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RESUMEN SANTO TOMS

SANTO TOMS

INTRODUCCIN
I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
I.1. El problema de su demostracin
I.2. Las cinco vas
III. LA ESENCIA DE DIOS
IV. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
IV.1. La estructura de la realidad creada
IV.2. El hombre, imagen de Dios
IV.3. El hombre hacia Dios
a) Dios como objeto ltimo del conocimiento
b) Dios como objeto ltimo de la voluntad
c) El hombre hacia Dios por la conducta social. La ley

HOMBRE Y DIOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: SANTO TOMS


INTRODUCCIN
El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms importantes que
utiliza en su propuesta de salvacin han sido objeto tradicional de la filosofa, por lo
que no es extrao que los creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de
algunas de sus creencias. Una de las preocupaciones ms importantes del
pensamiento medieval fue la relacin entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la
razn. El problema es discernir cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural
del hombre, alcanzado por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del
intelecto y los sentidos.
I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN
Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la separacin entre
orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la razn
humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter demostrativo; el orden sobrenatural
procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro; algunas de sus
verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos conocimientos
provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber
contradiccin. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboracin, dando
lugar a la teologa: la revelacin puede orientar a la razn y le permite evitar errores;
la razn le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas
creencias nunca podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los

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prembulos de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habr dos tipos de
teologa: la racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la
naturaleza humana, la razn; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento
es la doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un orden
cientfico y como arma dialctica.
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puede ser
perceptible directamente por la razn, al modo como vemos las verdades del tipo "los
tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto. Toms
evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en la
esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposicin. Son,
adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo
comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia,
entonces podramos captar la verdad de la proposicin Dios existe con la mera
comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo p. ej.) creern que se
puede mostrar la existencia de Dios basndose en ese supuesto (el "argumento
ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin
de ese gnero porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que
por ejemplo, la esencia del tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe"
no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que
la existencia se incluye en la esencia de Dios).
2. Las cinco vas. Segn Sto. Toms, la demostracin meramente racional de la
existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas;
debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, de la experiencia
sensible. Sus pruebas (las Cinco Vas) tienen antecedentes en Aristteles y Platn y
son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el
mundo para remontarse a l como causa ltima. La Tercera Va comienza destacando
uno de los rasgos ms importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia
de su ser, la contingencia: todos los seres existen pero podran no existir; si existen y
podran no existir es pensable un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos
existiera en la realidad, ahora nada tendra que existir. Como este no es el caso, es
preciso suponer que exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su
existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de la
existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una
inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final,
conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres naturales no disponen
de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su
disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son
propios; en conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar
Dios.
III. LA ESENCIA DE DIOS
Santo Toms quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin rebajar la
calidad de su ser, evitando dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de
Dios a costa de aproximar demasiado su ser a las cosas del mundo (con el peligro de
su antropomorfizacin); y separar radicalmente a Dios del mundo, negando con ello la
posibilidad de su conocimiento racional. Para ello emplear varios recursos: la
afirmacin: afirmaremos de Dios nicamente aquellas propiedades puras que no
traen consigo imperfeccin; la negacin: obtenemos un concepto negativo de Dios

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negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfeccin; la
eminencia diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que
encontramos en las criaturas. Por su parte, la analoga nos recuerda que las palabras
empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que
poseen cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen un
significado unvoco), pero tampoco equvoco, sino analgico, en parte igual y en parte
distinto.
Las Cinco Vas suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmvil, Causa
incausada, Ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema. El constitutivo formal
es el atributo fundamental, el primero ontolgicamente y del que se derivan los dems.
El constitutivo formal de Dios es el mismo ser subsistente: en l la esencia se
identifica con la existencia. Esta propiedad es la raz de todas las dems
perfecciones y aquello por lo cual su esencia se distingue de los seres creados, en
todos los cuales la esencia es distinta de la existencia. Los atributos divinos pueden
ser entitativos u operativos. Los atributos entitativos de Dios se refieren a su ser
(simplicidad, perfeccin, infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y
eternidad) y todos ellos hacen de Dios un ser trascendente al mundo. Los atributos
operativos de Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan
lugar a su vida divina. Los efectos de la voluntad divina son el amor y el gozo, y sus
virtudes la justicia, la misericordia y la liberalidad. La potencia activa de Dios se
manifiesta de tres maneras: la creacin, la conservacin y la gobernacin
(providencia).
IV. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
1. La estructura de la realidad creada. El Aquinate parte de la contingencia de todo
ser finito: la indigencia radical de todo ser finito exige un ser que sea fundamento de
s mismo y de todo lo real, Dios. Todas las criaturas tienen una composicin
metafsica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente al nico ser
necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de Dios, Sto
Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para referirse a
los seres creados (compuestos) se sirve de conceptos aristotlicos: acto y potencia,
sustancia y accidentes, materia y forma, aadiendo la distincin esencia/existencia.
La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o menor simplicidad y su
mayor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de la creacin estn los ngeles
(compuestos de esencia y existencia), despus los hombres (con un alma que es su
forma sustancial, unida a una materia). Las sustancias del mundo corpreo estn
compuestas de materia y forma. En el hombre la "forma" es su alma y puede existir
con independencia del cuerpo; en cambio, los seres sensitivos como los
animales o los puramente vegetativos como las plantas tienen formas
corruptibles y dependientes de la materia. Las formas de los seres inertes y las
formas de los elementos primeros son las ms imperfectas. En un grado inferior
estn las formas accidentales (que necesitan de las substancias para existir) y la
absoluta potencialidad de la materia prima, que es pura capacidad de ser.
2. El hombre, imagen de Dios. El hombre se compone de cuerpo y alma espiritual;
por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual.
Es lo ms perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las
sustancias intelectuales. La concepcin del hombre tomista combina la ptica
aristotlica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de
operaciones distintas de los no vivientes: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse
localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms
define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que

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tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Har
mencin tambin a las facultades o potencias activas del alma con los que realiza las
operaciones vitales: corpreas (requieren un rgano corporal), o incorpreas (el
entendimiento y la voluntad). Adems del intelecto, dividido en terico y prctico, el
alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito racional, las facultades de
la sensacin (vista, odo...) y la sensualidad o apetito sensible. Santo Toms defiende
el dualismo antropolgico, pero su posicin es ms moderada que la platnica al
entender que la palabra "hombre" designa la unidad de cuerpo y alma, y no
nicamente alma, como era el caso de Platn.
3. El hombre hacia Dios. El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por la
gracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfeccin al que no puede
llegar por s mismo, pero ninguna esferas de la actividad humana se pueden
comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios:
a) Dios como objeto ltimo del conocimiento: la vocacin intelectual del hombre
hacia Dios se cifra en el hecho de que la teologa es la ciencia suprema y la mxima
perfeccin de nuestra inteligencia, pero tambin porque el conocimiento se ordena a la
verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad est conectada con Dios, pues es
el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; adems, conocemos a
Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica" de Dios.
Finalmente, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es
decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l.
b) Dios como objeto ltimo de la voluntad: Dios, por ser el ser superior, es la
bondad perfecta e infinita. Tambin la vida moral est dirigida hacia el logro de la
beatitud: Santo Toms defiende un punto de vista teleolgico o finalista del
universo, pero el hombre es el nico ser que tiene conciencia de los fines y de los
medios y que puede ser impulsado a la accin por ideas de lo bueno y de lo correcto.
La voluntad tiende naturalmente a buscar el bien, bsqueda que sera totalmente
catica sin la intervencin de la razn. En relacin con Dios (el bien perfecto), Dios
mueve la voluntad humana necesariamente. Pero respecto de los bienes menos
perfectos, la voluntad no est obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La
tica se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien ltimo o Dios.
En su teora de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos
elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hbitos gracias a los
cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que
en el alma encontramos distintas partes, habr tambin distintos tipos de virtudes: las
intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y
sabidura), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la
voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y
que consistirn en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por
exceso. A esas virtudes aade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza
y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposicin humana
hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.
c) El hombre hacia Dios por la conducta social: la doctrina poltica de Sto. Toms
es una sntesis de la poltica aristotlica y de sus creencias cristianas. El hombre tiene
un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida en el
Estado, aunque de forma completa, slo lo alcanza en la otra vida. El Estado es una
institucin natural fundamentada en la naturaleza del hombre. El hombre es un ser
poltico que vive en comunidad lo cual exige un gobierno que mire por el bien comn.
Tanto la sociedad como el gobierno, por ser connaturales al hombre, tienen en ltimo
trmino justificada su existencia en Dios, creador de la naturaleza humana. Como el fin

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sobrenatural del hombre consiste en conseguir la beatitud eterna, que es
competencia de la Iglesia, el Estado, an siendo autnomo, queda supeditado
indirectamente a aquella. As, el Estado debe guiar y legislar para que los ciudadanos
vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvacin eterna. Las leyes
(mandatos que descansan en la razn y segn los cuales algo es inducido a obrar),
deben, pues, orientarse hacia la consecucin del bien comn.
Santo Toms distingue tres clases de leyes: la natural, la positiva y la eterna. La ley
natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realizacin
de los bienes que les son propios. El Aquinate toma del pensamiento griego la nocin
de naturaleza como principio dinmico intrnseco que determina el comportamiento
ordenado de los seres naturales, a la vez que la idea de que puede utilizarse el criterio
de la naturalidad para distinguir la conducta buena de la mala: lo bueno es lo natural
y lo malo lo contrario a ella. Pero aade a esta idea griega la tesis de que las
inclinaciones naturales descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su providencia
gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su perfeccin.
En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina sus acciones
de manera pasiva y necesaria, en los hombres descansa en su razn y se realiza a
partir de su voluntad y libertad. Santo Toms interpreta la ley natural como la ley
moral, y la identifica con la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe hacer el
mal. La ley moral es racional pues es dictada por la razn y natural porque la razn
es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes
para los fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los preceptos
bsicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es debe hacerse el bien y
evitarse el mal y en el que se fundan todos los dems preceptos de la ley moral. Dado
que la ley natural se fundamenta en la naturaleza humana, y sta en Dios, la ley
natural no es convencional, es inmutable y la misma para todos (universal). La ley
positiva (ley que promulgan los Estados) debe ser expresin de la ley natural para ser
justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La ley natural tiene su origen y
fundamento en un orden ms amplio: el orden del Universo, orden que es expresin
de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razn de Dios y de la cual
derivan todas las dems leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto humanas como
no humanas, hacia su fin.

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