro) son ms
vitales y sofisticadas que las intelectualidades de las regiones perifricas y han sido
dichas intelectualidades del centro las que fueron tambin dando denominaciones al nocentro. Estas intelectualidades adems, y no es cosa menor, poseen la capacidad, por
encontrarse encimadas en la atalaya del centro, y ver desde all la totalidad de las tierras y
los mares. Las intelectualidades perifricas, abajadas y a veces aplastadas, si, acaso, son
apenas capaces de captar su regin y la metrpoli a travs de la cual son articuladas al
mundo. Para colmo de males, entre las pocas personas capaces de asomarse a la totalidad,
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El panafricanismo de primera generacin, de Silvester Williams, hacia 1900, imaginaba la solidaridad pan-africana todava parcial,
puesto que aludi slo a quienes pertenecen a la raza africana.
Progresivamente el negrismo y el pan-africanismo se hicieron ms
socio-polticos y menos tnico-culturales. Padmore, Nkrumah y Fanon
entre otros potenciaron este cambio eidtico.
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como producto de la propia accin del centro, sea como una constatacin de este contraste o bien para generar un posicin defensiva
frente a los peligros del centro. Estas visiones van articulndose,
constituyndose as la idea de una cierta hermandad sobre la base de las
luchas pan-africanistas, anti-colonialistas y antimperialistas que permiten a pueblos muy distantes y diferentes concebirse hermanados en una
tarea comn, de defensa de ciertos intereses y principios, por sobre
diferencias nacionales, idiomticas, tnicas o religiosas, que hasta el
momento haban configurado identidades diferentes entre s. En esta
nueva manera de concebir las cosas, ser oprimidos por un mismo
poder, fue lo que permiti concebirse como hermanados en una lucha
de liberacin.
Si puede hablarse de algn progreso en el desarrollo de la conciencia
perifrica es en el avance hacia la comprensin de la condicin
perifrica como algo compartido por el conjunto de todos los pueblos
que no pertenecen al centro, avanzando precisamente hacia una nocin
del tercero excluido: o se es centro o se es periferia. En este sentido, es
muy expresiva la ampliacin en la concepcin de Rusia que hacen los
eurasitas de una Rusia variada, multi-tnica y multi-cultural y en casi
todo diversa del centro, como la ampliacin que hace en Amrica
Latina la mestizofilia, en indigenismo y el negrismo, como una regin
mestiza y de raza csmica, como lo hace Jos Vasconcelos.
4.5. Historia: Desde que se concibe un centro y una periferia
global.
Un nuevo conjunto de expresiones, y que representa un salto
cualitativo, es el que se manifiesta cuando aparece la nocin de tercero
excluido: se es centro o periferia. Ello se realiza en la medida que se
concibe al centro como el explotador y, por tanto, el generador de la
condicin perifrica, en la cual se encuentran todos los pueblos hacia
los que ste alarga sus manos.
Puede decirse que se ha producido un cambio entre la nocin de
diferencia y la nocin de periferia. Fue durante el siglo XX que se
produjo la consolidacin de una conciencia de la necesidad de pensar la
diferencia, que se realiz como un pensarse como periferia. En esta
lnea fueron importantes las grandes reuniones que permitieron, al
menos parcialmente, conocerse y reconocerse a las intelectualidades de
diversas partes de la periferia.
En lo que viene a continuacin, se avanza sobre algunos ncleos
de pensamiento que han sido claves en la constitucin de esta
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El grupo impulsor de Bandung
El grupo impulsor estuvo constituido por Nehru de la India, Sukarno de Indonesia y Tito
de Yugoslavia, Nasser de Egipto y Nkrumah de Ghana. Las primeras reuniones de los
No-Alineados fueron: Belgrado 1961, El Cairo 1964, Lusaka 1970 y, Argel 1973.
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Militancia Tercermundista de Prebisch
Seala Joseph Love que Prebisch se transform en un predicador itinerante del evangelio
de la UNCTAD en frica, Asia y Amrica latina. Entre 1964 y 1969 recorri 600. 000
millas hablando y reuniendo jefes de estado y ministros. Por la fuerza de sus ideas y de su
personalidad, Prebisch consolid y expandi el Grupo de los 77, como voz efectiva
respecto del comercio y el desarrollo (Love 2001, 8-9).
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Salvador Allende en la UNCTAD
Salvador Allende, en su discurso inaugural a la UNCTAD III en Santiago de Chile, en
1972, si as puede decirse, complement la trada de Prebisch agregando: nosotros,
Tercer Mundo, pueblos pobres, naciones atrasadas y, en oposicin: dominacin
imperialista, pueblos ricos (Allende1972).
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Comisin Sur-Sur
Presidente: Julius NYERERE (Tanzania); Secretario General: ManmohanSINGH
(India); Miembros: Ismail ABDALLA (Egipto); Abdlatif AL-HAMAD (Kuwait);
Evaristo ARNS (Brasil); Solita COLLAS-MONSOD (Filipinas); Eneas COMICHE
(Mozambique); Gamani COREA (Sri Lanka);Aboubakar DIABY-OUATTARA (Cted'Ivoire); Aldo FERRER (Argentina); Celso FURTADO (Brasil); Devaki JAIN (India);
Simba MAKONI (Zimbabwe); Michael MANLEY (Jamaica); Jorge NAVARETTE
(Mxico); Pius OKIGBO (Nigeria); Augustin PAPIC (Yugoslavia); Carlos Andrs
PEREZ (Venezuela); Jiadong QIAN (China); Shridath RAMPHAL (Guyana); Carlos
Rafael RODRIGUEZ (Cuba); Abdus SALAM (Pakistn); Marie-Anglique SAVANE
(Senegal); Tan Sri SHAFIE (Malasia); Tupuola TUPUA TAMASESE (Samoa);
Nitisastro WIDJOJO (Indonesia); Layachi YAKER (Argelia) www.southcentre.
org/index.php?...id...
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5.
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mtodos de otra raza, sino con los propios (1887, 88-89) y que incluso
determinadas cosas que han producido un gran avance en Europa
pueden ser negativas para nosotros (1887, 91). De hecho, por tratar de
avanzar con los mtodos de otra raza frecuentemente luchamos contra
nosotros mismos (1887, 107). La primera deuda es ser ustedes
mismos, asumir que son africanos y no europeos, para contribuir al
completo desarrollo y bienestar de la humanidad (citado en Spitzer
1972, 110). Por la misma poca en Japn, Sagiura Jugo se refera a que
cada uno de los pases del mundo que mantiene su honor tiene su
propio y especial estilo, que tanto existe de modo espontneo como
debe cultivarse. Sobre esta base cuestionaba la educacin que se estaba
dando a la juventud, por la cual se intentaba modificar hasta las
maneras corporales de modo que todas las razas humanas se transformaran en razas occidentales (citado en Shively, 1971, 105-6).
Otros radicalizaron esta crtica aludiendo a una suerte de esclavitud: K.
Aksakov denunci las importacin de la cultura europea hecha por
Pedro, haciendo que Rusia abandonara su verdadera senda, y se
esclavizara en la imitacin a Occidente (Siljak, 2001). Unas dcadas
ms tarde Mohandas Gandhi escribi: Queremos primero copiar a las
naciones occidentales y despus, en un futuro nebuloso y distante, en
medio de mucha agona, volver atrs en nuestros pasos? O queremos
encontrar un camino original y as conquistar y consolidar nuestra
libertad? El encanto superficial de Occidente puede ofuscarnos hoy y
consideramos errneamente como progreso la danza embriagante que
nos domina da a da. Nos negamos a comprender que eso nos est
llevando inevitablemente a la muerte (Citado por Attenborough s/f 9091).
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elementos de su propia cultura, como era el caso del idioma que era
indo-europeo; quienes queran potenciar la propia trayectoria pero
pensaban que esto sera posible acudiendo a los medios o instrumentos
o criterios elaborados por el centro, como lo que habra ocurrido con
Vivekananda, segn la interpretacin de Romain Rolland, quien segn
cuenta recomendaba a los jvenes que estudiaran la ciencia de
Occidente, pues padeca a causa de la falta de espritu, de precisin, de
exactitud y de crtica cientfica en la historia de la India, a la cual
opona el ejemplo de Occidente. Quera que, inspirndose en sus
mtodos, una escuela nueva de historiadores indios se consagrase a
resucitar el pasado de su pas. Esa sera la verdadera educacin
nacional, y as despertara el verdadero espritu de la nacin (Rolland
1931, 32-3).
6.
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pueblos y culturas fueron racistas avant la lettre109. Lo que hizo
Occidente fue elaborar ms esas descalificaciones, dndoles contundencia y hacindolas conocer por los propios intelectuales de los pueblos
afectados. Los autores de la periferia han tomado como algo personal
descargarse de tales descalificaciones.
Con ms fuerza, puede afirmarse que una de las tareas ms
importantes emprendidas por las intelectualidades perifricas, ha sido
su reivindicacin respecto a las descalificaciones sufridas a consecuencia del discurso del centro. La reivindicacin de la humanidad, de
la capacidad intelectual, de la calidad cultural e incluso de la naturaleza
de algunas regiones, ha sido uno de los motivos ms expandidos del
pensamiento perifrico.
Luego de la expansin europea, con la inauguracin de una
historia mundial y de un centro mundial dotado de una periferia
mundial y por/con ello, inauguradora de la modernidad, fue la
intelectualidad de las regiones ibero-americanas la primera en reaccionar sistemticamente ante los textos que le ofendan. Una reaccin muy
temprana fue la del Inca Garcilaso, quien tuvo la necesidad de escribir
sus Comentarios Reales, no por lo de monrquicos sino por lo de
veraces, para rectificar a los historiadores a sueldo, que haban
comenzado ya a profesar en Europa la versin de una Amrica canbal,
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Relativizacin del orientalismo
Este acpite, es una suerte de anti-edward-saidismo, en parte porque las
intelectualidades perifricas asumen las imgenes que han elaborado las intelectualidades
del centro, como se ha venido mostrando, y tambin, por otra parte, porque se defienden
con nociones no menos estereotipadas, livianas y parciales que aquellas con las cuales la
intelectualidad del centro descalifica a las periferias.
Una mirada que desconoce los discursos de las periferias, tendera victimizadamente a
pensar que slo desde el centro se construyen discursos estereotipados, y slo en la
modernidad y con intereses dominadores. Sabemos que toda sociedad-cultura (o casi
todas) se ha credo el ombligo del mundo y aquella de los nicos seres humanos cabales,
con la nica religin revelada y esto mucho antes del discurso griego que barbarizaba a
los otros.
En algunas sociedades-culturas, este provincianismo fue cediendo paso a un discurso
alternativo, asumiendo la existencia de otras culturas cabales, donde se piensan y creen
cosas distintas y con seres humanos cabales. Al interior del centro, Michel Montaigne fue
uno de los primeros en tematizar este relativismo cultural.
Las intelectualidades de otros lugares muchas veces, con menores contactos, menos
viajes, menos informacin y ms encerradas en sus miopas religiosas, se han credo hasta
muy recientemente (o hasta la actualidad) detentadoras del nico discurso vlido. Incluso
ms, la lucha contra la imagen estereotipada (aunque ahora laica) del centro ha sido
combatida con estereotipos no menos dogmticos (A este respecto es interesante por la
informacin y por la discusin bibliogrfica la obra de Mishkova 2006).
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responder a las calumnias que por tantos siglos han sido amontonadas
sobre nosotros y nuestro pas (Citado por Zea 1982, XVII).
Ya en siglo XX, el argentino Manuel Ugarte se preguntaba por el
hecho que los usamericanos, cuya emancipacin de Inglaterra coincide
casi con la de las antiguas colonias espaolas, hayan alcanzado en el
mismo tiempo, en parecido territorio y bajo idntico rgimen, el
desarrollo inverosmil que contrasta con el desgano de buena parte de
Amrica. Ello no se explicaba a juicio de Ugarte, por la mezcla
indgena, ni por los atavismos de raza, que se complacen en invocar
algunos, arrojando sobre los muertos la responsabilidad de los propios
fracasos (Ver Barrios 1999, 54ss). Por su parte, en lucha contra el
colonialismo historiogrfico, el senegals Ch. A. Diop, en el Prefacio
a su obra Naciones negras y cultura, de 1954, formul una especie de
manifiesto sobre la tarea del historiador y del cientista social
sudsahariano. Postul que las teoras que ha elaborado la historiografa
sobre frica son consecuentes, tiles y pragmticas en relacin al
colonialismo, pues la imagen que se desprende de stas es que el negro
jams ha sido responsable de algo de valor, ni siquiera aquello que se
encuentra en la propia frica. Tales teoras apuntan a la alienacin
cultural de los africanos constituyndose como arma de dominacin
(1979, 14).
Este tan importante motivo se reproduce igualmente al interior de
los estados nacin o de los ecosistemas intelectuales, entre ciertas
intelectualidades pertenecientes a grupos que se sienten a su vez
despreciados por los dominantes de tales ecosistemas. Clorinda
Cuminao Rojo, refirindose a los escritos de autor@s de la etnia
mapuche, ha sealado que surgen como una forma de superar las
visiones sesgadas y los estereotipos sociales que se han construido
desde la sociedad nacional chilena. Sus autores establecen diferencia
entre la sociedad mapuche y la chilena para evidenciar que existe una
trayectoria histrica que es distinta (2007, 164).
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6.3. Motivo: La propia regin viva una poca dorada hasta que
lleg la invasin del centro a degradarla, por lo tanto la separacin
de centro permitir la recuperacin.
La idealizacin del pasado, construida sobre la base de algunos
elementos histricos, a menudo interpretados abusivamente, ha conducido al ms equivocado de los motivos: la propia regin era un lugar de
paz, armona, felicidad antes de la llegada de nuevo centro. La
intelectualidad sud-sahariana ha sido probablemente la que con ms
nfasis ha planteado esta idea, aunque ha emergido por todas partes.
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La inversin radical y la disputa por los orgenes de la civilizacin: Occidente
debe todo al no-Occidente
A propsito de esto comenta Niyazi Berkes (1998, 263) que en esa poca se lleg a decir
que no slo la ciencia y la tecnologa occidental eran una posesin originalmente rabemusulmana, as como tambin el constitucionalismo europeo vena de lo rabemusulmn. La historia de la civilizacin rabe contena todo lo que era bueno en
Occidente: algebra, qumica, fsica, armamento, y otras cosas.
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Identitarismo y espiritualidad
Este identitarismo que reivindicaba una espiritualidad de la periferia no slo se dio en
frica. En India (R. Tagore) y en Amrica Latina (J. E. Rod) existen intelectuales que
intentan probar que, en sus respectivas regiones, existe una cultura marcada por rasgos
espirituales que la hacen diferente al materialismo y/o individualismo y/o tecnologismo
del centro y ms vlida para los seres humanos en general.
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1.
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Debilidades
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que casi siempre han estado entre las causas que las han conducido a
esa condicin de subalternidad.
Sin embargo, en dicho recurso argumentativo existe cierta sabidura, cuando se maneja con criterio. Sabidura, pues pensar a las
periferias como simplemente equivalentes al centro en casi todas las
dimensiones sera desproporcionado. Pensar cualquier iniciativa
surgida al interior de una cultura como simplemente trasplantable es
desproporcionado. Hasta la rueda ha debido ser repensada en relacin a
la topografa, materiales, necesidades y tipo de traccin de cada
sociedad. La torpeza y el conservadorismo, en cambio, consisten en
argumentar perezosamente en favor de la diferencia en cuestiones que
competen, por ejemplo, a los derechos humanos o a la supervivencia.
Es este el caso, cuando se justifica la falta de democracia, de buena
educacin, de informacin, de igualdad de gnero, de bajas
expectativas de vida de la poblacin, de libertad o de nutricin en razn
de diferencias identitarias. La intelectualidad ms reaccionaria, normalmente apoyando las dictaduras sobre sus propios pueblos, ha
echado mano a estos argumentos.
El valor de los derechos humanos es superior al valor de la
identidad, y aunque los derechos humanos deben ser pensados en el
marco de las identidades, no deben ser imaginados contra ellas. Es el
caso de posiciones como la de Adil Husayn que no postula cuestiones
que sobrepasen las culturas para medir calidad o validez: como
nutricin, expectativa de vida, expulsin o atraccin de gente u otras.
Se queda en relativismos culturales, ocultando el problema. ste
argumentaba: No tiene sentido hablar de independencia o desarrollo
independiente si no cabe la posibilidad de un pensamiento independiente, es decir, de pensar nosotros mismos sobre nosotros mismos,
partiendo de nuestros magnficos principios religiosos (reproducido en
Gmez Garca 1996, 378).
Una tarea importante entonces consiste en elaborar un medidor
global de calidad de vida que supere el economicista y el desarrollohumanista actual.
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A.5. Otro vicio, muy coherente con el anterior, casi una extensin de
ste, consiste en cerrar los ojos ante algunas crticas y evitar la
autocrtica, pues ello dara razn al centro en los desprecios que hace a
las periferias. Este vicio, practicado por una parte de la intelectualidad
de la periferia y compartido con dogmticos y militantes de casi todos
los pelajes en todas latitudes y momentos histricos (no dar razones al
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metido a gaucho, se transform -en parte, por obra del discurso de las
intelectualidades perifricas- en quien tiene el derecho de despreciarnos. Es decir, desde su relativa inferioridad, ha sido puesto en un
pedestal de superioridad, por la propia intelectualidad de las periferias
que le ha otorgado el papel de juzgarnos, si debe juzgarse por el tiempo
gastado en refutarlo.
En otras palabras, existe una torpe complicidad entre la mirada
descalificadora del centro y la intelectualidad que se refocila de modo
masoquista en repetirle a su pueblos que el centro les ve como tontos,
feos, incapaces, infrahumanos, etc., con lo cual no hacen sino acentuar
un sentimiento de inferioridad, pues esos pueblos no estaban en
absoluto enterados de las lindezas (feezas) que el centro haba dicho de
ellos. De este modo, el afn de des-enmascarar adquiere, sin quererlo,
el sentido inverso, transformndose en el mejor cmplice del discurso
del centro, pues lo hace conocer en las periferias, otorgndole cierta
legitimidad, cosa que de otra manera habra sido casi imposible. Y esto
en gran medida, porque esta intelectualidad, por su propia condicin
perifrica, est permanentemente mirando al centro, tanto en la vertiente centralitaria como en la identitaria.
En realidad, dicho discurso es ms bien para enrostrar al centro
que para servir de desenmascaramiento del discurso del centro, pues los
pueblos de la periferia no lo conocen y muchas veces ha sido escrito
por intelectuales perifricos residentes en el centro. Ejemplo mayor de
esto es el discurso de los jesuitas latinoamericanos expulsos a fines del
siglo XVIII y comienzos del XIX que residiendo en Europa armaron un
discurso, en Europa, contra el discurso descalificador de la intelectualidad europea. Esta polmica, cientficamente legtima, pues trataba de
enmendar un error, no estaba pensada para ilustrar a los pueblos
latinoamericanos sino para ilustrar a los pueblos europeos y a la propia
intelectualidad de esa regin. Una parte de esta intelectualidad
perifrica se ha cansado, buscando los eptetos ms descalificativos
para sus pueblos, y particularmente para sus mujeres, con lo que ha
contribuido notoriamente ms que la del centro a difundir esta
conciencia de ser despreciados.
Esta tarea es asumida con tanta mayor pasin, cuanto ms
acomplejada es la intelectualidad perifrica que la asume. El vicio ms
reciente ha sido denunciar sin descanso el discurso orientalista del
centro. Esta mentalidad eminentemente perifrica y acomplejada se
delata pues las periferias han elaborado un listado no menos descalificador hacia el centro: hediondos, brbaros, sanguinarios, materialistas
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B.
Fortalezas
Ahora bien, dicho lo anterior, debe destacarse por otra parte que
existe igualmente una trayectoria de fortalezas intelectuales. En
otras palabras, las muchas debilidades anteriormente sealadas no
deben ocultar la existencia de mltiples avances en el pensamiento de
estas regiones, debiendo ponerse en relieve lo poco o mucho que se ha
logrado para continuar desde all. Es decir, vamos a considerar algunas
fortalezas y potencialidades del pensamiento perifrico que permitan,
trabajando con-sobre stas, superar los vicios o debilidades antes
sealados. Ahora bien, algunas fortalezas son las otras caras de las
debilidades presentadas.
B.1. Asumiendo el hecho de la diferencia se desarrollaron numerosas expresiones eidticas tendiendo a expresar esta diferencia. Ha
sido clave la capacidad de asumir que pensar desde las periferias no es
simplemente igual que pensar desde el centro, sea por la existencia de
diferencia normales entre sociedades pero, sobre todo, por el hecho que
la relacin centro-periferia pone a esta ltima en una situacin diferente
a la que tena antes de la expansin europea, antes de asociarse al
sistema mundo.
Ello ha conducido a pensar diversas formas de especificidad,
muchas veces articulada a la posibilidad de emanciparse de esa
condicin perifrica. Entre las propuestas debe mencionarse el modelo
de pensamiento desarrollado en el marco del Foro Tercer Mundo por
Mahbub ul Haq. ste se ocup de criticar las formulas existentes para
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B.4. Otra fortaleza a destacar es la elaboracin de una conceptualizacin que permita entender la situacin de menoscabo, de
diferencia, de marginalidad, en sntesis de periferia. Si bien muchas
veces el pensamiento de las periferias se ha refugiado en la diferencia
ingenua, que es lo que se ha criticado en las debilidades, no es menos
cierto que ha desarrollado una autntica reflexin conceptos como
centro / periferia, deterioro en los trminos del intercambio, orientalismo, postcolonialidad, dependencia, subalternidad. Este desarrollo
conceptual y categorial es parte del intento por pensar originalmente la
diferencia.
Por cierto, no basta con intentar conceptos para pensar la
condicin perifrica, estos adems deben ser adecuados. De hecho, al
interior del propio pensamiento perifrico, se ha dado una discusin en
torno a la validez de unos u otros conceptos. No se pretende, por tanto,
que estos conceptos sean necesariamente adecuados ni simplemente los
necesarios o suficientes para el desarrollo de un quehacer intelectual
que alcance los objetivos que se propone o que sea una expresin del
bien pensar. No obstante ello,
debe asumirse que sin una
conceptualizacin adecuada es imposible avanzar en la comprensin de
los fenmenos y que, en ese sentido, esta tarea constituye una fortaleza,
aunque nunca pueda considerarse acabada.
Amado Cervo ha puesto mucho nfasis en la elaboracin de
conceptos que impidan la distorsin que hacen por ejemplo las teoras
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2.
Introduccin
2.1. Se trata de estudiar los modos de capitalizar las fortalezas e
incluso invertir algunas debilidades del pensamiento de las regiones
perifricas y del pensamiento perifrico propiamente tal. Se han
mostrado algunas formas de pensamiento que constituyen momentos en
la conformacin del pensamiento perifrico. Se ha pasado revista a las
redes, al desarrollo de la conciencia, a la evolucin de la disyuntiva y se
han sintetizado los ms importantes motivos. Se han presentado luego
las crticas de las posiciones centralitarias e identitarias, como tambin
algunas crticas que pueden realizarse al pensamiento perifrico en
cuanto que tal y a la disyuntiva sobre la cual se estructura, tanto como
se ha presentado un conjunto de fortalezas que se esbozan en ste.
Ahora bien, se trata de superar la condicin perifrica hacia otro
mundo, donde el centro est por todas partes y a periferia en ninguna, si
se puede retricamente decir as.
Renato Ortiz (2003, 101-2) ha sealado que, segn algunos
autores, en Japn, existe un momento en que al integrarse al mundo,
perdi su complejo de inferioridad ante la primaca occidental y que
si recordamos que la nocin complejo de inferioridad es una de las
claves de comprensin de la relacin entre colonizador / colonizado en
la bibliografa sobre el tercer mundo, se puede tener una idea de los
cambios en curso. Como deca F. Fanon, colonizador / colonizado son
antinomias que movilizan elementos excluyentes: metrpoli / colonia,
extranjero/ autctono, externo/ interno. En dicha perspectiva, la
discusin sobre la japoneidad sera una especie de superacin, en el
sentido hegeliano, de una condicin adversa.
Este salto no podra imaginarse a partir del puro voluntarismo
intelectual. Se requieren bases y quiz la ms importante sea la
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las cosas y de pensar sobre el propio pensar. Por ello, estas reflexiones
emergen ms desde la filosofa, que desde los estudios internacionales
o desde la politologa.
Particularmente, en regiones donde se ha pensado poco, donde
se han recibido demasiadas ideas hechas, donde la produccin ha
sido relativamente pobre, de acuerdo a indicadores mundiales, donde
no se han alcanzado los objetivos deseados por la intelectualidad, se
hace relevante mejorar-aumentar la produccin de pensamientoconocimiento. En el marco de dicha tarea los estudios eidticos se
constituyen como ciencias del conocimiento. La relacin entre historia
de las ideas y estudios eidticos es parecida a la relacin entre historia
econmica y economa del desarrollo. En este sentido debe entenderse
la propuesta de una sub-disciplina como la Eidologa del desarrollo
equivalente a los Estudios sobre el Desarrollo en la economa. Los
estudios eidticos pasan entonces a ser concebidos como una ciencia
del conocimiento, como una disciplina para mejorar la produccin de
conocimiento, un quehacer para la produccin de ms-mejores ideas.
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5. Pensar planticamente quiere, en cierto sentido decir, satiagrhicamente, tomndome de la expresin de Gandhi, que significa
la fuerza de la verdad. Pensar desde la conciencia de la condicin
perifrica no para establecer una hegemona alternativa, a la manera
como pretendi hacerlo cierto panasiatismo japons de los 1920s o
1930s, sino para constituir un mundo sin periferias, como si fuera
posible. Debe distinguirse muy ntidamente un pensar satiagrhico de
frmulas como el expansionismo japons que pretendi suplantar a los
imperialismos del centro, para instalarse en su lugar. Frmulas que
afirmndose en la fuerza de la verdad sean democratizadoras del
poder global y por tanto anti-imperiales. Tagore sealaba que lo
peligroso para Japn no era la imitacin de algunos rasgos externos de
Occidente, sino la aceptacin del principio de la fuerza del nacinalismo occidental como algo propio.
Plantica es no conquista. Es manejarse en un espacio complejo,
sin imaginarse, por lo remota, la posibilidad de ordenarlo. Es decir,
pensar para la insercin y no para la conquista. Aqu se detecta una
base de justicia en el quehacer de los dbiles: se reivindica un derecho a
expresarse pero no se imagina la posibilidad de monopolizar la
expresin. Significa, alternativamente, imaginar una totalidad compleja
que debe resolver libertariamente sus problemas, mucho ms por la
conciencia que por la fuerza, porque los dbiles casi nunca pueden
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7. La visin progresista y libertaria que argumenta una propuesta eco-sistmica del espacio internacional se basa en una
analoga naturalista que moscas, hongos, seres humanos, bacterias y
elefantes interactan, aunque son poblaciones de diversa especie y que
slo tienen de comn ser especies que viven y que interactan, aunque
no son regimentadas por un orden superior ni providencial, que no
existe, ni tampoco debe existir un orden seudo-providencial, compuesto
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9. La democracia y la participacin deben pensarse renovadamente en la dimensin plantica como gente-cracia y ello tiene
que ver con la diseminacin del poder, de all que es clave propiciar
la participacin de mayor pluralidad de agentes. Aqu debe asumirse
ms la democracia de paraguas, aquella donde se ofrecen las
posibilidades y la apertura de espacios para expresarse, en la medida
que no existe un aparato del estado y una constitucin que reglamente
ni menos una fuerza que obligue.
La equidad a nivel global significa, por ahora, poseer una
presencia en condiciones relativamente similares a la cantidad de
poblacin que constituye a cada sociedad-comunidad-nacin-estado
(que no son cosas idnticas).
Mejorar las condiciones de equidad en la expresin global es
tambin ofrecer posibilidad de formular propuestas desde las periferias.
Las periferias deben mejorar su insercin a nivel global, porque esta es
inferior en presencia al porcentaje de la poblacin mundial que poseen.
Mejorar nuestra insercin global: en sentido econmico, social, poltico
y cultural, pero sobre todo a nivel eidtico: presentar nuestras ideas en
el espacio global.
Cmo imaginar un pensamiento capaz de asumir la complejidad,
la incertidumbre y potenciar all los elementos de libertad, aquellos que
potencian el librepensamiento, clave para el progresismo, porque
permite no clausurar la discusin, no clausurar las maneras de pensar
las opciones de futuro?
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4. El progresismo espera del futuro ms bien cosas positivas aunque no pueda este progresismo afirmarlo como algo natural ni
necesario- en tanto que el conservadorismo teme al futuro, porque
necesariamente degradar el orden tradicional. El progresismo tiene
espontneamente cierta confianza en que la razn ser capaz de
enfrentar desafos y que lograr descubrir cosas nuevas que mejorarn
la existencia; el conservadorismo, en cambio, piensa que hubo en el
pasado hitos alcanzados por personas que, por alguna causa, lograron el
cenit de lo humano, y que el futuro solamente traer la degradacin: sea
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sismo pasa por el aumento y la difuson del conocimientopensamiento. Se ha dicho que el conocimiento es alphico, porque
permite ver el conjunto del universo.
Las personas con mentalidad estatlista-autoritaria frecuentemente
aluden a la necesidad demauor control por parte del estado de todas las
actividades y pensamientos de las personas. Pero no habra por qu
suponer que los controladores son limpios, incontaminados, sin
intereses, transparentes y otras cosas ms. Y menos suponer que los
controladores seran mejores que los libertarios-progresistas o que el
normal de la ciudadana. En todo caso, el punto no est en argumentar
que no debera haber leyes sobre la proteccin del medioambiente,
sobre la seguridad social o sobre el bienestar de la infancia, sino en que
ello no debe confundirse con el afn de control por parte de un aparato
dictatorial no controlado ni transparente.
Slo con ms-mejor conocimiento-pensamiento podremos tener
un futuro mejor, podremos enfrentar mejor los imprevistos y ejercer la
innovacin. Debemos recordar incluso que las obras (las prcticas
derivadas de objetivos) progresistas no se encuentran definidas para
siempre. Que la democracia, la justicia, la libertad se van reformulando
de acuerdo a como se va pensando ms y ms. La nocin de democracia en el estado y en la casa, sera impensable durante el siglo XVIII,
XIX e incluso durante buena parte del XX. Ello no debe servir sin
embargo para escamotear el problema y olvidar que el sentido ltimo
del progresismo es formular propuestas y contribuir a que los seres
humanos puedan vivir auto-sostenidamente mejor y ello empalma con
la cuestin del pensamiento utpico.
Para el progresismo, es clave la relacin con el conocimiento. En
sentido estricto, no hay progresismo fuera de las sociedades del
conocimiento ni de la modernidad. Ahora bien, Qu significa
progresismo? En mi opinin, es por sobre todo una actitud, es decir,
estar abierto al pensamiento, a las nuevas ideas, a la crtica, a la
innovacin, a la invencin, al futuro, a la exploracin de nuevas
posibilidades. El progresismo no es slo una cuestin intelectual, pero
la nocin misma de progresismo contiene una actitud intelectual bsica.
Corresponde a sociedades donde el conocimiento tiene mucha
importancia. Por cierto, pudo haber cromaones mas dispuestos a
pensar o a inventar y otros ms renuentes, pero, en sentido propio, no
podramos hablar de cromaones progresistas.
El progresismo, a la luz de los valores modernos es, en muchos
sentidos, autonoma, particularmente en la necesidad de los seres
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humanos de asumir las decisiones sobre su futuro como individualidades y colectividades, en el sentido de lo domstico o lo pblico.
Y esto, indudablemente, podra propiciar renovadas formas de
articulacin o de relaciones entre el conocimiento y la poltica, la cual,
en s misma, tambin debera ser manifestacin del conocimiento. En
un sentido amplio, ya que el progresismo no puede pensarse slo como
algo del mbito de la poltica o del derecho, aunque por cierto est all.
Progresismo es tambin mejorar los niveles de desarrollo humano,
facilitar la autonoma, contribuir a la desaparicin de las discriminaciones, facilitar la libertad de circulacin de personas, informacin
y bienes, mejorar los niveles de igualdad, poniendo nfasis en aquellos
que son bsicos y tienen que ver con la equidad ms que con el
igualitarismo, adems que son un medio para la obtencin de otros
ligados al acceso de los instrumentos para el conocimiento y la
informacin. Tambin progresismo es contribuir a que las personas
puedan elegir cotidianamente su destino; apostar al derecho a la
pluralidad, donde puedan explorarse nuevas formas de convivencia, de
produccin, de trabajo, de placer, de organizacin social; facilitar que
todas puedan estar en condiciones de desarrollarse como tales y no
bloqueadas por circunstancias de cualquier especie, sean de gnero,
etnia, edad, creencias o preferencias, procedencias geogrficas, etc.;
afirmar los derechos humanos, particularmente los que se dirigen a
permitir por sobre los que se dirigen a garantizar; finalmente, de igual
modo lo es apoyar la autodeterminacin de los pueblos, democracia adintra y la soberana ad-extra
Un supuesto bsico es que exista un ambiente favorable al
pensamiento libre, como un ambiente donde se verifiquen las
posibilidades para pensar y actuar con libertad, para l@s profesionales
del conocimiento y para todo ser humano. Ms precisamente, este
ambiente requerira la consecucin de ciertas bases generales. Al
respecto, se trata, por ejemplo, de condiciones epistmicas que tengan a
la evidencia, a la argumentacin y a la discusin como los criterios
insustituibles del quehacer intelectual, eliminndose la existencia de
sectores privilegiados que, por cualquier tipo de razones, se arrogan la
facultad exclusiva para administrar el saber, muchas veces bloquendolo o sencillamente impidindolo. Deben darse tambin condiciones
institucionales o una organizacin institucional sustentada sobre la base
del intercambio acadmico, de la crtica, de la evaluacin, con
financiamientos independientes y variados; y condiciones legales, esto
es, que se cuente con las garantas constitucionales, jurdicas, polticas
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Para que el centro est por todas partes y la periferia por ninguna es
clave la diseminacin-difuminacin del poder. De aqu, el peligro de las
grandes corporaciones internacionales no democrticas: corporaciones
econmicas, religiosas u otras donde el poder reside en pocas personas
capaces de manejar grandes recursos
El estado nacin cumple cierta funcin de defensor respecto de
poderes globales como multinacionales, ello no exime de avanzar hacia
la emancipacin respecto del poder que se ejerce en y por el estadonacin en tanto que tal.
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