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COSMOVISION AMAZONICA

Las cosmovisiones son las concepciones que diferentes sociedades han desarrollado
no slo sobre su entorno ambiental y el mundo inmediatamente visible, sino tambin
sobre los espacios que se extienden ms all de lo perceptible a travs de los
sentidos. Tienen algo de cosmografa, en la medida que describen los rasgos del
cosmos y mapean su estructura; y algo de cosmologa, por cuanto buscan explicar
tanto el universo en su conjunto, como la interaccin entre sus partes. Pero a
diferencia de la cosmografa y la cosmologa, las cuales en el mundo occidental se
presentan como disciplinas cientficas, las cosmovisiones estn indisolublemente
ligadas a la experiencia religiosa. Por esta razn, todas las tradiciones religiosas,
desde las grandes religiones misioneras, como el budismo, el cristianismo y el Islam,
hasta las religiones de carcter ms local, como las de los indgenas amaznicos, han
desarrollado sus propias cosmovisiones.
En el caso de las cosmovisiones indgenas amaznicas, no slo se plantea la
existencia de una diversidad de mundos, cada uno con sus propias topografas,
habitantes y leyes, sino la existencia de una diversidad de esferas al interior del mundo
en que vivimos. En efecto, un rasgo comn a estas cosmovisiones es su concepcin
animista del universo, la cual postula que todo lo material, sea objeto o sujeto, tiene
una contraparte espiritual. En el caso de los objetos, los fenmenos que llamamos
"naturales", y los animales, su dimensin espiritual es concebida como una esencia
primordial: la forma primera y verdadera que stos tenan en el origen de los tiempos,
antes de adquirir su apariencia actual. Estas esencias, que por lo general tienen forma
humana, son parte integrante de las cosas, fenmenos y animales, pero suelen
desprenderse y vagar por esta tierra. Adems, existen en el mundo una serie de seres
incorpreos: divinidades, demonios, espritus benvolos y malvolos que pueden
adquirir una apariencia material y hacerse visibles, pero cuya esencia es espiritual e
invisible.
En general los pueblos indgenas consideran que el bienestar de los individuos y las
colectividades depende de que se mantenga una relacin armoniosa entre el mundo
visible de los humanos y los mundos invisibles de las divinidades, los espritus y las
esencias primordiales. La caza excesiva o el desperdicio de lo cazado pueden enojar
al espritu tutelar de la caza o a la esencia primordial de la especie animal cazada en
demasa. El despilfarro de comida puede encolerizar a las esencias primordiales de las
plantas o a los espritus guardianes de las chacras. Los seres as agraviados pueden
vengarse de los infractores ocultando a los animales o haciendo que las chacras no
produzcan. En dichos casos, la armona y el equilibrio entre los diversos mbitos del
cosmos slo puede ser restaurada a travs de las prcticas ceremoniales de los
especialistas religiosos: shamanes, sacerdotes o profetas. Es asimismo a travs de
sus operaciones rituales que estos especialistas protegen a sus comunidades de las
acciones de los espritus malficos que pueblan los diversos espacios del cosmos.

COSMOVISIN ANDINA INCA (CONCEPCIN E IMAGEN DEL MUNDO EN LA


CULTURA INCA)
La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y
perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser
vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las
plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no
domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la
naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes
geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos, etc. Fueron
divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de
fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se
realizaban comnmente festividades y cultos religiosos para agradecer y pedir
intervencin divina para vivir en comunicacin y armona en el mundo.
En el imperio Inca se conceba a un mundo compuesto por tres aspectos o planos. En
su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:
UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku
Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo
lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra
de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de
comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del
presente).
Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supra terrenal). fue el bajo mundo celestial
y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En
la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde
habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha,
etc
Origen de las Etnias o Ayllus: Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus
orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares
orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y
su Madre.
Las tradiciones religiosas en los Andes tienden a variar entre los diferentes ayllus.
Mientras que los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y
hroes locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades
con los pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses. Un ejemplo de
esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del
surgimiento de los Incas.