ISSN:15164888

VOLUME 2 NMERO 1 JUN./2000

IDENTIDADE:QUESTESCONCEITUAISECONTEXTUAIS
CarolinaLaurenti*&MariNilzaFerrarideBarros**

A discusso de processos identitrios abordando aspectos conceituais e contextuais implica,

primeiramente,naconcepodaidentidade,enquantocategoriadeanlise,comoumaconstruosocial,marcada
por polissemias que devem ser entendidas circunscritas ao contexto que lhe conferem sentido. Neste artigo,
procurouse abordar a identidade associada multiplicidade de sentidos e terminologias que atravessam a
configuraodotermoaolongodahistriaenummesmoperodohistrico,expressopeladiversidadedereas
deconhecimentoquesededicamaoestudodotemaemquesto.Apartirdisso,fazsenecessrioumexercciode
resignificao da identidade, sendo til para tal empreendimento considerar os princpios da dialtica,
apresentadosnosegundoMarxemParaCrticadaEconomiaPoltica(1978b)emseumtododeexposio,
mas na forma de leis, como delineadas por Gadotti (1983), pois permite caracterizar a identidade enquanto
uma processualidade histrica vinculada ao conjunto das relaes que permeiam a vida cotidiana. As vrias
configuraes de identidade habitam reflexes dos tericos da modernidade, como Giddens (1991) ou da ps
modernidade como Santos (1999) e exigem a circunscrio deste homem ao momento atual do mundo
globalizado, marcado por um capitalismo desorganizado, a fim de explicitar as novas bases sobre as quais se
articulaopessoaleosocialnacontemporaneidade.
Otermoidentidadesempredespertainteresse,tantodaspessoascomuns,representantesdouniverso
consensual,quantodecientistassociais.
Inmerasquestesestoassociadasidentidade.Historicamente,otermoempregadoparasignificar
oquehojeseentendeporidentidadefoipersonalidade,privilegiandonosaperspectivaindividualista,mas
tambmumavisoemqueosprincpiosdacinciamdicasustentavamtodapropostadecompreenso.Nesse

contexto,osdebatesversavamsobreonormaleopatolgico,onaturaleoinerente.
Apriorizaodoserbiolgicoeindividualsustentadosporumaestruturapsquica,invariante
enquantoprocessonormativo,instituiumadicotomiaentreoindivduoeogrupo,entreohomemesociedade.O
conceitodepersonalidadeofereciaumconjuntodeprincpiosquepreviamenteclassificavamosindivduosem
categorias,confirmandoumaconcepodesujeitoemquepeseadiversidadedosambientessociais.Os
comportamentosexpressospelosindivduosinvariavelmenteserviamparajustificarasinterpretaes
denominadascientficas,restandopoucoouquasenadaafazerporpartedaquelesquemanifestavamtais
condutas.Baseadosnoprincpiodenormalidadeeestruturapsquicainvariante,aplicadoatodos
indistintamente,ospsiclogosmostravamsedespreocupadoseminvestigarocomportamentodoshomens.O
comportamento,emsi,configuravasecomorecursoparaalimentarosprincpiosconstitutivosdapersonalidade
normaloupatolgica.Ahistriasocialesingulardoindivduoparticipavaapenascomopanodefundoparaa
expressodoscomportamentossabidamenteconhecidos.
Dissonantedessaperspectiva,epreocupadosemconsiderarohomemenquantosujeitosocial,
inseridonumcontextosciohistrico,ospsiclogossociaisadotaramotermoidentidade.
DeacordocomCiampa(1984),comum,emnossocotidiano,aseguintepergunta:quemvoc?
Talquestionamentoinvariavelmenteremeteidentidade.
Oempregopopulardetaltermoapresentasemarcadoporumaintensadiversidadeconceptual,
sugerindoqueaostentaodeumnometodefinitivo,continuasujeitoainmerasvariaes(Jacques,1998,
p.159).
Essaimprecisoconceptualnoserestringeaouniversodavidacotidiana,masrefleteadificuldade
nosmaisvariadoscamposdoconhecimentoquetmsededicadoaessatemtica,comoaAntropologia,
Filosofia,SociologiaePsicologia.
Aimportnciaconferidaaoestudodaidentidadefoivarivelaolongodatrajetriado
conhecimentohumano,acompanhandoarelevnciaatribudaindividualidadeesexpressesdoeunos
diferentesperodoshistricos(Jacques,1998,p.159).Hmomentosnahistriaemqueseverificaummaior
interessesobreaquestodaidentidade,comoregistradonaantigidadeclssica,emquepredominavauma
valorizaodavidaindividualedomundointerno.Emcontrapartida,constataseumdeclnioacentuadono
feudalismodevidoinflunciadaconcepocristdehomemedocorporativismofeudal,fazendocomque
historiadoresremetamoaparecimentodaindividualidadeaossculosXI,XIIeXIII.Foinapocado

movimentoromnticoqueoegocentrismoeaintrospecoatingiramoseuapogeu,fornecendocondiespara
quesepropagassemasproduestericassobreaidentidade,inclusivenombitopsicolgico.
Navisopsicolgica,osestudossobreidentidadesotratadosgeralmentepelaPsicologiaAnaltica
doEuepelaPsicologiaCognitiva(Jacques,1998),queemcomumcompartilhamanoodedesenvolvimento,
marcadoporestgioscrescentesdeautonomia,entendendoaidentidadecomoprodutodasocializaoe
garantidapelaindividualizao.Aindasegundoaqueleautor,aquestodaidentidadeemPsicologiaSocial
ocupoulugarcentralnosestudosdeWilliamJames,enquantoque,natradiodoInteracionismoSimblico,as
refernciasconcentramsenostrabalhosdeGeorgeMead.
Asdificuldadesapontadasnessepercurso,querespondiamporumaexcessivanfase,orano
individual,oranosocial,sotambmencontradasnaatualidadesobformasdiferentes,emboranaessncia
aindacarreguemoproblemadeorigem,referentedemarcaodoterritriolimtrofedosocialedoindividual.
Talafirmaopodeserilustradapelousodepredicativosdiversosparaqualificarosdiferentessistemas
identificatriosqueconstituemaidentidade:

JurandirFreireCostaempregaaqualificao"identidadepsicolgica"parasereferiraum
predicadouniversalegenricodefinidorporexcelnciadohumanoemcontraposioaapenas
umatributodoeuoudealgumeucomoaidentidadesocial,tnicaoureligiosa,porexemplo.
Habermas(1990)refereseaidentidadedoeuqueseconstituicombasena"identidade
natural"ena"identidadedepapel"apartirdaintegraodessasatravsdaigualdadecomos
outrosedadiferenaemrelaoaosoutros.Combasenopressupostointerrelacionalentreas
instnciasindividualesocial,aexpresso"identidadesocial"vemsendoempregada.
(Neto,1985)buscandodarcontadessaarticulao.(Jacques,1998,p.161).

Instalase,ento,umadicotomiaemqueaidentidadepassaaserqualificadacomoidentidade
pessoal(atributosespecficosdoindivduo)e/ouidentidadesocial(atributosqueassinalamapertenaagrupos
oucategorias).(Jacques,1998,p.161).
Diantedessadiversidadedequalificaesepredicativosatribudosidentidade,destacaseotermo
identidadesocial,umavezqueoselementosqueocompemparecemapontar,deformamaisevidente,asduas
instnciasindividualesocialemjogonadiscussodaproblemticaconceptual,quetratadaorigemindividual
oucoletivadaidentidade.Comissopossvelfazeralgumasreflexessobreaconcepodehomemsubjacente
interpretaodotermo,afimdesuperarafalsadicotomia(individualesocial),bemcomomostrarquena
articulaodestasquetecidaaidentidade.

Ostermosidentidadeesocialsugerem,respectivamente,umconceitoque"expliqueporexemploo
sentimento pessoal e a conscincia da posse de um eu..." (Brando, 1990 p.37)privilegiando, de um lado, o
indivduo,edeoutrolado,acoletividade,resultandonumaconfiguraonaqualsecaptaohomeminseridona
sociedade, bem como dinmica das relaes sociais. A importncia dessa relao pode ser melhor
compreendidanessacitaodeMarx(1978a,p.9)Asociedade,pois,aplenaunidadeessencialdohomem
com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo
acabadodanatureza.
Acisoencontradanostextosdediferentesautorespodelevaraumentendimentodohomemcomo
sendo dois coexistindo independentemente e/ou separadamente um "eu" e um homem que se relaciona com
outroshomens.
Podesedizerqueaconcepodehomemquenorteiatalrompimentovinculaseidiadenatureza
humana,cujospressupostospregamquetodasaspotencialidadesdoindivduojnascemcomele,sendofuno
doambientesocialpromovercondiesparaamanifestaodessashabilidadesjprdeterminadas.Ocontexto
socialocupa,assim,umpapelsecundrio,configurandoseapenascomoocontatocomoutroshomens.Issose
reflete,deacordocomBock(1997)nasperspectivasnaturalista,essencialistaematuracionistaquecolocamno
indivduoaorigemdasfunespsquicasencontradasnosubstratobiolgico.
necessrio compreender qual viso de homem orienta o estudo dessa categoria de anlise a
identidade social, por constituirse numa lente que reger todo o processo de pensamento e construo do
conhecimentodessefenmenopsicolgico.
Aidentidadeconsideradaumacategoriadeanlise,ouseja,constituiseemumelementoque
utilizadocomoreferencialparasubmeterumobjetoaumaanliseumrecursotericoquevaisubsidiara
compreensodeumdadofenmenomediaoparaacompreensodeumdeterminadoobjeto.
Desprovidosdaidiadenaturezahumana,eassumindoumaconcepodehomemcomoserscio
histrico,ascondiesbiolgicasrecebemumoutroenfoque.DeacordocomBock(1997)estascondiessoa
sustentaodeumdesenvolvimentosciohistrico,oqueendossadonaspalavrasdeSve:

Assimohomemseconstitui,apartirdeumsuportebiolgicoquelhedcondiesgeraisde
possibilidades(prpriasdaespcieHomoSapiensSapiens)econdiesparticularesde
realidade(prpriasdesuacargagentica).Noentanto,ascaractersticashumanas
historicamentedesenvolvidasseencontramobjetivadasnaformaderelaessociaisquecada
indivduoencontracomodadoexistente,comoformashistricasdeindividualidade,equeso
apropriadasnodesenrolardesuaexistnciaatravsdamediaodooutro.(Sve,apudJacques,
1998,p.162)


Logo, a identidade no inata e pode ser entendida como uma forma sciohistrica de
individualidade. O contexto social fornece as condies para os mais variados modos e alternativas de
identidade. O termo identidade pode, ento, ser utilizado para expressar, de certa forma, uma singularidade
construdanarelaocomoutroshomens.

Osacontecimentosdavidadecadapessoageramsobreelaaformaodeumalentaimagemde
simesma,umavivaimagemqueaospoucosseconstriaolongodeexperinciasdetrocascom
outros:ame,ospais,afamlia,aparentela,osamigosdeinfnciaeassucessivasampliaes
de outros crculos de outros: outros sujeitos investidos de seus sentimentos, outras pessoas
investidasdeseusnomes,posieseregrassociaisdeatuao(Brando,1990,p.37).

importante,segundoJacques(1998),nolimitaroconceitodeidentidadeaodeautoconscinciaou
autoimagem.Aidentidadeopontodereferncia,apartirdoqualsurgeoconceitodesieaimagemdesi,de
carter mais restrito. Seria mais sensato dizer que essa singularidade, o reconhecimento pessoal dessa
exclusividade, no construda, mas vai sendo construda, a fim de abandonar a noo de imutabilidade. A
identidadenoseapresentasobaformadeumaentidadequeregeocomportamentodaspessoas,masoprprio
comportamento,ao,verbo.
Aidentidadeconstituisedeumamultiplicidadedepapis.Naexecuodeumpapelsocial,comoo
de pai, por exemplo, est "introjetado" neste pai a dimenso social em sua totalidade, desde a formao da
palavrapaiesuasupostafuno,bemcomoadimensoindividual,queporsuavezseconstituinosocial.
No h uma separao, mas sim uma articulao, em que os limites, se que realmente existem,
entreosocialeoindividualseconfundem.Paraexistirum,sonecessriosdois,noapenasdopontodevistada
concepo,dagentica,dasobrevivncia,massobretudoemsetratandodohomemserreconhecidocomotalo
homemssevcomohomemseosoutrosassimoreconhecerem.Sobessaperspectiva,possvelconcebera
identidadepessoalcomo,eaomesmotempo,social,superandoafalsadicotomiaentreessasduasinstncias.
Para que a questo da identidade seja melhor esclarecida, tornase necessrio partir da anlise de
algumasespecificidadesqueaconstituem.Ciampa(1984)h muito tem se dedicado ao estudo da identidade,
norteadoporumaconceposciohistricadehomem.Paraele,acompreensodaidentidadeexigequesetome
comopontodepartidaarepresentaodeidentidadecomoumproduto,paraentoanalisarseuprprioprocesso
deconstruo.Porexemplo,arespostaperguntaquemsoueu?seriainsatisfatriaparaaconfiguraode

umaconceposobreidentidade,umavezquecaptasomenteoaspectorepresentacionaldanoodeidentidade
(enquantoproduto),deixandodeladoseusaspectosconstitutivosdeproduo.
Contrapondoseidiadenaturezahumana,Marx(1978b)emParaaCrticadaEconomiaPoltica
buscacompreenderosindivduosproduzindoemsociedade,portantoaproduodosindivduosdeterminada
socialmente, por certo o ponto de partida (p.103). Todo esforo em compreender o homem, recorrendo
Histria,stendeaconfirmaradependnciadesteaoconjuntodasrelaesnasquaisestenvolvido.Porisso,a
afirmaodeMarx(1978b)Ohomemnosentidomaisliteral,umzoonpolitikon,nosanimalsocial,mas
animalquespodeisolarseemsociedade.(p.104).
Atotalidadedarealidadesocialumprincpiofundamentalparacaptaromovimentodohomemno
mundo.Assim,quandosefaladeproduohumanadevesesitulacomo [...]apropriaodanaturezapelo
indivduo, no interior e por meio de uma determinada sociedade (Marx, 1978b, p.106).Uma totalidade,
portanto, que se materializa num tempo histrico social, totalidade concreta.Quando trata do processo de
produo,Marxdemonstracomooprincpiodatotalidadeseexpressa:

O consumo cria o impulso da produo cria tambm o objeto que atua na produo como
determinante da finalidade...o consumo pe idealmente o objeto da produo, como imagem
interior,comonecessidade,comoimpulsoecomofim.Semnecessidadenohproduo.Mas
oconsumoreproduzanecessidade(Marx,1978b,p.110).

Momentos diferentes de um nico processo, as etapas que configuram o modo de produo que
noqueaproduo,adistribuio,ointercmbio,oconsumosoidnticos,masquetodossoelementosde
umatotalidade,diferenasdentrodeumaunidade(Marx,1978b,p.115).
O significado de uma totalidade concreta buscado pelo mtodo cientfico, em que o concreto
concretoporqueasntesedemuitasdeterminaes,isto,unidadedodiverso(Marx,1978b,p.116).
Essadiversidadeparasercaptadaecompreendidanecessitapercorrerumtrajeto,cujoincioestna
concepodehistria.
Atransformaoresultadodaaodohomemedomundonaturalsobreosobjetos.Aoproduzir,o
homemconsomepartedesuasforasvitais,bemcomoconsomeosmeiosempregadosparaaproduodeum
determinadoproduto.

Ohomem,noentanto,noapenassernatural,massernaturalhumano,isto,umserque
parasiprprioe,porisso,sergenrico,queenquantotaldeveatuareconformarsetantoem
seusercomoemseusaber...nemobjetivanemsubjetivamenteestanaturezaimediatamente
presente aoserhumano de modo adequado. E como tudo o que naturaldevenascer, assim
tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma
histriaconsciente,eque,portanto,comoatodenascimentoacompanhadodeconscinciaato
de nascimento que se supera.A histria a verdadeira histria natural do homem . (Marx,
1978a,p.41grifosdoautor)

Emboraomtododialtico,naconcepodeMarx(1978b),noapresenteleis,taiscomoasexpostas
por Gadotti (1983), e procure enfatizar a diferena entre mtodo de exposio e mtodo de pesquisa,
importante assinalar que sua exposio persegue a lei da transformao, buscando [... o nascimento, a
existncia,odesenvolvimento,amortededeterminadoorganismosocial,esuasubstituioporoutrodemais
altonvel].(p.16).
Paramelhorcompreenderaidentidadeenquantoprocesso,cujomovimentooaspectocentral,
recorrersesleisdadialticaapresentadasporGadotti(1983).Issoconsistemaisnumesforodidticoque
auxilianacompreensodasubjetividadeenquantototalidadequeexpressaadiversidade,sntesedemltiplas
determinaes.
Oprocessodeconstruodaidentidade,bemcomoseuselementosconstituintes,temumcarter
dialtico,edentrodessaperspectivainteressantedestacarosprincpiosouleisdadialtica,paraummelhor
entendimentodanoodeidentidade,nosemseuaspectorepresentacionalmastambmoperativo.
DeacordocomGadotti(1983),asquatro"leis"dadialticacompreendem:
1)tudoserelaciona
2)tudosetransforma
3)mudanaqualitativa
4)unidadeelutadoscontrrios.
1)Tudoserelaciona(princpiodatotalidade)
Segundoadialtica,anaturezaumtodocoerenteconstitudoporobjetosefenmenos,queesto
ligadosentresi,relacionandosedeformarecproca.

Acompreensodialticadatotalidadesignificanosqueaspartesseencontramemrelao
deinternainteraoeconexoentresiecomotodo,mastambmqueotodonopodeser

petrificadonaabstraosituadaporcimadaspartes,vistoqueotodosecriaasimesmona
interaodaspartes.Apartematerializaotodomasotodonoasomadaspartes,nema
parteotodo.Buscaseentenderosfenmenoseosobjetosdentrodeumatotalidadeconcreta
poisNadaisolado.Isolarumfato,fenmenoedepoisconservlopeloentendimentoneste
isolamento,privlodesentido,deexplicao,decontedo.imobilizloartificialmente,
matlo.transformaranaturezaatravsdoentendimentometafsiconumacmulode
objetosexterioresunsaosoutros,numcaosdefenmenos.(HenriLefbvre,apudGadotti,
1983,p.25).

Aidentidadetotalidade,eumadesuascaractersticasamultiplicidade.Ospapissociaisso
impostosaoindivduo,desdeoseunascimentoeassumidospelomesmonamedidaemquesecomportade
acordocomaexpectativadasociedade.Porexemplo:napresenadofilho,ohomemserelacionacomopaina
presenadeseupai,comportasecomofilho.Sefortambmprofessordofilho,opaiserpai/professoreaquele
serfilho/aluno.Opapeldepai,bemcomoodefilho,materializaaidentidadecomototalidade/parcialidade,pois
sendoexpressodeumaparte,norevelaaidentidadeporinteiro.Acadapersonagemmaterializado,a
identidadetemasseguradasuamanifestaoenquantototalidade,masumatotalidadequenoseesgotanem
tampoucoseresumeaconcretizaodepersonagens.Aspersonagenssopartesconstitutivasdaidentidadee,ao
mesmotempo,configurasecomoumtodoquesecriaasimesmo,enquantofenmenodeumatotalidade
concreta.Aidentidadeaindaumuniversodepersonagensjexistentesedeoutrosaindapossveis.
Destaforma,narelaocomoutroshomens,oindivduonocompareceapenascomoportadorde
umnicopapel,poisdiversascombinaesconfiguramumaidentidadecomototalidade.Umatotalidade
contraditria,mltiplaemutvel,noentantouna.Aoseapresentarfrenteaumadeterminadapessoa,comporta
sedeumadadamaneira,nestemomentoasoutrasidentidadespressupostasestoocultadas.
Aidentidadevistacomototalidadenoapenasnosentidodamultiplicidadedospersonagens,mas
tambmnoqueserefereaoconjuntodeelementosbiolgicos,psicolgicosesociaisqueaconstitui.

Nopodemosisolardeumladotodoumconjuntodeelementosbiolgicos,psicolgicos,
sociais,etc.quepodemcaracterizarumindivduo,identificandoo,edeoutroladoa
representaodesseindivduocomoumaduplicaomentalousimblica,queexpressariaasua
identidade.Issoporquehcomoumainterpenetraodessesdoisaspectos,detalformaquea
individualidadedadajpressupeumprocessoanteriorderepresentaoquefazparteda
constituiodoindivduorepresentado.(Ciampa,1984,p.65).
2)Tudosetransforma(princpiodomovimento)
Paraadialticaomovimentoumacaractersticainerenteatodasascoisaseestasnecessitamser

consideradasemseudevir.Anaturezaeasociedadenosovistascomoalgoprontoeacabado,mascomo
elementosqueestoemconstantetransformao.Eacausadessatransformaoalutainterna,alutaentreos
elementoscontraditriosquecoexistemnumatotalidadeestruturada.aleidanegaodanegao,como
apontaKonder(apudGadotti,1983,p.25).Essalei

...dcontadofatodequeomovimentogeraldarealidadefazsentido,querdizer,no
absurdo,noseesgotaemcontradiesirracionais,ininteligveis,nemsempreseperdena
eternarepetiodoconflitoentreteseseantteses,entreafirmaesenegaes.Aafirmao
engendranecessariamenteasuanegao,porm,anegaonoprevalececomotal:tantoa
afirmaocomoanegaososuperadaseoqueacabaporprevalecerumasntese,a
negaodanegao.

Assimcomofoiditoqueomovimentoumacaractersticainerenteatodasascoisas,aidentidadea
seinclui.Identidademovimento,desenvolvimentodoconcreto...metamorfose.(Ciampa,1987p.74).
Logo,aoinvsdeseperguntarcomoaidentidadeconstruda,seriamaissensatoquestionarcomovaisendo
construda.Seriamaiscorretoabordlaenquantoprocessodeidentificao,enoapenasenquantoproduto.
Oautorcitadopartedoprincpiodequeoserhumanomatria,ecomomatriaestemconstante
transformao.essamaterialidadequepermiteaohomemexpressaracondiodaplasticidade,entendida
comocapacidadedeprojetarmundos,ouseja,odevirdaidentidadenaformadepersonagenspossveis(sonhos,
projetos,esperanas).Emfunodessaplasticidade,ohomempodenegaroseupassadonofuturomediante
condiesobjetivamentedadas.Oindivduopodenegaraquiloquelhenegam(leidanegaodanegao),
criandocondiesobjetivasparasetransformar.Issosedmedianteexercciodereflexo,comodizLane:

Apenasquandoconfrontamosasnossasrepresentaessociaiscomasnossasexperinciase
aes,ecomasdeoutrosdonossogruposocial,queseremoscapazesdeperceberoque
ideolgicoemnossasrepresentaeseaesconseqentes,ouseja,pensararealidadeeos
significadosatribudosaela,questionandoosdeformaadesenvolveraesdiferenciadas,isto
,novasformasdeagir,queporsuavezseroobjetodonossopensar,quenospermitir
desenvolveraconscinciadensmesmos,denossogruposocialedenossaclassecomo
produtoshistricosdenossasociedade,etambmcabendoansagentesdenossahistria
pessoalesocialdecidirsemantemosoutransformamosanossasociedade(Lane,1983,p.36
37).

nonascimentoqueaplasticidade,oupossibilidades,apresentamseemsuaplenitude,poisao

nascer,acrianaencontraummundojconstitudoesobreelalanamseasexpectativasdasociedade.O
homem,enquantoserativo,apropriasedarealidadesocial,atribuindoumsentidopessoalssignificaes
sociais.Dadasascondiesobjetivas,asexpectativasdasociedade,bemcomoasexpectativasinternalizadas
peloprpriohomem,aidentidadevaisendoconstrudanumconstanteprocessodeviraser.Umpequenotrecho
daobradeCiampa(1987),emqueoautorutilizasedahistriadeSeverinopersonagemficcionaldopoemade
JooCabraldeMelloNetoMorteeVidaSeverinadestacadaacenadeumnascimento:

SeresterecmnascidotodiferentedosSeverinoshomogneosehomnimosquevimos
encerradosnasuamesmice?Naverdade,umserdomesmogneroque,inclusive,tambm
podevirasermaisumSeverino,comopossibilidadenocomonecessidade.Oque
caracterizaaplasticidadedefinesepeloviraser.Issorevelaavida...ohumanovira
serhumanoidentidadehumanavida!(Ciampa,1987,p.36).

Nestefragmentoficacaracterizadoomundosimblico,marcadohomem.essasubjetividade
constitudaporumuniversodesignificadosquetransformao"ser"emhumano.Ohomemnocriaapenaso
mundocriasentidoparaomundoemquevive.Traacaminhos,mudasuarota,alterasua"prdestinao"
pelasaesquerealizajuntocomoutroshomens.Porisso,deveservistocomo"sefazendo"eno"feito"e
"acabado".
3)Mudanaqualitativa(princpiodamudanaqualitativa)
Esseprincpiorevelaqueatransformaodascoisasnoserealizanumprocessocircularde
eternarepetio,umarepetiodovelho.Comogeradoonovo?Estamudanaqualitativasedpeloacmulo
deelementosquantitativosquenumdadomomentoproduzemqualitativamenteonovo.(Gadotti,1983p.26).
Comojsalientadoanteriormente,nobastaapenasoaspectorepresentacional,masdevese
considerartambmoaspectooperativodaidentidade.Onascituro,umaveznascido,constituirsecomofilho
namedidaemqueasrelaesnasquaisestejaenvolvidoconcretamenteconfirmemessarepresentaoatravs
decomportamentosquereforcemsuacondutacomofilhoeassimpordiante(Ciampa,1984,p.66).Logo,no
suficienteumarepresentaoprvia,essaidentidadepressuposta,parasermantidatemqueser"reposta"a
cadamomento,mostrandoseucarterdinmico.Contudo,aidentidadesendometamorfoseaparececomono
metamorfose,pelotrabalhode"reposio".
Esseprocessodereposiomuitasvezesconfundeaquestodomovimentodaidentidade.Are
posiovistacomoalgodadoenocomoumsedando,numcontnuoprocessodeidentificao,devidoaofato

dequeasdiferenas,acadareposiomuitasvezessopoucoperceptveis.Apersonagempodeseramesma:
aluno,masnoomesmoaluno.Comoasucessorpida,svezesasmudanasnosoreconhecidas.
Mudanaspequenasdoaimpressodenomovimento,necessitamdeumacmulodequantidadeparaquea
percepocapteastransformaesocorridas.Acadadia,novosacontecimentosesignificadossoacrescidos
vidacotidiana,tornandoohomemeomundo"qualitativamente"diferentes.Quandoamudanamaisvisvel,
dizsequeestaocorreuderepente,masnaverdadenoexistederepente,esimumacmulodeelementos
atomomentoemquealgosetornadistintonaformacomoerapercebido.Aidentidadeumasucesso
temporalcommudanasmuitopequenas.Narelaodoindivduocomoutroshomensasidentidadesvo
sendorepostasecadareposionoamesma,ascondiesobjetivassooutras,outrossignificadosvo
sendodadoseinternalizadosmesmoqueimperceptveis,poiscomomatriaestamosemconstante
transformao.Estaplasticidadepermiteaohomemaconstruodasuasingularidade,dasuaidentidadeedeseu
viraser.
4)Unidadeelutadoscontrrios(princpiodacontradio)
Essaleipropequeomovimentodascoisasesuastransformaessedoporquenointeriordestas
coexistemforasopostasquetendemsimultaneamenteunidadeeoposio.Essacontradio,decarter
universal,inerenteatodasascoisasmateriaiseespirituais.
Aidentidadeconstrudaporelementosopostos,eladiferenaeigualdadeobjetividadee
subjetividade,ocultaoerevelao,humanizaoedesumanizao,mesmiceemesmidade,e,para
compreendla,necessrioarticularessasdimensesaparentementecontraditriasafimdesuperaradicotomia
individual/socialqueconstituiaproblemticadaidentidadedesdeaorigemdotermo.
Identidadeaomesmotempodiferenaeigualdade.DeacordocomJacques(1998),apalavra
identidadeevocatantoaqualidadedoqueidntico,igual,comoanoodeumconjuntodecaracteresque
fazemreconhecerumindivduocomodiferentedosdemais.Assim,aidentidadeimplicatantono
reconhecimentodequeumindivduooprpriodequemsetrata,comotambmpertenceaumtodo,
confundindosecomoutros,seusiguais.Parasubsidiartalafirmao,interessanteretomarahistriade
Severino,estepersonagemquenabuscadesuasingularidade(diferena),acentuavacadavezmaissua
igualdade.Severino,tentandodizerquem,recorreaumsubstantivo(palavraquenomeiaoser)paraindicarsua
identidade,pormnosuficienteparaqueasuaidentidadesejareconhecida.Emumasegundatentativa,recorre
aoutrossubstantivosprprioscomonomedame,dopai,definindocomissoasuaposiosocialfamlia
determinadaprocuraentoumaregiogeogrfica,depois,acrescentaadescriodeseucorpofsico,masnadao

singularizava,atamorteeavidaeramiguais...nabuscadadiferenaencontravaigualdade.
Paramuitos,aidentidadeseconfundecomonomee,neleestoadiferena(prnome)eigualdade
(sobrenome).Oprocessodeidentificaocomeanogruposocial.Oprimeirogruposocialafamlianaqualas
duasdimensesdaidentidadecomeamaseconstituirigualdade(sobrenome)ediferena(prnome).
Onomenoaidentidadeenquantosubstantivonorevelaaidentidade,masapenaspartedela.O
substantivoalgoquenomeiaoser,eparaissonecessrioumaatividade:onomear.Logo,aidentidadeno
substantivo,verboidentidadeatividade(Ciampa,1984).
Aigualdadeexpressanahistriasocialcompartilhadapelafamlia,gruposocial,localizao
geogrfica,condieseconmicas,culturais....Adiferenapodeserentendidacomoaconstituioda
singularidade,atransformaodasignificaosocialemsentidopessoaleissosedpelaatividade,atravsda
concretizaodepersonagens.nesseprocessodeexternalizao(atividadehumana)queasociedadechegaase
constituircomoprodutohumano.
Asingularidade(diferena)estnanegaodanegao,ouanegaodealgoquenosnegado.A
identidadesingulartecidanaidentidadesocial.Ummomentodanegaoseexpressaquandoumindivduo
conquistaseureconhecimento,passandodoindefinidoegenrico,paraodefinidoesingular.Distinguesedos
demaiscomquemcompartilhaomundosocial.Ascaractersticaspeculiares,quedizemrespeitomaneirade
cadaumserelacionarcomosoutros,foramaprendidasnasrelaesgrupais.Ahistriadevidadoindivduo
determinadapelascondieshistricasdogruposocialnoqualestinserido.Ospapissociaisqueohomem
aprendeadesempenharforamdefinidospelasociedade,edeacordocomLane(1983),foramengendrados
visandogarantiramanutenodasrelaessociais,paraqueasrelaesdeproduodavidasereproduzamsem
grandesalteraesnasociedadeemqueohomemvive.Hcasosemqueaidentidadesingularesttocolada
identidadesocialqueseconfundecomaquela.Humareproduodaideologiadominantedoconjuntodeseus
significadosaonvelindividual.Porm,aorefletirsobreascontradiesentreasrepresentaesesuasatividades
desempenhadasnaproduodavidamaterial,ohomemfazcomqueasaessubsequentesresultemnumavano
noprocessodeconscientizao.ParaLane(1983),apenasquandooserhumanoforcapazdeencontrarasrazes
histricasdasociedadeedogruposocial,queexplicamporqueohomemagedestaformaecomoofaz,queele
estardesenvolvendoaconscinciadesimesmo.Adiferenaessencialparaatomadadeconscinciadesie
inerenteprpriacondiodavidasocial,poisadiferenasaparecetomandocomorefernciaooutro.No
aconscinciadoshomensquedeterminaoseuser,masocontrrio,oseusersocialquedeterminasua
conscincia.(Marx&Engels,1979p.37).

Lane(1983)ressaltaaindaqueaconscinciadesipoderalteraraidentidadesocial,namedidaem
quedentrodosgruposquedefinemohomem,estequestioneospapisquantoassuasfuneshistricas,ao
mesmotempoemqueosmembrosseidentifiquementresiquantoaestadeterminaoeconstatemasrelaesde
dominaoquereproduzemunssobreosoutros.Somentedestamaneiraqueogrupopodersetornaragentede
mudanassociais.SegundoBerger(1971),enquantoessequestionamento,porassimdizer,selimitar
conscinciaindividualenoforadmitidoporoutros,aomenoscomopossibilidadeemprica,terapenasuma
existnciafantasmagrica.

Ofenmenodaconscincia,aomesmotempo,extremamentesubjetivo,porqueestmuito
carregadopelapresenaefetivadoeuindividual,eextremamenteobjetivo,porqueseesfora
porconsiderarobjetivamentenosoambienteexterior(omundo),mastambmoeu
subjectivo.(...)oeuconsiderasesimultaneamentecomosujeitoecomoobjectode
conhecimentoeconsideraoambienteobjectivoimplicandonesteasuaprpriaexistncia
subjectiva.(Morin,1973,p.132).

Nesteprocessodeexternalizao,ohomemconstriseumundoeaomesmotempoconstriasi
mesmoeessaatividadeconstrutorademundosdoshomensotrabalho,trabalhoenquantoatividadeconsciente
dohomem.
Aatividadesempreestvinculadaconscincia.Emedianteesseexercciodereflexoqueo
homempodecriarcondiesobjetivasesuperarassituaesdocotidiano,concretizandooutraspersonagens.
Nessaconcretizao,aatividadequeconfiguraasingularidade.Ohomemnasuaatividadesedistinguedas
outrasespciesanimais,jquesuaatividadeconscienteesuaproduonodeterminadaunicamenteporsuas
necessidadesimediatas.

(...)certoafirmarquetambmoanimalproduz(...)Pormproduzunicamenteoquenecessita
deimediatoparasiouparasuaproleproduzunilateralmente,enquantoqueohomemproduz
universalmente.Oanimalproduzunicamentepormandatodanecessidadefsicaimediata,
enquantoqueohomemproduzinclusivelivredanecessidadefsicaesproduzrealmente
liberadodelaoanimalproduzapenasasimesmo,enquantoqueohomemreproduzanatureza
inteiraoprodutodoanimalpertenceimediatamentecomseucorpofsico,enquantoqueo
homemsedefrontalivrementecomseuproduto.Oanimalproduzunicamentesegundoa
necessidadeeamedidadaespcieaquepertence,enquantoqueohomemsabeproduzir
segundoamedidadequalquerespcieesempresabeimporaoobjetoamedidaquelhe
inerente,porissoohomemcriasegundoasleisdabeleza.(Marx,1983,p.112).
DeacordocomMarx(1978a),abasedasociedade,assimcomoacaractersticafundamentaldohomemestno

trabalho,atividadepelaqualohomemdominaasforasnaturais,humanizaanatureza,eaomesmotempocriaa
simesmo.Arespeitodarelaohomemnatureza,Marxafirmaqueohomemfazpartedanaturezamasnose
confundecomela.Ohomemumsernatural,nosentidodequefoicriadopelaprprianatureza,submeteses
leisquesonaturaisedependedestanaturezaparasobreviver.Masaomesmotempo,ohomemnoseconfunde
comanatureza,poisatransformademodoconscientesegundosuasnecessidadese,nesseprocesso,sefaz
homem.nestarelaoqueohomemseconstrietransformaasimesmoeaprprianatureza.Marxressalta
aindaqueohomemscapazdetransformaranaturezaeasimesmoporquesereconheceereconheceooutro
nesseprocesso.Anaturezahumanizadano,portanto,construdaatravsdeidiasouresultadodeuma
abstrao,masatividadeprticaeconsciente:anaturezahumanizadatrabalho.
O que o indivduo concretiza, vive, aquilo que tem sido e vivido corresponde objetividade da
identidade. A subjetividade da identidade est no "viraser" na forma de personagens possveis, est na
plasticidade.Ohomempodeprojetarum"viraser"baseadonasexperinciaspassadas,sedealgumaforma,o
sentido dessas pretende preservar, e nesse processo procura criar condies objetivas que garantam a
possibilidade de recriar no futuro, essas experincias caso contrrio pode criar novas condies para sua
negao, conquistando assim, a superao.A superao pressupe a concretizao, isto , s se pode superar
aquiloquejfoiconcretizado,externalizadoe,comofoidito,issosedpelaatividademedianteoexercciode
reflexo.
A identidade tambm ocultao e revelao. A revelao condio para a ocultao. Perante
determinadascondiesobjetivasreveladaaumadadapessoaumapersonagemeocultadasoutras.
Aidentidadetambmdesumanizaonosentidodaimpossibilidadedenovasconcretizaes.O
indivduodesenvolveatividadesqueonegamcomoserhumanoouforadoareporpersonagensreproduzindo
ascondiesqueodesumaniza.Nessemovimento,ohomemnosereconhecenoprodutodesuaatividade,e
istosed,segundoMarx(1983),poisohomemserelacionacomoprodutodeseutrabalhocomoumobjeto
alienado,[...]aapropriaodoobjetoaparececomoalienaoatalpontoquequantomaisobjetoso
trabalhadorproduztantomenospodepossuiretantomaisficadominadopeloseuproduto,ocapital(Marx,
1983,p.91).Ohomemaotransformaranaturezatransformaasimesmoenestarelao,produzsecomohomem
alienado,produzindoascondiesdesuaprpriaescravizao:

Quantomaisotrabalhadorproduz,tantomenostempraconsumirquantomaisvalorelecria,
tantomenosvaliososetornaquantomaisaperfeioadooseuproduto,tantomaisgrosseiroe
informeotrabalhadorquantomaiscivilizadooproduto,tomaisbrbarootrabalhador
quantomaispoderosootrabalho,tomaisfrgilotrabalhadorquantomaisintelignciarevela

otrabalho,tantomaisotrabalhadordecaiemintelignciaesetornaumescravodanatureza.
(Marx,1983,p.92).

Nestesentido,oindivduoreproduzaideologiadominante,mantendoascondiessociais,ouseja,
notransformanemasrelaessociais,nemaelemesmo.Enquantohumanizao,ohomeminsereseedefine
senoconjuntodesuasrelaessociais,desempenhandoatividadestransformadorasdestasrelaes,otrabalho
apresentasecomo[...]atividadevital,vidaprodutiva(Marx,1983p.95)eno...apenascomomeiosparaa
satisfaodeumanecessidade,ademantersuaexistnciafsica(Marx,1983,p.95).
Nessaarticulaoentreatividadeeconscinciadefineseamesmidade(Ciampa,1987).Este
elementocaracterizatambmaidentidadeenquantomovimentoeplasticidade,poissedpeloatoderefletiro
quetemossidoepodemosser.Tratasedeumaposturadohomememdisporseasabermais,derefletiro
conhecimento,recusandoseareconheclocomorealidadeabsoluta.Emcontrapartida,sedamesmiceque
podeserdescritacomosimplesreposiodepapis,semamediaodareflexo.
Dentrodessaperspectivaconvenienteressaltarqueaidentidadeumfenmenosocial,logono
possveldissociaroestudodaidentidadesingular,doestudodasociedade.docontextohistricoesocialem
queohomemvivequedecorremsuasdeterminaese,consequentemente,emergemaspossibilidadesou
impossibilidades,osmodoseasalternativasdeidentidade.
Somospersonagensdeumahistriaquensmesmoscriamos,fazendonosautoresepersonagens
aomesmotempo.EstafrasedeCiampa(1987)podesercomparadaacitadaporBerger(1971):ohomem
produtodasociedade,asociedadeprodutodohomem.
Apersonagemserefereidentidadeempricaqueaformapelaqualaidentidadeseexpressano
mundo.Implicasemprenapresenadeumatordesempenhandoumpapelsocial.Apersonagemaomesmo
temposeconfundeesediferenciadopapel,istoporqueohomemnoabsorvepassivamenteomundosocial
(comsuasinstituies,papis,eidentidadesapropriadas),masapropriasedeledemaneiraativasomos
tambmautoresdanossahistriaasociedadeprodutodohomem.Omundoobjetivoapreendidocomplena
significaosubjetiva,atribuindolhessentidosrealidadeobjetiva.nodesenvolvimentodeatividadesqueo
homemvaiconstruindosuahistria.Apersonagemestsemprerelacionadaaumpapelsocial,eesterepresenta
umaidentidadecoletiva,abstrataegenricaassociada,construdaemediadapelasrelaessociais.Nesse
sentido,oshomenssoaomesmotempoautoresecoautores,poisprecisamdooutroparaseconcretizar.A
reposiodepersonagensspossvelporqueooutrooferececondiesparaisso.Ooutrocondio

fundamentaldeexpressodaidentidadeenquantosingularidade.diantedooutroqueohomempodenegar
aquiloquelhenegam.Ohomemtemquereconhecerasimesmoeooutronoprocessodeconstruoda
identidade,[...]quandoohomemsedefrontaconsigomesmo,tambmestsedefrontandocomoutroshomens
(Marx,1983,p.97grifodoautor).
Aquestodaidentidadecomplexa,umavezquemltipla,dinmica,numconstantedevir.uma
intrincadaredederepresentaes,emquecadapersonagemrefletetantosoutros,todosconstitutivosda
identidade,oumelhordizendo,instituintesdeumprocessoidentitrio,desaparecendo,assim,qualquer
possibilidadedeseestabelecerumfundamentooriginrioparacadaumadelas.Omesmoocorrecomaquesto
darelaohomemsociedadecujacomplexidadeexpressaporAllport(apudCiampa,1993,p.3)noseguinte
questionamento:

Comopodesuanatureza(doindivduo)dependerindubitavelmentedaprviaexistnciade
padresculturaisedeseuspapisnumaestruturasocialprdeterminada,enquantoqueao
mesmotempoeleclaramenteumapessoanica,selecionandoerejeitandoinflunciasdeseu
meioculturale,poroutrolado,criandonovasformasculturaisparaorientarasfuturasgeraes
?Eaindamesmoenquantoessainteraoentreoindividualeosocialestemevoluo,o
homemtambm,certamente,umserbiolgico,sujeitosleisdesuaespcie.

Aexposiofeitaataquipretendeudemarcaroespaoeasmltiplasfacetasqueenvolvema
temticadeidentidade,almdeexplicitaraimportnciadoadjetivosocialquesegueosubstantivoidentidade.
QUESTESCONTEXTUAIS
Acomplexidadedessetematemsidoresponsvelpordiscussesextensasemuitasvezesestreisem
razodeprincpioseconceitosdivergentesenvolvidos.Afasedenominadadecapitalismodesorganizado
(Santos,1999),paracircunscreveromomentoatualdomundoglobalizado,respondepornovasconfiguraesdo
homem,expondoperspectivasquedevemserobjetodeinvestigaodoscientistassociais.Inmerassoas
questesquesecolocamhoje.Marcadoporpressesdeummundocadavezmaiscomplexoedesorganizado,a
naturezadosproblemashumanosseredimensiona,obrigandotodosauminvestimentopessoal,porvezes
demasiadopesado.Perdidoepremidoporexignciasdomundo,ondeadivisoentrepblicoeprivado
manifestasecomdosesgenerosasdeambigidade,aidentidadedohomemtransformaserapidamente,semque
acinciaeouniversoconsensualpossamdarcontadessasmudanas.Oconhecimentocientficoretratauma
provisoriedadesemprecedentes,emquepesetodasasrevoluescientficasetecnolgicasdessefinalde

milnio.
Aperguntaquesecolocaagora:Quemohomemdacontemporaneidade?Oquefazessehomem?
Comodarcontadessefenmenopsicolgico?Qualquertentativadeesgotaressestemasseriapretensiosae
frgil,postoqueteriaquelidarcomumaplasticidadeaindanototalmenteconhecida.Aimpessoalidadetal
comodiscuteSennett(1988),transformousenumriscoquepoucosestodispostosacorrer.Aapologiada
intimidadecristalizaosmundospblicoeprivado,tornandoosimpermeveis.

Identificarsecompessoasquenoseconhece,pessoasestranhas,masquepodemos
compartilhardosinteressestnicos,dosproblemasfamiliares,oudareligio,tornousealgo
penoso...Quantomaislocalaimaginao,maiorsetornaonmerodeinteresseseproblemas
sociais,paraosquaisalgicapsicolgica:nonosdeixaremosenvolvernopermitiremos
queissonosviolente.Nosetratadeindiferena:umarecusa,umaconstriovoluntriade
experinciasqueoeucomumpodesepermitir.(Sennett,1988,p.378).

Sennett(1988)denunciaumarealidadeaorevelarapreocupaocomsituaesquecircunscrevema
vidacotidiana.Censuraocomportamentodoshomenspreocupadoseminvestiremsimesmos,estabelecendo
vnculostransitriosefrgeiscomaquelescomquemcompartilhamavidasocial.
Damesmamaneira,Santos(1999)entendequenomundoglobalizadoobservaseumcapitalismo
desorganizado,noqualohomemestobcecadopeladiferenaprocurandopordistino.Namodernidade,
entendequehduaslinhasdeconstruodasubjetividadequemerecemdestaqueespecial:atensoentre
subjetividadeindividualecoletivadeumlado,easubjetividadecontextualeuniversaldeoutro.Natenso
entresubjetividadeindividualesubjetividadecoletiva,aprioridadedadasubjetividadeindividual,natenso
entresubjetividadecontextualesubjetividadeabstrata,aprioridadedadasubjetividadeabstrata(Santos,
1999,p.137).
Acomplexidadeoriginriadomundocapitalistatrouxe,comoconseqncia,problemasparaa
identidade.AbuscaporumahegemoniapropostaecontroladapeloEstado,estimulaumaidentidadereduzida
porquantogenricaeabstrata.deSantosaafirmao:concluoassimque,sobaigualdadedocapitalismo,a
modernidadedeixouqueasmltiplasidentidadeseosrespectivoscontextosintersubjetivosqueahabitavam
fossemreduzidoslealdadeterminalaoEstado,umalealdadeomnvoradaspossveislealdadesalternativas
(Santos,1999,p.142).EssasamarrasassinaladasporSantosconfiguramasubjetividadedohomemmoderno.
Santospropeumaanlisecrticaemqueestejamrelacionadostrsmarcosdahistriada

modernidade,asaber:subjetividade,cidadaniaeemancipao.Paraisso,percorreumtrajetoemque,deum
lado,estaregulaoe,deoutro,aemancipaoeanalisacomoesseslimitesrelacionamsecoma
subjetividade.
Oprojetodemodernidade,paraSantos,caracterizadoporumequilbrioentreregulaoe
emancipao,sendooprimeirosustentadopelosprincpiosdeEstado(Hobbes),demercado(Locke)e
comunidade(Rousseau),enquantoopilardosegundoemancipaosedpelaarticulaoentretrsdimenses
deracionalizaoesecularizaodavidacoletiva:aracionalidadecognitivoexperimentaldacinciaetcnicas
modernas,aracionalidadeestticoexpressivaearacionalidademoralprticadodireitomoderno.Naverdade,o
autorentendequeoequilbriopretendidonuncafoialcanado,oscilandooraafavordeum(regulao),oraa
favordeoutro(emancipao).
Parademonstrarmelhorestasoscilaes,Santospropeumarelaoentresubjetividadeecidadania,
entendendoqueestaltimamaisrestritae,exemplificaessadistinopormeiodateorialiberal,naquala
sociedadeenquantosociedadecivilnoexerceacidadaniapelaimpossibilidadedeparticipaopoltica.
Introduz,assim,umanovaquesto:arelaoentredemocraciaeparticipao.

Asociedadeliberalcaracterizadaporumatensoentreasubjectividadedosagentesna
sociedadecivileasubjectividademonumentaldoEstado.Omecanismoreguladordessatenso
oprincpiodecidadaniaque,porumlado,limitaospoderesdoEstadoe,poroutro,
universalizaeigualizaasparticularidadesdossujeitos,demodoafacilitarocontrolesocialde
suasatividadese,consequentemente,aregulaosocial.(Santos,1999,p.240).

OresultadodessastensespareceestarsempreafavordoEstadoe/ousociedade,reduzindoas
possibilidadesdeexpressodasubjetividadenaquiloque,emessncia,suacaracterstica:asingularidade.
Outrarelaodetensoe,aindamaiscomplexa,arelaoentrecidadaniaesubjetividade.Poderseia
argumentarqueasubjetividadeseampliaeseenriquecequandoaelaselheacrescentaoprincpiodecidadania,
ondedireitosedeveressoelementosconstitutivos.Mas,acrticadeSantosadequeessamesmasubjetividade
ficareduzidaporqueosdeveresedireitosseapresentamdeformaabstrataeuniversal,tornandoimpossvel
articularigualdade(cidadania)ediferena(subjetividade).Aigualdadedacidadaniacolide,assim,coma
diferenadasubjectividade.(Santos,1999,p.240).Essedilemaestpresenteemtodoopercursoda
modernidade.Asuperaodessatensosocorrer,searelaoentrecidadaniaesubjetividadeforsustentada
pelaemancipao(Santos),representandoumaconquistadoindivduoedesuasubjetividade.


Aaspiraodeautonomia,criatividadeereflexividadetransmutadaemprivatismo,
dessocializaoenarcisismo,osquais,acopladosvertigemprodutivista,servemparaintegrar,
comonunca,osindivduosnacompulsoconsumista....(fazendocomquea)(...)
personalizaodosobjetostransformeestesemcaractersticasdepersonalidadedequemosusa
e,nessamedida,osobjetostransitamdaesferadoteraesferadoser.(Santos,1999,p.255256)

Nesseprocesso,ocotidiano,meionoqualaintersubjetividadesedesenvolveetemexpresso,
configurasenumanovarelaoentresubjetividadeecidadania,instituindoumalutaporummundoevida
melhor,ondeosexcessosderegulaoeasopressesvivenciadassoosmotivosdasaesereaesdohomem.
Aconquistapornovosespaosdeexpressoereconhecimentosocial,emquearelaoentre
cidadaniaesubjetividadeestejaassentenaidiadeemancipao,devetomarcomofundamentooprincpiode
comunidadedeRousseauque,segundoSantos,articulavaasidiasdeobrigaopolticahorizontalentre
cidadoseaidiadeparticipaoesolidariedadeconcreta,emergindodaumanovaculturapolticae,[...]em
ltimainstncia,umanovaqualidadedevidapessoalecoletivaassentesnaautonomiaenoautogoverno...
(Santos,1999,p.263).
Paraampliarodebate,farseumaincursonostextosdeGiddens(1991)eMorin(1973).Para
Giddens(1991),acomunidadesofreuumadestruio,noquesereferesmarcasdeixadaspelohomemna
constituiodavidasocial.Emboraoslugares,enquantoespaosapareamcadavezmaisintegrados,revelam
seterritorialmentefragmentados,genricoseiguais.Hcomoqueumestranhamento,ondeohomemnose
reconhececomoconstituintedesseprocesso.
Na modernidade, outras transformaes so observadas no mbito das relaes interpessoais: as
rotinasquesoestruturadasporsistemasabstratostmumcartervazio,amoralizadoistovaletambmpara
a idia de que o impessoal submerge cada vez mais o pessoal. (Giddens, 1991 p. 122). A preocupao de
Giddensademostrarnoumarupturaentreopessoaleosocialinstitucionalizado,masexplicitarnovasbases
sobre as quais se desenvolve essa relao, onde situaes to diferentes e localizadas esto diretamente
interligadas. Nesse sentido, poderseia dizer que a intimidade e a impessoalidade adquirem um lugar de
expressocomum,eespaonico,indiferenciandoseenquantoespecificidades.
Surgedaumquestionamento:abuscadaautoidentificaoseriaumaformadenarcisismoouuma
maneiradohomemresistirspressesdasinstituiesmodernas?
Talvez,essedilemapossasermelhorcompreendidopormeiodaexposiodeGiddenssobrea

fenomenologiadamodernidade,quecaracterizaem

... quatro estruturas de vivncia dialeticamente relacionadas: deslocamento e reencaixe:

interseco de estranhamento e familiaridade. Intimidade e impessoalidade: interseco de
confiana pessoal e laos impessoais. Percia e reapropriao: a interseco de sintomas
abstratosecognoscibilidadecotidiana.Privatismoeengajamento:aintersecoentreaceitao
pragmticaeativismo.(Giddens,1991,p.140).

Esse o movimento que caracteriza a vida cotidiana., onde as oscilaes e o direcionamento e

redirecionamento respondem pela apreenso dos fenmenos psicossociais, ao mesmo tempo em que a
ambigidadesemostracomoelementoconstante.

[...]omundoquesetransformagradativamentedafamiliaridadedolaredavizinhanalocal
paraumtempoespaoindefinidonodemodoalgumummundopuramenteimpessoal...
Vivemos num mundo povoado, no meramente um mundo de rostos annimos, vazios, e a
interpolaodesistemasabstratosemnossasatividadesintrnsecosuarealizao.(Giddens,
1991p.144)

Buscando diferenciar sua posio da de outros estudiosos, Giddens denomina de modernidade

radicalizada(MR)suaconcepo,emoposiopsmodernidade(PM)e,sintetizasuasidiasafirmandosua
conviconopoderdohomememseapropriardavidacotidiana,apesardasperdasquesofre.Acredita,ainda,
em processos ativos de autoidentificao, onde a ambigidade uma constante, expressa nas relaes de
integrao e disperso, engajamento e pragmatismo, estranhamento e familiaridade. Sugere tambm que a
solidoedistanciamentodohomem,comoapontadoporoutrosestudiososresultadodeumapercepofatalista
e desesperanosa do mundo moderno, onde no se percebe que as transformaes ocorridas oferecem novas
oportunidadescombinadas,claro,comlimiteseimposies.
Do ponto de vista psicolgico, melhor compartilhar da viso de Giddens, pois vislumbra
possibilidadesnohorizontedomundohumano.
Neste momento, vale lembrar a percepo de Morin (1973 p.108) acerca do homem: O homem
histrico

umserdeumaafetividadeintensaeinstvel,quesorri,chora,umseransiosoeangustiado,
umsergozador,brio,exttico,violento,furioso,amante,umserinvadidopeloimaginrio,um
ser que conhece a morte, mas que no pode acreditar nela, um ser que segrega o mito e a
magia,umserpossudopelosespritosepelosdeuses,umserquesealimentadeilusesede
quimeras,umsersubjectivocujasrelaescomomundoobjectivososempreincertas,umser
sujeitoaorroevagabundagem,umserbricoqueproduzdesordem.(Morin,1973,p.108).

Essehomemmultifacetadoeambguo,cujaflexibilidaderesponsvelpelacapacidadede
reorganizaodavidacotidiana,donodeumaplasticidadequesugeresemprenovasexpectativas,novos
domnios,novosviraser.
OceticismodeSantos(1999),deveservistocomoumapreocupaodohomemmodernoeno
comoconstataodeimposioeamarrasapenas.Desconsiderarasquestesqueapresentadomundo
globalizadoseriaassumirumaignornciaintencional,umarecusaprviaemperceberarealidadecomo
complexaecontraditria.Quandoafirmaaprevalnciadasubjetividadeindividualeabstrata,ofaz
fundamentadonassituaesdarealidadesocialqueconfiguramohomemnapsmodernidade.Mas,faztambm
umaproposio,denunciandoosdilemasquedeveserobjetodepreocupaodetodos.Asuperaodesse
dilema,exige:

[...]umanovateoriadademocraciaquepermitareconstruiroconceitodecidadania,umanova
teoria da subjectividade que permita reconstruir o conceito de sujeito e uma nova teoria da
emancipaoquenosejamaisqueoefeitotericodasduasprimeirasteoriasnatransformao
daprticasociallevadaacabopelocamposocialdaemancipao.(Santos,1999,p.270).

Assim, ao se tratar da subjetividade, devese ter em conta que a expresso do homem na vida em
sociedade requer uma anlise e um projeto poltico, de forma que a pessoa alcance projeo, garantindo seu
espaoereconhecimentosocial,entendendoessaprojeocomodireitoeprivilgiodetodosossereshumanos.
No possvel compreender a subjetividade a no ser pela articulao entre sistema poltico (participao e
representao),autonomia(conhecimentoereflexocrtica)ecidadania(igualdadededireitosesolidariedade).

Notas

*Discentedo4anodocursodePsicologiadaUniversidadeEstadualdeLondrinaPr.End.RuaPaesLeme,
64,apto.101,LondrinaPREmail:carollaurenti@onda.com.br.

**DocentedoDepartamentodePsicologiaSocialeInstitucionaldaUniversidadeEstadualdeLondrinaPr.
End.RuaGovernadorValadares,500CEP86061100LondrinaPR.Email:mnfbarros@uol.com.br

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