La axiologa como personalismo tico:

Anlisis del mandato del amor

Marcelo Chaparro Veas
Universidad Catlica del Maule
Facultad de Ciencias Religiosas y Filosficas
28 de octubre de 2008

Resumen
La presente comunicacin busca ejemplificar mediante el anlisis de un caso, en
concreto el mandato del amor, la concepcin fenomenolgica de la persona moral
en el pensamiento de Max Scheler. Dicha concepcin de la persona es elaborada al
enfrentar el problema que significa para la moral el hecho de expulsar toda forma
de deber y de la dificultad que implica, sin embargo, reconocer para la persona la
validez de algunos mandatos con contenido moral relevante.

As como a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX con Kant se pugnaba por convertir a la Filosofa en ciencia, hoy nos percatamos que el influjo indiscutible de Kant
se da ms bien en el orden tico. Nos referimos, por ejemplo, a autores como el norteamericano Rawls1 , a los alemanes Apel2 y Habermas3 y a la espaola Cortina4 . Esta
referencia a Kant nos interesa sobremanera por el hecho de que para estos influyentes
neo-kantianos sea precisamente Kant el autor desde el cual es posible realizar una fundamentacin de la moral. Fundamentacin cuyo rasgo ms seero es el poder llevar la
tica, como disciplina filosfica, a un plano de discusin racional5 que otros discursos
filosficos no permiten, porque han admitido para la moral elementos irracionales o indiscutibles. Sin embargo, a pesar de su racionalidad, la misma filsofa espaola Adela
Cortina ve con claridad que ella misma, en cuanto adscribe expresamente a la filosofa
de Kant, debe hacerse cargo de la posibilidad de una tica post-kantiana realizable desde
una antropologa axiolgica6 . Segn la autora, la axiologa ha significado la crtica ms
penetrante dentro de los supuestos de la deontologa kantiana, crtica que ha mostrado
que la racionalidad universal del deber es algo muy cuestionable e incluso podra parecer
para algunos, como es el caso de Scheler, en ciertos puntos medulares como radicalmente falsa. De hecho, es la comprensin del hombre desde la axiologa la responsable del
ncleo de su libro tica sin moral ya citado donde Cortina intenta responder a las
objeciones hechas a Kant por Scheler desde la teora de los valores.
El ncleo del problema con el deber consiste para Scheler en que el deber impera
sobre lo que se debe hacer, pero como tal no ofrece conocimiento intuitivo de carcter
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2
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6

R AWLS , J., Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996.

A PEL , K., Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona, 1991.
H ABERMAS , J., Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1987.
C ORTINA , A., tica mnima: introduccin a la filosofa prctica, Tecnos, Madrid, 2007.
Vase C ORTINA , A., tica sin moral, Tecnos, Madrid, 2006, p. 33 y ss.
Vase A. C ORTINA, tica sin moral, p. 25.

moral. Lo que busca el deber, al establecer un orden universal que ha de ser cumplido,
es dotar de criterios a quien no los posee de un modo vivo y personal, criterios que no
son auto-dados en los objetos mismos, sino que hay que deducirlos colocndose, como
un legislador, por encima de la experiencia.
La pregunta acerca del criterio es la pregunta hecha por el eterno otro que
no desea encontrar en la vivencia, y en la investigacin de los hechos lo verdadero y lo falso o los valores de lo bueno y lo malo, etc., sino que se coloca
por encima de todo ello en carcter de juez. Pero semejante persona no se
da cuenta de que todos los criterios slo se deducen al tomarse contacto con
las cosas mismas, y de que tambin los criterios se deben deducir de este
modo. Por lo tanto, hace falta una aclaracin fenomenolgica del sentido
propio de las oposiciones: real-irreal, verdadero-falso, as como de todas las
oposiciones de valor. El auto-don de algo mentado en la inmediata evidencia de la contemplacin es lo nico, con el mismo significado de la palabra
verdadero, que se eleva por encima de la oposicin verdadero-falso, perteneciente slo al mbito de las proposiciones. Slo sta es la verdad a la que
Spinoza dedica la frase grande y profunda: La verdad es criterio de s misma y de lo falso y slo a esta verdad corresponde el conocimiento obtenido
mediante la intuicin7
Sin esta intuicin el deber carecera de poder para modelar la disposicin de nimo
fundamental y el ser moral de la persona. Adems, en aquello que impera de un modo
universalmente vlido se expresa un mnimo no cabe duda que necesario, pero en
ese mandato que impera no se puede expresar aquello que es bueno en s para m como
persona, es lo que Scheler entiende por vocacin personal. Y esto bueno en s para m no
posee carcter subjetivista, en el sentido de que sea el sujeto mismo quien crea o hace que
lo bueno sea, en un acto de la propia voluntad. Con esto parece salvar Scheler a la persona
del solipsismo de la subjetividad auto-legisladora. Esto ha llevado a Scheler a polemizar
con el concepto kantiano de persona-razn-libertad, afirmando que con Kant se hace
imposible conocer la ms ntima esencia de la persona, por cuanto en el momento en que
se la concibe como la X que hace de sujeto lgico de una actividad racional universal
se la convierte en algo por naturaleza irresoluble de modo cientfico. Pero, para Scheler
(y en ello concordamos plenamente con el fenomenlogo) la persona en su propio modo
de ser no es una incgnita. Ahora bien, la persona no es un tipo especial de ente con una
naturaleza propia, que dira la tradicional sentencia de Boecio, sino que ms bien es un
ncleo espritual concreto, y no un universal individualizado por la materia.
Pero, con esto no est todo dicho. Si se pone ante nuestra mirada el contenido de
la estructura jeraqua de los valores se percibe lo siguiente: que en su ms alto grado se
encuentran los valores religiosos o referidos a la divinidad. En segundo lugar, si dirigimos
el percibir de los valores, pero referido ahora a la persona, vemos en dicha percepcin
la propia estructura jerrquica de la persona que nos permite adentrarnos mediante dicha
intuicin afectiva, en el reino de los valores que permiten percibir axiolgicamente la
esencia divina.
Debemos ir por pasos contados. Dentro de los actos intencionales de percepcin es
posible encontrar en Scheler una ordenacin de las afecciones. Dicho orden del amor
7 Vase S CHELER , M., Fenomenologa y gnoseologa, en La esencia de la filosofa, Nova, Buenos
Aires, 1980, p. 65.

permite que los actos de amor sean en rigor un amar en Dios y con Dios. Scheler sostiene, para muchos una problemtica tesis por su peligro de panteismo, que en la persona
humana por cuanto es persona al igual que la divina se realiza una co-ejecucin de
los actos divinos de conocimiento y amor sobre las personas y el mundo. Sobre esta tesis
de la co-ejecucin Scheler ha intentado mantener siempre la distincin entre el hombre y
Dios, sin embargo, dicha distincin se ha diluido un tanto en sus ltimos y ms polmicos
textos, que le significaron las ms duras crticas de los crculo catlicos alemanes.
Respecto de la importancia para la moral que tiene esta idea de la intuicin por el
amor de la persona divina, hay que entenderla desde la perspectiva espiritualista que de
la persona se ha hecho Scheler a partir de sus tesis fenomenolgicas. Vale decir, no cabe hacer, respecto de Dios, la afirmacin primaria de su existencia, ya que la persona
no es entendible como una cosa intramundana, como una sustancia que se individualiza
materialmente por su corporeidad, como ya antes hemos afirmado, sino que la persona
es un ncleo de actos; son los actos los que revelan a la persona. Y es dicho ncleo el
que da unidad a una enorme gama de actualidades del espritu. Dicho espritu, entonces,
no es la contraparte inmaterial de un cuerpo material. Es el espiritu mismo el que da
coherencia a una posible dispersin de actos que no seran personales por ser realizados
en un mismo espacio fsico, sino que se refieren a una misma actividad espiritual. Vista
as la persona humana, podemos afirmar lo mismo de la persona divina respecto de su
conocimiento intuitivo mediante la percepcin de la respectividad mutua de los valores
entre s. As, respecto de la voluntad divina, es decir, aquello que Dios quiere para todos y por sobre todo lo que Dios quiere para m personalmente, sta es conocida en la
misma intuicin emocional de los valores. Es decir, como Scheler ve en el mandato slo
el aspecto negativo del valor referido a la no existencia del bien, resulta que la voluntad
de Dios no podra hacerse manifiesta mediante imperativos divinos. De lo cual podemos
concluir que no podramos referir directa e inmediatamente la personal voluntad divina
respecto de la propia persona por la sola apelacin al Declogo. Para ello Scheler tiene
que realizar una cierta torsin en los conceptos para que estos no digan que en rigor se
ordena a alguien algo que en s mismo es positivo. De hecho sucede que en el Declogo
algunos mandatos son expresables en trminos negativos, lo cual para Scheler ya es un
problema a justificar. Pero el lugar donde el problema se vuelve ms grave para Scheler
le surge con el cristianismo en general y con el mandato del amor en particular. Vale
decir, si hay un ordo amoris cuya esencia es positiva, cmo es posible pensar un mandamiento del amor sin incurrir en contradiccin interna? Lo que Scheler tiene que admitir,
y esto lo mantiene hasta sus ltimos das, es la ley revelada por Jesucristo, pero segn
sus propias premisas fenomenolgicas se ve obligado a negar que dicho amor deba
entenderse como una ley del amor, en el sentido de que Cristo manda amar al prjimo y
a s mismo. En rigor, Scheler, afirma, con justa razn, que la fe y el amor no pueden ser
mandados, la razn de ello es que son actos que por su propia esencia surgen de modo
espontneo en la persona y se refieren a valores positivos. Junto a lo anterior, entiende
Scheler que Jesucristo, en cuanto fundador de una nueva religin, no quera establecer
una nueva ley cuyo contenido fuese diferente de las religiones precedentes, sino que lo
que deseaba establecer era en el fondo una nueva relacin entre el hombre y Dios, esta
relacin es la del hijo respecto del padre. As, Scheler destaca que la filiacin que con
Jess se realiza supera ampliamente el plano de la obediencia a una ley. De aqu concluye
Scheler que con Jess no se ha trado nuevas normas provenientes de Dios, que vendran
a superar o a complementar las ya dictadas en el Declogo, sino ms bien a una invitacin
al seguimiento de la propia persona de Jesucristo en cuanto modelo de realizacin de los
3

valores ms altos: el de la mxima santidad por filiacin a Dios.

1.

La modelos como portadores de valor

De lo dicho percibimos que con Scheler se desplaza la atencin en tica desde los
mandatos, que regulan autnoma o heternomamente los actos humanos para que estos
sean buenos o malos, segn su concordancia con dichas normas, hacia la bondad de la
persona. Pero, lo que dice Scheler es que de esa persona slo percibimos que es buena.
Nos damos cuenta de un modo inmediato y claro de su intrnseca bondad personal, intuimos afectivamente que este hombre o aquel es moralmente superior, que es un santo,
por ejemplo. Aunque intelectualmente nos sea perfectamente oscura la razn exacta de
dicha bondad y santidad. Nos ser siempre imposible comprender en qu consisiti real y
efectivamente la vivencia personal de Cristo, como aquella persona que realiz su propia
persona llegando a identificar su voluntad con la de Dios. Es decir, en Scheler, la realizacin personal, segn los valores ms altos, acabara concretndose en una adecuacin
entre la persona que soy yo mismo con la fuente espiritual de toda personalidad, vale
decir, la identificacin espiritual con Dios, cuyo ideal habra sido realizado por Cristo,
aunque, insitimos en ello, no logremos saber nunca en concreto la realizacin personal
que se realiz en Cristo. Sin embargo, volvamos sobre lo dicho, para Scheler, el contenido intelectual que podamos darle a esa adecuacin estar condenada al fracaso si no
se apoya antes en un amor que consiste en reconocer en un ideal personal el modo ms
alto de ser de mi propia persona. As, la realizacin moral consiste en que se sigue a un
modelo ideal de persona referida a mi propia realidad y no en general, no se refiere a una
abstracta realizacin de la humanidad toda, sino del orden que se le da al amor para que
la vida tenga un carcter vectorial, para que tenga un sentido. Dicho sentido es la realizacin del ms alto valor que es al mismo tiempo un valor objetivo y es objetivo para mi
como persona.
As, el amor es el acto radical que inicia y direcciona todo el proceso tico. Scheler
sostiene que el amor debe ser entendido como aquello de lo cual depende la capacidad
de percibir afectivamente valores nuevos, de enriquecer nuestra percepcin del mundo
axiolgico. Es el amor, como acto intencional, quien introduce el orden para la formacin
del ser de la persona. El amor es la disposicin de nimo (Gesinnung) desde la cual
cobra sentido la felicidad, la virtud y los actos concretos que manifiestan lo que hay en
el espritu del hombre. Por lo dicho, si a fin de cuantas la dimensin tica del hombre, o
mejor de la persona, est pendiente de la direccin que se le imprima al amor, deberemos
aclarar cmo Scheler llega a determinar esa direccin con la teora del modelo tico.8
Hemos afirmado que el modelo tico es un ideal personal. Pero, desde las premisas
de Scheler, slo es posible acceder a los valores desde una experiencia fenomenolgica, de all resulta que dicho modelo no es un modelo abstracto, sino que es una persona
individual y concreta que se hace manifiesta experiencialmente en la historia, dicha persona, segn el tipo de valor que realiza ser un genio, un hroe, un santo, etc. Lo que
esa persona hace es representar un prototipo ideal de valor personal. El modelo realiza,
aunque sea dentro de las circunstancias histricas que le toquen en suerte vivir, un tipo
puro de persona-valor, es decir, el modelo es una personificacin de una determinada tabla de valores. Por ejemplo, en un santo percibo de modo ejemplar y concreto la figura
o el prototipo ideal del santo. Del mismo modo que percibo el color rojo en algo que me
8

Vase S CHELER, M., El genio el santo y el hroe, Nova, Buenos Aires, 1971, pp. 13 y ss.

manifiesta de un modo permanente y objetivo lo que es la rojeidad, del mismo modo el

santo me manifiesta, a pesar de todas las diferencias concretas, lo que es lo santo. Cada
santo realiza la santidad y la hace manifiesta, no por abstraccin de rasgos comunes a
todos los santos, por una generalizacin, sino porque en l se realiza y manifiesta la esencia misma del valor santidad. As, para Scheler se hace evidente que la moral a partir de
normas no es capaz de hacernos manifiestos estos contenidos que son los valores de la
persona. Si los hombres no hubiesen conocido jams a ningn santo, el mandamiento de
ser santo sera incomprensible, porque no conoceramos a qu se refiere en concreto. Del
mismo modo como no es posible saber cal es el sabor de una fruta concreta por meras
descripciones intelectuales, del mismo modo no es posible enriquecer el mundo moral
sino por la percepcin de los valores que se hacen patentes en el mundo realizados concretamente en los modelos que hacen manifiesto nuevas facetas del mundo axiolgico. El
modelo presenta un mundo nuevo de valores porque ste lo des-cubre y manifiesta en su
persona. Adems, el modelo, en la medida que es persona puede ser capaz de atraer mi
atencin hacia l, y en l amar lo valioso que se nos manifiesta. El defecto que Scheler ve
en la tica de normas, y que cree superar con su idea de seguimiento, es que la ley es por
naturaleza impersonal, y por eso su eficacia no su validez es muy limitada. La ventaja del prototipo es que el encarna en forma personal un deber-ser-ideal, su encarnacin
le parece a Scheler suficiente argumento para eliminar la negatividad al deber-ser-ideal,
como ya antes hemos afirmado. La atraccin que genera hacia s el prototipo es, segn
Scheler, el medio ms eficaz para el mejoramiento moral de las personas, pero tambin,
aadimos nosotros su mayor peligro, ya que no debemos olvidar que as como hay valores positivos, tambin los hay negativos, que son tan valores como los positivos. Por
lo que puede darse, y de hecho se ha dado al poco tiempo de morir Scheler, la aparicin
de un prototipo-persona que encarne y atraiga hacia el mal a una enorme cantidad de
personas. La historia es testigo que esto ha sucedido en varias ocasiones y nuestro siglo
XX ha sido testigo de un nivel de barbarie sin precedentes. Ahora bien, Scheler no es ingenuo como para no reconocer esto, fue testigo presencial de la Primera Guerra Mundial,
y sus escritos durante el conflicto dan cuenta de ello. Pero, que quepa el peligro no hace
invlida la tesis del seguimiento, sino que precisamente por su importancia intrnseca,
hace manifiesto que las personas, pueblos y generaciones ante las cuales se derrumban
sus modelos de bondad y santidad estn ms propensas a perder el sentido de su existencia y sucumbir ante hombres que se comportan ms como jefes, vale decir hombres que
buscan imponer su voluntad propia, que como realizadores de los valores ms altos.
Desde el punto de vista espiritual personal, el modelo tico suscita el amor hacia
la persona que porta el valor. La razn de esto es que el amor mismo es el que abre el
acceso a los valores. El amor genera algo as como una admiracin profunda hacia la
persona modlica. El seguimiento surge como una adhesin de la persona del discpulo
a la persona del modelo, en Scheler, dicho seguimiento se dirige intencionalmente a la
esencia ideal de valor y a la disposicin de nimo que en l se personifica. En otros
trminos, el seguimiento no consiste slo en imitar externamente los actos del modelo,
lo que implicara un cierto tipo de farisesmo, sino en adecuar la propia persona al ordo
amoris del modelo que se sigue.
Respecto del seguimiento nos parece que Scheler no ha dejado de aceptar algunas
ideas de Kant. Esto nos parece as porque si se intenta seguir personalmente la esencia
axiolgica que realiza la persona-modelo cuya esencia axiolgica es percibida por la
disposicin de nimo fundamental que es el amor resulta, entonces, que los actos objetivos son lo menos importantes desde un punto de vista moral. Ahora bien, la semejanza
5

con Kant temina aqu, por cuanto no es la intencin del sujeto el cumplimiento del imperativo, no es su intencin subjetiva la que determina la calidad moral de la persona,
sino que, segn Scheler, seguir el modelo consiste ms bien en hacerse semejante a la
personalidad moral del modelo y llegar a adquirir su disposicin de nimo. La prueba
de ello la encuentra Scheler en que los actos pueden ser indiferentes moralmente, porque las obras realizadas pueden ser quiz muy diversas a las del modelo, y, sin embargo,
pueden poseer idntico significado moral. As, las diversas circunstancia histricas y los
comportamientos concomitantes son prueba de ello en el cristianismo. Fijmonos en la
percepcin afectiva que suscita, por ejemplo, el martirio. En las primeras comunidades
cristianas, donde el martirio era mucho ms comn que ahora, los mrtires concurran
con alegra a su suplicio ya que pronto veran a su salvador. Sin embargo, la idea de morir mrtir en nuestra poca tiene una muy escasa vigencia y en muchos cristianos franca
repulsa. Sin embargo, los cristianos de las primeras comunidades y los cristianos de hoy
pueden tener la misma forma de moralidad porque proceden de un ser personal cuyo
valor y disposicin de nimo es idntica.
Desde lo dicho con anterioridad resulta que para Scheler la importancia de los valores
aceptados por una cultura estn pendientes de los modelos que esa sociedad admira.
Esta tesis aplicada por Scheler al cristianismo hace de Jesucristo el modelo de la cultura
cristiana. Es en la persona de Cristo en quien se personifica un nuevo orden de valores
que vendr acompaado de una nueva disposicin de nimo que constituira el ncleo de
su persona y que el mensaje por el transmitido intentara poner de manifiesto.

1.1.

Ordo amoris

El amor, como disposicin de nimo, dentro de la tica fenomenolgica que Scheler

defiende, como sentimiento o disposicin de nimo es una vivencia que subyace a todo
acto intencional, incluso al tender y al sentir que, segn Scheler, vienen a ser la mdula de
la esencia humana. Antes de ens cogitans o de ens volens es el hombre un ens amans9 .
El amor es el fenmeno axiolgica y personalmente originario. Scheler no se cansa de
mostrar su originalidad en cuanto que es en s mismo irreductible a otro tipo de actos o
sentimientos ms simples. El amor en su irreductiblidad no es simpata, ni es altruismo
como sostuvo Mill y Hobbes. Postula Scheler que para un orden superior de realidades,
como son las personas, debe haber un tipo especial de acto que est abierto a lo superior
y transcendente. A Scheler le causaba profunda molestia el que la filosofa precedente y
la psicologa contempornea, fundamentalmente en la figura de Freud, intentar reducir
los fenmenos espirituales a un simple conglomerado de estados afectivos sensoriales y
vitales de cuya asociacin en tendencias o impulsos dara lugar a los ms altos productos
del esprutu. Con una cierta irona Scheler vi que de la simple represin del impulso
sexual no era posible obtener de un modo ms o menos inmediato obras como la Novena
sinfona de Beethoven o Los Hermanos Karamazov de Dostoievski. Le parece un absurdo
que de lo inferior sea posible obtener lo superior. Sobre todo si lo superior es producto de
una sumatoria de elementos inferiores ms simples. Por ello le parece que: Todo intento
de reducir el amor y el odio a un complejo de sentimientos y tendencias yerra el golpe10 .
En la obra Esencia y formas de la simpata nos encontramos con que la versin de
1922, reditada en 1926 con un nuevo prlogo, es una versin corregida y aumentada
9

Vase S CHELER, M., Ordo Amoris, en Gesammelte Werke, Band X, Bouvier Verlag, Bonn, 1957, p.

356.
10

Vase S CHELER, M., Gesammmelte Werke, Band VII, Bouvier Verlag, Bonn, 1973, p. 150.

de un obra aparecida en 1913 bajo el ttulo de Para la fenomenologa y teora de los

sentmientos de simpata y sobre el amor y el odio (Zur Phnomenologie und theorie
der Sympathiegefhle von Liebe und Hass). En esta segunda edicin de la obra se hace
manifiesto un mtodo que ha sido muy fecundo en el modo como enfrenta la tesis, que
l considera errnea, en la que se afirma que el amor tiene su origen en otro fenmeno
ajeno al amor mismo como es la simpata, vale decir, en la comprensin de las vivencias
ajenas, y por ello no es un fenmeno propio sino reductible a la alteridad y a la imitacin. Frente a tal concepcin de amor Scheler mostr que fenomenolgicamente ste es
esencialmente distinto a otros fenmenos que se le asemejan11 y que seran la fuente de
las malas comprensiones que del amor se han tenido. Por ello, junto a esta distincin
del amor respecto de la simpata, por lo que el planteamiento de Mill es inexacto ya que
se trata de otro fenmeno, distinto completamente de la simpata, tambin pudo mostrar
en la descripcin del sufrimiento que las vivencias espirituales del sufrir tienen diversos
grados porque hay diferentes estratos sentimentales, estratos que van desde la periferia
de la localizacin corporal, como el dolor del pinchazo de una aguja, hasta el dolor espiritual de la persona, como acontece con la muerte de un hijo para una madre. En su
estudio sobre el pudor12 , logra mostrar, frente al reduccionsmo que ve en Freud, que el
pudor es un sentimiento que protege el valor individual de la persona frente al dinamismo vital que resulta ser una impersonal generalidad. Este rasgo de generalidad se puede
hacer manifiesto en el siguiente ejemplo. Fijmonos en que al mostrarse el cuerpo ante
los otros sin tapujos se retira la mirada atenta que se dirige hacia el rostro que es la
zona del cuerpo ms personal para dirigirla hacia otras zonas del cuerpo, que pueden
ser muy ergenas, pero que sin embargo tienen rasgos impersonales, porque a diferencia
del rostro no son capaces de permitirme reconocer a su portador. La falta de pudor despersonaliza el trato con el otro de modo que el pudor no es un fenmeno negativo, sino
que positivamente permite que el rostro se nos haga ms manifiesto y con ello el trato
puede ser ms personal. Es un error el pensar que la perdida del pudor sea una ganancia
de libertad para las personas.
Ya hemos dicho que Scheler defiende el peculio propio del amor. Dicha defensa la
hace, especialmente en dialogo con su poca, la que vea en el amor en fenmeno reductible a algn otro tipo de fenmeno natural, en especial le molesta a Scheler la reduccin
del entonces afamado psiquiatra Sigmund Freud,como ya sealabamos ms arriba. La
tesis de Scheler respecto del amor se puede expresar suscintamente del siguiente modo:
El amor es el movimiento en el que todo objeto concretamente individual
que porta valores llega a los valores ms altos posibles para l con arreglo
a su determinacin ideal; o en el que alcanza su esencia axiolgica ideal, la
11 Vase C RESPO , M., El perdn: Una investigacin filosfica, Ediciones Encuentro, 2004. De modo
anlogo a lo hecho por Scheler, donde se muestran las virtualidades del mtodo fenomenolgico, para los
problemas morales, ha utilizado este mtodo Crespo en este trabajo sobre el perdn. En esta investigacin
muestra que fenomenologicamente se procede por sucesivas aproximaciones para poder deslindar el fenomno del perdn de aquellos que en apariencia se le asemejan mucho como es por ejemplo la condonacin,
el cese de un resentimiento, etc. La tesis que Crespo comparte con la fenomenologa es que 1) el fenmeno,
en la medida que es irreductible, puede ser experimentado por la separacin de otros fenmenos que se le
parecen, 2) una vez hecho esto estaremos en condiciones de mostrar la intencionalidad de acto mismo, 3) a
continuacin se determinan las condiciones que ha de poseer la persona para realizar el acto propiamente tal
y 4) finalmente, recin en este momento se estar en condiciones de sealar la relevancia tica del fenmeno.
12 Vase S CHELER , M., Sobre el pudor y el sentimiento de verguenza, Editorial Sgueme, Salamanca,
2004.

que le es peculiar. 13
De lo dicho se puede colegir que para Scheler el amor es en primer lugar un movimiento; aqu movimiento es un acto espontneo que se opone a un estado pasivo.
Movimiento no es un disfrute cuyo rasgo esencial sea el ser subjetivo. En segundo lugar,
dicho movimiento se dirige a un valor que encontramos realizado en un objeto individual.
Lo que se ama son los bienes, esto excluye del amor las idealidades abstractas y universales, lo cual incluira tambin la imposibilidad de amar los valores mismos en cuanto
cualidad ideales sin portador, no se ama directamente la belleza sino un portador que sea
bello, tambin se excluye del amor la filatropa o el amor a la humanidad en general,
por cuanto este tiene su origen en otro sentimiento de rasgo opuesto al amor como es el
resentimiento14 . Si nos fijamos en la disposicin de nimo del filntropo que ayuda a los
pobres veremos que su inters no radica en sacar al pobre de su pobreza, la prueba es
que un pobre que dejara de serlo perdera su condicin para ser ayudado. Al filntropo
le interesa la condicin de quien recibe la ayuda no la persona. Scheler piensa que en el
filntropo priman los sentimientos negativos hacia el poderoso o el rico a quien se odia
profundamente, y por ello se ayuda a quien es todo lo contrario: el pobre. As lo peor
que podra hacer el filntropo sera hacer del pobre una persona de igual condicin que
l. El filntropo da de comer al pobre a una abstraccin sin rostro propio, pero no
le ensea a sustentarse por s mismo. El amor, al contrario de la filantropa, se dirige
al ncleo de la persona concreta y es capaz de percibir en ella lo que otro que no ama
personalmente est ciego para percibir. Es lo que sucede con la madre que es capaz de
ver, sin ninguna falsedad la belleza en su hijo, aunque para los otros slo sea un monstruo deforme. Y finalmente, el movimiento concreto y personal del amor se dirige a los
valores ms altos que se encuentran realizados en dicha persona u objeto, direccin en
elevacin que supone no ejercer violencia a la naturaleza del objeto amado, sino respetar
y promover aquello que le pertenece de suyo y de una manera peculiar, segn su propia
esencia ideal. El amor es luminoso para percibir lo ms alto que puede llegar a ser la
persona o las cosas. Respecto de esto ltimo, en el arte sucedera algo anlogo: el amor
a las cosas se manifiesta en el caso de aquel escultor que es capaz de percibir la calidad
del mrmol o la piedra y obtener a partir de ese material la mejor escultura que se puede
realizar, y a la inversa, un escultor que no es capaz de percibir la calidad del material
con el que trabaja y obtener as lo mejor de dicha materia ser un mal escultor. El ejercer
violencia, incluso para realizar valores altos, es un acto de desamor. La violencia ejercida
sobre los hombres y mujeres para que permanezcan bellos y lozanos sin importar hasta
donde se puede llegar es un ejemplo de ello.
Deslindado por Scheler el amor respecto de la simpata y otros fenmenos afines
como la filantropa, y visto que actitud de nimo comporta este movimiento en el sujeto,
cabe ver ahora qu consecuencias entraa el amor respecto de la moral en Scheler. Por un
lado, el amor se manifiesta de modo privilegiado como descubridor de valores y de la
esencia ideal de la persona amada o de los objetos segn su propia naturaleza axiolgica
en cuanto portador. No se le puede dispensar el mismo amor a una persona que a un
animal o a una artefacto, por muy til que sea. As Scheler con su tesis del carcter
13

Vase S CHELER, M., Gesammmelte Werke, Band VII, Bouvier Verlag, Bonn, 1973, p. 164.
Vase S CHELER , M., El resentimiento en la moral, Caparrs, Madrid, 1998.. En esta afamada obra
Scheler mostr que Nietzsche habra confundido el amor del cristianismo por la filantropa propia de la
poca moderna. Y es esta la que, segn Scheler, merece todas las diatribas que Nietzsche lanz contra lo que
l, erroneamente, crea era la esencia del cristianismo.
14

luminoso del amor se opone a la moderna idea de que el amor es ciego y sordo para lo
valioso y que vuelve torpes y cndidos a los hombres y mujeres. Todo lo contrario, el
amor ve ms y mejor, es capaz de descubrir aunque no crear valores, lo valioso que
hay en el objeto.
Este acto juega ms bien el papel de autntico descubridor en nuestra aprehensin del valor y solamente l representa ese papel; y, por as decir, representa un movimiento en cuyo proceso irradian y se iluminan para el ser
respectivo nuevos y ms altos valores que hasta entonces desconoca totalmente15
Lo que hace el amor es ensanchar la capacidad del sentir afectivo del hombre por el
aumento de la experiencia de valores y de las respuestas afectivas que la propia intencionalidad del amor exige. Su propia naturaleza dinmica convierte al amor en el motor que
es realmente capaz de mover la vida de las tendencias. Es en el amor donde se resuelve
el problema kantiano respecto del mvil de la voluntad, por cuanto la sola presencia del
imperativo no tiene el poder de mover siempre y de igual modo a la voluntad. Scheler est
convencido, aunque no es ingenuo como para pensar que con esto se solucionan todos los
problemas prueba de ello es su texto sobre el resentimiento y el breve texto donde analiza los engaos de la percepcin, en especial lo que considera el gran fallo de la poca
moderna: la evidencia de la autopercepcin del yo16 que el amor como disposicin de
nimo y el valor como objeto intencional son el verdadero fundamento de la moralidad
humana. Incluso es ms, Scheler llega a describir como rasgo esencial en el amor y en
su opuesto axiolgico17 el odio como aquellos actos, o mejor sentimientos intencionales
que fundan todos los otros actos por los cuales nuestro espritu puede aprehender un objeto posible18 . Observado desde la perspectiva del objeto que es percibido por el amor
nos encontramos con que en todo posible objeto de amor puede manifestarse una esencia
ideal valiosa que, a su vez sera portadora, en cuanto valiosa, de un deber-ser-ideal. La
esencia ideal axiolgica a la que se tiende por el amor es vivida de modo especfico por
la persona humana, porque slo en ella es posible darse el ser ms dinmico y activo.
Es en el mbito de la persona, porque es capaz de amar, el definitivo lugar para la
moral. La persona se eleva por sobre todos los otros objetos y formas de amor. Como ya
se ha visto en un mundo jerarquizado, como es el de los valores, el amor tiene que darse,
de un modo esencial y a priori, bajo formas distintas y superiores segn la esencia que
se realiza en cada objeto que existe y que sea portador de valores: la forma ms alta de
amor espiritual es la que se dirige a la persona, le sigue de modo descendente el amor
anmico del yo individual y finalmente la forma ms baja de amor es el vital o pasional.
El primero, como es obvio es el propio y exclusivo de la persona, y el nico que en rigor
puede propiamente dirigirse a otra persona.
Lo que Scheler afirma respecto de ese amor personal es que ste descubrir, tanto en
uno mismo y como en los otros, la idea de persona que todo ser humano tiene ante s, no
importa si es o no consciente de esa idea, ya que dicha idea lo que hace es responder a
las ntimas aspiraciones que cada hombre tiene y que se percibe como un ideal normativo
ante s. No es la norma autoimpuesta lo que me hace persona, sino la percepcin de un
15

Vase S CHELER, M., Gesammmelte Werke, Band II, Bouvier Verlag, Bonn, 1966, p. 267.
Vase S CHELER, M., Los dolos del conocimiento de s mismo, Cuadernos Cristiandad, Madrid, 2003.
17 Hay que destacar que los valores siempre se perciben en grupos polares y jerarquizados. El odio es tan
co-originario en la percepcin humana como el amor.
18 Vase S CHELER , M., Gesammmelte Werke, Band VI, Bouvier Verlag, Bonn, 1963, p. 95-96.
16

ideal lo que hace que se organicen las normas en vista de la realizacin de dicho ideal.
Junto con lo anterior, lo que realmente determina a la persona sea la persona que de
hecho existe, sea la que de modo ideal intenta ser vivida es en definitiva su amor, el
modo propio de amar que tiene esa persona. Dicha modalidad se define esencialmente por
dos coordenadas: en primer lugar por la anchura del espectro axiolgico de lo amado, y
en segundo lugar por las relaciones de preferencia que la mayor o menor riqueza de tal
espectro entraa. Es precisamente a la organizacin del espectro con las preferencias en el
modo particular de amar a la que Scheler denomnar, en la famosa expresin agustiniana,
ordo amoris:
Quien posee el ordo amoris de un hombre posee al hombre. Posee respecto
de este hombre, como sujeto moral, algo como la frmula cristalina para el
cristal19 .

1.2.

La moral del seguimiento

La obra de Scheler dedicada a la tica se ocupa de establecer los fundamentos de la

tica, ms no su desarrollo como disciplina. Para ello tuvo que abrirse paso su pensamiento, no tanto frente a las doctrinas heredadas de la tradicin filosfica, sino en dilogo con
ellas. Una vez que Scheler ha hecho este deslinde de los fenmenos ticos propiamente
tales (los valores y sus portadores) le es posible esbozar su concepcin de la tica propiamente dicha, es decir, el seguimiento de un ideal axiolgico en un modelo y, junto a ello,
la tarea moral que consisite en la realizacin de la persona en su esencia axiolgica. A
partir de este nivel Scheler se ha visto obligado para hacer comprensible su propuesta
de una tica fenomenlogica que pretende ser cientfica y objetiva a tener que elaborar
una nueva idea de persona que desde la experiencia moral d cuenta a cabalidad del fenmeno humano. Sin gran temor a equivocarnos, podemos describir el ncleo de su tica
con la definicin de persona como ordo amoris.
En rigor, la vida moral puede resumirse con las siguientes palabras:
La relacin vivida en que est la persona con el contenido de personalidad
de prototipo es el seguimiento, fundado en el amor a ese contenido en la
formacin de su ser moral personal.20
En esta formulacin los elementos que aparecen son los constituyentes de la doctrina tica de Scheler, que se hacen comprensibles desde lo visto antes. El ideal moral
que cada persona posee, consciente o no insistimos, consiste casi como la mxima de
Pndaro en llegar a ser la persona moral ideal. Ese llegar a ser no tendra sentido si no
se percibiese desde el prototipo axiolgico (llamado tambin, en Ordo amoris, determinacin individual), al que cada persona se descubre destinado. Ahora bien, ocurre que
la transformacin del propio ser moral slo es posible llevarla a realidad, no por la propia
virtud con lo que se incurrira en un voluntarismo subjetivo sino por el amor dedicado a la esencia axiolgica de la persona ideal. El amor lo que hace es que la persona
llega a considerar como identificarse y a apropiarse del modo propio de vivir y de actuar
19

Vase S CHELER , M., Ordo amoris, Gesammmelte Werke, Band X, Bouvier Verlag, Bonn, 1975, p. 348

20

Vase S CHELER, M., Gesammmelte Werke, Band II, Bouvier Verlag, Bonn, 1954, p. 560.

10

de la persona amada. Este considerar como propio el ideal axiolgico le llama Scheler
seguimiento.
En este seguimiento de una persona por el amor dispensado a ottra persona encontramos dos elementos destacables. En primer lugar, para Scheler a cada persona le corresponde un ideal personal propio. Recordemos que la persona es de modo fundamental un
ordo amoris del mundo axiolgico, vale decir una estructura ordenada jerrquicamente
de todas las preferencias con cualidad axiolgica, si esto es as se hace comprensible que
sea precisamente el ideal modlico o tipo puro el que defina a la persona y su tarea moral.
As Scheler sostiene que:
El prototipo es, si atendemos a su contenido, una consistencia estructurada
de valores con la unidad de forma de una persona; una esencia estructurada
de valor en forma personal21 .
En trminos generales, la persona, desde la perspectiva de ser un valor, se comporta
de igual modo que otros valores, es decir, as como a todo valor le pertenece una exigencia
o reclamo hacia la existencia, vale decir un deber-ser-ideal que solicita su realizacin, de
igual modo es propio de la misma esencia de valor poseer el carcter de un deber-ser que
se realiza especficamente en aquel a quien corresponde ese modelo: y, si atendemos al
carcter prototpico del contenido, es la unidad de una exigencia de deber-ser fundada en
ese contenido22 .
Estos rasgos de la esencia del valor le permiten a Scheler dar cuenta de la exigencia
que vive el sujeto moral que percibe cmo se configuran ante s mismo no slo aquellos
deberes generales que son comunes a todos los hombres, que segn Scheler tienen su
origen en la jerarqua universal de los valores; sino que junto a los anteriores se hacen
manifiesto otro grupo de deberes que son individuales, deberes que slo le ataen a esa
persona y que le apelan de un modo nico e intransferible. Los debers generales son
capaces de dar sentido a la convocatoria propia de una tica general, pero en su misma
generalidad pierden su poder movilizador; los segundos deberes apelan a la vocacin
personal que descubre la persona como su propio destino. Para poder realizar la susodicha
vocacin, el propio destino, Scheler propone como guas, al modo de La Divina Comedia,
al modelo axiolgico en la bsqueda y realizacin del propio ideal. Nuevamente se hace
patente que Scheler intenta mantenerse en la concrecin de la persona. El modelo no
es nico y mismo para muchos, o para todos, sino que Scheler entiende que slo unos
modelos tipo, que no agotan toda la concrecin tica que espera en las personas, permiten
un libre juego que posibilite que dentro del orden que ellos generen sea posible que se de
todo modelo posible. Esos tipos son fundamentalmente tres: el genio que eleva la escala
de los valores anmicos, el hroe que lleva a su mxima expresin los valores vitales y el
santo que realiza los ms altos valores personales o espirituales.
Lo que queda por describir es el modo como acontece ese proceso de transformacin
moral segn el modelo. Supuesto que la raz de la persona moral es su ordo amoris en
cuanto disposicin de nimo que anima toda accin, vale decir, que la persona consiste
en amar de un determinado modo, se deduce que la transformacin moral slo podr tener
lugar si es posible llegar a variar esa manera de amar segn el modelo ideal que es el ordo
amoris. Resulta que, como la tica de Scheler es personalista, slo podremos percibir el
modo de amar real de ese ideal de persona si lo vemos encarnado, aunque sea de modo
21
22

Vase S CHELER, M., ed. cit., p. 564

Vase S CHELER, M., ibid.

11

imperfecto e incompleto, en personas reales. Vale decir, podemos hacer la analoga entre
la necesaria experiencia de cierto nmero de bienes para intuir los valores que portan,
del mismo modo es preciso que tengamos la experiencia de personas reales en las que
sea posible la intuicin de nuestro peculiar ideal axiolgico, incluso puede ser suficiente
la percepcin de algn aspecto de ese ideal. Aquellas personas aparecen ante nosotros
mismos, como ejemplares prototpicos dentro del marco de los tipos apriricos del genio,
el hroe y el santo. El problema, radica en que el ordo amoris, como disposicin de
nimo fundamental y fundacional es, como ncleo de la vida moral, de gran resistencia
a la modificacin por la voluntad y por la inteligencia. Sin embargo, Scheler piensa que:
Este cambio y mudanza en la disposicin de nimo se realiza primariamente merced a un cambio de la direccin del amor en el convivir el amor del
ejemplar prototpico.23
Sin embargo, a pesar de la descripcin hecha por Scheler de lo que es la labor moral
de la persona desde este ordo amoris nos queda la duda, en ocasiones, respecto de la
casi majadera insistencia en torno a este carcter primario, y la consistencia interna que
posee la disposicin moral nos suscita la duda acerca de si es posible su modificacin.
Podemos afirmar que, como veremos un poco ms adelante, sta es una de las cuestiones
que quedan abiertas en Scheler respecto de la responsabilidad en relacin a la propia
bondad y maldad y si la persona es causante de dicha maldad o bondad o slo es capaz
de percibir la bondad o maldad por comparacin con el modelo.
Lo que nos parece grave en Scheler, en relacin a la modificacin del ordo amoris,
es que la sola intuicin emocional que nos pone en contacto inmediato con el valor condiciona tanto a la voluntad como al deber. Lo valioso, en la medida que es objetivo, se
impone a la percepcin afectiva, lo que es valioso entra en el campo de mi experiencia
sin intervencin ma, es como la luz que inunda una habitacin al descorrer las cortinas,
el valor se impone a la percepcin. Sin embargo, el valor no es una entelequia, ni un
universal abstracto y vaco. Por la intuicin emocional, que es una actividad espiritual
pre-terica (como Pascal ya haba sugerido es parte del orden del corazn y no de la razn), acontece la percepcin del valor, que est implicada en un proceso de comprensin
del mundo y de la persona y de los actos que pueden acompaar dicha percepcin, la
que es de naturaleza completamente diferente al proceso terico-racional; tales constituyen las razones del corazn. Lo interesante es que la percepcin es un proceso, y en
l hay una transformacin de la experiencia. Por lo tanto, no se trata en la percepcin
del valor de slo adherir pasivamente a una consigna moral, se trata mejor de reconocer
en la cotidianidad el enriquecimiento de la experiencia afectiva por la mayor riqueza de
experiencias axiolgicas.

23

Vase Scheler, M., op. cit., p. 566.

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