CARTA DE MONTERREY

Carta de la madre Juana Ins de la Cruz escrita a su confesor, el R. P.

M. Antonio Nez de Miranda, de la Compaa de Jess.
Pax Xpti.
AUNQUE ha muchos tiempos que varias personas me han
informado de que soy la nica reprensible en las conversaciones de
Vuestra Reverencia, fiscalizando mis acciones con tan agria
ponderacin como llegarlas a escndalo pblico, y otros eptetos no
menos horrorosos, y aunque pudiera la propia conciencia moverme
a la defensa, pues no soy tan absoluto dueo de mi crdito, que no
est coligado con el de un linaje que tengo, y una comunidad en
que vivo, con todo esto, he querido sacrificar el sufrimiento a la
suma veneracin y filial cario con que siempre he respetado a
Vuestra Reverencia queriendo ms ana, que cayesen sobre m todas
las objeciones, que no que pareciera pasaba yo la lnea de mi justo
y debido respeto en redargir a Vuestra Reverencia, en lo cual
confieso ingenuamente que no pude merecer nada para con Dios,
pues fue ms humano respeto a su persona, que cristiana paciencia;
y esto no ignorando yo la veneracin y crdito grande que Vuestra
Reverencia, (con mucha razn) tiene con todos, y que le oyen como
a un orculo divino, y aprecian sus palabras como dictadas del
Espritu Santo, y que cuanto mayor es su autoridad, tanto ms
queda perjudicado mi crdito; con todo esto, nunca he querido
asentir a las instancias que a que responda me ha hecho, no s si la
razn, o si el amor propio (que ste tal vez con capa de razn nos
arrastra), juzgando que mi silencio sera el medio ms suave para
que Vuestra Reverencia se desapasionase; hasta que con el tiempo
he reconocido que antes parece que le irrita mi paciencia, y as
determin responder a Vuestra Reverencia, salvando y suponiendo
mi amor, mi obligacin y mi respeto.

La materia, pues, de este enojo de Vuestra Reverencia (muy

amado Padre, y seor mo) no ha sido otra que la de estos negros
versos de que el Cielo, tan contra la voluntad de Vuestra Reverencia,
me dot. stos he rehusado sumamente el hacerlos, y me he
excusado todo lo posible, no porque en ellos hallase yo razn de
bien ni de mal, que siempre los he tenido (como lo son) por cosa
indiferente; y aunque pudiera decir cuntos los han usado, Santos y
Doctos, no quiero entrometerme a su defensa, que no son mi
padre, ni mi madre: slo digo que no los haca por dar gusto a
Vuestra Reverencia, sin buscar, ni averiguar la razn de su
aborrecimiento, que es muy propio del amor obedecer a ciegas;
dems que con esto tambin me conformaba con la natural
repugnancia que siempre he tenido a hacerlos, como consta a
cuantas personas me conocen; pero esto no fue posible observarlo
con tanto rigor que no tuviese algunas excepciones, tales como dos
Villancicos a la Santsima Virgen, que despus de repetidas
instancias, y pausa de ocho aos, hice con venia y licencia de
Vuestra Reverencia, la cual tuve entonces por ms necesaria que la
del Seor Arzobispo Virrey mi Prelado, y en ellos proced con tal
modestia, que no consent en los primeros poner mi nombre, y en
los segundos se puso sin consentimiento ni noticia ma, y unos y
otros corrigi antes Vuestra Reverencia. A esto se sigui el Arco de
la Iglesia.
Esta es la irremisible culpa ma, a la cual precedi habrmelo
pedido tres o cuatro veces, y tantas despdome yo, hasta que
vinieron los dos seores Jueces Hacedores que antes de llamarme a
m, llamaron a la Madre Priora y despus a m, y mandaron en
nombre del Excmo. Seor Arzobispo lo hiciese, porque as lo haba
votado el Cabildo pleno y aprobado Su Excelencia. Ahora quisiera yo
que Vuestra Reverencia con su clarsimo juicio se pusiera en mi
lugar y consultara, qu respondiera en este lance? Respondera,
que no poda? Era mentira. Que no quera? Era inobediencia. Que
no saba? Ellos no pedan ms que hasta donde supiese. Que
estaba mal votado? Era sobre descarado atrevimiento, villano y
grosero desagradecimiento a quien me honraba con el concepto de

pensar que saba hacer una mujer ignorante, lo que tan lucidos
ingenios solicitaban. Luego no pude hacer otra cosa que obedecer.
Estas son las obras pblicas que tan escandalizado tienen al
mundo, y tan desedificados a los buenos. Y as vamos a las no
pblicas: apenas se hallar tal o cual coplilla hecha a los aos, o a el
obsequio de tal, o tal persona de mi estimacin, y a quienes he
debido socorro en mis necesidades (que no han sido pocas, por ser
tan pobre y no tener renta alguna): una loa a los aos del Rey
nuestro Seor, hecha por mandato del mismo Excmo. Seor don
Fray Payo, otra por orden de la Excma. Sra. Condesa de Paredes.
Pues ahora Padre mo y mi seor, le suplico a Vuestra Reverencia
deponga por un rato el cario del propio dictamen (que aun a los
muy santos arrastra), y dgame Vuestra Reverencia (ya que en su
opinin es pecado hacer versos), en cul de estas ocasiones ha
sido tan grave el delito de hacerlos? Pues cuando fuera culpa (que
yo no s por qu razn se le pueda llamar as), la disculparan las
mismas circunstancias y ocasiones que para ello he tenido tan
contra mi voluntad, y esto bien claro se prueba, pues en la facilidad
que todos saben que tengo, si a esa se juntara motivo de vanidad
(quiz lo es de mortificacin), qu ms castigo me quiere Vuestra
Reverencia que el que entre los mismos aplausos que tanto se
duelen, tengo? De qu envidia no soy blanco? De qu mala
intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra
digo sin recelo? Las mujeres sienten que las exceda; los hombres,
que parezca que los igualo; unos no quisieran que supiera tanto;
otros dicen que haba de saber ms, para tanto aplauso. Las viejas
no quisieran que otras supieran ms; las mozas que otras parezcan
bien, y unos y otros que viese conforme a las reglas de su dictamen,
y de todos juntos resulta un tan extrao gnero de martirio, cual no
s yo que otra persona haya experimentado. Qu ms podr decir
ni ponderar?, que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable
me cost una prolija y pesada persecucin, no por ms de porque
dicen que pareca letra de hombre, y que no era decente, conque
me obligaron a malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es
testigo. En fin, sta no era materia para una carta, sino para muchos

volmenes muy copiosos. Pues qu dichos son stos tan culpables?

Los aplausos y celebraciones vulgares, los solicit? Y los
particulares favores y honras de los Excelentsimos Seores
Marqueses que por sola su dignacin y sin igual humanidad me
hacen, los procur yo? Tan a la contra sucedi, que la Madre Juana
de san Antonio, Priora de este convento y persona que por ningn
caso podr mentir, es testigo de que la primera vez que Sus
Excelencias honraron esta casa, le ped licencia para retirarme a la
celda, y no verlos, ni ser vista (como si Sus Excelencias me
hubiesen hecho algn dao!) sin ms motivo que huir el aplauso,
que as se convierte en tan pungentes espinas de persecucin, y lo
hubiera conseguido a no mandarme la Madre Priora lo contrario.
Pues (*) qu culpa ma fue el que Sus Excelencias se agradasen de
m? Aunque no haba por qu, podr yo negarme a tan soberanas
personas? Podr sentir el que me honren con sus visitas? Vuestra
Reverencia sabe muy bien que no: como lo experiment en tiempo
de los Excelentsimos Seores Marqueses de Mancera, pues o yo a
Vuestra Reverencia en muchas ocasiones, quejarse de las
ocupaciones a que le haca faltar la asistencia de Sus Excelencias,
sin poderla no obstante dejar; y si el Excelentsimo Seor Marqus
de Mancera entraba cuantas veces quera en unos conventos tan
santos como Capuchinas y Teresas, y sin que nadie lo tuviese por
malo, cmo podr yo resistir que el Excelentsimo Seor Marqus
de la Laguna entre en ste? Dems que yo no soy Prelada, ni corre
por mi cuenta su gobierno. Sus Excelencias me honran porque son
servidos, no porque yo lo merezca, ni tampoco porque al principio
lo solicit. Yo no puedo, ni quisiera aunque pudiera, ser tan
brbaramente ingrata a los favores y carios (tan no merecidos, ni
servidos) de Sus Excelencias. Mis estudios no han sido en dao ni
perjuicio de nadie, mayormente habiendo sido tan sumamente
privados, que no me he valido ni aun de la direccin de un maestro,
sino que a secas me lo he habido conmigo y mi trabajo, que no
ignoro que el cursar pblicamente las escuelas no fuera decente a
la honestidad de una mujer, por la ocasionada familiaridad con los
hombres, y que sta sera la razn de prohibir los estudios

pblicos; y el no disputarles lugar sealado para ellos, ser porque

como no las ha menester la Repblica para el gobierno de los
magistrados (de que por la misma razn de honestidad estn
excluidas) no cuida de lo que no les ha de servir; pero los privados
y particulares estudios, quin los ha prohibido a las mujeres? No
tienen alma racional como los hombres? Pues, por qu no gozar
el privilegio de la ilustracin de las letras con ellos? No es capaz de
tanta gracia y gloria de Dios como la suya? Pues, por qu no ser
capaz de tantas noticias y ciencias, que es menos? Qu revelacin
divina, qu determinacin de la Iglesia, qu dictamen de la razn
hizo para nosotras tan severa ley? Las letras estorban, sino que
antes ayudan a la salvacin? No se salv san Agustn, san
Ambrosio y todos los dems Santos Doctores? Y Vuestra Reverencia,
cargado de tantas letras, no piensa salvarse? Y si me responde que
en los hombres milita otra razn, digo: No estudi Santa Catarina,
Santa Gertrudis, mi Madre Santa Paula, sin estorbarle a su alta
contemplacin, ni a la fatiga de sus fundaciones, el saber hasta
griego? El aprender hebreo? Enseada de mi Padre san Jernimo,
el resolver y el entender las Santas Escrituras, como el mismo Santo
lo dice? Ponderando tambin en una epstola suya, en todo gnero
de estudios doctsima a Blesila, hija de la misma Santa, y en tan
tiernos aos que muri de veinte? Pues, por qu en m es malo lo
que en todas fue bueno? Slo a m me estorban los libros para
salvarme? Si he ledo los poetas y oradores profanos (descuido en
que incurri el mismo Santo) tambin leo los Doctores Sagrados y
Santas Escrituras; dems que a los primeros no puedo negar que les
debo innumerables bienes y reglas de bien vivir. Porque, qu
cristiano no se corre de ser iracundo a vista de la paciencia de un
Scrates gentil? Quin podr ser ambicioso a vista de la modestia
de Digenes Cnico? Quin no alaba a Dios en la inteligencia de
Aristteles? Y en fin, qu catlico no se confunde si contempla la
suma de virtudes morales en todos los filsofos gentiles? Por qu
ha de ser malo que el rato que yo haba de estar en una reja
hablando disparates, o en una celda murmurando cuanto pasa fuera
y dentro de casa, o peleando con otra, o riendo a la triste sirviente,

o vagando por todo el mundo con el pensamiento, lo gastara en

estudiar? Y ms cuando Dios me inclin a eso, y no me pareci que
era contra su Ley Santsima, ni contra la obligacin de mi estado. Yo
tengo este genio. Si es malo, yo [no] me hice racional, nac con l y
con l he de morir. Vuestra Reverencia quiere que por fuerza me
salve ignorando: pues amado Padre mo, no puede esto hacerse
sabiendo? Que al fin es camino para m ms suave. Pues, por qu
para salvarse ha de ir por el camino de la ignorancia, si es
repugnante a su natural? No es Dios como Suma Bondad, Suma
Sabidura? Pues, por qu le ha de ser ms acepta la ignorancia que
la ciencia? Slvese San Antonio, son su ignorancia santa, norabuena;
que san Agustn va por otro camino, y ninguno va errado. Pues por
qu es esta pesadumbre de Vuestra Reverencia, y el decir que a
saber que yo haba de hacer versos, no me hubiera entrado
Religiosa, sino casdome? Pues, Padre amantsimo (a quien forzada
y con vergenza insto, lo que no quisiera tomar en boca), cul era
el dominio directo que tena Vuestra Reverencia para disponer de mi
persona y del albedro (sacando el que mi amor le daba, y le dar
siempre) que Dios me dio? Pues cuando ello sucedi haba muy
poco que yo tena la dicha de conocer a Vuestra Reverencia; y
aunque le deb sumos deseos y solicitudes de mi estado, que
estimar siempre como debo, lo tocante a la dote, mucho antes de
conocer yo a Vuestra Reverencia, lo tena ajustado mi Padrino el
Capitn D. Pedro Velzquez de la Cadena, y agencidomelo estas
mismas prendas, en la cuales, y no en otra cosa, me libr Dios el
remedio. Luego no hay sobre qu caiga tal proposicin; aunque no
niego deberle a Vuestra Reverencia otros carios y agasajos muchos
que reconocer eternamente, tal como el de pagarme maestro, y
otros. Pero no es razn que stos no se continen, sino que se
hayan convertido en vituperios, y en que no haya conversacin en
que no salgan mis culpas, y sea el tema espiritual [d]el celo de
Vuestra Reverencia mi conversin. Soy por ventura hereje? Y si lo
fuera, haba de ser santa a pura fuerza? Ojal y la santidad fuera
cosa que se pudiera mandar, que con eso la tuviera yo segura: pero
yo juzgo que se persuade, no se manda, y si se manda, Prelados he

tenido que lo hicieran; pero los preceptos y fuerzas exteriores, si

son moderados y prudentes, hacen recatados y modestos, si son
demasiados, hacen desesperados; pero santos, slo la gracia, y
auxilios de Dios saben hacerlos. En qu se funda, pues, este enojo?
En qu este desacreditarme? En qu este ponerme en concepto de
escandalosa con todos? Canso yo a Vuestra Reverencia con algo?
Hele pedido alguna cosa para el socorro de mis necesidades? O le
he molestado con otra espiritual ni temporal? Tcale a Vuestra
Reverencia mi correccin por alguna razn de obligacin, de
parentesco, crianza, prelaca, o tal qu cosa? Si es mera caridad,
parezca mera caridad, y proceda como tal, suavemente, que el
exasperarme, no es buen modo de reducirme, ni yo tengo tan servil
natural que haga por amenazas lo que no me persuade la razn, ni
por respetos humanos, lo que no hago por Dios, que el privarme yo
de todo aquello que me puede dar gusto, aunque sea muy lcito, es
bueno que yo lo haga por mortificarme, cuando yo quiera hacer
penitencia; pero no para que Vuestra Reverencia lo quiera conseguir
a fuerza de reprensiones, y stas no a m en secreto, como ordena
la paternal correccin (ya que Vuestra Reverencia ha dado en ser mi
Padre, cosa en que me tengo ser muy dichosa) sino pblicamente
con todos, donde cada uno siente como entiende y habla como
siente. Pues esto, Padre mo, no es preciso yo lo sienta de una
persona que con tanta veneracin amo, y con tanto amor reverencio
y estimo? Si estas reprensiones cayeran sobre alguna comunicacin
escandalosa ma, soy tan dcil que (no obstante que ni en lo
espiritual ni temporal he corrido nunca por cuenta de Vuestra
Reverencia) me apartara de ella y procurara enmendarme y
satisfacerle, aunque fuera contra mi gusto. Pero, si no es sino por la
contradiccin de un dictamen que en substancia tanto monta hacer
versos, como no hacerlos, y que stos los aborrezco de forma que
no habr para m penitencia, como tenerme siempre hacindolos,
por qu es tanta pesadumbre? Porque si por contradiccin de
dictamen hubiera yo de hablar apasionada contra Vuestra
Reverencia, como lo hace Vuestra Reverencia contra m, infinitas
ocasiones suyas me repugnan sumamente (porque al fin, el sentir

en las materias indiferentes es aquel alius sic, et alius sic), pero no

por eso las condeno, sino que antes las venero como suyas y las
defiendo como mas; y aun quiz las mismas que son contra m,
llamndolas buen celo, sumo cario, y otros ttulos que sabe
inventar mi amor y reverencia cuando hablo con los otros. Pero a
Vuestra Reverencia no puedo dejar de decirle que rebosan ya en el
pecho las quejas que en espacio de dos aos pudiera haber dado, y
que pues tomo la pluma para darlas, redarguyendo a quien tanto
venero, es porque ya no puedo ms, que como no soy tan
mortificada como otras hijas, en quien se empleara mejor su
doctrina, lo siento demasiado. Y as le suplico a Vuestra Reverencia
que si no gusta, ni es ya servido favorecerme (que eso es
voluntario) no se acuerde de m, que aunque sentir tanta prdida
mucho, nunca podr quejarme, que Dios que me cri y redimi, y
que usa conmigo tantas misericordias, proveer con remedio para
mi alma que espera en su bondad no se perder, aunque le falte la
direccin de Vuestra Reverencia; que del Cielo hacen muchas llaves,
y no se estrech a un solo dictamen, sino que hay en l infinidad de
mansiones para diversos genios, y en el mundo hay muchos
telogos, y cuando faltaran, en querer, ms que en saber, consiste
el salvarse, y esto ms estar en m, que en el confesor. Qu
precisin hay en que esta salvacin ma sea por medio de Vuestra
Reverencia? No podr ser por otro? Restringise y limitse la
misericordia de Dios a un hombre, aunque sea tan discreto, tan
docto y tan santo como Vuestra Reverencia? No por cierto, ni hasta
ahora he tenido yo luz particular, ni inspiracin del Seor, que as
me lo ordene. Conque podr gobernarme con las reglas generales
de la Santa Madre Iglesia, mientras el Seor no me da luz de que
haga otra cosa, y elegir libremente Padre Espiritual, el que yo
quisiere: que si como Nuestro Seor inclin a Vuestra Reverencia,
con tanto amor y fuerza, mi voluntad conformara tambin mi
dictamen, no fuera otro que Vuestra Reverencia, a quien suplico no
tenga esta ingenuidad a atrevimiento, ni a menos respeto, sino a
sencillez de mi corazn, con que no s decir las cosas sino como
las siento, y antes he procurado hablar de manera que no pueda

dejar a Vuestra Reverencia rastro de sentimiento o quejas. Y no

obstante, si en este manifiesto de mis culpas, hubiere alguna
palabra que haya escrito mala, (inadvertencia de la voluntad no slo
digo de ofensa, pero de menos decoro a la persona de Vuestra
Reverencia), desde luego la retracto, y doy por mal dicha y peor
escrita, y borrara desde luego, si advirtiera cul era. Vuelvo a repetir
que mi intencin es slo suplicar a Vuestra Reverencia, que si no
gusta de favorecerme, no se acuerde de m, si no fuere para
encomendarme al Seor, que bien creo de su mucha caridad lo har
con todas veras. Yo pido a Su Majestad me guarde a Vuestra
Reverencia como deseo. De este Convento de mi Padre san
Jernimo de Mxico. Vuestra,
JUANA INS DE LA CRUZ.

02 [2]: La paz de Cristo

03 [9]: La palabra ana, es un arcasmo poco usado ya en el siglo

XVII. No lo hallamos en algn otro escrito de Sor Juana. Quevedo lo
ridiculiz en el Cuento de Cuentos. Lo usa Cervantes. Significa

fcilmente. En locuciones compuestas ms ano, podra entenderse

como de preferencia, prefiriendo, que es el sentido en la
Autodefensa. Vase el clsico Diccionario de Autoridades de la Real
Academia Espaola, Madrid, 1726, edicin facsimilar, Editorial
Gredos, Madrid, 1984.

04 [15]: En M se tach la palabra crdito y se puso en seguida

authoridad.

05 [27]: Octavio Paz (P) aade una a y pone adems.

06 [35]: M dice avermela. Con Antonio Alatorre (A) pongo una o

final, que pide el sentido del texto: habrmelo.

07 [39]: A cambia por consultado. Dejo como en el M

consultarla. El sentido sera: se pusiera usted en mi lugar y se
consultarla a s mismo.

08 [45]: M dice dedificados. P pone edificados. Yo cambio por

desedificados.

09 [46]: M pone los no pblicos, con A pongo las no pblicas.

10: Respeto la lectura con A o a el obsequio.

11 [49]: Corrijo como lo pide el sentido otra. A pone la

conjuncin (y) otra.

12 [57]: M aade una interlnea tanto se duelen. A cambia y pone

tanto (le) duelen.

13 [58-59]: Sigo los cambios que A hace al manuscrito.

14 [62]: A pone de todo junto. Respeto el M entendiendo las

mujeres, los hombres, las viejas, las mozas, y unos y otros
quisieran que viese conforme a las reglas de su dictamen y de todos

juntos, resulta un tan extrao gnero de martirio.

15 [65]: A quita este por de M.

16 [67]: M dice claramente dhos, que se toma por abreviatura de

dichos. A cambia por (he)chos.

17 [75]: Aqu como en otras partes abro las interrogaciones que M,

segn algunos acostumbran, nunca abre. A separa as: Pues qu
culpa ma fue el que Sus Excelencias se agradasen de m (aunque no
ava por qu)? Podr yo.

18 [77]: M Marquez. Con P corrijo marqueses.

19 [89]: M dice Publicar los estudios pblicos. Con A cambio

p(rohibir) los estudios pblicos.

20 [90]: Dejo como M disputarles con el sentido de contender,

y el no disputarles las mujeres a los hombres el lugar sealado
para ellos.. A corrige y cambia por el verbo disputar.

21 [92]: Con M dejamos de lo que les has de servir, suponiendo

que se complementara La Repblica no cuida de lo que no les ha
de servir (a las mujeres). A pone no cuida de lo que no le ha de
servir (a ella, a la Repblica).

22 [93]: Por qu no gozar no es capaz por qu no ser

capaz, concuerda en singular con alma racional que me parece
que es el sujeto de las interrogaciones concatenadas.

23 [100]: M Gertrudez. A Ge(r)trudes.

24 [104]: M Blegilla. A Blesilla. Utilizo el nombre latino que

hispanizado es Blesila.

25 [106]: Cambio con A poetas.

26 [114]: Con A cambio peleando.

27 [117]: Aado al M un [no]. Alatorre explica este Yo no tengo

este genio, si es malo yo me hice. Nac con l y con l he de morir
y lo interpreta como si Sor Juana le dijera al padre Nez que ella se
hizo as y no est dispuesta a violentar su natural. Adems Alatorre
suprime la palabra racional que pone el manuscrito, despus de
me hice.
En la nota 106 a este prrafo, me recuerda Alatorre: Ante la frase
si es malo, yo me hice, se pregunta Tapia, p. 25, si no dira el

texto original yo no me hice. Yo creo que hiptesis arruina el

sentido de la frase.. Y aade, para explicarse, este recurso
alatorriano: Sor Juana es responsable de s misma. La frase yo
tengo este genio y con l he de morir, irresistiblemente me hace
pensar en la que Don Quijote le dice al capelln de los duques (II,
32): Caballero soy, y caballero he de morir (Caballero andante he
de morir, ha dicho tambin antes. II, 1). Yo tengo la impresin de
que la rplica toda del ingenioso hidalgo al antiptico eclesistico
estaba, quiz inconscientemente, en la cabeza de Sor Juana a la
hora de escribir la suya. Alguna expresiones de Don Quijote, y
mucho de su tomo, de su nfasis, afloran en la Carta a Nez, por
ejemplo, El lugar donde estoy y el respeto que siempre tuve y
tengo al estado que vuesa merced profesa, tienen y atan las manos
de mi justo enojo; vuesa merced, de quien se deba esperar
antes buenos consejos que infames vituperios; a lo menos, el
haberme reprehendido en pblico y tan speramente ha pasado los
lmites de la buena reprehensin; dgame vuesa merced: por
cul de las mentecateras que en m ha visto me condena y
vitupera?. Carta P. 67.
Pero recordemos lo que dice ella en la Repuesta despus de
considerar sus propios dones intelectuales: porque como no hay
creatura por baja que sea, en que no se conozca el me fecit Deus
Dios me hizo no hay alguna que no pasme el entendimiento, si se
considera como se debe.. 745.

28 [127]: A nos hace notar que en el M debajo de la correccin del

albedro, se puede leer de mi albedro, que concuerda mejor con
la redaccin del prrafo.

29 [135]: M pone conversacin. Pudo decir el manuscrito original y

sea el tema espiritual [d]el celo de Vuestra Reverencia, mi

conversin. A pone [por] mi, cambiando conversacin por
conversin.

30 [138]: A cambia pero y pone p(ues) los preceptos y fuerzas

exteriores.

31 [151]: A cambia ser poniendo por; me tengo (por). En M se

entiende bien la construccin si interpretamos me considero muy
dichosa.

32 [161]: M dice a el fin.

33 [166]: Cuando hice la paleografa de este rengln del

manuscrito, le mal y puse las quejas que en espacio de los aos.
El maestro Antonio Alatorre ley bien de dos aos. Sor Juana dice:
tomo la pluma para darlas, despus de dos aos del ltimo de los
negros versos publicados a que se refiere antes, y que es el Arco
de la Iglesia. Este Neptuno Alegrico que escribi para la llegada
de don Toms Antonio de la Cerda. marqus de la Laguna, quien
entr como virrey, el 30 de noviembre de 1680. Entonces la carta al
padre Nez puede ya fecharse a finales de 1682.

34 [173]: A corrige espero, sigo a M espera: mi alma espera

que no se perder.

35 [174]: M tiene tres letras juntas, y podemos leer del Cielo. A

separa a el Cielo.

36 [184]: Cambio las comas del manuscrito, creyendo obvio el

sentido con la nueva puntuacin.
El M dice: que si como Nuestro Seor inclin a Vuestra Reverencia
con tanto amor y fuerza, mi voluntad conformara tambin mi
dictamen, no fuera otro (mi Confesor) que Vuestra Reverencia.

37 [190]: A Juzga que falta en el M la palabra ser antes de

inadvertencia, y la aade. Supongo equivocado el que del
manuscrito y lo cambio por de: inadvertencia de la voluntad y
hago parntesis con las comas que encierran la frase.